Sfârșitul secolului al XI-lea a fost marcat de o mișcare largă a popoarelor creștine împotriva lumii musulmane. Stăpânii feudali din Europa de Vest și Biserica Catolică au organizat timp de aproape două sute de ani opt așa-numite cruciade (1096-1270) către Orientul Mijlociu - spre Siria, Palestina și Africa de Nord. Scopurile prădătoare ale unor astfel de cuceriri erau acoperite de lozincile sacre ale luptei împotriva „necredincioșilor” (musulmani), eliberarea „Sfântului Mormânt” și a „Țării Sfântului Făgăduinței” (Palestina).

În 1099, cruciații cuceresc cu îndrăzneală Ierusalimul și stabilesc un stat creștin sfânt. După aceea, afluxul de pelerini la Sfântul Mormânt a crescut, iar cel mai puternic Ordin al Cavalerilor Templierilor, sau Templierilor, fondat în 1119 de Hugo de Payen, s-a ocupat de nevoile și protecția acestora. Treptat, ordinele cavalerești s-au întors în patria lor, la casele lor.

Cavalerii Templieri s-au întors și ei, când un incendiu a izbucnit în sudul Franței, Germania, nordul Italiei. revolte ţărăneşti. Conducând o luptă acerbă cu musulmanii, autoritățile franceze au trecut cu vederea un pericol mult mai grav și iminent pentru Biserică și stat - răspândirea ereziei, pe care au legat-o tot mai mult de vrăjitorie.

Zorii crimson de erezie asupra Europei

Din numele celor mai frecvente erezii ("hairesis" - Cuvânt grecesc, sens " alegere libera”) - Catarii, pelerinii, albigenzii și valdenzii, mulți în Europa au început să se târască pielea de găină.

Cea mai mare îngrijorare a fost cauzată de catarii, care au pornit pe calea ascezei extreme. Învățătura lor a fost cea mai răspândită în secolele XII-XIII. Baza credinței lor este maniheistul, adică nu credeau într-un singur Dumnezeu, ci în doi veșnici existente, buni și răi. Satana, zeul răului controlează lumea și se opune pretutindeni bunului Dumnezeu. Conform convingerii lor ferme, „tot ceea ce materialul, operele de artă, corpul uman însuși cu viciile sale, sunt unelte create de Diavol cu ​​unicul scop de a capta sufletele oamenilor.” Potrivit logicii lor, Biserica Catolică însăși este instrumentul Diavolului, si toate sanctuarele lui sunt urâciuni obscene, iar cele șapte sacramente ale sale - înșelăciune diavolească.Catarii s-au căsătorit, dar nu au dat naștere copiilor, pentru a nu-și întări sufletul mai puternic în trup. Stoicismul lor uneori Ca urmare a înfometării forțate prelungite, ei au ajuns într-o stare atât de nebună care s-a sinucis în masă, numai pentru a evita căderea în mâinile Bisericii. secolul al XIII-lea la stratificarea acestei mișcări eretice și declinul ei.Dar învățătura lor a fost preluată de susținătorii unei erezii și mai periculoase - albigenzii.

Au fost numiți albigenzi pentru că cei mai mulți dintre ei s-au concentrat în orașul Albi, în Provence și în Toulouse în secolele XIII-XV. Această erezie contagioasă a început să pătrundă în sudul Europei din 1020 de-a lungul rutelor comerciale din a Europei de Est. Aceștia au fost numiți adesea „Burgi” sau „Bulgari” (cu numele aproximativ aceleiași secte a Bogomililor, care a apărut în secolul al X-lea pe teritoriul Bulgariei). Printre multele acuzații aduse lor s-au numărat și cele pe care acum le clasificăm drept perversiuni sexuale. Albigenzii au respins dogma Dumnezeului tradițional, sacramentele bisericii și venerarea crucii. Ei nu au recunoscut autoritatea Papei, a Bisericii Catolice, pe care nu au numit-o puterea diavolului. Ei și-au creat chiar propria Biserică, declarând-o independentă de Roma. Incapabil să rupă mișcările catare și albigenzi prin alte mijloace, papa Inocențiu al III-lea a organizat o cruciadă împotriva lor, iar în 1209 o armată de cavaleri și mercenari din nordul Franței a invadat Provence. Pacificarea dizidenților a durat două decenii, transformând una dintre cele mai bogate provincii ale Franței în ruine. Pedeapsa cea mai mare a fost arderea de viu pe rug a acelor eretici care au renuntat la crestinism. Focul a servit ca o amintire pentru ei despre focul iadului care se afla în fața fiecăruia dintre ei. valdenzii.

Acest grup de eretici își ia numele de la fondatorul său, Pierre Waldo, un negustor bogat din Lyon. El a tradus Noul Testament în franceză fără permisiunea autorităților și, după ce a acceptat noua credință în jurul anului 1170, a început să o predice deschis peste tot. Valdenzii se deosebeau de albigenzi într-o trăsătură - se opuneau ferm clerului catolic, condus de Papă. Sub protecția ducelui William al IX-lea de Aquitania, valdenzii și-au întărit foarte mult poziția în sudul Franței. Cruciada împotriva ereticilor, anunțată de Inocențiu al III-lea, după cum se știe, s-a încheiat cu un eșec total. Unii dintre cavaleri au fost uciși, unii au fost mituiți, dar erezia a continuat să existe, reprezentând o amenințare din ce în ce mai mare pentru autorități.

Atunci Papa Grigore al IX-lea, cu bula sa, a ordonat Vaticanului să-și organizeze propriul institut de pedeapsă, care a fost creat în 1233. Inchiziția, cu detașamente de cruciați, i-a persecutat pe valdensii de pretutindeni, echivalând crimele lor cu vrăjitoria. I-au acuzat că au chemat demoni, că au trimis furtuni, că au mâncat carne umană. În general, le-au prezentat un set complet de acuzații tipice vrăjitoarelor și vrăjitorilor, după care au fost trimiși fără milă pe rug. Unii dintre valdensi au reușit să scape de persecuție și să se refugieze în spatele Alpilor, în Piemontul italian. Persecuția lor sângeroasă a continuat până în secolul al XV-lea și chiar mai mult, după ce Papa Inocențiu al VIII-lea în 1487 a binecuvântat exterminarea lor cu bula sa și a dat prima lovitură puternică în războiul lung, de secole, cu vrăjitorii și vrăjitoarele din Europa.

Principala vină a ereziei, conform teoriei general acceptate, este că nu este un păcat, ci o crimă și, prin urmare, se pedepsește doar cu moartea. Această teorie a fost aprofundată în secolele al XII-lea și al XIII-lea. Așadar, în 1179, Papa Inocențiu al III-lea trimite edictul său regelui Franței, „în care considera necesar să se folosească metoda spirituală de excomunicare a ereticilor din Biserică, dar dacă aceasta nu era suficientă, se putea folosi și o sabie de fier. ." Sinodul Ecumenic din Lateran (1215) a încorporat acest edict în dreptul canonic ecleziastic și a declarat că ereticii ar trebui să fie excomunicați sau predați autorităților seculare pentru pedeapsa cu moartea. Condamnarea la moarte era tocmai apanajul lor. Cu toate acestea, cinci ani mai târziu, Frederic al II-lea, Sfântul Împărat Roman, a introdus această lege ecleziastică în corpul dreptului civil.

Inchiziția (din latinescul „inquisito” – căutare, investigare) este un tribunal judiciar pe care Biserica Catolică l-a creat în secolul al XIII-lea pentru a combate erezia.

În Evul Mediu, toți ereticii erau considerați „dușmani ai societății”. Amenințat de extinderea activităților sectelor eretice - catari, bogomili, albigenzi și valdensi, Grigore al IX-lea a creat inchiziția papală pentru a lupta împotriva ereticilor.

În Spania, în secolul al XIII-lea, a fost creată o inchiziție proprie, „națională”, care i-a persecutat cu brutalitate pe ereticii locali („alumbarados”, pe cei luminați). În 1478, Papa Sixtus al IV-lea a binecuvântat oficial Inchiziția spaniolă cu bula sa. Doi ani mai târziu, în această țară a fost creată „Noua Inchiziție”, condusă de crudul călugăr dominican Torquato Torquemada, care a trimis personal peste 2 mii de oameni pe rug. În timpul cuceririi Americii de către spanioli, Inchiziția și-a mutat activitățile peste ocean. Inchiziția din Spania a fost interzisă în 1808 de fratele lui Napoleon, Iosif.

Napoleon însuși a scos în afara legii această instituție punitivă după Revoluția Franceză în toate țările pe care le-a cucerit. În 1542, Papa Paul al III-lea a organizat o altă, a treia Inchiziție pentru a lupta împotriva protestanților.

În America, Inchiziția a fost abolită în timpul Războiului de Independență din 1810-1826. În 1908, Papa Pius al X-lea a interzis folosirea cuvântului „Inchiziție”. De acum înainte, această instituție punitivă a Vaticanului a devenit oficial cunoscută sub numele de Sfântul Oficiu. În 1965, Papa Paul al VI-lea a reorganizat-o într-o instituție mai democratică și a numit-o Congregația pentru Doctrina Credinței.

Cruciadele au eșuat, cavalerii s-au întors în patria lor. În 1306, a revenit cel mai puternic și mai bogat ordin cavaleresc al lumii creștine - Ordinul Cavalerilor Templieri.

Conduși de Marele Maestru Jacques de Olo, desfășurându-și „Boseanul”, un steag în dungi alb-negru cu o cruce și motto-ul „Nu nouă, nu nouă, ci numelui Tău”, curajoși paladini acoperiți de glorie, însoțiți de o mulțime de pagini, coborât pe coasta Franței, scutieri și servitori. Dar, vai, în fața ordinului curgea o faimă proastă, miroase a blasfemie și a vrăjitorie.

Pelerinii, trecând la o șoaptă precaută, vorbeau despre lucruri ciudate care se întâmplau în sanctuarele templierilor.

În ele, cavalerii rostesc discursuri misterioase, mistice, călcă în picioare crucea cu răstignirea lui Hristos.

Aceste zvonuri au ajuns și la urechile regelui francez Filip al IV-lea cel Frumos, care a pus lucrurile în ordine în țară cu o mână de fier.

Tot timpul și-a amintit de avertismentele periculoase făcute de templieri predecesorului său Henric al III-lea: „Vei fi rege atâta timp cât ești drept!” Și-a amintit, de asemenea, că în timpul asediului Parisului, Henric al III-lea a fost înjunghiat de un călugăr.

Provocare pentru regalitate

Începuturile ereziei politice, Cavalerii Templieri.

Preocupat de erezie, regele Filip al IV-lea și-a amintit din ce în ce mai mult istoria ordinului și activitatea sa aparent impecabilă timp de aproape două secole.

Regele Ierusalimului, Baldwin al II-lea, le-a oferit călugărilor-cavaleri o casă spațioasă pentru cazare temporară. În acest loc, conform legendei, ar fi fost templul lui Solomon, de unde și numele ordinului - templierii, sau templierii (de la cuvântul francez „templu” – templu). Sfântul Bernard de Clairvaux, marea autoritate religioasă a vremii, în 1128 a întocmit personal un cod (cartă) pentru ordin, condus de un mare maestru. Până la sfârșitul secolului al XII-lea, ordinul a atins o splendoare și glorie fără precedent. Monarhii și papii l-au copleșit cu favorurile lor, au acordat privilegii nemaiauzite cavalerilor. Templierii ocupau acum cele mai onorabile locuri în curțile franceze, engleze și spaniole.

Puterea externă a ordinului a crescut rapid și era din ce în ce mai cufundată într-un lux fără precedent. A obținut independența completă, dar o gaură de vierme a început deja în interior.

Devotamentul anterior nemărginit al ordinului față de Biserică a fost înlocuit de indiferență și indiferență. Cavalerii din ce în ce mai des au început să fie loviți de o boală periculoasă - gândirea liberă, de la care un pas la erezie. Noi tendințe au pătruns în Ordinul Templierilor, iar carta a suferit schimbări radicale.

Ordinul a început să accepte excomunicarea din Biserică – un sacrilegiu fără precedent! Acest lucru a fost explicat astfel – „pentru a contribui la mântuirea sufletelor pierdute”. O sugestie foarte convenabilă.

Biserica începe să bănuiască că o doctrină secretă prinde rădăcini printre cavaleri. Se zvonește că în temnițele ordinului au loc noaptea sau în zori adunări secrete, la care se săvârșesc rituri mistice, inițieri ciudate și venerarea unei puteri demonice misterioase.

Conform ideilor ordinului, în lume există doi zei: Cel Mai Înalt - creatorul spiritului și al bunătății, și Cel Mai De jos - creatorul materiei și al tuturor relelor. Baphomet a devenit simbolul celui de-al doilea dintre templieri. Tradus din greacă, Baphomet înseamnă „botezul înțelepciunii” și este o figurină cu cap de capră și sân de femeie.

După înfrângerea albigenzilor în Franța în secolul al XII-lea, mulți dintre ei, inclusiv conducătorul lor Raymond al IV-lea, Contele de Toulouse, au găsit azil politic în ordin și, astfel, i-au „infectat” pe cavaleri cu otrava învățăturii lor. Ordinul, acumulând o bogăție enormă, a dat dovadă de o „curvă de afaceri” de invidiat, iar întreprinderile sale profitabile au apărut în toată Europa. În a doua jumătate a secolului al XIII-lea, venitul anual al templierilor a atins o sumă deja fantastică pentru acele vremuri - 120 de milioane de franci. S-a decis încetarea Ordinului. Sub masca unei lupte pentru puritatea credinței, execuțiile în masă ale templierilor au început ca eretici, complici ai Diavolului. Dar toate aceste represalii ilegale au fost doar un mic preludiu al următoarelor represiuni în masă împotriva dizidenților. vrăjitoare, vrăjitori, ghicitori și vrăjitori.

Strălucirea noilor focuri a aprins Europa. Sumbrele „procese vedice” se profilau deja la orizont - rușinea civilizației umane.

Încălcarea puterii

Atât în ​​Anglia, cât și în Franța, cele mai absurde acuzații de vrăjitorie și vrăjitorie au fost făcute din motive politice, dacă doar una dintre persoanele suspecte a încălcat, în opinia instanței, drepturi de autor. În acest caz, anturajul regal era sută la sută sigur că nu va fi nicio rată de aprindere.

De exemplu, în 1278, episcopul Pierre de Baio și nepotul său au fost acuzați că au folosit vrăjitorie pentru a-l ucide pe regele Filip al III-lea al Franței. Cu toate acestea, episcopul a fost achitat, iar nepotul a fost trimis pe rug.

În 1308, unul dintre episcopi a fost acuzat că a încercat să trimită în lumea cealaltă cu ajutorul vrăjitoriei pe soția regelui francez Filip al IV-lea cel Frumos și trimis la închisoare. În 1314, noul rege francez Ludovic al X-lea a fost informat că un magician pe nume Jacques Dulos a decis împreună cu soția sa să-l omoare pe monarh și în acest scop i-au făcut multe dintre figurile sale de ceară. Madame Dulot a fost arsă de vie pe rug, iar Dulot însuși a fost ucis în închisoare.

Câțiva ani mai târziu, contele Robert d'Artois a modelat o figurină de ceară pentru a-l ucide pe fiul regelui Filip al IV-lea, Jean, iar atacatorul i-a cerut chiar episcopului să o sfințească pentru a preveni o „rată”. Contele a fost trimis imediat în exil, iar episcopul a fost trimis la închisoare. În 1340, doi călugări au încercat să-l vrăjească pe Filip de Valois. Fără discuții lungi, ambii acuzați au fost trimiși pe rug.

Ei spun că sfârșitul trist al unei ordini înfloritoare a fost predeterminat de două motive principale - economice și politice. Doctrina eretică pe care a predicat-o a devenit doar un pretext. Influența crescândă a ordinului, desigur, i-a lipsit de somn pe mulți curteni și duhovnici, dar atât Papa, cât și regele erau bine conștienți de conținutul cufere uriașe și grele ale templierilor.

Tezaurul lui Filip al IV-lea a fost distrus. Avea mereu nevoie de bani și visa cum să pună rapid mâna pe comorile templierilor. Dar templierii au pătruns și în domeniul politicii. Regele s-a străduit întotdeauna pentru o putere monarhică puternică, iar templierii - pentru un lucru complet diferit: ei doreau să realizeze o unire unică a tuturor popoarelor Europei. Dacă apare o astfel de unificare politică, atunci toate popoarele se vor împăca și nu vor mai exista războaie distructive. Dacă nu există războaie, atunci cum să cucerești terenuri noi reumple vistieria regală? Și apoi a apărut sugestia potrivită. Doi foști templieri și criminali, pentru a-și salva propriile vieți, au compus un denunț al ordinului, în care au expus în detaliu „noul doctrină secretă templieri, slăvind uneltirile Diavolului. Regele tocmai aștepta asta. Există apostazie. Este necesar să-l informezi pe Papa, să decidă el. Trebuie spus că papa Clement nu a îndrăznit multă vreme să ridice mâna împotriva ordinului, care timp de două sute de ani de existență s-a bucurat de favoarea Romei. Papa nu a uitat de cât aur au dat templierii Vaticanului.

După multe deliberări, însă, a fost de acord să-l ajute pe rege și l-a chemat pe Jacques de Male din Cipru la Paris sub pretextul negocierii unei noi cruciade. Jacques de Mala, nebănuit, a ajuns la Paris. Șaizeci de cavaleri au sosit cu el, aducând cu ei 150.000 de florini de aur și o mare cantitate de argint. Această sumă uriașă putea acoperi toate datoriile urgente ale regatului, dar regele nu se mai putea opri.

La 13 octombrie 1307, toți templierii din Franța, împreună cu marele lor maestru și membrii Convenției, au fost arestați din ordinul regelui și a început o anchetă judiciară.

La 12 august 1308, a fost publicată o bula papală, care permite atât autorităților spirituale, cât și laice să inițieze un caz de erezie și apostazie împotriva Cavalerilor Templieri.

Procesul inculpaților a durat șapte ani. Drept urmare, ordinul a fost condamnat. Printr-o bula din 2 mai 1312, Papa a desființat Cavalerii Templieri și i-a blestemat pe toți membrii săi.

Închisoarea și tortura și-au făcut treaba. Rând pe rând, cavalerii au mărturisit păcate groaznice pe care nu le-au comis niciodată. Chiar înainte de încheierea anchetei, regele nerăbdător a ordonat în 1310 să pună la moarte dureroasă într-un foc lent 54 de cavaleri, care au îndrăznit să refuze mărturia forțată. Acum incendiile au aprins deja pe baza legală a instanței. Marele Maestru al Ordinului Jacques de Mala, Philippe, temându-se de indignarea parizienilor, a decis să nu execute, ci să-l condamne la închisoare pe viață în Templu. Însă la anunţarea sentinţei, templierul încăpăţânat a renunţat la toate mărturiile date sub tortură şi a protestat împotriva procedurii ilegale de interogatoriu, după care a fost executat.

© Chumakov A.V., 2007
site, 2007

Biserica Catolică influențează și astăzi milioane de oameni de pe Pământ, ca și în țările subdezvoltate America de Sud iar în ţările dezvoltate din Europa de Vest. Reînvierea spiritualității europene este adesea asociată cu o revenire la morala creștină și cu popularizarea regulilor care proveneau din codul cavaleresc. Aceste tendințe stimulează interesul pentru istoria Evului Mediu.

Ordinul Cavalerilor Templieri, ca organizație care a fost purtătoarea codului cavaleresc și apărătorul moralității creștine, trezește în același timp un interes sporit în rândul oamenilor de știință, scriitorilor și politicienilor. Un indiciu clar al acestui lucru este hype-ul din jurul cărții lui Dan Brown Codul lui Da Vinci. Ea a provocat o reacție furioasă din partea Bisericii Catolice și condamnarea istoricilor profesioniști. Dar a vândut un tiraj uriaș, aducând autorului său și partenerilor săi profituri uriașe, stârnind interesul pentru istorie în rândul a mii de oameni, a provocat apariția la televizor a unui număr mare de filme populare științifice care transmit spectatorilor o imagine distorsionată a trecutului.

Urme ale templierilor au fost găsite și în Ucraina – adică Castelul Sredne din Transcarpatia. Și acum Ordinul Templului nu este un obiect pe deplin studiat al științei istorice. Din punct de vedere istoria militară templierii pot fi numiți războinici profesioniști-apărători ai lumii creștine de expansiunea musulmană, puterea de lovitură a forțelor armate din Țara Sfântă. Din punct de vedere al istoriei economice, ordinea poate fi numită un factor semnificativ pentru dezvoltarea progresivă a economiei medievale vest-europene. Templierii au fost primii care au combinat statutul de călugăr, aducând 3 jurăminte, și statutul de războinic - cu dreptul de a vărsa sânge.

Acum există multe organizații ai căror membri se numesc templieri sau se consideră moștenitorii lor. Nu au nimic de-a face cu gloriosul nume al Ordinului Templului, iar unii nu au idee cine erau cu adevărat templierii.

Primele informații despre Ordinul Templului sunt date de arhiepiscopul Guillaume de Tir, care a avut o atitudine negativă față de templieri, între 1170 și 1174. în „Istoria evenimentelor de peste mări”:

„În acel an, anumiți nobili din clasa cavalerească, oameni religioși care s-au dedicat lui Dumnezeu și se temeau de el, s-au obligat să-L slujească pe Hristos, prin voia patriarhului. Ei au promis că vor trăi veșnic ca canoane obișnuite, fără proprietate, conform jurămintelor de castitate și ascultare. Primii conducători au fost venerabilii Hugues de Paynes și Godefroy de Saint Omer. Deoarece nu aveau adăpost, regele le-a dat reședința în aripa de sud a palatului, lângă Templul Domnului ”(Guillaume of Tir).

Guillaume menționează că erau nouă cavaleri și timp de nouă ani au trăit fără să accepte noi frați. Numele celor opt cavaleri pot fi găsite în multe cărți despre templieri (ortografia numelor poate varia) - aceștia sunt Andre de Montbar, Gundomard, Godfron, Roral, Geoffroy Bitol, Nivar de Mondesir, Archambo de Saint-Aignan.

Potrivit lui Guillaume, sarcina lor principală era să protejeze pelerinii de atacurile tâlharilor.

În 1126, templierii l-au adoptat ca frate pe contele Hugh de Champagne, care ar putea servi ca o legătură între Hugh de Paynes și faimoasa figură catolică Bernard de Clairvaux, canonizat ulterior.

La 14 ianuarie 1128, la inițiativa lui Bernard, a fost convocat un Consiliu la Troyes, la care Honorius al II-lea a aprobat Ordinul Templului, carta sa (în latină) și l-a numit pe Hugh de Paynes Mare Maestru al Ordinului. Potrivit lui Marion Melville, carta a fost creată de înșiși templieri, care au urmat anterior preceptele Sf. Augustin Aurelius. Consiliul nu trebuia decât să o completeze și să o aprobe.

Cardinalul Jacques de Vitry, șeful diecezei de Acre, martor la asediul creștin al Damiettei în 1216 și un bun prieten al templierilor (dar folosind opera lui Guillaume de Tir ca sursă principală), descrie acest eveniment după cum urmează:

„În anul harului lui Dumnezeu 1128, după ce au trăit împreună și, după chemarea lor, în sărăcie timp de nouă ani, ei, prin grija Papei Honorie și a lui Ștefan, Patriarhul Ierusalimului, au găsit un hrisov, iar hainele albe au fost. pune pe ei. Aceasta a avut loc la Troyes, la un Sinod prezidat de domnul episcop de Albany, legat papal, și în prezența arhiepiscopilor de Reims și Sens, stareți cistercieni și mulți alți prelați. Și întrucât credința nu poate fi păstrată fără ascultare strictă, acești oameni inteligenți și evlavioși nu au permis inițial ca faptele fraților să rămână ascunse și nepedepsite. Măsurând cu atenție natura și circumstanțele infracțiunilor, aceștia i-au alungat necondiționat pe unii dintre frați din rândurile lor, smulgând crucea roșie de pe haine. Pe restul i-au forțat să postească cu pâine și apă, să mănânce pe pământ fără față de masă, până la o ispășire suficientă pentru a-i supune rușinii, iar pe restul fricii mântuitoare. Numărul fraților a crescut atât de repede, încât în ​​curând au început să se adune la întrunirile lor peste trei sute de cavaleri îmbrăcați în mantii albe, fără a număra nenumărați servitori. Și au dobândit, de asemenea, mari valori pe aceasta și pe cealaltă parte a mării ”(Melville).

În 1128, Bernard de Clairvaux a scris în onoarea ordinului un tratat „Lauda noii cavalerești” („De laude novae militia”), gloriind și înălțând pe templieri.

Sfântul Bernard, ca inspirator al templierilor, s-a confruntat cu o sarcină delicată: dreptul canonic, ca și opinia populară, interzicea călugărilor să vărseze sânge. Dar templierii erau atât cavaleri chemați la război, cât și călugări sub cele trei jurăminte. Bernard a trebuit să facă o distincție în favoarea lor între conceptele de război feudal și război sfânt, omucidere și ucidere a răului (Melville). Numindu-i pe templieri Cavalerii lui Hristos, Bernard a declarat că: a ucide sau a muri pentru Hristos nu este un păcat, ci, dimpotrivă, este o pretenție puternică la glorie. Cavalerul lui Hristos, zic eu, poate lovi cu certitudine și poate muri cu o și mai mare certitudine, căci lovind îl slujește lui Hristos și murind se slujește pe sine însuși. El este slujitorul lui Dumnezeu, răzbunător pentru pedeapsa celui care face rău și pentru lauda celor buni (Bernard de Clairvaux).

Bernard a lăudat virtuțile templierilor - disciplină, cumpătare și moderație în toate, afirmând că templierii nu stau degeaba și nu rătăcesc fără scop. Nu există nicio parțialitate între ei, iar respectul este acordat meritelor, și nu sângelui nobil (Bernard de Clairvaux).

Dar Bernard nu spune nimic despre protejarea pelerinilor. Nu credem că credincioșii nu știu ce mângâiere aduc Cavalerii Templului săracilor, pelerinilor, săracilor și tuturor celor care doresc să meargă la Sfântul Mormânt, a scris în același timp Erlebert de Chalon. Bernard crede, de asemenea, că nu ar fi nevoie să-i ucizi pe păgâni dacă ar fi posibil într-un alt mod să îi împiedicăm să-i asuprească pe credincioși (Melville).

Forța principală a ordinului a fost formată inițial din cavaleri care proveneau din familii nobiliare. Ei au fost obligați să se echipeze pe cheltuiala lor la aderarea la Ordin. Un recrut era acceptat în ordin dacă, cu o armă în mână, ca un soț, putea șterge pe dușmanii lui Hristos de pe fața pământului sfânt (Regula latină, articolul LXII). În luptă, fraților cavaleri li s-a interzis să se retragă atâta timp cât cel puțin un steag creștin zboară pe câmpul de luptă. Fraților li s-a interzis orice exces de înfățișare sau de îmbrăcăminte - prin urmare, își tundeau părul scurt și nu se bărbiereau, purtau fie haine albe, fie întunecate. Ordinul includea și sergenți-scuieri (servientes în latină, sergenți în franceză). Mai târziu, în ordin au apărut turkopoli - mercenari, de la locuitorii locali din Țara Sfântă. De trei ori pe săptămână, cavalerilor li se permitea carnea pentru a-și menține puterea, sergenților - o dată pe săptămână. Fiecare cavaler avea dreptul la trei cai și un scutier. Focul trebuia să ardă în cămin (căminul) toată noaptea. Frații erau obligați să dea o zecime din pâine săracilor, în cazul morții unui cavaler, săracii puteau hrăni gratuit pentru un anumit timp. Acțiunile neautorizate, până la dialogul nepotrivit între frați sau excomunicarea neautorizată, erau aspru pedepsite. Fraților le era interzis să joace zaruri, șah, zâmbete nemoderate. Fraților li s-a interzis să vâneze toate animalele, cu excepția leilor. Fraților li s-a interzis să comunice cu cei care au fost excomunicați; dar era îngăduit să accepte pomană de la cei excomunicați; cine dorește să devină frate al ordinului Templului trebuie să o ceară după ce a ascultat Pravila și s-a prezentat episcopului local. Perioada de probă depinde în întregime de dispoziţia şi înţelegerea maestrului, conform demnităţii vieţii solicitantului (rit latin, art. LVIII). Frații trebuiau să dea un exemplu bun vizitând cavalerii neexcomunicați, îndemnându-i să se alăture ordinului pentru totdeauna sau temporar. După încheierea slujirii ordinului, profanul era obligat să doneze ordinului jumătate din valoarea calului și a echipamentului său. Persoanele căsătorite puteau intra temporar în ordin, dar nu li se putea acorda halate albe. Dacă soțul care a servit ordinul a murit înaintea soției sale, jumătate din starea ambilor mergea la ordin. Fraților li s-a interzis să vărseze sângele creștinilor și să participe la conflictul dintre semenii credincioși. Frații au trebuit să raporteze ei înșiși abaterea. Pedepsele variază de la post și privarea de mantie până la biciuire și închisoare. Distribuirea, deteriorarea sau pierderea bunurilor din ordin a fost pedepsită. Stăpânul și frații supremi puteau da daruri laici demni, cu excepția armelor militare.

Dispozitivul ordinului era ideal pentru operațiuni militare. Spre deosebire de spitaliști, templierii nu considerau ca îngrijirea celor nevoiași din spate să fie egală cu priceperea militară. Comanda lor de la bun început a avut un caracter aproape exclusiv militar (Garduri).

Culoarea albă a veșmintelor cavalerești simboliza puritatea gândurilor și sănătatea cărnii. Sergenții purtau halate negre sau maro. Potrivit articolului XXI din Regula Latină, slujitorii și scutierii aveau haine albe, ceea ce a provocat mari nenorociri. Căci niște frați mincinoși au apărut pe cealaltă parte a munților, căsătoriți, spunând că sunt de la Templu...să se îmbrace în permanență negru sau monocrom, ceea ce este relativ mai ieftin.

Templierii nu au fost hirotoniți și au folosit serviciile preoților desemnați ordinului. Femeile nu au fost acceptate în ordin, pentru a nu slăbi spiritul și disciplina militară. Dar documentele ordinului menționează surori care îngrijeau bolnavi și răniți. Ei au oferit și sprijin spiritual fraților (Nicholson).

Papa a acordat ordinului dreptul de a primi zecimi, de comun acord cu episcopii locali. Mulți oameni au considerat că este de datoria lor să doneze oricare dintre proprietățile lor ordinului - de la arme și cai până la bani și bunurile lor. Darurile ordinului au fost deosebit de diverse și numeroase în Peninsula Iberică - domenii, drepturi asupra bisericilor și târgurilor, venituri din pământ, case, venituri parohiale, zecimi, rente viagere, ticăloși cu bunurile lor, iobagi cu familiile, sclavi mauritani, evrei (Melville). ).

Printre iobagi și ticăloși întâlnim o clasă specială - oamenii Templului. Purtau cruce roșie pe haine, casele și turmele lor erau marcate cu acest semn. LA vremuri tulburi au fost incluși în armistițiul lui Dumnezeu, iar cei care au abuzat de ei au căzut sub excomunicare. Legalistul englez Sir Coke a scris în secolul al XVII-lea că crucea templierilor din Anglia a fost ridicată pe case, de parcă locuitorii lor ar fi servit ordinului. Amintirea acestui lucru a rămas multă vreme.

Ordinul Templului se deosebea semnificativ de alte ordine monahale într-o anumită misiune pământească - ocrotirea Țării Sfinte; avea nevoie de fonduri, iar comandariile sale de vest era rolul de a le furniza. La cistercieni, care au trecut printr-o cale de dezvoltare similară, creșterea veniturilor a fost sporadică; templierii la fel – necesar. Cavalerii Templului nu au fost inovatori, iar preferința pe care o acordau chiriei a dus la transformarea țăranilor dependenți de ordin cu alocațiile lor „de sclavi” în fermieri liberi; astazi s-ar numi „elevarea sociala” a taranilor. Ei dispuneau de obiecte de valoare conform legilor și obiceiurilor fiecărei regiuni. Comandiile ordinului erau formate la început din frați care au făcut jurământul: cavaleri, sergenți sau frați artizani; acestea din urmă încep să predomine în cursul secolului al XIII-lea. În jurul nucleului monahal din fiecare comandă s-a format o întreagă organizație de voluntari. În primul rând, donațiile - cei care erau în totalitate subordonați ordinului sau s-au mulțumit cu patronajul acestuia, alături de familii și bunuri prin jurământ, frați (surori): filantropi; rudele fraților care au făcut jurământul; cavaleri laici care au slujit în Palestina; căsătorit, a intrat în Ordinul Templului. Toți primeau privilegii spirituale, aveau acces la vistieria favorurilor Ordinului și puteau alege să fie îngropați în cimitirele Ordinului. În cele din urmă - bărbați demni, prieteni ai Casei, consilieri seculari, mediatori și, dacă este necesar, mijlocitori (Melville).

La 29 martie 1139 a fost emisă bula papală „Omne Datum Optimum”, care este „ Mare Cartă» ordinul Templului, baza tuturor privilegiilor sale, al cărui scop principal era stabilirea instituţiei fraţilor capelani pentru ordin. Adevăratul său scop este să-i elibereze pe templieri de orice autoritate ecleziastică, cu excepția autorității papei (Melville). Autonomia spirituală a templierilor, și în special felul în care s-au eliberat de puterea patriarhului, a stârnit indignare în rândul clerului alb. Guillaume de Tir a insistat asupra faptului că, din cauza neglijării umilinței, ei s-au despărțit de patriarhul Ierusalimului care a fondat acest ordin (Guillaume de Tir). Templierii au fost scutiți de zecime – un alt motiv de plângere. Aceasta a fost acordată numai cistercienilor din St. Bernard și Templierii. Fraților li s-a dat dreptul de a păstra orice pradă luată de la vrăjmașii lui Hristos. Templierii au luat de asemenea zecimi și primele roade de la bisericile Domnului și au devenit niște necazuri extremi (Guillaume din Tir).

La 7 aprilie 1145, a urmat o altă bula - „Milicia Dei”, prin care se aducea la cunoştinţă episcopilor că templierii au de acum încolo dreptul de a construi capele, unde mulţimile de enoriaşi s-au repezit. Cele suta de ediții ale acestui taur arată cât de greu a fost să-ți impuni voința clerului alb. Potrivit bulelor emise concomitent, „Dilecti filii” și „Milites Templi”, ordinul a primit dreptul la 3/4 din proprietate, cei care doreau să fie înmormântați în cimitirele templierilor și un alt drept fără precedent - în orice localitate, sub interdict, putea sosi un templier și trebuia să se deschidă biserica, iar o liturghie trebuia săvârșită – în numele „cinstei și venerației pentru cavalerismul lor” (Melville). Frații, cu acordul tacit al papei, au început să-i îngroape pe anatematizați în cimitirele lor și să permită familiilor celor excomunicați la sacramente, în primul rând la botez, în capele lor. În 1175, Alexandru al III-lea a obținut un jurământ de la templierii și ospitalierii englezi de a interzice înmormântarea trupurilor excomunicate în cimitirele lor. Arhiepiscopul de Canterbury a primit dreptul de a „a constata ascultarea lor”, dar în 1199 Inocențiu al III-lea a interzis clerului să excomunica un cavaler sau un capelan al Templului. Din 1198 până la moartea lui Inocențiu al III-lea în 1216, au fost emise 50 de bule în favoarea templierilor. Cele mai multe dintre ele sunt confirmarea privilegiilor acordate (anterior - ed.).

În 1146, de Paști, înainte de începerea celei de-a doua cruciade la capitolul general al ordinului, papa Eugen al III-lea a acordat templierilor dreptul de a purta pe partea stângă a mantiei, sub inimă, imaginea crucii stacojii”. pentru ca acest semn victorios să le servească drept scut și să nu se întoarcă niciodată înaintea unui necredincios ”(Melville).

Pe la 1139-1140. a apărut ritul francez, care are o legătură clară cu taurul „Omne Datum Optimum”. El recunoaște existența capelanilor, stabilite de taur. Motivul apariției sale este că mulți cavaleri nu înțelegeau latina (Melville).

Ritul latin poate fi rezumat pe scurt; versiunea franceză este mult mai dificilă din cauza limbii imperfecte în care este prezentată. Articolele urmează fără discernământ unul după altul. Există trei diferențe principale între versiunile franceză și latină ale cartei.

Nu se mai aduce aminte de probațiune, cu excepția fraților-capelani, în care cavalerii manifestau neîncredere. Obligația de a se prezenta episcopului înainte de a face un jurământ în Ordinul Templului se impune acum doar celor care au fost excomunicați. Ambele modificări sunt introduse cu mare dexteritate. A treia diferență este că denumirea „capelani care slujesc în Ordin” este înlocuită cu „preoți și clerici care cerșesc temporar” (Melville). Ierarhia finală a ordinului este următoarea - marele maestru - subordonat capitolului general (o întâlnire a fraților, mari baluri (cele mai înalte grade judiciare) și comandanți); Senescalul, care era responsabil de aprovizionarea Casei; un mareșal responsabil cu pregătirea și disciplina militară în mănăstire și deseori conducând-o în timpul războiului; și îngrijitorul de haine, care era angajat în echipamentul fraților. Comandanții provinciilor din Orient - Ierusalim, Tripoli și Antiohia - erau subordonați doar maestrului și capitolului general; fiecare dintre ei avea sub comanda lui propriul mareșal și supraveghetor de haine. Comandanții provinciilor erau urmați de chatelains (administratorii castelelor) și comandanții Caselor; mai erau şi comandanţi de cavaleri care se supuneau mareşalului mănăstirii lor. House Keepers, adesea doar sergenți, administrau proprietățile rurale ale ordinului. Turkopolii erau subordonați Turkopoliei. Scutierii, angajați și ei, primeau ordine de la purtător de stindard. Cea mai flexibilă structură era deținută de 10-12 (numărul nu era constant) din provinciile din Vest: Franța, Anglia cu Scoția și Irlanda, Flandra, Auvergne, Poitou, Aquitania, Provence, Catalonia, Aragon, Portugalia, Apulia, Sicilia, Ungaria - comandanții au controlat mai multe, de exemplu, Provence cu Catalonia. Documentele conțin și referințe la vizitatori (controlori) care au inspectat provinciile. Templierii s-au unit în capitole (întâlniri) de 2 tipuri - obișnuit și general. Capitolul obișnuit, ca o curte de onoare, se întâlnea o dată pe săptămână – oriunde erau cei patru frați împreună. La capitolul general s-a discutat despre politica ordinului, numirile în funcții. A fost, de asemenea, o curie de apel pentru cauzele judecătorești. Cel puțin o dată pe an se țineau capitole generale ale provinciilor (Melville).

Activitățile bancare ale ordinului sunt binecunoscute. Această funcție trebuia inițial să ofere sprijin pelerinilor din Țara Sfântă. Apoi, în istoria ordinului, a apărut obiceiul împrumutului. În cartularul din octombrie 1135 este dat primul exemplu de astfel de împrumut. Împrumutul a fost dat unui anume Pere Desde din Zaragoza și soției sale Elisabeth:

„Dăm lui Dumnezeu și cavalerului ordinului Templului moștenirea noastră din Zaragoza și tot ce avem acolo. Iar după aceasta, domnii Ordinului Templului lui Solomon, din milă, ne vor da 50 de maravedis ca să facem pelerinaj la Sfântul Mormânt. Și întocmim acest contract în cazul în care unul sau altul dintre noi se întoarce din acest pelerinaj la Zaragoza și dorim să folosim această proprietate, astfel încât să-și atribuie în contul lor beneficiarii pe care i-ar extrage din proprietatea noastră, iar noi vom plăti. ei 50 maravedis . Atunci vom trăi în posesiunile noastre, iar după moartea noastră ei vor rămâne liberi de Ordinul Templului lui Solomon pentru totdeauna.

Este un împrumut colateral deghizat în dar reciproc „de caritate” pentru a evita taxarea de cămătă. Templierii au exercitat managementul încrederii. Ludovic al VII-lea a fost bucuros să folosească vistieria ordinului în 1146. 10 ani mai târziu, papa Alexandru al III-lea a devenit client al ordinului. Persecutat de împărat, a întâmpinat adesea dificultăți financiare și a folosit serviciile templierilor (Melville). Dovezile enormei bogății a ordinului sunt rezultatul zvonurilor. Toate veniturile ordinului erau direcționate către achiziționarea de arme, cai, livrarea acestora în Est, întreținerea trupelor și a fortărețelor de acolo. Poate că, după moartea majorității fraților în 1187 și 1291, fondurile au continuat să curgă în trezorerie și acolo s-a acumulat capital cu adevărat mare.

Reid afirmă că templierii au dat împrumuturi la 10% pe an, care era cu 2% mai puțin decât ratele obișnuite și de 2 ori mai puțin decât dobânda cămătarilor evrei. Bisericile și mănăstirile erau mai dispuse să împrumute conducătorilor europeni dacă întoarcerea era garantată de templieri. Uneori, ofertele s-au dovedit a fi neprofitabile pentru templieri (Reed). Templierii au efectuat astfel de operațiuni numai în legătură cu pelerinii care mergeau în Țara Sfântă și încă de la sfârșitul secolului al XIII-lea. Țara Sfântă a fost uitată în Europa, iar activitățile bancare ale ordinului au început să dispară.

Primele premise pentru apariția dușmanilor în Ordin au apărut atunci când pelerinul Ioan de Würzburg, care a vizitat Ierusalimul după a doua cruciadă, a remarcat că Ordinul Templului împarte milostenie generoasă adepților lui Hristos, dar nici măcar o zecime din câte. Ordinul Ospitalierilor dă. Cu toate acestea, caritatea Ordinului Templului a fost mare și a fost făcută cu o curtoazie nobilă (Melville). După căderea Ierusalimului în 1187 și soarta amară a multor oameni săraci pentru care nu s-a plătit nicio răscumpărare, zvonurile i-au acuzat pe templieri că au refuzat să plătească răscumpărarea pentru săraci. Potrivit lui Melville, din acest moment, mantiile albe ale cavalerilor Templului încetează să personifice puritatea și inocența (Melville).

În timpul luptei acerbe dintre papă și Frederic al II-lea, templierii au luat partea papei, opunându-se în toate modurile posibil aspirațiilor lui Frederic de a prelua puterea în Ierusalim și Cipru. Scrisorile sale, trimise la toate instanțele europene, sunt pline de șuierături serpentine și circulă acuzații veninoase despre conspirația Cavalerilor Templului cu inamicul. Multe dintre suspiciunile care au atârnat mai târziu asupra Casei își au originea în discursurile împăratului (Melville). Ordinul a dobândit doi dușmani puternici - o rudă a lui Frederic, Ducele Richard de Cornwall și Matei de Paris, un călugăr al Mănăstirii St. Albany. Acesta din urmă, potrivit lui Melville, a fost cu trei secole înaintea timpului său, fiind un susținător a ceea ce mai târziu a fost numit protestantism. Era dezgustat de afaceri financiare Templieri, acuzându-i de depravare (Melville). Cu discursurile lor bilioase, există tendința de a aduna dușmanii Ordinului Templului.

Templierii au folosit imunitatea în războaiele dintre creștini și legăturile cu cele mai nobile familii pentru a influența politica. Melville dă un exemplu despre cum, în timpul ciocnirilor dintre regele Henric al II-lea al Angliei și arhiepiscopul de Canterbury Thomas Becket în 1164, ei l-au determinat pe Becket să semneze Constituțiile Clarendon.

Papa Urban al IV-lea a instruit trei templieri să supravegheze starea castelelor din Statele Papale, iar în Acre atât Richard I, cât și Filip Augustus (Reed) au avut încredere în templieri.

Ordinul primea de la domnii feudali dreptul de a administra teritorii - de exemplu, acorduri între ordin și conții de Berengaria din Spania, obținerea de castele și feude în Palestina.

În Orient, templierii s-au dovedit a fi excelenți diplomați. În ciuda statutului de dușmani ireconciliabili ai sarazinilor, aceștia au intrat în relații cu cei pentru care crucea roșie a evocat groază. După eșecul celei de-a Doua Cruciade în apropierea zidurilor Damascului, se poate urmări o orientare clară a ordinului spre relații binevoitoare cu Damascul – împotriva Mosulului. Cu puțin timp înainte de campanie, templierii au fost vizitați de „cel mai fermecător dintre ambasadori” din sultanul Damascului, Usama ibn Munkid, care a descris șederea acestuia:

„În timp ce vizitam Ierusalim, am intrat în Moscheea Al-Aksar. Când am intrat în Moscheea Al-Aksar, ocupată de templieri, prietenii mei, mi-au dat această mică moschee pentru a-mi împlini rugăciunile acolo. Într-o zi am intrat acolo și l-am lăudat pe Allah. Eram cufundat în rugăciunea mea când unul dintre franci s-a năpustit asupra mea, m-a apucat și mi-a întors fața spre Est, spunând: „Așa se roagă”. O mulțime de templieri s-a repezit la el, l-au prins și l-au alungat ... ”(Osama ibn Munkyz).

La 10 ani după aceste evenimente, Nasreddin, favoritul califului din Cairo, l-a ucis pe maestru, pe frații săi și pe vizir. Osama, care locuia la Cairo, a fost implicat în conspirație. Conspiratorii au trebuit să fugă. Sora califului le-a promis templierilor o recompensă generoasă pentru cei care au fugit. L-au capturat pe Nasreddin și pe fratele lui Osama. Osama s-a strecurat. Ordinul a emis Cairo Nasreddin pentru 60.000 de dinari. Usama sa întâlnit curând cu Zengi, Atabeg din Mosul, care a capturat Damascul și, cu ajutorul lui, l-a schimbat pe fratele său cu un templier numit Cel Marcat. Osama spune această poveste clar și fără a arăta vreo rea voință față de templieri. Dar Guillaume din Tir, care îi ura pe templieri, i-a acuzat că l-au trădat pe Nasreddin, care ar fi căutat ajutorul lor, care urma să devină creștin și să învețe limba franceză în patru zile (Melville).

O atitudine critică față de fapte dovedește falsitatea poveștii, compusă pentru a denigra ordinea, a cărei putere și bogăție au dat naștere deja unor oameni invidioși (Melville).

În februarie 1167, templierii au jucat un rol principal în încheierea unui acord între regele Ierusalimului Amalric și califul din Cairo, pecetluind-o cu o strângere de mână nemaivăzută pentru musulmani. De fapt, acordul a fost încheiat de templierul Geoffrey Fouche.

În 1172, Bătrânul Muntelui, șeful sectei Ismaili (Asasin) bazată pe pintenii munților libanezi, și-a trimis solii la Ierusalim, oferind o alianță împotriva sarazinilor; el și-a exprimat dorința de a-L accepta pe Hristos împreună cu toți asasinii. Amalrik a acceptat fără ezitare propunerile Bătrânului Muntelui și a trimis mesageri cu scrisori și cadouri acestui șeic, templierii i-au atacat și i-au măcelărit pe toți. Amalrik și-a cerut scuze Bătrânului Muntelui și a cerut Stăpânului un ordin de extrădare a vinovaților. Audon de Saint-Amant a răspuns că ucigașul este fratele Gauthier du Mesnil, care va fi judecat de capitol; a refuzat să o predea regelui. Amalric cu mai multe detașamente a asediat comandamentul Sidonului și l-a capturat pe fratele Gauthier însuși. În același timp, regele i-a spus lui Guillaume din Tir că intenționează să îmblânzească ordinul, a cărui independență a început să amenințe regatul; moartea subită a împiedicat implementarea acestor planuri. În magistratura lui Odon de Saint-Aman (1170-1180), templierii și ospitalarii, invidioși unii pe alții, au adus relația lor la o ceartă violentă. Dar se pare că stăpânii ambelor ordine și-au dat seama că o astfel de luptă era nepotrivită, astfel că fratele Odon, pe de o parte, și Roger de Moulin, pe de altă parte, au pus la punct o condiție: în caz de conflict, cazul trebuia luat în considerare. de trei fraţi din fiecare ordin, aleşi de comandanţii Caselor; dacă nu ajungeau la o înțelegere, era necesar să se apeleze la prieteni comuni și, în final, la stăpânii ordinelor (Melville).

Unul dintre principalele motive pentru tragedia ordinului, potrivit lui Melville, este domnia Marelui Maestru Gerard de Ridefort (1184-1189), a cărui alegere după de Saint-Aman nu a găsit înțelegere printre cavalerii Templului. Profitând de post, s-a dedat la răzbunare pentru insultele tinereții sale, luând decizii dezastruoase care au avut ca rezultat distrugerea puterii ordinului de la Hattin în 1187 și pierderea Ierusalimului.

În 1198, a izbucnit un adevărat război între Templieri și Ospitalieri pentru feudul, situat între Margat și Valania (Melville). Curând, ordinul a fost implicat într-un război între regele Armeniei Ciliciene, Leon al II-lea și Boemond al IV-lea al Tripolii, într-o luptă în care era în joc principatul Antiohiei. Ospitalierii au luat partea armenilor. Templierii au rezistat luptei sângeroase, saturați de trădări, intrigi, plângeri reciproce ale stăpânilor la Roma, excomunicarea feudalilor și au ieșit învingători în 1213, returnându-și posesiunile și jucând un rol major în excomunicarea regelui armean din Biserică. . Pomenitul împărat Frederic al II-lea, excomunicat din Biserică, nu a reușit să preia puterea în Palestina, a făcut totul pentru a slăbi apărarea Orașului Sfânt, a luat pentru sine toate mașinile de asediu din oraș - mai târziu a trimis o parte din ele sultanului. din Cairo ca „bunul lui prieten”. Capul familiei, Jean D'Ibelin, dușmanul implacabil al lui Frederic, cu puțin timp înainte de moartea sa, a devenit frate al Ordinului Templului. Moartea șefului D'Ibelinilor, care erau principalii concurenți la tronul Ierusalimului, a dat puterea în mâinile patriarhului și stăpânilor Templului și Spitalului. Văzând că pericolul vine de la Cairo, templierii au revenit la ideea unei alianțe cu Damascul. Ospitalierii, pe de altă parte, erau înclinați spre un acord cu Egiptul. Cavalerii ambelor ordine s-au bătut pe străzile din Acre și s-au asediat în comandarii. Templierii i-au alungat pe cavalerii teutoni, susținători ai lui Frederic al II-lea, din Acre și i-au obligat să se refugieze în castelul Montfort care le aparținea.

Isprăvile templierilor pe câmpul de luptă pot fi urmărite încă din prima jumătate a secolului al XI-lea, când au luat parte activ la Reconquista spaniolă. Primul succes militar al templierilor, recunoscut în general de domnii feudali europeni, a fost salvarea vieților multor cruciați francezi și a regelui Ludovic al VII-lea în munții Laodiceei, în 1146, când cruciații au fost prinși în ambuscadă de săgețile turcești. Templierii, veterani ai cruciadei nedeclarate din Spania, au organizat salvarea cailor și a bagajelor (Melville). La 25 noiembrie 1177, templierii se aflau în fruntea detașamentului sub comanda eroului Țării Sfinte – regele Baldwin al IV-lea. Apoi o mână de creștini au atacat cu repeziciune la Lydda și au pus la fugă hoarda a multor mii de Saladin.

Un exemplu izbitor de vitejie și onoare a templierilor este Odon de Saint-Aman, care a murit în captivitate după capturarea Châtelet de către Saladin în 1179. Când i s-a oferit o răscumpărare, fratele Odon a declarat „că templierul își poate oferi brâul de luptă doar ca răscumpărare” (Melville). Jacques de Vitry i-a descris pe templieri în felul următor: „... de ce au provocat o asemenea groază în rândul dușmanilor credinței lui Hristos – la urma urmei, ei singuri au putut să se opună unei mii și împreună au putut urmări zece mii”. Istoricul arab Ibn al-Athir, cel mai atent cronicar al lui Saladin, i-a considerat pe templieri atât nucleul, cât și forța motrice a armatei france. După victoria asupra francilor de pe lacul Tiberiade în 1187, Saladin a ordonat tăierea capului templierilor și ospitalierilor capturați, pentru că „au dat dovadă de mai multă râvnă în luptă decât restul francilor” (Barber).

În 1241 mongolii au atacat Europa. Templierii din provinciile Riga, Slavonia și Ungaria au căzut în prim-plan la Legnica și Mocha. În 1244, creștinii au fost atacați de hoarde de mameluci și turkmeni egipteni, expulzați de mongoli, sub comanda fostului sclav mongol Baibars. Pe 17 octombrie, nenumărate trupe asiatice i-au atacat pe creștini și aliații lor din Damasc. După 2 zile, Marele Maestru al Ordinului Templului Arman Perigorsky a murit în luptă cu 300 de Cavaleri ai Templului și 200 de Cavaleri ai Spitalului. Stăpânul Spitalului a fost prins. Frederic al II-lea a pus înfrângerea pe seama templierilor, care se vânduseră la Damasc, și a cavalerilor laici ai Țării Sfinte, „crescuți în lux” (Melville).

În ultimele zile ale Împărăției Ierusalimului, frații au fost în fruntea creștinilor căzuți într-o luptă inegală. La 16 mai 1291, Marele Maestru Guillaume de Beaugh a murit în timpul apărării eroice a Acre. Mareșalul Pierre de Sevry a preluat comanda. Sultanul a depus un jurământ că va salva viețile tuturor celor care s-au predat. Dar nu s-a ținut de cuvânt...

Reședința templierilor a fost ultimul bastion creștin din Acre. Frații care și-au depus armele au murit în ultima bătălie cu sarazinii sultanului sperjur. Frații supraviețuitori s-au închis în Templu. Turcii au început să sape temelia. Pe 18 mai, Templul s-a prăbușit, îngropând toți creștinii și peste 2.000 de sarazini călare. În Țara Sfântă au rămas încă trei centre de rezistență - castelele Ordinului Templului Sayet, Berof și Atlit. Garnizoanele din Sayet și Atlit, văzând deznădejdea, au navigat spre Cipru. Frații lui Berofa au avut încredere în jurământul emirului - toți au fost spânzurați de călăii sperjurului.

Unii templieri care se aflau în Europa și-au folosit poziția, au comis cruzime și nedreptate. Un exemplu izbitor în acest sens este Scoția, unde toți Cavalerii Templului de acolo erau englezi și se bucurau de mari privilegii în timpul domniei regelui Edward Longshanks, urat de scoțieni. Stăpânul ordinului din Anglia și Scoția, Brian de Jay, i-a servit lui Walter Scott ca model al unui templier fără principii și lacom, de la care imaginea lui Brian de Boisguillebert a fost eliminată pentru lucrarea „Ivanhoe”. De Jay a devenit faimos pentru lăcomia și cruzimea sa față de scoțieni. A încălcat carta ordinului când a luat parte rege englezîn timpul rebeliunii lui William Wallace în Scoția. Brian de Jay a murit în bătălia de la Falkirk în 1298, luptând curajos în primele linii împotriva rebelilor scoțieni, potrivit cronicarilor englezi.

Respectul pentru templieri, din partea dușmanilor creștinismului - sarazinii, a fost atât de mare încât, în ajunul morții Țării Sfinte, potrivit lui Gerard de Montreal, Emir Salah a trimis mesaje lui Guillaume de God că sultanul Malek al -Esseraf urma să meargă la asediul lui Acre, iar sultanul Malek însuși, înainte de asediul lui Acre, Guillaume, „nobilul maestru al Ordinului Templului, adevărat și înțelept”, a trimis o scrisoare prin care declara război (Melville).

Unii frați, pătați de rușine, au fost expulzați din ordin - cum ar fi Roger de Flo, căpitanul galerei Falcon, care în 1291 a stors bani de la bogați pentru mântuire din Acre pe moarte și, în 1302, a devenit conducătorul pirații Siciliei.

Ultimul Mare Maestru al ordinului din 1293 a fost Jacques de Molay, un bărbat care nu mai era tânăr și a căutat în cel mai sincer mod să restabilească puterea creștinismului în Palestina. El considera ca singurul scop al templierilor să fie, ca și înainte, avangarda miliției cruciate (Reed). A creat o cetate pe insula Ruad, lângă Tortosa. Dar în 1302, forțele egiptene superioare au măturat de pe insulă o mică garnizoană a templierilor (Bărbier).

Cruciade la începutul secolului al XII-lea au fost un produs al politicii expansioniste a societăţii occidentale, mai degrabă fragmentate. Până la etajul doi. secolul al XIII-lea semnele declinului economic care au marcat secolul al XIV-lea erau vizibile. Nu este surprinzător că cei asociați cu mișcarea cruciată au fost și ei furioși – o consecință a entuziasmului slăbit – au devenit „țapi ispășitori” cărora li se pot acuza eșecuri. Ulterior, papalitatea urma să devină principala victimă a nemulțumirii, dar furia de moment s-a revărsat asupra urmașilor săi - ordine spirituale și cavalerești.

Ca răspuns la solicitarea papei de a-i oferi sfaturi cu privire la viitoarea campanie, de Molay a pregătit două note. El le-a cerut conducătorilor să ofere 15.000 de cavaleri și 5.000 de soldați pedeși. orașe italiene trebuia să furnizeze cruciaţilor corăbii. Cifrele arată cât de dificilă a fost situația: restricția nu putea avea decât un efect temporar, iar o expediție la scară largă era un vis albastru. Recunoașteți asta – adică. să-și schimbe complet punctul de vedere cu privire la rolul și funcțiile ordinelor cavalerești – Jacques de Molay, un om încăpățânat și conservator, nu era capabil (Barber).

A doua notă a fost dedicată ideii de a uni Ordinele Templului și Spitalului. Oferă o idee despre limitările lui de Molay. De Molay notează că această problemă a fost deja discutată la Sinodul de la Lyon din 1274, că după evenimentele din 1291 Papa Nicolae al IV-lea s-a întors la el, iar Bonifaciu al VIII-lea, deși a acordat atenție ideii, a respins-o totuși. De Molay încearcă să argumenteze oportunitatea planului, dar tonul raționamentului său ni se pare ostil acestei idei. El susține că inovarea este periculoasă; ca membrii ordinului să nu fie obligați să-și schimbe regulile și tradițiile; că însuși sistemul de susținere materială a ordinelor poate fi amenințat; tulburările ar putea apărea dacă s-ar pune presiune asupra priorităților provinciale. Rivalitatea dintre ordine, potrivit lui de Molay, este în avantajul lor, iar însăși existența celor două ordine le-a dovedit avantajele tactice. De Molay încearcă să ia în considerare unificarea ordinelor, dar iese destul de prost. Argumentele sale pozitive: ordinea unită va putea rezista atacurilor autorităților laice și ecleziastice, iar costurile vor fi mai mici. Drept urmare, el promite să adune membri experimentați ai ordinului său, să discute această problemă cu ei și să transmită sfaturile lor papei Clement al V-lea dacă își exprimă dorința de a-i primi și, de asemenea, îl asigură că o modalitate ieftină de a finanța viitoarea cruciada. este de a folosi serviciile comenzilor. Dacă totuși papa are intenția de a atribui ordinelor de întreținere plătibilă, atunci el, de Molay, ar prefera ca aceste fonduri să fie primite separat de oficiile ordinelor (Barber).

De Molay nu a oferit alte soluții, arătând slaba intelegere cât de vulnerabili sunt templierii; ostilitatea crescândă față de Ordine l-a nedumerit mai degrabă decât l-a speriat. Juristul normand Pierre Dubois a scris în 1306 un tratat Despre întoarcerea Țării Sfinte pierdute. Potrivit acestuia, ordinele primesc un venit uriaș din posesiunile lor, dar nu fac nimic pentru a proteja granițele Țării Sfinte. Discordiile au loc în interiorul lor și se despart. Este necesar, după spusele lui Dubois, să se unească ordinele în numele Țării Sfinte. Totul trebuie hotărât de consiliul bisericesc. Membrii ordinelor trebuie să fie privați de proprietate. În planul lui Dubois a existat o postscriptie, atribuită mai târziu și îndreptată împotriva templierilor. Poate că până în vara lui 1307, Dubois știa deja cât de rău se bucura ordinul de reputație, pentru că el scrie că „este de dorit să se distrugă complet chiar și memoria ordinului templierilor și, în dreptate, să o ștergi de pe fața pământului. ” (Bărbier).

Dimineata devreme La 13 octombrie 1307, vineri, membrii ordinului, care locuiau în Franța, au fost arestați brusc de funcționarii regelui Filip al IV-lea în numele Sfintei Inchiziții, iar posesiunile templierilor au trecut la rege. Frații au fost acuzați de cea mai gravă erezie - că L-au negat pe Isus Hristos, au scuipat pe crucifix, au avut o înclinație pentru homosexualitate și s-au închinat idolilor în întâlnirile lor. Aceste acuzații aveau la bază denunțurile unor cavaleri care au fost alungați din ordin pentru vicii și fapte nedemne. Unii dintre acești cavaleri erau familiarizați personal cu viitorii acuzatori ai ordinului. În octombrie și noiembrie, templierii arestați au pledat vinovați aproape simultan. Mulți prizonieri au fost tratați tortură îngrozitoare, și la urma urmei, mulți dintre cei interogați nu erau războinici înrădăcinați, plini de forță, ci servitori care lucrau la fermele ordinului sau veterani în vârstă care s-au retras în Europa. De Molay și-a repetat apoi în mod public mărturisirea înaintea unei întâlniri a teologilor la Universitatea din Paris. La rândul său, Filip le-a scris monarhilor creștinătății, cerându-le să urmeze exemplul și să-i aresteze pe templieri, deoarece toți deveniseră eretici notori. Clement al V-lea a considerat aceste arestări ca pe un atac la adresa autorității sale. Cu toate acestea, după o explozie de indignare, a încercat să-și asume responsabilitatea pentru cele întâmplate. La 22 noiembrie 1307, a emis bula „Pastoralis praeeminentiae”, în care poruncea tuturor monarhilor să-i aresteze pe templieri și, în numele papei, să înceapă să-și înstrăineze pământurile. Taurul a inițiat procese în Anglia, Peninsula Iberică, Germania, Italia și Cipru. Doi cardinali au fost trimiși la Paris pentru a chestiona personal liderii ordinului. Cu toate acestea, în prezența reprezentanților papei, de Molay și generalul de gardian de Peyrot și-au retras confesiunile și i-au îndemnat pe ceilalți să facă același lucru.

La începutul anului 1308, papa a suspendat procesele inchizitoriale. Filip al IV-lea și legiștii săi au încercat în zadar jumătate de an să-l influențeze pe papa, încurajându-l să redeschidă ancheta, manipulând opinia publică și opinia teologilor și, de asemenea, făcându-i aluzii papei cu privire la posibilitatea unor sancțiuni împotriva lui. Punctul culminant al acestei campanii a fost întâlnirea regelui și a papei la Poitiers în mai-iunie 1308. Papa a început două investigații: una care urma să fie efectuată de o comisie papală din cadrul ordinului, a doua - o serie litigii la nivel de episcopii, unde instanţele locale trebuiau să stabilească vinovăţia fiecărui frate de ordin.

Consiliul de la Vienne a fost programat pentru octombrie 1310, care urma să se pronunțe asupra cazului templierilor. Trei cardinali au fost trimiși la Chinon pentru a asculta confesiunile conducătorilor ordinului. Au revenit la pozițiile inițiale. Cercetările episcopale, sub presiunea episcopilor legați de tronul Franței, par să fi început în 1309, iar în cele mai multe cazuri templierii și-au repetat confesiunile inițiale după torturi severe prelungite. Comisia papală, care a investigat activitățile ordinului în ansamblu, a început să audieze cazul abia în noiembrie 1309. La început părea că totul va merge pe calea bine bătută a „extragerii” confesiunilor, totuși, la început ezitant, iar apoi cu o convingere crescândă, frații templieri în fața comisiei papale, inspirați de doi frați capelani talentați - Pierre de Bologna și Renaud de Provins - au apărat cu consecvență ordinea și demnitatea.

Până la începutul lui mai 1310, aproape șase sute de templieri hotărâseră să apere ordinul negând adevărul confesiunilor extrase sub tortură, făcute fie în fața inchizitorilor în 1307, fie în fața episcopilor în 1309. Papa, realizând că nu era aproape încheierea procesului, a amânat consiliul pentru un an. Filip al IV-lea a luat măsuri drastice. Arhiepiscopul de Sansa, un protejat al regelui, redeschizând ancheta în cazul fraților individuali din eparhia sa, a constatat că patruzeci și patru de persoane erau vinovate de recidivă în erezie, le-a predat unei instanțe laice.

La 12 mai 1310, cincizeci și patru de templieri au fost condamnați să fie arși pe rug și executați în suburbiile Parisului. Unul dintre cei doi instigatori principali ai apărării ordinului în instanță, Pierre de Bologna, a dispărut în mod miraculos, iar Renaud de Provins a fost condamnat de consiliul provincial din Sana'a la închisoare pe viață. Datorită acestor execuții, s-a putut închide aproape toți recalcitranții - doar frații deosebit de curajoși au continuat să reziste, iar mulți templieri au revenit la mărturia lor inițială. Audierile comisiei papale s-au încheiat și în iunie 1311. În vara anului 1311, papa a combinat dovezile primite de la Franța cu materialele anchetei, care au venit treptat din alte țări. Numai în Franța și în acele zone care se aflau sub influența ei, mărturisiri au fost obținute de la templieri sub tortură.

În octombrie, a avut loc Sinodul de la Viena, iar papa a cerut dizolvarea ordinului pe motiv că templierii s-au dezonorat. Rezistența sfinților părinți în timpul sinodului a fost foarte semnificativă, iar papa, sub presiunea regelui Franței, a insistat pe cont propriu, obligând audiența să tacă sub durerea de excomunicare din partea Bisericii. Bula „Vox in excelso” din 22 mai 1312 a anunțat desființarea ordinului, iar conform bulei „Ad providam” din 2 mai, toată proprietatea ordinului a fost trecută cu titlu gratuit către un alt ordin major – spitalizarii. . La scurt timp după aceea, Filip al IV-lea a confiscat o sumă mare de la Ospitalieri ca despăgubire pentru daunele aduse trezoreriei în timpul „investigației drepte”. Potrivit lui Reed, spitalierii au fost nevoiți să plătească regelui 310.000 de livre turcești. Cât despre templieri, în unele cazuri, pe lângă penitența grea, aceștia au fost condamnați la diverse pedepse de închisoare, în alte cazuri, mai ales dacă frații nu și-au recunoscut vina în acest fel, au fost exilați la mănăstiri aparținând altor ordine. pentru ca ei să tragă existența până la capăt.

În majoritatea statelor europene, posesiunile ordinului au fost preluate de conducătorii seculari. În Spania, posesiunile ordinului au trecut la alte ordine, de exemplu, la Ordinul Sf. Maria de Montesskaya sau la Ordinul Calatrava, unde au intrat foștii templieri. În Portugalia, regele Dionisie s-a trezit urmărind cavalerii - eroi ai Reconquistai, iar în 1319 a fondat Ordinul lui Hristos, care includea fosti frati Templu. Conducătorii lor s-au prezentat în fața curții papale la 18 martie 1314 și au fost condamnați la închisoare pe viață. Hugues de Peyrot, examinatorul general al Ordinului, și Geoffroy de Gonneville, priorul Aquitaniei, au auzit verdictul în tăcere, dar Marele Maestru Jacques de Molay și priorul Normandiei Geoffroy de Charnay au protestat cu voce tare, negând toate acuzațiile și au susținut că lor sfânta ordine era încă curată.înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor. Regele a cerut imediat condamnarea lor ca fiind căzut în erezie a doua oară, iar în aceeași seară au fost arși pe una dintre insulele aluviale ale Seinei, Insula Evreiască (Melville). Înainte de execuție, de Molay i-a chemat pe papă și pe rege să apară peste un an la Judecata lui Dumnezeu. Clement a murit pe 20 aprilie, iar Filip a murit la vânătoare pe 29 noiembrie a aceluiași an. Poate că s-a pocăit, amintindu-și cum, în timpul revoltei monedelor din Paris, a evadat la reședința Templului.

Noaptea, călugării împreună cu alți evlavioși veneau dintr-o mănăstire augustiniană din apropiere și strângeau cu grijă rămășițele carbonizate ale cavalerilor, ca niște moaște sfinte (Reed).

Dante Alighieri i-a considerat pe templieri victime nevinovate ale lacomului rege Filip, iar Raymond Lull, un mistic din Mallorca, i-a considerat vinovați de erezie. Sentimentele populare au jucat un rol fatal - în primul rând, frica de papă și blestemul bisericii și, în al doilea rând, frica de diavol și credința în vrăjitorie. Au căzut pe teren fertil din acuzațiile împotriva ordinului căderii Ierusalimului și a acumulării de bogății.

În secolele următoare, acoliții papilor și regilor Franței nu au recunoscut cea mai mare nedreptate în acest act, iar democrații au încercat să-i înfățișeze pe frați ca fiind victime nevinovate ale tiraniei. În secolul al XVI-lea. Henri Cornelius Agrippa, în tratatul său Filosofia ocultei, îi numea pe cavaleri vrăjitori, iar Jean Bodin, un susținător al monarhiei constituționale, îi considera o minoritate marginală. În timpul luptei dintre protestanți și catolici, primii a citat ca exemplu condamnarea templierilor ca semn al depravării Bisericii Catolice. Thomas Fuller și Edward Gibbon notează că templierii au fost caracterizați de achiziție și temperament prost. În timpul Epocii Luminilor, în secolul al XVII-lea. templierii au început să fie percepuți ca magi ai religiilor oculte antice. Potrivit lui Peter Partner în cartea „Murdered Wizards” până în ziua de azi, în orice lucrare a templierilor, există fragmente de fantezie sălbatică și prejudecăți din secolul al XVII-lea.

Principalii predicatori ai „Templarismului” au fost francmasoni, „francmasoni”, care au transformat cavalerii ordinului din personaje istorice în eroi mitici care a găsit relicve străvechi și a descoperit mari secrete. După cum a spus pe bună dreptate M. Barber, „a apărut un fel de mică industrie, pe cheltuiala căreia se hrănesc oamenii de știință, istoricii de artă, jurnaliștii, editorii și oamenii de televiziune”. Peter Partner a declarat că „Templarismul este inventat de șarlatani pentru a păcăli proștii”. În 1810, la Paris, un tânăr avocat francez F. Renoir, autorul piesei „Templierii” cu permisiunea lui Napoleon Bonaparte, a studiat arhivele papale despre procesul templierilor și nu a găsit niciun semn de vinovăție al cavalerilor. . În secolul 19 istoricul german G. Prutz a dovedit că templierii erau angajați în vrăjitorie. După 10 ani, un expert american al Inchiziției, G.Ch. Lee a dovedit că confesiunile fraților din Ordinul Templului în erezie au fost forțate să iasă sub tortură și prevăzute cu cea mai severă presiune a inchiziției papale (Reed).

Concluzia este că templierii au fost forța principală a creștinilor din Țara Sfântă, apărând acolo interesele papalității și asigurând cu succesul lor recunoașterea în Europa a înțelepciunii hotărârilor papale. Pentru a face acest lucru, li s-a oferit o largă autonomie în acțiune și fonduri mari - în timp ce Europa catolică a fost sfâșiată în războaie feudale și strâns controlată de Biserică. După pierderea Țării Sfinte, din vina lumii feudale, care nu a vrut să lupte pentru ea, ordinul a fost scurs de sânge. Conducerea sa nu a observat amenințarea din partea oamenilor invidioși spirituali și seculari și a continuat să urmeze o politică care era categoric independentă de ea. Se stie finalul...

În general, istoria Cavalerilor Templieri și interesul față de ea pot fi împărțite în 4 etape:
- primul (sfârşitul anilor 1110 - până la sfârşitul anilor 1140) - ordinul se dezvoltă treptat, întreaga populaţie catolică a Europei, la pomenirea ordinului Templului, s-a gândit doar la soldaţii care au fost martirizaţi pentru credința mi-a venit în minte;
- al doilea (sfârşitul anilor 1140 - începutul secolului al XIV-lea) - ordinea în floarea puterii sale ... urmată de o înfrângere bruscă, din care nu se va mai putea recupera niciodată. Unii biserici sunt foarte nefericiți – frații Templului le iau sursele de venit... unii „păzitori zeloși ai credinței” îi numesc pe templieri apostați care îi favorizează pe ticăloșii excomunicați pentru păcate grave; ordinul are dușmani puternici în lumea feudală a Europei medievale;
- al treilea (începutul anilor 1310 - sfârșitul secolelor XIX-XX) - moartea ordinului. Toată murdăria este aruncată asupra fraților... Sunt blestemati, sunt considerați închinători ai diavolului, le este frică să vorbească despre ei cu voce tare. Ordinea se uită treptat. Se amintește doar de cei care sunt educați și nu trebuie să-și aplece spatele în fiecare zi pentru o bucată de pâine;
- al patrulea (cumpărarea secolelor XIX-XX - astăzi) - începutul activitate științifică... Apariția primilor oameni de știință. Până la începutul secolului nostru... Ordinul este privit ca o organizație corporativă care a suferit o transformare, datorită promovării Ordinului, cineva face bani frumoși, cineva îi atrage pe cei bogați și celebri, pe cei necunoscuți și pe cei săraci. partea și face adepți.

Surse și literatură

Melville M. Istoria Cavalerilor Templieri. - Sankt Petersburg: Eurasia, 2003.

Nicholson H., Reynolds W. Knight Templier 1120-1312. - Oxford: Osprey Publishing, 2004.

Reid P. Templieri. - M.: AST, 2005.

Zaborov M.A. Cruciați în Orient. - M.: Nauka, 1980.

Barber M. Procesul Templierilor. - M.: Aleteya; Enigma, 1998.

Guillaume din Tyr. Istoria faptelor din ţinuturile de peste mări. - URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus/Giiom_Tir/otryvok1.phtml?id=345 (data accesului: 07/04/2014).

Carta latină a Cavalerilor Templieri. - URL: http://www..07.2014).

Stăpânirea franceză a Ordinului Cavalerilor Templieri. - URL: http://www..07.2014).

Bernard de Clairvaux. Lauda noua cavalereasca. - URL: http://www..07.2014).

Usama ibn Munkiz. Cartea edificarii. - URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus11/Usama_Munkyz/frametext4.htm (data accesului: 07/04/2014).

Note

Un alt nume pentru Cavalerii Templieri este „Ordinul Templierului”, în cinstea Templului lui Solomon (Templum Salomonis) din Ierusalim, pe locul căruia a fost fondată reședința Cavalerilor Templieri. Numele complet al Cavalerilor Templieri este „Săracii Cavaleri ai lui Hristos și Templul lui Solomon” (Pauperes commilitones Christi Templique Solomonici). Notele editorului aici și mai jos.

Greșeală, consiliul de la Troyes a avut loc în ianuarie 1129. Pentru catedrala din Troyes, vezi articolul nostru „Templierii și catedrala din Troyes”.

Capitolul întâi. Nașterea Cavalerilor Templieri

Cum începe de obicei o legendă?

În cazul Templului Cavalerilor lui Solomon din Ierusalim, începutul legendei este învăluit în întuneric. Niciun cronicar nu scrie despre ele. Știm doar că până în 1125 templierii existau deja, deoarece s-a păstrat o scrisoare datată anul acesta și certificată prin semnătură. Hugh de Paynes, unde acesta din urmă este numit „Maestrul Templului”.

Generațiile următoare vor spune povestea primilor templieri - de fiecare dată puțin diferit:

„La începutul domniei lui Baldwin al II-lea, un oarecare francez a venit de la Roma la Ierusalim pentru a face rugăciuni. A jurat să nu se întoarcă în patria sa, ci să-l ajute pe rege în război timp de trei ani, după care s-a călugărit. El și alți treizeci de cavaleri care au venit cu el au decis să-și încheie zilele la Ierusalim. Când regele și baronii săi au văzut cât de reușit se luptă acești cavaleri... l-au sfătuit să rămână în serviciul militar cu cei treizeci de cavaleri ai săi și să protejeze orașul de tâlhari, în loc să devină călugăr în speranța de a-și câștiga mântuirea propriei sale. suflet.

Așa vorbește Mihai Sirul, Patriarhul Antiohiei, despre ascensiunea Cavalerilor Templieri în jurul anului 1190. Cam în același timp, englezul Walter Man oferă o versiune ușor diferită:

„Un cavaler pe nume Payne, care provine dintr-o localitate cu același nume din Burgundia, a venit la Ierusalim ca pelerin. Auzind că creștinii care adăpa caii la o fântână nu departe de porțile Ierusalimului sunt adesea atacați de păgâni care se ascund în ambuscadă și că mulți dintre colegii săi de credință sunt pe moarte, i s-a umplut de milă și... a încercat să-i protejeze cât mai bine. ar putea. El s-a repezit deseori în ajutorul lor dintr-o ascunzătoare aleasă cu pricepere și a ucis mulți dușmani.

Walter îl descrie pe fondatorul ordinului ca pe un ranger singuratic care, în cele din urmă, a adunat în jurul lui și alți cavaleri cu gânduri similare. O astfel de versiune este destul de potrivită pentru un scenariu occidental, dar este puțin probabil ca un astfel de războinic să poată trăi suficient pentru a fonda un ordin cavaleresc.

Un autor de mai târziu, un călugăr din Corby pe nume Bernard, a spus povestea primilor templieri într-un mod diferit. Lucrarea sa a fost scrisă în 1232, la mai bine de o sută de ani după apariția ordinului, dar Bernard s-a bazat pe un text acum pierdut al unui anume Ernul, un om de naștere nobilă, care a trăit la Ierusalim cam în același timp cu cel precedent. autorii. Iată ce scrie Bernard:

„Când creștinii au cucerit Ierusalimul, au tăbărât la Biserica Sfântului Mormânt și mulți alții au venit la ei de peste tot. Și au ascultat de starețul templului. Bunii cavaleri s-au sfătuit între ei și au spus: „Ne-am părăsit pământurile și prietenii noștri și am venit aici ca să mărim și să slăvim puterea Domnului. Dacă stăm aici și mâncăm și bem și ne petrecem timpul în lene, atunci ne purtăm săbiile în zadar. Între timp, acest pământ are nevoie de armele noastre... Așa că haideți să ne unim forțele și să alegem pe unul dintre noi ca lider... să ne conducă în luptă când se va întâmpla asta.”

Astfel, Bernard crede că acești războinici au fost la început pelerini care au tabărat la Biserica Sfântului Mormânt și s-au supus duhovnicului și s-au unit într-un detașament de luptă numai din lenevie.

În sfârșit, avem la dispoziție un document care exprimă punctul de vedere al lui Wilhelm, Arhiepiscopul Tirului. El este citat mai des decât alții - această versiune este considerată general acceptată. Din moment ce Wilhelm s-a născut la Ierusalim și s-a educat în Europa, el, pe de o parte, avea acces la sursele scrise locale și, pe de altă parte, avea un stil rafinat pentru a-și spune povestea în mod corespunzător.

„În același (1119) an, mai mulți nobili cavaleri, iubind pe Domnul din toată inima, evlavioși și cu frică de Dumnezeu, s-au dat în mâinile patriarhului pentru slujirea lui Iisus Hristos, exprimându-și dorința de a trăi până la sfârșit. din zilele lor, respectând castitatea, arătând smerenie și ascultare și renunțând la posesia oricărei proprietăți. Cei mai distinși dintre ei au fost venerabilii Hugh de Paine și Godefroy de Saint-Omer. Întrucât nu aveau nici biserică, nici cămin permanent, regele le-a dat adăpost temporar în palatul său, care era situat în partea de sud a Templului Domnului... Slujba acestor cavaleri, imputate lor de patriarh și alți episcopi pentru iertarea păcatelor, constau în cea mai bună ocrotire a drumurilor și a cărărilor pe care umblau pelerinii, de atacurile tâlharilor și tâlharilor.

Aceste versiuni au ceva în comun. Toți presupun asta Hugh de Payne a fost primul templier și că regele Ierusalimului Baldwin II i-a recunoscut pe templieri fie ca cavaleri care considerau datoria lor să protejeze pelerinii, fie ca un grup de oameni religioși care doreau să-și folosească experiența militară pentru a proteja așezările creștine. Versiunile unanim afirmă că templierii au locuit mai întâi în locul în care, potrivit cruciaților, se afla Biserica Sfântului Mormânt, adică unde a fost îngropat Iisus Hristos. Numai că s-au unit într-un ordin, acești oameni au ocupat o parte din palatul regal - unde, după cum se presupunea, se afla Templul lui Solomon. Este posibil ca la început să fi împărțit această cameră cu spitaliști, al cărui ordin există în Țara Sfântă din 1070.

Cronicile nu dau o idee clară cine a avut ideea de a crea un ordin ai cărui membri trebuiau să trăiască ca călugării și să lupte ca războinicii. Călugări războinici? Suna absurd. Războinicii trebuiau să vărseze sânge, iar vărsarea de sânge a fost un păcat. Călugării s-au rugat pentru mântuirea sufletelor soldaților, deplângându-și cruzimea forțată. Războinicii erau văzuți ca un rău necesar căruia i se permitea să protejeze societatea de cei care încălcau legea. Unii dintre ei au ajuns la religie, și-au abandonat viața de odinioară violentă și s-au călugărit, dar nimeni nu auzise de un ordin monahal al cărui scop era să participe la lupte.

Această idee s-a născut din disperare. Succesele primilor cruciați au făcut din nou Ierusalimul și sanctuarele biblice accesibile pelerinilor creștini. Și au început să sosească acolo mulțimi de oameni din toate colțurile lumii creștine.

Cu toate acestea, deși orașe precum Ierusalim, Tripoli, Antiohia și Acre au fost capturate de cruciați, majoritatea drumurilor care le legau au rămas în mâinile musulmanilor. Nu a fost posibil să capturați și câteva orașe mici. Pelerinii au devenit o pradă ușoară. La Paștele 1119, aproximativ șapte sute de pelerini au fost atacați în drumul lor de la Ierusalim la râul Iordan. Trei sute de oameni au fost uciși, alți șaizeci au fost capturați și vânduți ca sclavi.

Este posibil ca sursa poveștii lui Walter Map despre modul în care Hugh de Paynes a păzit singur fântâna să nu fi fost templierii, ci un anume rus pe nume Daniel, starețul mănăstirii. În jurul anului 1107, el a descris un loc între Jaffa și Ierusalim unde pelerinii puteau lua apă. Au petrecut noaptea acolo „cu mare frică” pentru că în apropiere se afla orașul musulman Ascalon, „de unde sarazinii au făcut raiduri și au ucis pelerinii”.

Cu toate acestea, în ciuda pericolului, creștinii au rămas neclintiți în dorința lor de a face o călătorie în Țara Sfântă. Până la urmă, a face Ierusalimul din nou accesibil pelerinilor a fost tocmai scopul inițial al cruciaților. Ar fi trebuit luate măsuri pentru protejarea poporului, dar regele Baldwin și alți lideri ai oștii cruciade nu aveau nici oamenii, nici mijloacele pentru a păzi toate drumurile către sanctuarele biblice. Indiferent cine a venit cu ideea de a crea Cavalerii Templieri, în orice caz, aceasta a fost întâmpinată cu entuziasm de nobilimea locală. În cele din urmă, s-a decis că Hugh și tovarășii săi ar putea sluji cel mai bine pe Domnul, asigurând siguranța pelerinilor Săi.

Inițial, templierii au fost un grup izolat, neconectat în niciun fel cu papalitatea. Ei au primit binecuvântarea lui Harmund, Patriarhul Ierusalimului și ar fi putut foarte bine să fie printre participanții la consiliul bisericii din Nablus pe 23 ianuarie 1120.

Consiliul nu a fost convocat pentru a aproba crearea Ordinului Cavalerilor Templului, ci pentru a discuta problemele care se acumulaseră în cei douăzeci de ani care trecuseră de la formarea regatelor latine. Cea mai mare îngrijorare a fost lăcustele, care distrusese recoltele din ultimii patru ani. A existat o părere unanimă că această nenorocire a fost pedeapsa lui Dumnezeu pentru declinul moravurilor încă de la vremea care trecuse de la cucerirea Ierusalimului. Prin urmare, majoritatea celor douăzeci și cinci de declarații adoptate de Consiliu s-au referit la păcatele cărnii.

Este curios de observat că nu mai puțini reprezentanți ai nobilimii seculare decât ierarhii bisericești au luat parte la acest - biserică - sinod. Această împrejurare indică faptul că preocuparea față de situația actuală s-a răspândit în întreaga societate și toți cei de la putere au fost chemați să rezolve problemele apărute.

Catedrala din Nablus mi-a trezit interesul deoarece o serie de savanți ai istoriei templierilor o consideră esențială pentru crearea acestui ordin. Trecand insa la izvoarele primare, eram convins ca templierii nu erau mentionati deloc in documentele catedralei. Canoanele adoptate la Nablus exprimă practic punctul de vedere al bisericii și al nobilimii seculare cu privire la ce păcate ar trebui considerate cele mai grave. Șapte canoane interzic adulterul sau bigamia, patru privesc sodomia. Încă cinci canoane se referă la relațiile sexuale și de altă natură între creștini și sarazini - contactele erau permise numai după botezul acestora din urmă. Se pare că participanții la catedrală credeau că, dacă oamenii ar înceta să mai facă toate aceste scandaluri, următoarea recoltă ar fi mai bogată.

Nu avem dovezi oficiale dacă hotărârile consiliului au fost îndeplinite și dacă s-a putut salva recolta de anul următor. Dar din diverse surse devine clar că păcatele cărnii au fost săvârșite pe aceeași scară.

Singurul canon care poate fi asociat cu templierii, un caracter comun care tocmai a apărut, a fost canonul numărul douăzeci: „Dacă un duhovnic ia armele pentru protecție, atunci nu comite un păcat”. Canonul nu spune nimic despre cavalerii care au devenit clerici militari.

Cu toate acestea, această mențiune a însemnat și o abatere semnificativă de la punctul de vedere general acceptat. În ciuda oarecare relaxare în strictul regulilor pentru cei care luptă pentru Domnul, preoților și călugărilor li s-a interzis întotdeauna să participe la lupte.

Cu toate acestea, cu un an înainte de Sinodul de la Nablus, o bătălie a avut loc lângă zidurile Antiohiei, într-un loc care este încă cunoscut sub numele de Câmpul Sângeros, în care au căzut contele Roger și majoritatea soldaților săi. Pentru a salva orașul, Patriarhul Bernard a ordonat ca armele să fie distribuite tuturor celor care sunt capabili să lupte, inclusiv călugărilor și preoților. Din fericire, nu au fost nevoiți să lupte, dar s-a creat precedentul.

Așa a fost atmosfera în care s-au născut Cavalerii Templieri.

Una dintre legendele despre originea ordinului, care a fost răspândită chiar de templieri, spune că, în primii nouă ani de existență ai ordinului, au existat doar nouă cavaleri în el. Pentru prima dată acest număr este menționat de William of Tyre, iar apoi a fost repetat în mod repetat de cronicarii de mai târziu.

Au fost doar nouă? Cu greu. Deși nu a existat o creștere notabilă a ordinului în primii ani de existență, tot nu ar fi putut supraviețui dacă ar fi fost atât de puțini membri în rândurile sale. Poate că numărul nouă a fost ales de creatorii legendei pentru că trecuseră exact nouă ani din momentul în care a apărut ordinea Catedrala din Troyes unde a primit recunoaștere oficială.

Unii istorici cred că templierii au fost influențați de simbolismul numerelor medievale. Nouă este un „număr circular”: atunci când este înmulțit cu orice număr, dă un rezultat a cărui sumă a cifrelor constitutive este fie egală cu nouă, fie divizibil cu nouă, „și, prin urmare, poate fi considerat nepieritor”. La mulți ani după întemeierea ordinului, Dante a sugerat că numărul nouă a fost ales pentru că „nouă este numărul sfânt al ordinului angelic, triplu numărul sfânt al Treimii”.

Nu cred că primii templieri au fost suficient de educați pentru a folosi astfel de cunoștințe ezoterice. Cu toate acestea, William din Tir deținea astfel de cunoștințe și am găsit prima idee această idee în textul său. Este posibil ca numărul nouă să fie tocmai invenția lui Wilhelm, iar apoi templierii l-au împrumutat, l-au adăugat la versiunea lor a legendei și, în timp, a devenit indispensabil asociat cu ordinul. Într-un fel sau altul, numărul nouă a intrat în simbolismul templierilor și este prezent pe ornamentele unora dintre capelele ordinului.

Avem foarte puține informații despre primii ani ai existenței Cavalerilor Templului. S-au păstrat mai multe scrisori, scrise în Ierusalim și Antiohia, pe care se află semnăturile primilor templieri. Cu toate acestea, ele nu reflectă niciun premiu acordat membrilor ordinului - pur și simplu avem dovezi că acești oameni au existat cu adevărat și au fost în Țara Sfântă. De asemenea, nu există informații despre donațiile la ordinul făcut înainte de 1124.

Oamenii tind să umple golurile, fie că sunt pete goale pe o hartă sau goluri care lasă o poveste sau o legendă incompletă. Este exact ceea ce s-a întâmplat cu istoria apariției Ordinului Cavalerilor Templului. Cronicarii nu au considerat acest eveniment demn de amintit, dar după șaizeci de ani, când ordinul juca deja un rol proeminent în societate, oamenii au avut dorința de a ști cum a început totul.

Așa s-au născut și s-au înmulțit legendele. Și acest proces continuă și astăzi.

Ordinul Templierilor a dispărut de mult, dar secretele sale nu au fost încă rezolvate. Poate că există câțiva selectați în zilele noastre care au acces la istorie adevarata Ordine, dar ei continuă să păstreze secretele templierilor.
Ce secrete păstrează Cavalerii Templieri?
Prima Cruciadă a fost organizată de Papa Urban, un om înfometat de putere și crud, ca ajutor pentru împăratul bizantin Alexios, care i-a cerut sprijin militar, acesta fiind foarte îngrijorat de presiunea tot mai mare din partea turcilor selgiucizi. Îndemnul campaniei a fost de a proteja Țara Sfântă și de a face posibilă vizita pelerinilor religioși. Însă scopul real al acestei campanii a fost slăbirea pozițiilor creștinismului ortodox răsăritean, cu centrul său în Bizanț, ceea ce nu a oferit posibilitatea extinderii sferei de influență a papalității romane în țările din est.
Armata, care a primit iertarea păcatelor trecute și viitoare, era formată din tot felul de personalități dubioase și chiar din hoți și bandiți adevărați și era mânată doar de setea de profit în eventualele jafuri viitoare. În 1099, campania a ajuns în orașul Ierusalim, distrugând mai mult de un oraș într-un masacru sângeros pe parcurs. Istoria cunoaște atrocitățile de neconceput săvârșite de apărătorii Sfântului Mormânt din Europa în orașe precum Licia, Antiohia, Marrat, a căror populație, de altfel, era creștină!
Ierusalimul era la acea vreme un oraș de existență pașnică a trei religii - creștinismul ortodox, iudaismul și islamul, un oraș prosper, cultural, comercial, fără protecție militară. Populația orașului timp de câteva săptămâni a rezistat cu disperare „eliberatorilor” însetați de sânge care i-au asaltat, dar totuși au fost forțați să se predea. Orașul căzut a fost jefuit și acoperit cu sânge, ceea ce a fost sfârșitul primei cruciade. Așa-numiții „cavaleri” au plecat încetul cu încetul spre casele lor, încărcați cu numeroase trofee și povestind fabule despre isprăvile lor în eliberarea Ierusalimului. Iar pelerinii religioși lipsiți de apărare, care și-au văzut datoria față de Dumnezeu în vizita în Țara Sfântă, au rămas absolut lipsiți de apărare înaintea răzbunării turcilor selgiucizi pentru pământurile profanate și devastate. Drumurile aglomerate din Asia Mică, de-a lungul cărora curgeau șiroaie de pelerini, au devenit scena acțiunilor micilor detașamente înarmate. În unele zile, sute de pelerini au devenit victime ale turcilor, au fost capturați pentru răscumpărare, pentru a fi vânduți ca sclavi în piețele din est și pur și simplu uciși.
În această perioadă dificilă, nobilul francez Hugo de Payen și cei nouă camarazi ai săi au organizat Ordinul militar-religios al Templierilor pentru a proteja pelerinii de atacuri. Numele complet al ordinului este „Cavaleria secretă a lui Hristos și Templul lui Solomon”, dar în Europa era mai bine cunoscut sub numele de Ordinul Cavalerilor Templiului (Ordinul Templierilor din tample francez - „templu”) . Acest nume s-a explicat prin faptul că reședința sa se afla în Ierusalim, pe locul unde se afla cândva templul regelui Solomon. Cavalerii înșiși erau numiți templieri. Sigiliul templierilor înfățișa doi cavaleri călare pe un cal, care trebuia să vorbească despre sărăcie și fraternitate. Simbolul ordinului era o mantie albă cu o cruce roșie cu opt colțuri. În 1119, Ordinul și-a oferit serviciile de protecție și de santinelă regelui Baldwin I al Ierusalimului.

Simbolul Ordinului Curajul și curajul personal, noblețea primilor membri ai ordinului au câștigat respect și recunoaștere de la pelerini, iar vestea cavalerilor dezinteresați și neînfricat, gata să ajute o persoană în necaz, s-a răspândit în toate colțurile Europa. Curând, Ordinul a primit binecuvântarea Papei și a început să înflorească. Membrii ordinului care făceau jurăminte monahale de „puritate”, „sărăcie” și „ascultare” erau practic „sfinți” în ochii majorității oamenilor și, în măsura posibilităților lor, cetățenii căutau să ajute oamenii care în mod altruist și voluntar. a luat o povară grea. Pe lângă donațiile bănești, unii bogați care nu aveau moștenitori au lăsat Ordinului moșii, castele și moșii. Așa că, după moartea sa, regele aragonez Alfonso I a lăsat Ordinului o parte din regatul său din nordul Spaniei, iar ducele de Breton Conan a părăsit o întreagă insulă în largul coastei Franței.
Ulterior, acesta s-a dovedit a fi:
Până la mijlocul secolului al 22-lea, Cavalerii Templieri dețineau vaste resurse de pământ, cu moșii și castele administrate de oameni numiți de Ordin.
Semnificația Ordinului a depășit multe state, iar în 1139 Papa Inocențiu a acordat Ordinului independența, ceea ce a eliberat fiecare unitate de subordonarea suveranului local și a legilor țării în care se afla această unitate.
Instrucțiunile către Ordin puteau veni doar de la Maestrul Suprem sau de la Papa însuși.
Mai datorăm Ordinului Templierilor crearea primei rețele „bancare”. Pelerinii, care se îndreptau spre locurile sfinte, erau nevoiți să ia cu ei saci de bani pe drum, lucru extrem de dificil și nesigur. Ordinul a oferit prilejul, după ce predau bani într-un singur loc și primise o chitanță în schimb, de a-i primi în orice oraș convenabil pentru călătorie, întrucât reprezentațiile Ordinului erau foarte numeroase. Templierii au oferit și servicii de transport de numerar și bijuterii și nu se cunoaște niciun caz când convoiul păzit de ei ar fi fost jefuit. Rețeaua creată a ajutat și la plata rapidă a răscumpărării pentru prizonieri, deoarece nu era nevoie să se transporte bani de răscumpărare, să zicem, din Germania la Ierusalim, dar era suficient să se transporte rapid doar scrisori.
În perioada sa de glorie, Cavalerii Templieri au găsit o altă sursă de venit foarte puternică, a fost cămătăria. Desigur, templierii nu împrumutau cetățenilor obișnuiți, dar Ordinul în secret, și întotdeauna cu o bună garanție, acorda împrumuturi familiilor numeroase monarhice. Acest lucru a permis Ordinului să aibă o pârghie puternică de influență asupra conducătorilor multor state, ei erau conștienți de aproape toate secretele intime și politice. Deși puterea ideologico-religioasă asupra statelor era încă în mâinile Papei, însă puterea politică și economică era concentrată în Maestrul Suprem al Ordinului.
Analizând starea economică a Europei de Vest în secolele XII-XIII este imposibil să nu remarcăm construcția pe scară largă a numeroase catedrale, mănăstiri, mănăstiri și biserici. Doar catedrale și biserici mari în această perioadă au fost construite în jurul anului 180. Se pune întrebarea și ce fonduri au fost folosite pentru această construcție? În acele vremuri era o lipsă imensă de bani. Era foarte puțin aur în circulație, iar argintul, care era principalul metal pentru baterea banilor, lipsea complet. Este clar că argintul exportat din țările din Orientul Mijlociu ca minerit nu a putut rezolva în mod semnificativ această problemă. Metalele prețioase practic nu au fost extrase în Europa, iar zăcămintele din Germania, Cehia și Rusia nu au fost încă descoperite. Și cu toate acestea, numai în Franța, în mai puțin de o sută de ani, au fost construite 80 de catedrale uriașe și 70 de temple mai mici. Deși se știe că majoritatea orașelor franceze aveau fonduri foarte limitate pentru dezvoltare, iar dacă magistrații aveau, mai întâi au fost cheltuiți pentru întărirea zidurilor orașului.
Singurul care putea avea banii necesari în acel moment era Cavalerii Templieri. Ordinul a bătut propriile monede de argint și în perioada secolelor XII-XIII au fost emise un astfel de număr de monede de argint în numerar, încât acestea au devenit un mijloc de plată comun, în special pentru grandioasa campanie de construcție pe care am menționat-o. Dar de unde a venit materia primă? Se știe că templierii au scos aproximativ o tonă de argint din Palestina, acest lucru clar nu este suficient. Maeștrii Ordinului au tăcut cu privire la originea cantității principale de metal.
Aș dori să remarc că Ordinul avea o flotă serioasă și a obținut un monopol asupra zborurilor în Marea Mediterană, controlând de fapt rutele comerciale din Asia. Dar se știe că existau și porturi și baze pe coasta atlantică, deși interesele Ordinului păreau concentrate în Marea Mediterană.
Se știe că Ordinul deținea renumita fortăreață La Rochelle de la gura râului Gironde. Nu cu mult timp în urmă, Jean de la Varande, un istoric francez, a formulat o ipoteză cu privire la posibilitatea ca templierii să exploateze argintul menționat în Mexic. Presupunerea este destul de probabilă, deoarece Ordinul și-a arătat interesul pentru diverse stiinte iar descoperirile făcute, au studiat lucrările oamenilor de știință arabi și ale înțelepților greci și, bineînțeles, au putut afla despre existența ținuturilor dincolo de ocean. Prezența propriei flote a făcut posibilă realizarea unei astfel de călătorii în realitate. Iar răspunsul, dacă au existat templieri în Mexic, poate fi obținut examinând cu atenție pictura frontonului templului Ordinului din orașul Verelai, a cărui construcție datează din secolul al XII-lea. Acolo, printre oamenii din jurul lui Hristos, este izbitor un grup de trei figuri: un bărbat, o femeie și un copil cu auriculare disproporționat de mari. Ținuta din pene a bărbatului amintește foarte mult de hainele indienilor din America de Nord, iar femeia are sânii goi și poartă o fustă lungă. Este puțin probabil ca în acele zile să poată inventa pur și simplu așa ceva.
Există un alt fapt în favoarea acestei ipoteze. În Arhivele Naționale ale Franței, sigiliile Ordinului, capturate în 1307 de jandarmii regali, au fost descoperite relativ recent. Printre hârtiile de la biroul Marelui Maestru se numără una pe care este scris „secretul templului” iar în centrul acesteia se află un bărbat îmbrăcat într-o pânză și o coafură de pene, precum cea a indienilor din America de Nord ( sau Mexic și Brazilia), ținând un arc în mâna dreaptă. Așadar, este probabil ca templierii să fi vizitat continentul american cu mult înaintea lui Columb (această teorie este confirmată și de piatra runica Kensington) iar existența Lumii Noi a fost unul dintre marile mistere ale Ordinului, pe care doar cei mai înalți ierarhi îl dețineau.
Prăbușirea Cavalerilor Templieri
Puterea crescută a Ordinului i-a făcut un deserviciu. Ridicându-se deasupra lumii, a început să cadă în prăpastie. Dovedindu-se inițial a fi cavaleri nobili, templierii încep să acționeze trădător cu oamenii care au încredere în ei. Așadar, după ce i-a oferit azil influentului șeic arab Nasreddin, care dorea să accepte creștinismul, candidat la tronul de la Cairo, ei, fără ezitare, vând cu 60 de mii de dinari propriilor săi dușmani din patria lor, ceea ce a dus la executarea imediată. a nefericitului.
Iar în 1199 a avut loc un scandal uriaș când templierii au refuzat să restituie fondurile Episcopului de Sidon, depuse de acesta, pentru care acesta din urmă, înfuriat, a anatematizat întregul Ordin. Interesele templierilor nu coincideau adesea cu interesele statelor cruciate sau ale altor ordine, din cauza cărora au perturbat acordurile diplomatice, luptate în războaie interne, și chiar au ridicat o sabie împotriva membrilor Ordinului lor fratern al Ospitalierilor.
De o mare importanță pentru căderea ulterioară a Ordinului a fost eșecul în apărarea Ierusalimului de trupele lui Saladin. Maestrul Gerard de Ridfort a fost consilier al ultimului rege al Ierusalimului, Guy de Lusignan, și l-a convins să nu evite participarea la bătălia cu musulmanii de la Hattin, care a devenit decisivă și în care au murit toți templierii care au luat parte. Cei care nu au murit în timpul bătăliei au fost executați. Și Ridfor însuși, după ce a fost capturat de Saladin, a ordonat ca fortăreața din Gaza să fie predată inamicului. Și când, după căderea Ierusalimului, Saladin s-a oferit să cumpere de la el viețile pelerinilor și locuitorilor orașului, Ordinul incredibil de bogat, care era responsabil cu protejarea acestor oameni, nu a dat niciun ban. Aproximativ șaisprezece mii de creștini au devenit atunci sclavi.
Acuzațiile împotriva Ordinului erau un bulgăre de zăpadă în creștere. Și vineri, 13 octombrie 1307, din ordinul puternicului, independent și puternic rege al Franței, Filip al IV-lea (Frumosul), a fost efectuată o operațiune simultană de capturare a tuturor birourilor și bazelor reprezentative ale Cavalerilor Templieri. Deoarece aceste percheziții și arestări au fost ilegale, din cauza neascultării legale a ordinului față de orice guvernanți și legi, a fost nevoie de aproape cinci ani de tortură și interogatoriu pentru a compila baza de dovezi pentru acuzația împotriva Ordinului Templierilor. Deci abia în 1312, la furnizarea materialelor colectate, Ordinul a fost excomunicat, iar acțiunile regelui Filip au fost justificate. De asemenea, este surprinzător că având în acele zile doar o conexiune de curierat, servicii regale au reușit nu doar să țină secretă pregătirea și timpul operațiunii, ci și să-și coordoneze cumva acțiunile cu Anglia, Spania, Germania, Italia, întrucât lovitura a fost dată simultan și în aceste state.
Templierii au fost judecați de o instanță ecleziastică - Inchiziția. Au fost acuzați de erezie și apostazie, precum și de idolatrie. Sub tortură, cei mai mulți dintre templieri au pledat vinovați, inclusiv Maestrul Suprem Jacques de Mollet, dar în 1314, când verdictul a fost citit în Catedrală. Notre Dame din Parisîn fața unei adunări uriașe de oameni, el a declarat public că toate mărturisiunile au fost extrase prin tortură, acuzațiile erau minciuni, iar Ordinul era nevinovat. Jacques de Molay a fost ars pe rug pe o insulă din mijlocul Senei, iar alți templieri nepocăiți au fost spânzurați pe muntele Montfaucon.
Ultimul Mare Maestru Jacques de Mollet Și acum ajungem la foarte secretul principal Ordinul Templierilor. După ce au căutat toate „birourile” în același timp, NU au fost găsite comori. Nicio tortură nu ar putea dezlega limbile celor arestați pentru a recunoaște unde sunt ascunse bogățiile. Este binecunoscut faptul că numele maestrului Franței Gerard de Villiers, unul dintre cei mai influenți demnitari ai Ordinului, din motive necunoscute, nu figurează în materialele procesului. Există o presupunere că templierii au fost încă avertizați de pericolul iminent și au avut ocazia prin temnițele din Paris (și harta detaliata au fost găsite temnițe) pentru a transporta cele mai valoroase și importante comori la cetatea La Rochelle și apoi a le duce într-un loc necunoscut pe nave navale.
Pe lângă aur și bijuterii, s-a presupus că Ordinul deținea relicve creștine luate din Ierusalim, printre care se număra și faimosul Graal. Tradițiile biblice spun că Graalul este un fel de pahar din care Iisus Hristos și apostolii s-au împărtășit în timpul Cinei celei de Taină, iar după răstignirea lui Isus pe Golgota, Iosif din Arimateea a adunat sângele lui Hristos în acest pahar. Se crede că acest fapt a oferit Sfântului Graal oportunități extraordinare, a devenit cheia înțelegerii lumii, iar cine bea din ea primește iertarea păcatelor, izbăvirea de boli și viața veșnică.
Printre opțiunile posibile în care s-au dus comorile templierilor se numără următoarele. Banii au fost trimiși în Anglia și au plătit pentru Războiul de o sută de ani dintre Anglia și Franța. În sprijinul Ordinului păstrat în secret, unii istorici explică succesele militare ale Angliei mai slabe în această confruntare. Poate că bogăția s-a instalat în Italia și, datorită lor, în această țară a început Renașterea, o înflorire fără precedent a culturii și a tot felul de științe și arte. Nu există nicio îndoială că o parte a capitalului a devenit baza pentru crearea caselor bancare, descendenții unora dintre ele au putut supraviețui până în zilele noastre. Există o presupunere că tezaurul Ordinului ar fi fost cel mai probabil dus într-un loc în care influența regelui francez nu s-a răspândit. Poate a fost Portugalia sau Spania. Mai târziu, Ordinul lui Hristos portughez a devenit moștenitorul ramurii locale a templierilor. Iar pânzele albe ale corăbiilor lui Columb, care au pornit să descopere noi pământuri, au fost împodobite cu cruci roșii templiere.
Castelul Tomar, care a fost sediul templierilor din Portugalia, încă uimește imaginația prin măreția și mărimea ei.Și cine știe, poate că vreun castel din Pirinei mai păstrează în temnițe comorile Cavalerilor Templieri.


Sau poate că au mers nave cu comori și arhive Lume noua, iar undeva în Mexic sau Brazilia au fost ascunse într-un loc retras, iar mai târziu au fost implicați în activitățile ramurilor care au supraviețuit de la înfrângere în țări în care mâna regelui Franței nu a ajuns.
Mai este un punct interesant. În timpul anchetei templierilor de către Papa Clement al V-lea, mai mulți prizonieri, cei mai înalți demnitari ai Ordinului, au fost nevoiți de ceva timp să rămână în castelul Chinon, în apropierea orașului Tours. În zilele în care cavalerii se aflau în castel, au reușit să sculpteze desene interesante pe zidurile din piatră. Acestea sunt imagini simbolice - inimi în flăcări, o cruce, un gard triplu, carbunculi, un câmp cu pătrate. În sine, aceste simboluri nu reprezentau un mare secret, dar întrebarea era cum să le folosești. Nu există nicio îndoială că au fost sculptate cu un scop anume - pentru a transmite un mesaj inițiaților, celor care înțeleg sensul sacru al acestor simboluri. Sau poate acestea au fost instrucțiuni unde să cauți comori?

Castelul Templului este sediul Ordinului din Paris.
Timp de câteva secole, interesul pentru comorile dispărute a scăzut. Dar în 1745, accentul s-a pus pe un document publicat de arhivistul german Shitman. Se spunea că, înainte de moartea sa, Jacques de Molay i-a predat tânărului Conte Guitar de Gode, nepotul Marelui Maestru anterior, un mesaj în care se spunea că mormântul unchiului său nu conținea rămășițele, ci arhivele secrete ale Ordinului și relicvele, inclusiv coroana regilor Ierusalimului și patru figuri de aur ale evangheliștilor, care au împodobit cândva Mormântul lui Hristos și au fost mântuiți de templieri de musulmani. Restul comorilor sunt depozitate în cache în interiorul a două coloane, care sunt situate vizavi de intrarea în criptă. Documentul susținea că presupusul tânăr comte de Gode a obținut și ascuns toate bunurile de valoare și arhiva unui nou cache. Acest mesaj, care a răscolit întreaga Europă, a primit o confirmare indirectă: una dintre coloane s-a dovedit într-adevăr goală.
Istoricii, care au studiat intens cronicile perioadei de interes, au găsit confirmarea faptului că, după execuția lui Jacques de Molay, tânărul conte Guichard de God a primit cu adevărat permisiunea regelui Filip cel Frumos să ia cenușa rudei sale nobile depozitate. acolo de la Castelul Templului. Și, chiar atunci, poate, contele a extras aur și alte obiecte de valoare din coloane.
Presupunerea că comorile templierilor ar putea fi depozitate în bolta familiei de Bogey a condus la faptul că, după Revoluția Franceză, vânătorii de comori au trecut piatră cu piatră peste moșia familiei de Bogey, transformând-o într-un câmp bine arat. Dar ar fi un mod prea ușor, este clar că nu erau comori în criptă, sau în pivnițe, sau în pământ... Mai târziu s-a dovedit că familia de God, pe lângă moșia deja supravegheată, aparținea departamentului Rhone castel medieval Arginy cu turnuri, intrări boltite și șanțuri adânci. În 1307, el se afla în afara posesiunilor lui Filip al IV-lea și, prin urmare, nu a suferit.Acest castel, în ciuda vechimii sale venerabile, a fost bine conservat și a fost presărat cu semne ale templierilor, permițând să ghicească, dar nu este aceasta cheia pentru Comoara?
Turnul principal al castelului, Turnul celor Opt Fericiri, era și el presărat cu semne ciudate. La mijlocul secolului al XX-lea, castelul era deținut de Jacques de Roseman, iar el și tatăl său căutau presupusul cache al templierilor, dar nici de data aceasta nu au găsit nimic. Există o sugestie interesantă a istoricilor Dane Erlig Haarling și a englezului Henry Lincoln că comorile templierilor ar trebui căutate pe mica insulă baltică Bornholm. Se știe că în 1162 arhiepiscopul danez Eskil l-a vizitat pe Marele Maestru al Templierilor Bertrand de Blanchefort pentru a-i atrage pe cavalerii lui Hristos la botezul popoarelor baltice, pe atunci încă păgâni. Istoricii cred că în timpul acestei întâlniri, s-ar putea să fi fost vorba și despre mutarea comorilor mult mărite ale Ordinului într-un nou loc sigur. Ei cred că catedralele construite de templieri pe insulă sunt în strictă concordanță cu geometria adoptată de templieri și tocmai în această geometrie trebuie căutată cheia locației comorii. Și în Letonia poți căuta relicve ascunse de templieri.
După înfrângerea Ordinului, rămășițele acestuia s-au contopit cu modestele din acele zile Ordinul Livonian. Și, printr-o ciudată coincidență, aceeași perioadă a fost marcată de extraordinara înflorire a Ordinului, care a fost sărăcit până în zilele noastre. Au fost construite cele mai bogate castele, catedrale, cetăți, proprietatea de pământ a livonienilor a crescut de multe ori. Poate că această perioadă de glorie a fost ajutată de comorile exportate ale Ordinului Templierilor. Patrona ambelor ordine este Maria Magdalena. Dar numai în catedralele catolice din Letonia ea a fost înfățișată cu un pumnal, al cărui mâner era sub forma unei cruci templiere, în catedralele din alte țări imaginea mânerului este diferită. Deci, Ordinul Templierilor ar fi putut foarte bine să-și ascundă comorile, inclusiv Sfântul Graal, pe teritoriul Letoniei moderne.
Mulți au fost orbiți de strălucirea legendară a comorilor templierilor. Printre căutătorii acestei comori s-au numărat oameni de știință și aventurieri, politicieni și mulți alți oameni.

Numele templierilor este învăluit într-un halou de zvonuri și secrete. La șase sute de ani de la moartea sa, comanda a devenit un fel de brand, din care o întreagă industrie se hrănește cu venituri. Ocultiștii susțin că cavalerii au găsit Sfântul Graal în pivnițele Templului lui Solomon și au devenit proprietarii cunoștințelor secrete. Căutătorii de comori se ceartă unde s-au scufundat nenumăratele comori ale templierilor. Iar unele „surse informate” sugerează că puternica organizație nu a murit, ci a conspirat și a format un „guvern din umbră” care încă conduce lumea.

Cum a fost cu adevărat? În anul 1119 la Ierusalim, potrivit istoricului medieval William de Tir, „nobili dintr-o familie cavalerească, creștini care și-au dedicat viața lui Dumnezeu, s-au angajat să-i slujească. Conform regulilor lor, era necesar să trăiești fără proprietate, să respecte jurământul de castitate și ascultare. Primii dintre mentori au fost Hugh de Paynes și Godefroy de Saint-Omer. Niciunul dintre ei nu avea un loc de reședință permanent, regele le-a dat adăpost în aripa de sud a palatului său, nu departe de Templul Domnului.

Cu douăzeci de ani înainte de acest eveniment, în 1099, a fost fondat Regatul Ierusalimului ca urmare a primei cruciade. Orașul era relativ calm, dar în vecinătatea lui, mulțimi de bandiți rătăceau, ucigând sute de pelerini creștini. Regele Baldwin al II-lea nu a avut armata puternica, iar o mână de cavaleri s-au oferit voluntari pentru a asigura securitatea pelerinilor care soseau în Țara Sfântă. Inițial, au fost doar nouă dintre acești temerari, toți francezi. Ei și-au numit ordinul „Săracii Cavaleri ai lui Hristos și Templul lui Solomon”, dar neoficial erau numiți Templieri, sau Templieri („templu” în franceză templu – „templu”).

Spre deosebire de membrii ordinelor monahale, templierii erau militari, puteau purta arme și vărsă sânge. Altfel, ei au dat jurămintele monahale obișnuite: fără scăpare de bani, castitate și ascultare. Sigiliul ordinului înfățișează doi călăreți stând pe un cal. Se spune că la început cavalerii erau atât de săraci încât aveau doar un cal pentru doi. Când perioada sărăciei a trecut, imaginea a început să fie interpretată ca un simbol al unității principiului spiritual și al datoriei militare, precum și al absenței mândriei în rândul cavalerilor (căci o persoană mândră nu va sta niciodată pe un cal așa). ).

Curând, Hugues de Paynes și Godefroy de Saint-Omer au plecat în Franța, unde au început să promoveze ideile ordinului și să recruteze susținători, în special în rândul tinerilor aristocrației și ai nobilimii. Au început să doneze pământ, venituri, sume de bani. Zeci de oameni s-au alăturat ordinului. Din punct de vedere ideologic, întreprinderea a fost susținută de Sfântul Bernard de Clairvaux, un lider spiritual major al acelei epoci. Era rudă cu unul dintre primii templieri - Andre de Montbar. Mai întâi, Sfântul Bernard a scris un tratat laudativ „Slavă noii cavalerești”, apoi a compus carta latină a ordinului, în număr de 72 de articole. La sugestia lui Bernard, albul a fost ales ca culoare a hainelor templierilor, mai târziu au început să coasă cruci roșii pe haine, ca toți participanții la cruciade.

În ianuarie 1128, la inițiativa Sfântului Bernard, a fost convocat un consiliu la Troyes, la care Papa Honorius al II-lea a aprobat ordinul, carta sa și l-a numit pe Hugh de Paynes ca prim Mare Maestru. Inițial, ordinul a fost împărțit în două moșii: frații Chevalier (cavaleri din familii nobiliare) și frații sergenți (scuieri, Lazhi, soldați etc.). Cavalerilor li s-a interzis să se retragă în luptă în timp ce cel puțin un steag creștin flutura pe câmp, să participe la lupte civile, vărsând sângele colegilor credincioși. Fiecare războinic nu putea avea mai mult de trei cai. De asemenea, nu erau permise excesele de îmbrăcăminte, vorbăria inactivă, jocurile cu zaruri și șahul.

Frații și-au tuns părul scurt, nu și-au bărbierit barba, au dormit într-o cameră comună (cămin), unde un foc a ars toată noaptea. Carnea a fost lăsată să fie consumată de două ori pe săptămână pentru a menține puterea. Vânătoarea era permisă doar pentru lei, care se găseau din abundență în Palestina și reprezentau o adevărată amenințare. Femeile nu puteau fi membre ale ordinului. Bărbații căsătoriți au fost admiși în serviciu temporar, dar fără dreptul de a purta haine albe. Treptat, în ordin a fost evidențiată o altă clasă - preoții care nu puteau vărsa sânge. Marele Maestru avea putere practic nelimitată. Întreaga organizare a ordinului era ideală pentru vreme de război. Spre deosebire de ordinele pur monahale, templierii aveau o misiune pământească specifică - protejarea Țării Sfinte de necredincioși. Acest lucru a necesitat fonduri considerabile, a căror extragere a devenit sarcina principală a comandanților ordinului din Europa de Vest.

În secolele al XII-lea și al XIII-lea, aceștia erau activi în activitate economică: încasau taxe, încheiau tranzacții și primeau chirii. Cineva le-a donat un hambar sau o pajiște pentru cosit, iar cineva un castel sau un întreg județ. Trei documente au devenit baza prosperității și puterii templierilor. Bula papală Omne datum optimum din 29 martie 1139 le-a acordat autonomie față de autoritățile locale seculare și ecleziastice. De fapt, templierii erau subordonați direct doar papei. Bula Milites Templi din 9 ianuarie 1144 a dat indulgență (ispășirea păcatelor) tuturor celor care donează ordinului. Bula Milicia Dei din 7 aprilie 1145 le-a permis templierilor să construiască biserici de ordin special, care au alungat imediat mulțimile de credincioși.

Templierii sunt cunoscuți pentru activitățile lor bancare. Inițial, acest lucru a fost cauzat de necesitatea reducerii riscurilor pelerinilor în Țara Sfântă. Pentru a nu călători cu valori în numerar, o persoană putea să predea banii casieriei templierilor din Paris sau Londra, și să-i primească la Ierusalim prin prezentarea unui cec. Mai mult, a primit suma convertită în moneda locală! Apoi, comanda a început să împrumute bani la o rată a dobânzii destul de scăzută - 10%). Rata celor mai populari bancheri lombardi a fost de 24%, iar evrei - 40%.

Templierii nu au concurat cu lombarzii și evreii, deoarece, temându-se de acuzațiile de cămătă, acordau împrumuturi în primul rând pentru pelerinaje și răscumpărarea creștinilor captivi. Au fost buni economiști. În 1204, fratele Ordinului, Eymar, a devenit vistierner al regelui francez Filip al II-lea Augustus, în 1263, fratele Amaury de La Roche a ocupat aceeași funcție la curtea lui Ludovic al IX-lea. În conștiința de masă, cuvântul „Templari” a fost puternic asociat cu războinicii cinstiți și curajoși care mor pentru credința lor. Așadar, al optulea Mare Maestru Odo de Saint-Aman a fost capturat de sultanul Saladin în bătălia de la Chatelet și a murit în captivitate. El a refuzat să fie răscumpărat, afirmând: „Un templier poate oferi răscumpărare doar pentru centura și pumnalul lui de luptă”.

Situația s-a schimbat după primele eșecuri grave ale cruciaților din Țara Sfântă. În 1187, aproximativ 17 mii de soldați creștini, inclusiv coloana vertebrală a Cavalerilor Templieri, au murit în bătălia de la Hattin. 230 de templieri au fost capturați, torturați și executați. După bătălia de la Hattin, armata lui Saladin a intrat în Ierusalim, locuitorii săi au devenit ostatici ai musulmanilor. În Europa, s-a răspândit un zvon că templierii au refuzat să răscumpere captivii și 16.000 de creștini au devenit sclavi din vina lor.

După ce a pierdut Ierusalimul, statul cruciat a continuat să reziste încă o sută de ani. Acre a devenit noul sediu al ordinului. În 1291, Acre a căzut sub loviturile arabilor. În oraș erau aproximativ 900 de templieri, care s-au apărat eroic. Ultima lor cetate a fost turnul, sub care sultanul furios a ordonat să aducă o mină. Aproape toți apărătorii lui Acre au pierit în explozia sub dărâmături, inclusiv Marele Maestru Guillaume de Beaux.

După 200 de ani de luptă grea, Europa a pierdut Țara Sfântă și ordinea templului - nucleul său pregătit pentru luptă; sute de războinici profesioniști supuși unei discipline stricte. Templierii supraviețuitori au fost evacuați în insula prietenoasă Cipru. În 1293, ultimul, al 23-lea Mare Maestru a fost ales Jacques de Molay - un bărbat în vârstă și un politician nu foarte flexibil. Ca și înainte, și-a văzut misiunea în recucerirea Sfântului Mormânt de la necredincioși și a oferit de mai multe ori papei proiecte costisitoare pentru noi expediții în Palestina.

Jacques de Molay nu a simțit că situația politică s-a schimbat, Europa și-a pierdut interesul Cruciade, iar dușmanii și invidioșii ordinului s-au intensificat și au căutat o modalitate de a-i pune stăpânire pe avere. Catastrofa a izbucnit vineri, 13 octombrie 1307. Regele Franței, Filip al IV-lea cel Frumos, cel mai puternic monarh al Europei, nu a tolerat existența unei structuri paramilitare necontrolate de el pe teritoriul său. În cursul unei operațiuni punitive fără precedent, chiar și după standardele actuale, toți templierii din Franța și mulți din alte țări au fost capturați într-o singură zi.Papa Clement al V-lea a sprijinit operațiunea sub presiunea lui Filip al IV-lea). Un proces lung a început asupra membrilor ordinelor cu utilizarea celor mai monstruoase torturi.

Propaganda regală nu cruța culorile negre, dovedind că păcatele templierilor au fost cele care au dus la pierderea Țării Sfinte. Sub tortură, frații, care în Franța erau în mare parte recruți veterani sau „directori de afaceri”, au recunoscut că atunci când s-au alăturat ordinului, l-au lepădat pe Hristos, l-au scuipat pe cruce, s-au dedat la sodomie și s-au închinat unui anume idol Baphomet sub forma unui cap de om cu barbă albă. De îndată ce tortura a încetat, prizonierii și-au retras mărturiile ridicole. Pe parcursul celor șapte ani ai procesului, au fost aranjate mai multe incendieri publice ale templierilor deosebit de insolubili, ca un avertisment pentru alții.

Așadar, la 12 mai 1310, cincizeci și patru de templieri au fost executați la periferia Parisului. În ciuda acestui fapt, mulți frați și conducerea ordinului au decis să-și apere onoarea până la capăt. Apoi, la 22 mai 1312, Papa Clement al V-lea a emis bula Vox in excelso dizolvând Ordinul Templului. Proprietatea i-a fost confiscată și transferată la Ordinul Ospitalierilor. La 18 martie 1314, doi bătrâni, epuizați de o închisoare de șapte ani, Jacques de Molay și priorul Normandiei, Geoffroy de Charnay, au fost ridicați pe rug. Au acceptat moartea cu demnitate și curaj.

Marele maestru, cuprins de flăcări, a strigat în ultimul moment: „Papa Clement! Regele Filip! În mai puțin de un an, te voi chema la Judecata lui Dumnezeu. Un blestem asupra familiei tale până la a treisprezecea generație!” Blestemul s-a adeverit, iar acesta a servit ca un argument suplimentar în favoarea legendei magiei templierilor. Papa a murit la 33 de zile de la execuție. a început să aibă colici în stomac, probabil dizenterie, pentru care medicii i-au prescris să bea smaralde zdrobite. Drept urmare, pe 20 aprilie, pietrele i-au rupt în cele din urmă intestinele.

Regele Filip a murit pe 29 noiembrie: a suferit un accident vascular cerebral în timp ce vâna și a căzut de pe cal. Regele paralizat a fost adus la castel, unde a murit curând. În următorii 14 ani, toți fiii săi au murit, câștigând porecla de „regi blestemati”. Dinastia Capețiană, care conducea Franța din 987, a luat sfârșit.

Spre disperarea inițiatorilor înfrângerii templierilor, comorile ordinului nu au fost niciodată găsite. Ei sunt încă căutați în temnițele castelelor cavalerești din toată Europa, până în Ucraina și Letonia. Există o varietate de versiuni: de la cea în care bogăția a fost cheltuită pentru construcția celebrelor catedrale gotice, până la cea pe care naziștii le-au găsit și le-au dus în Argentina în timpul celui de-al Doilea Război Mondial. Povestea a 15 galere misterioase care au părăsit portul La Rochelle vineri 13 și au dispărut în Atlantic se plimbă din roman în roman.

Unii cercetători susțin că templierii au încercat să combine incompatibilul - onoarea cavalerească și activitatea financiară și, prin urmare, în mod natural, au dat faliment. La urma urmei, o corporație cu adevărat bogată ar avea întotdeauna apărători influenți.