Kerci și Feodosia Comandamentul german, în ciuda eforturilor disperate, nu a reușit să cucerească Leningradul; inamicul, îngropând în pământ, a început bombardarea barbară a orașului. Bătălia de lângă Moscova nu numai că a îmblânzit Taifunul, deoarece în Germania nazistă au numit operațiunea de capturare.

A. M. Panchenko | Boyarynya Morozova - un simbol și personalitate

Boyarynya Morozova - un simbol și personalitate

Memoria națiunii caută să ofere fiecărui personaj istoric major un aspect integral, complet. Memoria națiunii este străină de proteism. Ea își cam „sculptează” personajele. Uneori se poate vorbi de o astfel de „statuie” doar condiționat: ea există ca un fel de „sentiment național”, constând din diverse fapte, aprecieri, emoții, există ca o axiomă a culturii care nu are nevoie de dovezi și de cele mai multe ori nu este fixată. sub forma unei formule clare. Dar, în unele cazuri, „sculptura” unui personaj istoric este modelată direct într-o formă verbală sau plastică. Acest lucru s-a întâmplat nobilei Fedosya Prokopyevna Morozova, care a rămas în memoria Rusiei așa cum a fost scrisă de V. I. Surikov.

Analizând disputele și zvonurile despre această pânză (a fost evenimentul principal al celei de-a cincisprezecea expoziții ambulante), N. P. Konchalovskaya, nepoata lui Surikov, citează, printre altele, recenzia lui V. M. Garshin: „Poza lui Surikov reprezintă surprinzător de viu această femeie minunată. Oricine îi cunoaște povestea tristă, sunt sigur, va fi pentru totdeauna captivat de artist și nu o va putea imagina pe Fedosya Prokopievna altfel decât este înfățișată în poza lui. Este dificil pentru contemporani să fie imparțiali, iar predicțiile lor nu se împlinesc adesea. Dar Garshin s-a dovedit a fi un profet bun. În aproape o sută de ani care ne despart de cea de-a cincisprezecea expoziție a Rătăcitorilor, Morozova a lui Surikov a devenit " etern tovarăș a fiecărei persoane ruse. „Altfel” este cu adevărat imposibil să ne imaginăm această femeie a secolului al XVII-lea, pregătită pentru chin și moarte de dragul unei cauze în dreptatea căreia este convinsă. Dar de ce a devenit Morozova lui Surikov un canon iconografic și un tip istoric?

În primul rând, pentru că artistul a fost fidel adevărului istoric. Pentru a fi convins de acest lucru, este suficient să comparăm compoziția picturii lui Surikov cu una dintre scenele Ediției lungi a Poveștii boierului Morozova, care este publicată și studiată de A. I. Mazunin în această carte. Ceea ce vedem în imagine s-a întâmplat pe 17 sau 18 noiembrie 1671 (7180 conform vechiului relat „de la crearea lumii”). Boiarina se afla de trei zile în arest „în conacele oamenilor din subsolul casei ei din Moscova. Acum i-au „pus un lanț la gât”, au pus-o pe lemne de foc și au dus-o la închisoare. Când sania a ajuns la nivelul Mănăstirii Chudov, Morozova s-a ridicat mana dreaptași, „înfățișând în mod clar adăugarea degetelor (Old Believer cu două degete. - A.P.), ridicându-se sus, deseori înconjurându-se cu o cruce și adesea sunet cu un lanț”. Pictorul a ales această scenă a Poveștii. A schimbat un detaliu: „defileul” de fier, gulerul purtat de nobilă, era atașat cu un lanț de „scaun” - un ciot greu al unui copac care nu este în imagine. Morozova nu era doar „căptușită cu glande grele”, ci și „incomoditatea scaunului Tomim”, iar acest bloc de lemn stătea lângă ea pe lemn. oameni din secolul al XIX-lea cunoșteau cătușele unui alt dispozitiv (au fost descrise în detaliu în Casa morților a lui Dostoievski). Artistul, se pare, aici a decis să nu se abată de la obiceiurile vremii sale: o pânză nu este o carte, nu îi poți atașa un comentariu real.

Cu toate acestea, fidelitatea față de sursa antică rusă nu explică încă pe deplin soarta „Boierului Morozova”, rolul său nu numai în pictura rusă, ci și în cultura rusă în general. În frumoasele sale pânze despre alți oameni importanți, Surikov nu a păcătuit, de asemenea, împotriva adevărului, dar personajele acestor pânze sunt „imaginabile” în alte forme, „altfel”. Desigur, comparăm voluntar sau involuntar eroii din „Traversarea Alpilor lui Suvorov” și „Menshikov în Berezov” cu portretele lor de-a lungul vieții. Dar, la urma urmei, nu au scris „parsun” din Ermak Timofeevich și Stenka Razin, deci nu există nicio posibilitate de comparație, și totuși nici Yermak lui Surikov, nici Razinul lui Surikov nu au devenit „statui” canonice.

Cert este că, cu mult înainte de Surikov, în conștiința națională, nobila Morozova s-a transformat într-un simbol - într-un simbol al acelei mișcări populare, care este cunoscută sub numele nu complet exact al diviziunii. În esență, această mișcare are două simboluri: protopopul Avvakum și nobila Morozova, tată spiritual și fiică duhovnicească, doi luptători și două victime. Dar au fost multe mii de războinici și suferinzi la începutul schismei. De ce a rămas Avvakum în memoria istorică este de înțeles. Avvakum este un geniu. Avea un dar absolut excepțional pentru cuvinte – și, prin urmare, un dar pentru convingere. Dar de ce a ales Rusia pe Morozova?

În imaginea lui Surikov, nobila se adresează mulțimii din Moscova, oamenilor de rând - rătăcitorului cu toiag, bătrânei cerșetoare, sfântului prost și nu își ascund simpatia pentru nobilul prizonier. Și așa a fost: știm că clasele inferioare s-au ridicat pentru vechea credință, pentru care pătrunderea autorităților asupra ritului sfințit de secole a însemnat o încălcare a întregului mod de viață, a însemnat violență și asuprire. Știm că rătăcitorii, săracii și sfinții proști și-au găsit pâine și adăpost în casa nobilei. Știm că oamenii din clasa ei au învinovățit-o pe Morozova tocmai pentru aderarea ei la „simplu”: „Ai acceptat în casă... pe sfinții proști și pe alții așa... ținându-se de învățăturile lor”. Dar mai era o persoană căreia, în acea zi de noiembrie, Morozov i-a întins două degete, pentru care ea zdrăngăni lanțurile. Acest om este țarul Alexei Mihailovici. Mănăstirea Chudov a fost situată în Kremlin. Boierul a fost dus lângă palatul suveranului. „Cred că este un sfânt, de parcă țarul se uită la treceri”, scrie autoarea Poveștii și, cel mai probabil, scrie din cuvintele însăși Morozova, de care era foarte apropiat și cu care a avut ocazia să vorbesc în închisoare (consideraţii foarte interesante despre personalitatea autorului sunt date în cercetările lui A. I. Mazunin). Nu se știe dacă țarul s-a uitat la nobilă din pasajele palatului, pe sub care conducea sania, sau nu s-a uitat. Dar nu există nici cea mai mică îndoială că gândul la ea îl bântuia direct pe Alexei Mihailovici. Pentru rege, ea a fost o piatră de poticnire: la urma urmei, nu era vorba despre un neascultător obișnuit, ci despre Morozova. Pentru a înțelege cât de tare suna în secolul al XVII-lea. acest nume, este necesar să facem o digresiune genealogică în vremuri îndepărtate.

Când, în 1240, prințul Alexandru Yaroslavich i-a învins pe suedezi pe Neva, în această bătălie, s-au remarcat în mod deosebit „șase oameni curajoși, cei care au curaj... cu putere”, care sunt descriși în Viața lui Alexandru Nevski. Unul dintre ei, Gavrilo Aleksich, urmărind inamicii, în plină luptă, a mers pe pasarelă pe o navă suedeză și „l-a aruncat de pe bord cu calul său în Neva. Prin harul lui Dumnezeu, de acolo a fost nevătămat, iar haitele au lovit și s-au luptat cu însuși guvernatorul în mijlocul regimentului lor. Un alt cavaler, Misha (alias Mikhail Prushanin), „pe jos cu alaiul tău, curge pe corăbii și distruge trei corăbii”. Dintre cei șase „curajoși” i-am ales pe acești doi războinici seniori (sau boieri, care este unul și același), încă din secolul al XVII-lea. soarta urmașilor lor răposați s-au împletit din nou și au atins soarta nobilei Morozova.

Sub nepotul lui Alexandru Nevski, Ivan Danilovici Kalita, primul prinț al moștenirii Moscovei, care a primit o etichetă pentru o mare domnie, urmașii acestor cavaleri se mută la Moscova și dau naștere celor mai mari familii de boieri. De la Gavrila Aleksich, care, conform genealogiilor, era strănepotul lui Ratsha, au venit Chelyadnins, Fedorovs, Buturlins, Pushkins. De la Misha Prushanin - Morozov, Saltykov, Sheina. În glorie și poziție, doar două sau trei familii de boieri puteau concura cu aceste nume - cum ar fi familia lui Alexander Zern (Velyaminov-Zernov, Saburov și Godunov) și familia lui Andrei Kobyla, al cărui al cincilea fiu, Fyodor Koshka, a devenit strămoș. a Romanovilor si Sheremetevilor.

Când în secolul al XV-lea sfârșitul destinelor a venit, la Moscova, de acum încolo capitala întregii Rusii, în slujba Ivan al III-lea a ţâşnit un şuvoi de Rurikovici. Dar câteva dintre cele mai proeminente linii ale boierilor fără titlu au rezistat afluxului de prinți, nu și-au pierdut „cinstea și locul”. În ochii oamenilor din epoca oprichninei, lui Ivan cel Groaznic i s-a opus nu atât semenii și fostul său prieten, și apoi rebelul și fugarul Kurbsky, care provenea din prinții apanajului Yaroslavl, ci urmașul lui Gavrila Aleksich în a noua generație, cel mai bogat boier Ivan Petrovici Fedorov, care era potrivit pentru rege ca tată. Și nu întâmplător, în 1567, „furie încoronată”, suspectând acest om respectat de toți pentru dreptate, care avea cel mai înalt grad de grajd și conducea guvernul zemshchinei, al conspirației, a organizat represaliile împotriva lui ca scenă. de rivalitate. Ivan cel Groaznic i-a ordonat lui Fedorov să fie îmbrăcat în barme regale, să i se ofere un sceptru și să fie așezat pe tron. Atunci regele „din voia lui Dumnezeu”, înclinându-se la picioarele sale și dând toate onorurile după obiceiul palatului, l-a măcelărit cu propriile mâini pe regele deghizat.

Nu este nimic ciudat în faptul că Ivan cel Groaznic, care era mândru de vechimea familiei sale și l-a crescut prin Rurik la însuși împăratul Augustus, a văzut un rival într-un om fără titlu princiar. Strămoșii noștri aveau propriile concepte de nobilime, care erau foarte diferite de conceptele noastre. A fi un descendent al lui Rurik sau Gediminas nu însemna prea mult în sine. „În Rusia moscovită, locul unei persoane pe scara gradelor de serviciu ... a fost determinat nu numai de origine, ci și de o combinație între capacitatea și serviciile unei persoane, ținând cont de generozitatea sa, adică de nivelul de serviciu al acestuia. „părinții”, rudele în general și, în primul rând, strămoșii săi direcți - tatăl, bunicul etc. în linie dreaptă și liniile laterale cele mai apropiate. Strămoșii lui I.P. Fedorov „au fost atât de „mari” și bine cunoscuți de toată lumea, încât în ​​diferite acte au fost numiți după nume și patronimic și nu au folosit nicio poreclă de familie. Majoritatea prinților nici nu s-au putut gândi să-i egaleze, deoarece titlul și nobilimea în ochii societății antice rusești nu sunt deloc același lucru.

Să arătăm acest lucru prin exemplul prințului D. M. Pozharsky, care provenea din linia mai tânără a prinților Starodub. Recunoscut de tot poporul rus, „de la țar până la canisa”, salvatorul patriei, acest erou national a suferit multe umilințe. El a pierdut continuu disputele locale, pentru că tatăl și bunicul său „și-au pierdut onoarea”, slujind ca funcționari și bătrâni labiali. Prințul D. M. Pozharsky, deși era de sânge Rurik, nu era de naștere bună. Pentru noi, această combinație arată ca un oximoron, dar pe vremuri ei distingeau prinții nobili de prinți nobili. Odată, Pozharsky nu a vrut să servească drept „loc de dedesubt” Boris Saltykov, o rudă îndepărtată a morozovilor. L-a bătut pe țarul Mihail cu fruntea despre dezonoare, iar descendentul lui Rurik, salvatorul Rusiei, a fost „emis de cap” descendentului lui Mișa Prușanin.

Aceste vechi noțiuni rusești de generozitate explică de ce nu poate fi considerat o inconsecvență istorică faptul că, după Vremea Necazurilor, tronul a trecut la „familie pisicii” fără titlu, dar „mare”, că pălăria monomahului a ajuns pe capul lui Mihail Romanov. Dacă soarta ar fi mai favorabilă Fedorovilor sau Morozovilor, și ei ar putea deveni fondatorii unei noi dinastii.

Morozov în secolele XV-XVI. a păstrat o poziţie excepţional de înaltă. În perioada de un secol și jumătate de la Ivan al III-lea până la vremea necazurilor, din această familie au ieșit până la treizeci de membri ai Dumei, boieri și sensuri giratorii. Deși dizgrațiile și execuțiile din Groznîi nu i-au ocolit nici pe Morozov (în anii 60, boierul Vladimir Vasilyevici „a renunțat”, în anii 70 vărul său, celebrul boier voievod Mihail Yakovlevich, erau oameni din generația lui I.P. Fedorov); deși până la urcarea Romanovilor nu existau decât câțiva reprezentanți de acest fel, care trebuia să se încheie în secolul al XVII-lea, tocmai domnia primilor doi Romanov a fost momentul de cel mai mare succes pentru Morozov. .

Doi dintre ei, frații Boris și Gleb Ivanovici, în tinerețe erau sacii de dormit al semenului lor Mihail Fedorovich, adică „acasă, cameră, cei mai apropiați oameni”. Această numire, se pare, au primit-o prin rudenie și proprietate cu Romanov. Este suficient să spunem că una dintre rudele lor era străbunicul mamei țarului Mihai, iar alte două rude, soții Saltykov, erau verișorii lui. Boris Ivanovici Morozov a primit un boier în 1634, în legătură cu numirea sa ca unchi al țareviciului Alexei Mihailovici. Când în 1645 Alexei a fost căsătorit cu statul în al șaptesprezecelea an, îndrumătorul său a devenit muncitor temporar, un „om puternic”. După cum s-a exprimat atunci, regele „s-a uitat din gură”.

În iunie 1648, la Moscova a izbucnit o rebeliune, „mulțimea s-a răscolit împotriva boierilor” – și mai ales împotriva lui Boris Morozov. Dar nici acest lucru nu l-a rănit în mod deosebit: regele, cu lacrimi, și-a „cerșit” susținătorul din lume. Unchiul și-a ținut ferm elevul în mâini și el însuși, folosind toată dexteritatea și influența sa, și-a ales pentru el o mireasă dintre săracii Miloslavsky, Maria Ilyinichna. La nuntă, Boris Morozov a jucat primul rol - a fost cu suveranul „în locul patern". Zece zile mai târziu au jucat o altă nuntă: Boris Morozov, văduv și bărbat în vârstă, s-a căsătorit cu a doua căsătorie cu sora reginei Anna și a devenit cumnatul regelui. Din poziţia sa cu totul excepţională, a extras tot ce a putut. În 1638, Boris Morozov deținea peste trei sute de gospodării țărănești. Aceasta este o stare bună, dar obișnuită pentru un boier de atunci. Cincisprezece ani mai târziu, avea 7254 de gospodării, de douăzeci de ori mai multe! Aceasta este bogăție nemaiauzită. Doar unchiul țarului Nikita Ivanovici Romanov și unul dintre prinții Cerkaski, Iakov Kudenetovich, aveau același număr de gospodării. Toți ceilalți boieri, întitulați și fără titlu, au fost de multe ori inferiori lui Boris Morozov. Cariera lui Gleb Ivanovich Morozov, o persoană destul de obișnuită, este, parcă, o reflectare a carierei fratelui său mai mare. Au început la fel - cu sacii de dormit ai regelui și unchii prinților. Dar țareviciul Ivan Mihailovici, căruia i-a fost repartizat Gleb Morozov, care a fost făcut boier cu această ocazie, a murit minor. Din acel moment, progresul lui Gleb Morozov a încetinit și a depins în întregime de succesul fratelui său. Ca și ultima, s-a căsătorit și a doua oară și, de asemenea, cu o femeie slabă - cu frumusețea de 17 ani Fedosya Prokopyevna Sokovnina. Socovninii, copiii boieri Likhvin și Karachev, au ajuns în rândul nobilimii Moscovei prin strânsă rudenie cu Miloslavskii. Fedosya Prokopievna, cel mai probabil, a fost căsătorită cu Gleb Morozov „de la palat”. A devenit „nobilă în vizită” a țarinei (a fost o mare onoare), care a tratat-o ​​întotdeauna într-un mod înrudit și, cât era în viață, a susținut-o mereu în fața țarului.

Boris Morozov a murit în 1662 fără copii. Moșiile sale au fost moștenite de fratele său mai mic, care el însuși era o persoană foarte suficientă (2110 gospodării conform listei din 1653). Aproape simultan cu Boris, a murit și Gleb Ivanovich, iar singurul proprietar al acestei averi enorme, al doilea după statul „oamenilor eminenti” ai Stroganovilor, a fost flăcăul Ivan Glebovici și, de fapt, mama sa Fedosya Prokopyevna Morozova.

Era înconjurată nu numai de bogăție, ci și de lux. Luxos era casa ei din Moscova. Avvakum și-a amintit că ieșea într-o trăsură cu „o muză și un argint”, care era purtată de „mulți argamak-uri, 6 sau 12, cu lanțuri zdrăngănitoare” și care era însoțită de „100 sau 200 și uneori chiar trei sute” servitori. Luxul a pătruns și în moșiile de lângă Moscova, care atunci era nou și neobișnuit. Cert este că, după o veche tradiție, moșiile boierești aveau un scop pur economic. Primul care a încălcat această tradiție a fost țarul Alexei Mihailovici, care a început mai multe moșii de lux lângă Moscova. Printre ei s-au remarcat Izmailovo și Kolomenskoye, „a opta minune a lumii”. Unchiul său nu a rămas în urmă țarului, care și-a amenajat cu mare splendoare satul Pavlovskoye din districtul Zvenigorod, care a devenit „asemănarea unei reședințe de vară”, unde boierul „a ieșit la distracție... invitând oaspeți... uneori țarul însuși”. Gleb Morozov le-a urmat exemplul. În conacele din satul său Zyuzina de lângă Moscova, podelele erau „șah pictate manual”, grădina ocupa două hectare, iar păunii și păunii se plimbau prin curte. În acest caz, țarul și frații Morozov au imitat Europa și mai ales pe „potenții” polonezi. În secolul al XVII-lea, în epoca barocului, viața de conac a început să înflorească în Polonia. În campaniile de la mijlocul anilor '50, regele a avut ocazia să vadă reședințele luxoase ale magnaților. De altfel, la aceste campanii a participat și Gleb Morozov, care era alături de persoana suveranului.

Având în vedere toate acestea - vechimea și „cinstea” familiei Morozov, legăturile lor de familie cu regele și regina, poziția lor în Duma și la curte, bogăția și luxul vieții private, îl vom înțelege mai bine pe protopopul Avvakum, care a văzut ceva cu totul excepțional în faptul că nobila Morozova a renunțat la „slava pământească”: „Nu este de mirare că timp de 20 de ani și o singură vară mă chinuiesc: sunt chemat pe mine însămi, dar mă voi scutura de povara păcatului. Și iată un om de un sărac, necrescător și nerezonabil, dintr-un om fără mijlocire, nu am haine și aur și argint, o familie preoțească, un protopop, plin de întristări și întristari înaintea Domnului Dumnezeu. Dar este minunat să te gândești la onestitatea ta: familia ta, Boris Ivanovici Morozov, a fost un unchi al acestui țar, și o asistentă și un susținător de familie, era sătul de el și s-a întristat mai mult decât sufletul său, neavând pace zi și noapte. Avvakum în acest caz și-a exprimat opinia populară. Oamenii au recunoscut-o pe Morozova drept mijlocitoare tocmai pentru că ea „a scuturat voluntar de cenușa” bogăției și luxului, le-a egalat voluntar pe cele „simple”.

Vom înțelege mai bine comportamentul nobilimii moscovite. Nefiind reușit să încerce să raționeze cu oaia rătăcită, văzând că până și apelurile la sentimentele ei materne au fost în zadar, nobilimea a rezistat totuși multă vreme episcopilor, care cu atâta râvnă au condus lucrarea nobilei. Ioachim ignorant, apoi arhimandritul de Chudov, și mitropolitul lui Sarsky și Podonsky Pavel, au fost deosebit de zeloși - ambii oameni sunt extrem de cruzi. Dar chiar și blândul Patriarh Pitirim și-a schimbat firea când și-a dat seama cât de mult îi ura Morozov „credința nikoniană”. „Răuind ca un urs” (după autorul Poveștii), patriarhul a poruncit să o târască pe nobilă, „ca un câine, gâtul de gât”, astfel încât Morozova „a considerat că toate gradele sunt capul ei” pe scari. Iar Pitirim la vremea aceea a strigat: „Dimineața suferind în trâmbiță!” (adică pe foc, pentru că atunci se obișnuia să se ardă oamenii „într-o casă de bușteni”). Totuși, din nou „boierii nu au fost trasi”, iar episcopii au fost nevoiți să cedeze.

Desigur, nobilimea a protejat nu atât o persoană, nu pe Fedosya Morozov ca atare, ci privilegiile de clasă. Cunoașteți precedentul temut. Și numai după ce s-a asigurat că această afacere este sigură pentru ea din punct de vedere al clasei, că nu este „un exemplu și nu un model”, ea a renunțat la nobila Morozova să știe. Acum au început să privească oaia rătăcită ca pe o oaie neagră - conform proverbului, „familia are oaia ei neagră, dar aria nu este lipsită de pagube”.

Doar frații Morozova, Fiodor și Alexei Sokovnin, i-au rămas fideli, la fel cum i-a fost credincioasă Principesa Evdokia Urusova, sora ei mai mică, care a suferit și a murit împreună cu ea. Țarul Alexei s-a grăbit să-i îndepărteze pe ambii frați de la Moscova, numindu-i guvernatori în orașele mici. A fost o legătură care nu poate fi numită onorabilă. Aparent, țarul știa sau bănuia că socovninii nu aveau doar un sânge, ci și o legătură spirituală cu surorile, că toate reprezintă „evlavia veche”. Aparent, regele se temea de ei - și nu fără motiv, așa cum au arătat evenimentele ulterioare.

La 4 martie 1697, Alexei Prokopievici Sokovnin, un „schismatic ascuns”, și-a încheiat zilele pe blocul de tocat. A fost decapitat în Piața Roșie - pentru faptul că, împreună cu colonelul de tir cu arcul Ivan Tsykler, a fost în fruntea unei conspirații asupra vieții lui Petru I. Printre conspiratorii executați s-a numărat stolnikul Fiodor Matveevici Pușkin, care a fost căsătorit cu fiica lui Alexei Sokovnin. Pușkinii, ca ramură cea mai slabă a familiei Gavrila Aleksich în ceea ce privește „onoare și loc”, au început să se ridice la sfârșitul secolului al XVI-lea, după moartea mai multor rude nobile în timpul oprichny. Secolul al XVII-lea a fost perioada de cel mai mare succes pentru Pușkini, dar s-a încheiat cu dezastrul lor - neașteptat și nemeritat, deoarece execuția unui conspirator s-a transformat într-o adevărată rușine pentru întreaga familie numeroasă. Dacă Morozov în secolul al XVII-lea. s-au stins în sensul literal al cuvântului, apoi soarta lui Pușkin a pregătit moartea politică: de acum înainte și pentru totdeauna au fost alungați din clasa conducătoare.

Dar să revenim la confruntarea dintre nobila Morozova și țarul Alexei. Țarul, chiar și după ruptura cu Nikon, a rămas fidel reformei bisericești, deoarece aceasta i-a permis să țină biserica sub control. Regele era foarte îngrijorat de rezistența Vechilor Credincioși și, prin urmare, era mult timp nemulțumit de Morozova. El știa, desigur, că acasă ea se ruga în mod vechi; se pare că știa (prin cumnata sa Anna Ilyinichna) că boierul purta o cămașă de păr, știa despre corespondența ei cu Avvakum închisă la Pustozersk și că camerele ei din Moscova erau un refugiu și un fortăreață al Bătrânilor Credincioși. Cu toate acestea, țarul nu a făcut pași decisivi multă vreme și s-a limitat la jumătate de măsură: a luat o parte din moșii de la Morozova, apoi le-a restituit, a încercat să o influențeze prin rude etc. mijlocirea ei. La urma urmei, după moartea ei (1669), țarul l-a cruțat pe Morozov încă doi ani și jumătate. Se pare că s-a mulțumit cu „micuța ipocrizie” a lui Morozova. Din Povestea este clar că ea „de dragul decenței... a mers la templu”, adică a participat la slujba Nikoniană. Totul s-a schimbat dramatic după tonsura ei secretă.

Dacă nobila Fedosya „de dragul decenței” a putut să prevarice, atunci călugărița Teodora, care a făcut jurăminte monahale, nu se potrivea nici măcar cu „mică ipocrizie”. Morozov „a început să se sustragă” de la îndatoririle lumești și religioase asociate cu demnitatea „calului” (palat) nobilului. La 22 ianuarie 1671, ea nu a apărut la nunta țarului cu Natalya Kirillovna Naryshkina, invocând boală: „Picioarele mele sunt foarte triste și nu pot nici să merg și nici să stau în picioare”. Regele nu a crezut scuza și a considerat refuzul ca pe o insultă gravă. Din acel moment, Morozova a devenit pentru el inamic personal. Episcopii au jucat cu pricepere la asta. În cursul disputei despre credință, ei au pus întrebarea direct (în mod direct, a existat o captură): „Pe scurt, vă întrebăm - conform acelor cărți de serviciu, conform cărora țarul suveran ia împărtășirea și regina credincioasă. și prinți și prințese, vă veți împărtăși?” Iar Morozova nu a avut de ales decât să răspundă direct: „Nu mă voi împărtăși”.

Autorul Poveștii îi pune în gura țarului Alexei Mihailovici cuvinte semnificative despre cearta sa cu Morozova: „Îi este greu să se înfrățească cu mine - singura care va birui totul de la noi”. Este puțin probabil ca aceste cuvinte să fi fost rostite vreodată: de fapt, autocratul întregii Rusii nu a putut, nici măcar o clipă, să admită că va fi „învins” de nobila, întărită în neascultare. Dar ficțiunea are, în felul ei, o valoare istorică nu mai mică decât realitatea irefutabil stabilită. În acest caz, ficțiunea este vocea oamenilor. Oamenii au perceput lupta dintre țar și Morozova ca pe un duel spiritual (și în bătălia spiritului, rivalii sunt întotdeauna egali) și, desigur, a fost în întregime de partea „combatantului”. Există toate motivele să credem că regele a înțeles foarte bine acest lucru. Ordinul său de a-l înfometiza pe Morozova în groapa Borovskaya, în „întunericul neluminat”, în „suflarea pământului” lovește nu numai cu cruzime, ci și cu calcul rece. Nici măcar moartea este roșie în lume. Adevărul este că execuție publică dă unei persoane o aură de martiriu (dacă, desigur, oamenii sunt de partea celor executați). Țarului se temea mai ales de asta, îi era teamă că „ultima nenorocire va fi mai rea decât prima”. Prin urmare, el a condamnat Morozova și sora ei la o moarte „liniștită”, lungă. De aceea, trupurile lor – în rogojini, fără slujbă de înmormântare – au fost îngropate în interiorul zidurilor închisorii Borovsky: se temeau că Vechii Credincioși nu le vor dezgropa „cu mare cinste, ca sfinții martiri ai puterii”. Morozova a fost ținută în arest cât era în viață. A fost lăsată în arest după moartea ei, ceea ce a pus capăt suferinței ei în noaptea de 1-2 noiembrie 1675.

În crearea unui simbol, istoria se mulțumește cu câteva linii mari. Viața privată este indiferentă față de memoria națională. Viața unui muritor, pasiunile sale pământești - toate acestea sunt fleacuri, sunt purtate de râul uitării. Există un motiv pentru o astfel de selectivitate, pentru că istoria își amintește, în primul rând, de eroi, dar există și un pericol, pentru că adevărata înfățișare a unei persoane este denaturată involuntar.

Spiritul fanatismului emană din Morozova lui Surikov. Dar este greșit să o consideri o fanatică. Omul rus antic, spre deosebire de omul culturii iluministe, a trăit și a gândit în cadrul conștiinței religioase. El a fost „hrănit” prin credință ca cu pâinea zilnică. În Rusia Antică erau câți eretici și apostați voiai, dar nu existau atei, ceea ce înseamnă că fanatismul arăta diferit. Boyarynya Morozova este un personaj puternic, dar nu fanatic, fără umbră de întuneric și nu degeaba Avvakum a scris despre ea ca „o soție veselă și iubitoare” (amabilă). Nu era deloc străină de pasiunile și slăbiciunile umane.

Despre ei aflăm în primul rând de la Avvakum, care, ca părinte spiritual, a instruit-o, a certat și uneori a blestemat-o pe Morozova. Bineînțeles, cearta lui Avvakum nu este în niciun caz de luată întotdeauna la valoarea nominală. Adesea a fost o tehnică „terapeutică”, de vindecare. Când Morozova a fost ucisă în închisoare pentru fiul ei mort, Avvakum i-a scris o scrisoare furioasă din Pustozersk, chiar a numit-o „murdărie subțire” și s-a terminat așa: „Nu fi nepoliticos cu Ivan, nu am de gând să-l certat. a ei." Dar, în unele cazuri, reproșurile părintelui duhovnic par a fi destul de solide.

După moartea bătrânului ei soț, Morozova a rămas o văduvă tânără, în vârstă de treizeci de ani. Și-a „chinuit” corpul cu un sac, dar nici pânza de sac nu a ajutat întotdeauna. „Prost, nebun, urât”, i-a scris Avvakum, „scoate-ți acei ochi cu o navetă, ca Mastridia”. Avvakum a avut în vedere exemplul călugărului Mastridia, a cărui viață nobila o cunoștea din Prolog (sub 24 noiembrie). Eroina acestei vieți și-a scos ochii pentru a scăpa de ispita iubirii.

Avvakum a acuzat-o și pe Morozova de zgârcenie: „Și acum... scrii: te-ai sărac, părinte; nu este nimic de împărtășit cu tine. Și mai degrabă aș râde de dezacordul tău... Pomana curge din tine, ca o mică picătură din abisul mării, și apoi cu o rezervă. Din punctul lui de vedere, Avvakum avea dreptate. Când citim că nobila a trimis opt ruble la Pustozersk, „părintele două ruble la unul, dar el a împărțit șase ruble cu frații lui Hristos”, ne amintim involuntar de aurul și bijuteriile pe care le-a ascuns autorităților. În acest caz, nu se poate decât să fie de acord cu Avvakum. Cu toate acestea, nu a fost doar zgârcenie, ci și gospodăria unei gazde zelose. Morozov, conform poziției sale, era o „văduvă cu mamă”, adică o văduvă care gestionează moșiile până când fiul ei ajunge la majoritate. Prin urmare, ea a spus despre „cum... este construită casa, cum să câștigi mai multă faimă, cum... satele și satele sunt armonioase”. „Văduva cu mamă” a păstrat pentru fiul ei averea acumulată de tatăl și unchiul său. Ea spera că fiul ei, indiferent de soarta mamei sale, va trăi în „gloria pământească”, potrivită cu faimoasa lui familie.

Morozova o iubea foarte mult pe Ivan. Simțind că răbdarea regelui se apropie de sfârșit, că necazul era în pragul ei, ea s-a grăbit să se căsătorească cu fiul ei și s-a sfătuit cu tatăl ei duhovnic despre mireasă: „De unde o pot lua - de la o rasă bună, sau de la un obișnuit. unu. Cei care sunt mai buni la rasă decât fecioarele, aceia sunt mai răi, și acele fete sunt mai bune, cine este de o rasă mai proastă. Acest citat oferă o reprezentare vizuală a lui Morozova. Scrisorile ei sunt scrisorile femeilor. Nu vom găsi în ele argumente despre credință, dar vom găsi plângeri despre cei care îndrăznesc să o „înșele” pe nobil, vom găsi cereri de a nu asculta de cei care o înconjoară în fața protopopului: „Orice ai scrie, atunci. totul este pierdut.” Cea care a dictat și uneori a scris aceste „scrisori” cu propria ei mână, nu este o fanatică mohorâtă, ci o gazdă și o mamă, ocupată cu fiul ei și cu treburile casnice.

Prin urmare, „micuța ei ipocrizie” este de înțeles, fluctuațiile care se reflectă în Povestea sunt și ele de înțeles. Când vine vorba de tortură, autorul scrie că | Morozova și din spate au denunțat „victorios” „retragerea lor vicleană”. Aici este evidentă influența canonului hagiografic, conform căruia cel care suferă pentru credință îndură întotdeauna tortura nu numai cu curaj, ci și „cu bucurie”. Dar finalul acestui episod este mult mai puternic și mai de încredere din punct de vedere uman, când nobila a izbucnit în plâns și i-a spus unuia dintre cei care au supravegheat tortura: „Este creștinism, să chinuiești un bărbat?”

Și a murit nu ca o eroină hagiografică, ci ca o persoană. „Slujitorul lui Hristos! - strigă nobila, chinuită de foame, către arcașul care o păzea. - Ai un tată și o mamă în viață sau ai decedat? Și dacă sunt în viață, să ne rugăm pentru ei și pentru tine; dacă murim, să ne amintim de ele. Miluiește-te, robul lui Hristos! Epuizat cu zel de foame și flămând de mâncare, ai milă de mine, dă-mi un clopoțel, ”Și când a refuzat („Nici, doamnă, mi-e teamă”), ea i-a cerut din groapă măcar pâine, măcar „biscuiți mici”, deși un măr sau un castravete - și toate în zadar.

Slăbiciunea umană nu îndepărtează isprava. Dimpotrivă, îi subliniază măreția: pentru a realiza o ispravă, trebuie în primul rând să fii bărbat.

Povestea boierului Morozova este principala sursă de informații despre această minunată femeie. Publicarea și cercetarea lui A. I. Mazunin, care a studiat cu atenție tradiția manuscriselor, ne permit să citim acest text într-un mod nou. Dar Povestea este valoroasă nu numai pentru materialul istoric. Aceasta este o lucrare de înaltă calitate artistică. Acest monument al literaturii ruse antice va fi cu siguranță apreciat de cititorul modern.

Cit. dupa carte: Konchalovskaya Natalia. Darul este neprețuit. M., 1965. S. 151.
Povestea boierului Morozova / Ed. texte și cercetări de AI Mazunin. L., „Știință”, 1979.
Pentru genealogia morozovilor și a altor familii boierești, vezi: Veselovsky S.B. Studii de istorie a clasei proprietarilor de terenuri de serviciu. M., 1969.
Viața lui Alexandru Nevski cit. conform cărţii: Izbornik. Colecție de lucrări de literatură din Rusia Antică. M., 1970.
Veselovsky S.B. Studii de istorie a clasei proprietarilor de terenuri de serviciu. S. 103.
Acolo. S. 55.
„În sensul literal al cuvântului, aceasta însemna extrădarea acuzatului în servilism complet. În treburile parohiale, „darea în cap”... avea o semnificație simbolică și cotidiană... Localnicul acuzat cu o privire supusă, cu capul descoperit, s-a dus în curtea noului său stăpân. Acesta din urmă, probabil în prezența copiilor, a gospodăriilor și a întregii gospodării, a făcut o sugestie mai mult sau mai puțin severă localnicului, l-a făcut să simtă toată puterea lui și apoi a iertat cu milă. Privind relațiile reciproce ale persoanelor și familiilor aflate în conflict, chestiunea s-ar putea încheia fie într-o scenă asemănătoare, fie într-o reconciliere completă. Persoana achitată de instanță a invitat în casa sa un localnic, dat lui de „șef”, iar dușmanii recenti, la un pahar de vin, au încercat conștiincios să elimine momentele de insultă personală”( Veselovsky S.B. Studii de istorie a clasei proprietarilor de terenuri de serviciu. S. 104).
Zabelin I.E. Viața de acasă a reginelor rusești în secolele XVI și XVII. Ed. al 3-lea. M., 1901. S. 101.
Cm.: Vodarsky Ya. E. grup de conducere feudali seculari în Rusia în secolul al XVII-lea. - În cartea: Nobilimea și iobăgia Rusiei în secolele XVI-XVIII. sat. în memoria lui A. A. Novoselsky. M., 1975. S. 93.
Acolo. Spre comparație, arătăm că, după calculul lui Ya. E. Vodarsky, la vremea aceea, dumai aveau o medie de curți: boierii aveau 1567 de gospodării, sensurile giratorii aveau 526 de gospodării, iar nobilii duma aveau 357. gospodăriile fiecare (ibid., p. 74).
Materiale pentru istoria scindării pentru prima dată a existenței sale, publicată ... ed. N. Subbotina. T. V, partea 2. M., 1879. S. 182-183.
Petrikeev D.I. Mare economie de iobag din secolul al XVII-lea. L., 1967. S. 46.
Cm.: Tihonov Yu. A. Moșiile de la Moscova ale aristocrației ruse în a doua jumătate a secolului XVII - începutul XVIIIîn. - În cartea: Nobilimea și iobăgia Rusiei în secolele XVI-XVIII. p. 139-140.
Viața protopopului Avvakum, scrisă de el însuși și celelalte scrieri ale sale. M., 1960. S. 216.
Acolo. S. 296.
Acolo. S. 213.
Acolo. P. 208. Este interesant să compar această frază cu un caz din tinerețea lui Avvakum, despre care a povestit în Viața sa: dar, doctorul pocăit, el însuși s-a îmbolnăvit, a ars înăuntru cu un foc risipitor și a fost amar pentru mine. la ceasul acela: a aprins trei lumini și s-a lipit de alai și și-a pus mâna dreaptă pe flacără, și a ținut-o, până ce s-a stins răul în mine, necăsătorit ”(ibid. S. 60). Aici Avvakum a acționat direct „conform Prologului”: în Prologul de sub 27 decembrie există o poveste similară despre un călugăr și o curvă.
Barskov Ya. L. Monumentele primilor ani ai vechilor credincioși ruși. SPb., 1912. S. 34.
Acolo. P. 37. Desigur, opt ruble erau o grămadă de bani în acele vremuri. Dar Avvakum și „prizonierii” săi Pustozero au trebuit să cheltuiască mai mult decât orice locuitor al Moscovei. Iată un exemplu: pentru a trimite o scrisoare lui Morozova, Avvakum a trebuit să-i dea arcașului cincizeci de ruble întregi.
Barskov Ya. L. Monumentele primilor ani ai vechilor credincioși ruși. S. 34.
Acolo. pp. 41-42.
Acolo. pp. 38-39.
Material: http://panchenko.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=2330

Teodosia Morozova, cunoscută în folclor drept nobila Morozova, este martirul Teodor în monahism. Aproape de familia țarilor Romanov, nobila supremă de la curte i-a predicat pe Vechii Credincioși sub îndrumări. A fost una dintre puținele femei care a jucat un rol în istorie stat rusesc. După moartea ei, ea a început să fie venerată de către neamuri ca o sfântă. soartă tragică pictorilor ruși, o operă, un film de televiziune și mai multe cărți sunt dedicate femeii nobile.

Copilărie și tinerețe

Feodosia Prokofievna Morozova s-a născut la Moscova la 21 mai 1632 în familia lui Prokofy Fedorovich Sokovkin. Tatăl meu era rudă cu Maria Ilyinichnaya Miloslavskaya, prima soție a țarului, a servit ca guvernator în Nord timp de doi ani, apoi în 1631 a fost numit trimis în Crimeea, a participat la Zemsky Sobor și a fost responsabil de Piatra. Ordinul (1641-1646).

În 1650, Sokovkin a primit gradul de curte (al doilea după boier) și poziția de sens giratoriu. Mama - Anisya Nikitichna Naumova. Teodosia s-a numărat printre curtenii care au însoțit-o pe împărăteasa. Sora lui Feodosia, Evdokia Prokofievna, a fost soția prințului Peter Semenovici Urusov. Chiar și în familia Sokovkin au existat doi fii: Fedor și Alexei.

O poziție înaltă a permis unei fete nenăscute la vârsta de 17 ani să devină soția lui Gleb Ivanovich Morozov, în vârstă de 54 de ani. Potrivit unor surse, mătușa Matryona, care a locuit cu Sokovkini, a fost împotriva nunții lui Gleb și Theodosia, a prezis biografia tragică a viitoarei nobile:

„Îți vei pierde fiul, îți vei pune credința la încercare, vei rămâne singur și te vor îngropa în pământul înghețat!”

Căsătoria a avut loc în Zyuzino, o regiune a Moscovei numită după Morozov, în 1649, unde în a treia zi tinerii căsătoriți au fost vizitați de țar și țarina. Teodosie a primit titlul de „nobilă în vizită” a țarinei, ea avea dreptul să o viziteze pe împărăteasa într-un mod înrudit.

La un an după nuntă, Gleb și Theodosius au avut un fiu, Ivan. Au existat zvonuri că tânăra nobilă „a pregătit” un copil (poate de la rege). Într-adevăr, înainte de asta, bărbatul nu avea copii (Sokovkina a fost a doua soție a lui Morozov). S-a zvonit că și-a risipit puterea masculină pentru a dobândi avere.

În tinerețe, frații Morozov (Boris și Gleb) au servit sub țarul Mihail ca saci de dormit. Când tânărul Alexei a urcat pe tron, fratele său mai mare Boris a devenit cel mai apropiat consilier al său. Cu participarea lui Morozov, suveranul s-a căsătorit cu Maria Miloslavskaya, iar la 10 zile după nunta regală, Boris s-a căsătorit cu sora reginei și a devenit cumnatul regal. Morozov Sr. a murit în 1661, o avere uriașă a revenit familiei fratelui său.

Un an mai târziu, în 1662, Gleb Morozov a murit, lăsând o moștenire fiului său Ivan Glebovici, Feodosia a devenit managerul averii soțului ei. Boierul cu urmașul ei s-a transformat în cei mai înstăriți oameni ai statului rus.

Teodosie și fiul său dețineau mai multe moșii, locuiau în moșia Zyuzino de lângă Moscova. Casa nobiliarei era mobilată în stil occidental; ea a plecat la plimbare într-o trăsură aurita cu un mozaic tras de 6 sau 12 cai. În posesia ei erau 8 mii de iobagi și 300 de slujitori. Avea puțin peste 30 de ani atunci. Semnificativă a fost și funcția la curte - nobilă supremă.

Morozova era inteligentă și bine citită în literatura bisericească. Ea a împărțit cu generozitate pomană, a vizitat case sărace, case de pomană, închisori și i-a ajutat pe cei aflați în nevoie.

Bătrâni Credincioși

Morozova era o persoană fanatic religioasă. Ea nu a acceptat reforma și noile vederi, deși a asistat la slujbele divine în biserică și a fost botezată „cu trei degete”.

În casa Nobilei Supreme, proștii săraci și sfinți își găseau adesea adăpost și se păstra loialitatea față de vechile canoane. Un vizitator frecvent a fost liderul vechilor credincioși ruși, protopopul Avvakum, care a devenit părintele spiritual al Morozova și s-a stabilit în casa ei după exilul siberian. Sub influența sa, moșia Feodosiei a devenit o fortăreață a Vechilor Credincioși, iar în curând li s-a alăturat sora nobilei Evdokia Urusova.

Tânăra văduvă a rămas credincioasă soțului ei, a purtat un sac pentru a-și supune carnea și s-a chinuit cu posturi și rugăciuni. Potrivit lui Avvakum, acest lucru nu a fost suficient, odată ce a sfătuit-o pe nobilă să-și scoată ochii pentru a nu cădea în „păcat”. Protopopul i-a reproșat lui Teodosie zgârcenia și sprijinul material insuficient pentru Vechilor Credincioși. Morozova, generoasă și bună în fire, a încercat pur și simplu să salveze averea familiei pentru fiul ei.

Avvakum a fost trimis din nou în exil, Morozova a corespondat în secret cu el. Acest lucru a fost raportat monarhului. Regele s-a limitat la persuasiune, la rușinea rudelor ei. El a luat moșiile care aparțineau boierului, dar datorită mijlocirii reginei au fost returnate în cinstea nașterii moștenitorului suveranului, Ioan Alekseevici.

În 1669 a murit împărăteasa Maria Ilyinichna. Un an mai târziu, Morozova a luat jurăminte monahale secrete sub numele de călugărița Teodora. Din acel moment, ea a încetat să mai apară la tribunal, a refuzat să participe la nunta țarului cu Natalya Naryshkina. Suveranul a rezistat multă vreme, trimis la prințul boier Urusov, fostul soț al surorii sale Evdokia, cu convingere să abandoneze erezia și să ia calea adevăratei credințe. Mesagerul a primit un refuz hotărât.

Moarte

În 1671, țarul Alexei Mihailovici a luat măsuri dure împotriva boierului răzvrătit. Pe 17 noiembrie, Teodosie și Evdokia au fost arestați și interogați de arhimandritul Ioachim și de grefierul Illarion Ivanov. Surorile au fost încătușate în „glande” și puse în arest la domiciliu. Câteva zile mai târziu au fost transferați la Mănăstirea Chudov. Acest moment a fost înfățișat în tabloul „Boyar Morozova” de către un pictor rus. Femeia rebelă, care îl admira pe artist, a fost dusă pe o căruță de lemn pe străzile Moscovei.

În timpul interogatoriilor, Teodosia nu s-a pocăit, ea și sora ei au fost trimiși de la Moscova, la Mănăstirea Peșterilor Pskov, proprietatea lor a fost confiscată. Frații, Fedor și Alexei, au fost exilați, iar fiul lor Ivan a murit curând (conform zvonurilor, moartea a fost violentă).

Patriarhul Pitirim i-a cerut țarului pentru surorile dezamăgite, dar Alexei Mihailovici a refuzat să-i grațieze pe arestați și l-a instruit pe patriarh să conducă o anchetă. Teodosie și Evdokia au fost torturați, torturați pe grătar, au vrut să fie condamnați să fie arși ca eretici. Surorile, reprezentante ale aristocrației ruse, au fost salvate de la foc prin mijlocirea boierilor, conduși de sora monarhului, Irina Mikhailovna. Cu toate acestea, slujitorii și asociații lor erau încă dați pe foc.

Teodosie și Evdokia au fost transferați mai întâi la Mănăstirea Novodevichy, apoi la Khamovniki Sloboda, iar în cele din urmă, în Mănăstirea Pafnutievo-Borovsky, au fost aruncați într-o închisoare de pământ și lăsați să moară de frig și foame.

Lor ultimele zile au fost groaznice. Evdokia a fost prima care a murit pe 11 septembrie 1975, iar Feodosia a murit pe 1 noiembrie. Cu ultimele puteri, i-a cerut temnicerului să-și spele cămașa deteriorată în râu pentru a merge curat în altă lume. Surorile au fost îngropate în Borovsk, lângă închisoare, în 1682 frații au pus o lespede de piatră albă pe mormânt.

Acest loc a fost descris pentru prima dată de istoricul Pavel Mikhailovici Stroev în 1820. Călătorul Pavel Rossiev, în memoriile sale din 1908, a menționat că mormântul martirilor era înconjurat de „un gard mizerabil de lemn. Deasupra tăbliei se ridică un mesteacăn ondulat cu icoana sa intrat în portbagaj. Vechii credincioși locali au avut grijă de ea. Problema ridicării unui monument-paraclis pe acest loc a fost pusă în repetate rânduri.

În 1936, mormântul a fost deschis, s-au găsit rămășițele a două persoane. Există mai multe fotografii în arhive. Nu se știe cu siguranță dacă au fost lăsați la locul lor inițial sau mutați undeva. Piatra funerară a fost predată Muzeului de Istorie și Tradiție Locală.

În mai 1996, comunității Old Believer din orașul Borovsk i s-a alocat un loc pe Gorodishche pentru ridicarea unui semn memorial: au fost instalate o cruce de lemn de 2 metri și o placă de metal:

„Aici, pe așezarea Borovsk, în 1675, au fost înmormântați martirii pentru vechea credință ortodoxă, nobila Feodosia Prokofievna Morozova (călugărițele Teodora) și sora ei, Principesa Evdokia Prokofievna Urusova.”

În 2003-2004, la locul de înmormântare a nobilei Morozova și a Prințesei Urusova a fost construită o capelă Vechi Credincios, în partea subterană a căreia a fost așezată o lespede din mormântul surorilor.

Memorie

• 1885 - A.D. Litovchenko „Boyar Morozova” (pictură)
• 1887 - V.I. Surikov „Boierul Morozova” (pictură)
• 2006 - R.K. Shchedrin "Boyar Morozova" (operă)
• 2006 - E.G. Stepanyan „Cântecul Boyarynei Morozova” (literatură)
• 2008 - V.S. Baranovsky „Boierul Morozova. Povestea istorică "(literatură)
• 2011 - Split (serial TV)
• 2012 - K.Ya. Kozhurin „Boyarynya Morozova” (literatură)

Când scriitorul Garshin, acum 100 de ani, a văzut pentru prima dată marea pânză a lui Surikov, el a spus că acum oamenii nu vor putea „să-și imagineze Feodosia Prokopievna diferit de modul în care este înfățișată în imagine”. Și așa s-a întâmplat. Astăzi ne imaginăm pe nobila Morozova ca pe o bătrână slăbită, cu ochi fanatic arzători.

Cum era ea? Pentru a înțelege acest lucru, să ne amintim cum arată alte personaje din această pânză la Morozova. Unii simpatizează, văd în ea o martiră pentru credință, alții râd de fanaticul nebun. Această femeie extraordinară a rămas în istorie așa: ori sfântă, ori nebună.

Fecioara Sokovina

Feodosia Prokopievna, viitoarea nobilă Morozov, s-a născut în 1632, în familia lui okolnichi Sokovnin, o rudă a primei soții a țarului Alexei Mihailovici. În virtutea acestei relații, Theodosia era bine cunoscută și prietenoasă cu țarina Maria Ilyinichnaya. Când Teodosie avea 17 ani, a fost dată în căsătorie boierului Gleb Ivanovich Morozov. Gleb Ivanovici era fratele mai mic al atotputernicului Boris Ivanovici Morozov, tutorele țarului, pe care Alexei Mihailovici îl venera ca pe propriul său tată. Soțul era cu 30 de ani mai mare decât Feodosia.

„Nobilă sosită”

Imediat după nuntă, Feodosia Prokopievna Morozova a primit titlul de țarina „nobilă în vizită”, adică o persoană care are dreptul să vină la țarina la cină și în vacanțe într-un mod înrudit. A fost o onoare considerabilă, care a fost acordată doar soțiilor celor mai distinse și apropiate persoane suverane. Un rol aici a fost jucat nu numai de relația tinerei Morozova cu Marya Ilinichnaya, ci și de nobilimea și bogăția soțului ei. Gleb Morozov deținea 2110 gospodării țărănești. În moșia sa de lângă Moscova, Zyuzino, a fost amenajată o grădină magnifică, în care păunii se plimbau. Când Teodosie a părăsit curtea, trăsura ei aurita era condusă de 12 cai, urmați de până la 300 de servitori. Potrivit legendei, cuplul s-a înțeles bine, în ciuda diferenței mari de vârstă. Au avut un fiu, Ivan, care era destinat să moștenească uriașa avere a tatălui său și a unchiului său fără copii, tutorele țarului Boris Morozov. Feodosia Prokopievna a trăit în lux și onoare, care erau comparabile cu cele ale regelui.

Fiica spirituală a protopopului Avvakum

În 1662, la vârsta de 30 de ani, Feodosia Prokopievna a rămas văduvă. tineri, femeie frumoasă putea să se recăsătorească, averea ei uriașă a făcut-o o mireasă foarte de invidiat. Obiceiurile de atunci nu interziceau o a doua căsătorie pentru o văduvă. Cu toate acestea, Feodosia Prokopievna a luat o cale diferită, foarte comună și pentru Rusia pre-petrină. Ea a ales soarta unei văduve cinstite - o femeie care s-a dedicat în întregime îngrijirii copilului și treburilor evlavie. Văduvele nu mergeau mereu la mănăstire, dar duceau o viață în casa lor după modelul monahal, umplând-o cu călugărițe, rătăcitori, sfinți proști, cu slujbe și privegheri de rugăciune în biserica de acasă. Se pare că în acest moment ea a devenit apropiată de liderul Vechilor Credincioși Ruși, protopopul Avvakum. Când au început reformele bisericești, care au dus la schismă, Teodosie, cu tot sufletul păstrând devotamentul față de vechiul rit, a fost la început ipocrit în exterior. Ea a asistat la slujbele de închinare cu „Nikonienii”, a fost botezată cu trei degete, însă a păstrat vechiul rit în casa ei. Când Avvakum s-a întors din exilul siberian, s-a stabilit cu fiica sa spirituală. Influența lui a fost motivul pentru care casa Morozova s-a transformat într-un adevărat centru de opoziție față de reforma bisericii. Toți cei nemulțumiți de inovațiile Nikon s-au adunat aici.

În numeroasele sale scrisori, protopopul Avvakum a amintit cum au petrecut credința în casa bogaților Morozov: citea cărți duhovnicești, iar nobila a ascultat și a tors fire sau a cusut cămăși pentru săraci. Purta o pânză de sac sub haine bogate, iar acasă se îmbrăca complet în rochii vechi, petice. Cu toate acestea, nu i-a fost ușor pentru o femeie care la acea vreme avea doar 30 de ani să păstreze o văduvie cinstită. Protopopul Avvakum chiar și-a sfătuit-o odată pe fiica sa spirituală să-și scoată ochii, ca să nu o ispitească cu plăceri trupești. În general, portretul văduvei Morozova este format din literele lui Avvakum, care nu seamănă deloc cu imaginea pe care o vedem în faimoasa pictură. Avvakum a scris despre o amantă zelosă căreia îi pasă să lase fiului ei moșiile tatălui ei în perfectă ordine, despre „o soție veselă și amabilă”, deși uneori zgârcită.

Martir

Alexei Mihailovici, care l-a trimis pe protopopul rebel Avvakum în îndepărtatul Pustozersk, a privit deocamdată printre degete activitățile nobilei Morozova. În multe privințe, probabil datorită mijlocirii reginei și faptului că Morozov continuă să „ipocriteze” în public. Cu toate acestea, în 1669, Maria Ilyinichna a murit. Un an mai târziu, Feodosia Prokopievna ia tonsura monahală secretă cu numele Teodora. Totul se schimbă dramatic. Ceea ce era scuzabil pentru văduva Teodosia Moroza, „boierul în vizită” al reginei, este inacceptabil și imposibil pentru călugărița Teodora. Morozova încetează să se mai prefacă, încetează să se mai prezinte la tribunal și își intensifică activitățile de protest. Ultima picătură a fost refuzul lui Morozova de a se prezenta la nunta suveranului când s-a căsătorit cu Natalya Naryshkina. În noaptea de 16 noiembrie 1671, monahia Teodora a fost luată în arest. Împreună cu ea a fost arestată și sora ei, Prințesa Evdokia Urusova. Astfel a început calea crucii a nobilei Morozova și a credincioasei sale însoțitoare și surori Evdokia Urusova. Au fost torturați pe rafturi „cu tremurări”, au fost audiați multe ore, au fost insultați și intimidați. Uneori, închisoarea, datorită eforturilor rudelor nobile, devenea relativ ușoară, alteori devenea mai dură, dar surorile erau neclintite. Au refuzat să se împărtășească de la „Nikonieni” și au fost botezați cu două degete. Sfârșitul vieții surorilor a fost teribil. În iunie 1675, ei au fost plasați într-o închisoare adâncă de pământ și le-au interzis gardienilor să le dea apă și hrană, sub pedeapsa morții. În primul rând, prințesa Urusova a murit. Călugărița Teodora a rezistat până în noiembrie. A murit în niciun caz ca o fanatică obsedată, ci ca femeie slabă. Tradiția și-a păstrat conversația emoționantă cu arcasul care o păzește.

- Slujitorul lui Hristos! - strigă ea - Ai un tată și o mamă în viață sau ai decedat? Și dacă sunt în viață, să ne rugăm pentru ei și pentru tine; dacă murim, să ne amintim de ele. Miluiește-te, robul lui Hristos! Epuizat cu zel de foame și flămând de mâncare, ai milă de mine, dă-mi un clopoțel.

- Nu, doamnă, mi-e teamă! – răspunse arcasul.

Atunci nefericita a cerut pâine sau biscuiți, sau măcar un castravete sau un măr. Degeaba. Paznicul speriat nu a îndrăznit să arunce nici măcar o crustă de pâine în groapă. Dar a fost de acord să meargă la râu și să spele cămașa robiei, ca să nu se arate înaintea Domnului în haine murdare.

Vechea Biserică Ortodoxă o cinstește pe sfânta călugăriță Teodora (boierul Morozova) și pe sora ei, Principesa Evdokia din orașul Borovsk, care au suferit pentru ortodoxie.