Pe 23 și 24 iunie 2016, la Moscova a avut loc o conferință internațională Old Believer pe tema „ Vechii credincioși, statul și societatea în lumea modernă ". Vechii credincioși ai tuturor acordurilor din Rusia și din străinătate au atins o serie de probleme ale vechilor credincioși și din prezent și și-au împărtășit experiența.

O platformă pentru un eveniment inter-Old Believer, al cărui format este apropiat de cele desfășurate la începutul secolului XX. Bătrâni Credincioși congrese, vorbit Casa Naționalităților din Moscova pe baza „Centrului cultural şi de pelerinaj. protopop Avvakum” și susținută de un grant de stat din partea Fundației Naționale de Caritate.

Reamintim că evenimentul de referință anterior în dialogul inter-Old Believer a fost masa rotundă „Problemele actuale ale Bătrânilor Credincioși” din martie a acestui an, la care au participat și delegați din acordurile tradiționale Old Believer din Rusia și țările vecine.

La conferința de două zile au participat reprezentanți ai principalelor concordii Old Believer din Rusia, precum și oaspeți din străinătate și din apropiere. La evenimentele conferinței au participat delegații oficiale ale concordiilor vechilor credincioși. Participanții la eveniment au venit din Pskov, Rzhev, Ulan-Ude, Samara, Ulyanovsk, Republica Komi, Sankt Petersburg, Moscova. Au fost și reprezentanți din următoarele țări: Letonia, Lituania, România, Moldova, Belarus, Australia, Bolivia și Ucraina.

Participanții la conferință

La deschidere au fost prezenți primați ai: Biserica Ortodoxă Rusă Vechi Credincioși Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii Kornily (Titov)și Biserica Ortodoxă Veche Rusă Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii Alexandru (Kalinin). Biserica Ortodoxă Pomerania Antică reprezentată Președintele Consiliului Central al DPC din Letonia, pr. Alexey (Zhilko).

Prezidiul conferinței

Mitropolitul Corneliu, în cuvântul de bun venit adresat participanților la conferință, a remarcat comunitatea pentru vechii credincioși a diferitelor înțelegeri:

„... În ciuda diferențelor de opinie existente și a neunității teritoriale, rămân multe în comun între noi - acesta este angajamentul față de rădăcinile istorice ale ortodoxiei antice și o atitudine atentă față de istoria Sfintei Rusii cu două fețe, păstrarea obiceiurile vechii culturi ruse și tradițiile cotidiene ale poporului și dragostea pentru Patria noastră.”

Preasfințitul Corneliu, Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii

Primatul ROCC a menționat masa rotundă mai sus menționată, care a devenit un precursor în pregătirea conferinței, enumerând posibilele fațete ale interacțiunii:

„Reprezentanții celor mai mari trei concordii ortodoxe vechi s-au reunit și au convenit să lase din discuție disputele despre credință, polemicile despre dogme și să discute bazele cooperării reciproce și coordonării acțiunilor în dialog cu statul privind renașterea valorilor spirituale și morale. , precum și asistența de stat în restituirea și restaurarea monumentelor de arhitectură și mostenire culturala, în sferă activități socialeși în pregătirea celei patru sute de ani de la nașterea protopopului Avvakum.

Vladyka a remarcat, de asemenea, posibilitatea rezolvării comune a problemelor:

„Cu o cooperare comună, am putea rezolva sarcini atât de importante precum păstrarea culturii naționale ruse, a limbilor, obiceiurilor și fundamentelor rusă și slavonă veche, care reprezintă o bogăție neprețuită a popoarelor Rusiei.”

La conferință au mai participat și alți patru episcopi vechi credincioși, pe lângă primații ai Bisericii Ortodoxe Ruse și ai Bisericii Ortodoxe Ruse: Episcopul Siluyan (Kilin), Novosibirsk și toată Siberia, Episcopul Zosima (Eremeev), Donskoy și Episcopul Caucazian. Evmeny (Mikheev), Chișinău și toată Moldova, și episcopul Vikenty (Novozhilov), Yaroslavsky și Kostroma.

Episcopii Bisericii Ortodoxe Ruse Vechi Credincioși. Fotoprotod. Alexandra Govorova

În prima zi a conferinței, protopop Andrei Marchenko(RDC) cu un raport pe tema „Cooperare între bătrâni credincioși: trecut, prezent, perspective”. Președinte al Consiliului Central al DPC din Letonia despre. Alexei Nikolaevici Zhilkoși președinte al Consiliului Suprem al DOC lituanian despre. Grigori Boiarov a vorbit despre vechii credincioși-bespopovtsy din țările baltice și despre experiența lor de interacțiune cu autoritățile statului. Reprezentanți ai Bisericii Pomeranian Walter Walterovich Fotși Maxim Borisovici Pashinin a povestit despre muncă organizatie publica « Centru cultural și de pelerinaj. protopop Avvakumîn ultimii cinci ani de activitate. Profesor Mihail Olegovich Şahhov a vorbit despre problemele și perspectivele dezvoltării relațiilor stat-confesionale. Bătrânul credincios al capelei consimț, care s-a mutat din Bolivia în Primorye, Elisei Muraciov a vorbit despre dificultățile cu care se confruntă migranții compatrioți în Rusia.

Apoi reprezentantul delegației din România, profesor Feodor Ivanovici Kirile a împărtășit 26 de ani de experiență în activitatea comunității ruse lipovene din România și a vorbit despre relațiile cu societatea și statul și pașii practici pentru menținerea unei legături spirituale cu tradițiile Sfintei Rusii.

El a vorbit despre experiența sa de lucru cu tinerii, despre educația patriotismului creștin și despre educația culturală și morală protopop Evgheni Chunin(ROC), și preotul Alexandru Pankratov(ROCC) a pregătit un raport privind perspectivele creării unui centru de pelerinaj Vechi Credincioși în Veliky Novgorod.

Preotul Alexandru (Pankratov) vorbește

Protopopul Evgheni Chunin din Rzhev a subliniat importanța lucrului cu tinerii și copiii, una dintre formele cărora sunt pelerinaje:

„Cel mai important și mai dificil lucru este să transmitem copiilor noștri memoria strămoșilor noștri. În acest sens, sunt pelerinaje creștine la locuri sfinte, izvoare, morminte, locuri ale fostelor temple și mănăstiri. cel mai bun remediu persuasiune chiar și pentru tinerii necredincioși”

Vineri, 24 iunie, conferința și-a continuat activitatea. Printre relatări a fost și un discurs Alexei Bezgodov(vicepreședinte al DPT-urilor RS) pe tema „Vechi acorduri credincioși în Rusia modernă». Alexei Muravyov(Profesor liceu Economics, ROCC) și-a împărtășit viziunea asupra principiilor și abordărilor în studiul vechilor credincioși stadiul prezent. Reprezentant al comunității Rzhev Pokrovskaya Vasily Gladyshev(ROCC) a vorbit despre experiența sa în analiza și analiza programelor și publicațiilor anti-Old Believer în mass-media și publicațiile online.

Cel mai recent, șeful Mordoviei a vorbit în sensul că aniversarea a 400 de ani de la nașterea Patriarhului Nikon ar fi „un eveniment major în 2005”. „Mordvin, care a devenit șeful rusului biserică ortodoxă, a adus o contribuție semnificativă la unificarea popoarelor Rusiei, întărind fundamentele spirituale ale societății”, a spus el. Există deja destul de multe publicații în mass-media și în publicațiile științifice bisericești care mărturisesc pregătirea de către anumite forțe în Patriarhia Moscovei a canonizării, adică canonizarea Patriarhului Nikon, care este foarte cunoscut în istoria noastră. Vreau să remarc că, în urma studiului atent, baza științifică și istorică, în special, baza faptică a construcțiilor teoretice ale actualilor apologeți pentru ierarhul menționat provoacă o serie de nedumerire. În această comunicare, se încearcă să se arate acest lucru, în principal pe exemplul articolului lui V. Schmidt „Biografia Patriarhului Nikon”, publicat în „Jurnalul Patriarhiei Moscovei”, nr. 11, 2002.

Narațiunea despre activitățile lui Nikon la catedrala din Novgorod spune: „el are grijă cu zel de splendoarea templelor”. Probabil, printr-o astfel de grijă, autorul înseamnă, în special, cunoscut din „Cazul de anchetă privind revolta din Novgorod din 1650”, publicată recent, complet. Dorința Nikon de a face schimbări serioase în interiorul Catedralei Sf. Sofia. Dar opinia novgorodienilor despre această „gelozie despre splendoare” a fost puternic negativă, despre care V. Schmidt, totuși, tăce.

Permiteți-mi să citez un scurt fragment din sursa menționată mai sus: „Da, el este Nikon Mitropolitul, conform decretului dumneavoastră suveran, cum a venit la Veliky Novgorod ca mitropolit și i-a luat pe Fedka pe masonii și pe tovarășii săi și a vrut să distrugă biserica catedrală a Sofia Înțelepciunea lui Dumnezeu și sparge stâlpii. ", suveran, biserica catedrală a fost zidită după evanghelia îngerească. Și noi, oameni de toate treptele, l-am bătut pe el, mitropolitul, cu fruntea și nu i-am permis biserica catedrală să fie distrusă şi stâlpii să fie sparţi. Înaintea lui, mitropolitul, erau multe autorităţi şi vremurile de demult nu stricau nimic." De remarcat mai ales că aceasta a fost practic singura dintre acuzațiile împotriva Nikon de către rebeli, care a fost susținută și de guvern. 21 aprilie 1650 din Ordinul ambasadei S-a trimis o scrisoare mitropolitului de Novgorod, unde, în numele țarului, se spunea direct: „Și tu, pelerinajul nostru, nu vei distruge bisericile catedralei și nu vei sparge stâlpii”.

Perioada Novgorod a activității viitorului patriarh include și începutul reformei cântării bisericești, introducerea așa-numitului „cântare de la Kiev” în uz liturgic. Dând o apreciere destul de pozitivă a acestei schimbări, V. Schmidt, însă, a redus la tăcere existența, de exemplu, a unei astfel de opinii pe această temă: „În centrul trecerii la secularizarea treptată a acestei arte (cântul bisericesc, - A.P.) stă Patriarhul Nikon cu reformele sale Aș dori să-l compar cu un comutator de cale ferată, care a schimbat săgeata căii artei cântului liturgic pe o altă cale, îndepărtându-se constant de prima cale, principală.

Începând din această perioadă, cântarea liturgică încetează să fie înțeleasă ca una dintre formele de cult în sine și începe să fie privită ca muzică adusă în templu.” La aceasta trebuie adăugat că o hristă din 1668 a fost publicată cu destul de mult timp în urmă. , dat de Patriarhii Răsăriteni Macarie al Antiohiei, care se aflau atunci la Moscova și Paisios al Alexandriei, unde recunoaște că cântarea este „partesnoe... nu de la semănatul Bisericii Răsăritene. „Are, să ne amintim o fântână. -fapt cunoscut, fără îndoială, de origine occidentală, catolică.Totuși, nici V. Schmidt nu spune acest lucru.

Cea mai puternică influență occidentală a marcat și alte realități istorice semnificative asociate cu numele Nikon: așa-numita „corecție de carte” și crearea unei teorii despre primatul preoției asupra regatului. Există multe studii și publicații pe această temă, dintre care cele mai semnificative sunt însă ignorate de W. Schmidt. Astfel, nu există referiri la monografia fundamentală a lui N. F. Kapterev, „Patriarhul Nikon și țarul Alexei Mihailovici”, în două volume, publicată în anii 1909-1912. și recent retipărit. Opera capitală a lui S. A. Zenkovsky „Vechi credincioși ruși.

Mișcările spirituale ale secolului al XVII-lea". În legătură cu ultima dintre împrejurările notate, cred că este oportun să citez caracteristica aspirațiilor lui Nikon a lui S. A. Zenkovsky, pe care V. Schmidt o numește „biserica statului": „În interpretarea sa a autoritatea bisericească și superioritatea ei asupra autorității Țarul Nikon s-a îndepărtat complet de tradiția bizantină și rusă a simfoniei autorităților și a adoptat complet punctul de vedere al Bisericii Catolice, așa cum l-au expus papii în secolele XI-XIII, în timpul luptei cu împăraţii pentru învestitură". Pe fondul acestei afirmaţii, părerea lui V. Schmidt despre faptul că Nikon „a fost un exponent viu al viziunii religioase şi filosofice tradiţionale ruseşti asupra lumii" pare, cel puţin, insuficient fundamentată.

Evenimentele războiului ruso-suedez din 1656-1658, care s-a purtat în mare parte pe pământurile din regiunea istorică Novgorod, sunt legate de vremurile, ca să spunem așa, de apogeul suveranității lui Nikon. V. Schmidt apreciază foarte mult talentele geopolitice ale patriarhului, spunând că „el a fost cel care a subliniat sarcinile istorice ale Rusiei în anexarea Rusiei Mici și a Belarusului, în accesarea Mării Baltice, în protejarea Ortodoxiei în Ingria și Karelia” .

Cu toate acestea, este tăcută împrejurarea că războiul cu Polonia a început cu adevărat și a fost purtat de țarul Alexei, în acest scop a părăsit Moscova la 18 mai 1654, lăsându-l pe patriarh „la locul său”. Războiul cu Suedia a fost declarat și de rege. Patriarhul, pe de altă parte, și-a arătat „conștiința geopolitică” într-un mod destul de ciudat. Binecuvântând trupele în campanie, le-a îndemnat să meargă pe mare (!) La Stockholm și să-l captureze.

În absența unei flote militare la nivel european în Rusia la acea vreme, era, desigur, imposibil de îndeplinit această binecuvântare. Aici putem concluziona cât de practică a fost politica în conștiința „de stat” a lui Nikon: el a cerut atingerea unor obiective evident nerealiste (W. Schmidt nu spune nimic despre apelul menționat mai sus pentru o călătorie pe mare). Istoria reală și-a dat verdictul dur: războiul a fost pierdut de Rusia și din Ingria și o parte din Karelia lăsate în urmă Suediei, un flux de refugiați ortodocși s-a revărsat la noi. O astfel de apărare a Ortodoxiei de către Nikon în Țările Baltice s-a dovedit a fi în practică. Și despre aceasta însă, V. Schmidt tace.

Nu se spune nimic despre un alt moment curios. După cum se știe, luptăîntre Rusia și Suedia au fost încheiate la 21 iulie 1658. Nikon a părăsit în mod arbitrar departamentul cu puțin timp înainte, pe 10 iulie. Poate că a prevăzut rezultatul războiului și prăbușirea asociată a propriei sale în rolul nu numai al bisericii, ci și al liderului suprem laic. Desigur, aceasta este doar o presupunere, poate destul de îndrăzneață și cu siguranță are nevoie de o bază de dovezi. Totuși, un fapt istoric incontestabil este că perioada de ceartă finală dintre țar și patriarh a fost tocmai iulie 1658, momentul înfrângerii în războiul cu suedezii. Probabil, Alexei Mihailovici, ca politician necondiționat practic, pur și simplu a încetat să prețuiască Nikon după aceea. Cu alte cuvinte, preoția, care era „mai mare a regatului” în teoria patriarhală, nu a putut rezista ciocnirii cu cruda practică militară, ideea a fost binecuvântată (și poate chiar inițiată), repet, evident fără succes.

În 1666, Nikon a fost trimis în exil, unde, potrivit lui V. Schmidt, se afla „sub cea mai strictă supraveghere, într-o celulă înghesuită și mucegăită, în absența comunicării cu lumea”. Totuși, publicată la sfârșitul secolului al XIX-lea. documentele prezintă un tablou ușor diferit al șederii patriarhului defrocat în Mănăstirea Ferapontov. În „Învățătura” regală a fraților mănăstirii, era prescris „să-i dea lui Nikon hrană și odihnă după nevoile lui”.

Printr-un decret special din 5 ianuarie 1666, resursele mănăstirii Kirillo-Belozersky, una dintre cele mai bogate din țară, au fost atrase pentru a sprijini exilul. După iulie 1667, conform unui nou decret regal, au fost construite noi „chilii” pentru Nikon, înlocuite cu un adevărat palat până la sfârșitul anului 1675, care a costat vistieria statului și mănăstirii o sumă imensă de 672 de ruble la acea vreme. Aici erau doar 25 de sufragerie. Impresionant este și „pictura” proviziilor anuale ale fostului patriarh, de exemplu, datată noiembrie 1673. Aici sunt 15 găleți de vin bisericesc, 10 găleți de Romanea, 10 găleți de Rhensky, 30 de găleți de caviar, 10.000 de ouă (!), 1 pud de somon, 150 de șalău și ide, 20 de puds de „hamei”. Nikon avea în subordine directă lui 10 călugări și aproximativ 25 de slujitori iobagi.

Din ordinul exilului, iobagii Mănăstirii Ferapontov au turnat o întreagă insulă pe lacul Borodava, unde Nikon se retragea uneori pentru rugăciuni. Condițiile șederii fostului patriarh în mănăstirea Kirillo-Belozersky nu au fost prea ascetice, unde, după cum știți, Nikon a fost mutat în 1676, după moartea țarului Alexei. Aici Nikon locuia într-o clădire separată, cu șapte slujitori, iar masa pentru „suferiți” era pregătită „mai bine decât pentru frați, nu numai în zilele permise, ci și în zilele de post (!)”, era și „bere”. și miere bună pentru el (Nikon, - A.P.) cerut.

Dovezile de mai sus (parțial, acestea sunt doar cele mai izbitoare) ale „greutăților exilului” V. Schmidt le ignoră. Pe de altă parte, scrie mult și pompos despre construcția mănăstirii lui Nikon. Totuși, chiar și citările date de numitul autor pe această temă din scrierile patriarhului însuși, cu o analiză obiectivă, se dovedesc a nu fi atât de înălțate. În acest sens, mă voi opri asupra istoriei Mănăstirii Valdai Iversky din eparhia Novgorod, mai ales că Nikon însuși i-a dedicat o lucrare numită „Paradisul mental”. Citim aici (citat și de V. Schmidt) „prevestirea” patriarhului despre viitoarea mănăstire: „Și cu puțină grijă, totul va fi din belșug pe acest pământ”. Puțin mai jos se descifrează în ce consta, de fapt, această „grijire”: „Suveranul (zice Nikon, - A.P.) cu bucurie mi-a promis acel loc (Valdai, - A.P.) să dau cu cei din jurul acelui loc s-a așezat și cântărește".

Cred că este oportun să citez aici datele că doar în raionul Starorussky Mănăstirea Iversky a primit 430 de sate cu țărani, precum și „pământuri forestiere, capturi de pești și animale, șanțuri de castori”. Cu asemenea posesiuni, mănăstirea, desigur, a fost reconstruită rapid, iar în templele sale au apărut obiecte prețioase. Nikon a scris că a așezat în mănăstire Icoana Iberică a Maicii Domnului „Am patruzeci și patru de mii de ruble de bijuterii, cu excepția harului care umbrește de la ea, ea nu are nicio comparație”. Această frază caracterizează destul de clar lumea interioară a patriarhului. Valoarea bănească a icoanei se află aici în prima, adică locul principal, iar conceptul pur teologic de „har în umbră”, în a doua, sau mai bine zis, în poziția secundară. W. Schmidt numește acest lucru un sistem raționalizat de vederi socio-politice.

Tot în cadrul acestui sistem se află ocupațiile lui Nikon cu „vindecare”, despre care V. Schmidt scrie aproape ca un dar al vindecării, similar cu ceea ce, conform Tradiției Bisericii, era inerent sfinților antici. Cu toate acestea, fondul Preobrazhensky Prikaz din Moscova a păstrat (mai precis, a fost păstrat la sfârșitul secolului al XIX-lea, când a fost publicat, despre care V. Schmidt, totuși, tăce) dosarul de anchetă din 1694 sub acuzația de "vrăjitorie". Persoana lui principală implicată a fost un anume bătrân Savin. El a mărturisit în timpul interogatoriului că s-a aflat în urma lui Nikon în timpul exilului său la Ferapontovo, unde „el, preasfântul patriarh, a tratat mulți oameni cu tot felul de boli după herbalist și după manualul medical, iar el, preasfântul patriarh, l-a învățat acel tratament, Savina.

Iar lui, preasfântul patriarh, acel vindecător și herbarist în limba romană a fost scos din Persia și tradus în greacă, iar din greacă în rusă, grecul, bătrânul Meletie, prin îngroparea rădăcinilor unui mesteacăn tânăr ( !) în pământ, „ca acea boală să nu eructe în viitor”... Astfel, raționalismul caracteristic lui Nikon și anturajul său se dovedește a nu fi lipsit de componenta ocultă.

Nu chiar ortodox, ca să spunem ușor, fundațiile sunt dezvăluite și atunci când se analizează proiectarea, poate, a celei mai faimoase mănăstiri Nikon, Noul Ierusalim de lângă Moscova. Cercetătorul modern V. I. Martynov în cartea „Cultura, iconosferă și cântarea liturgică a Rusiei moscovite”, publicată în 2000, citează din opera fondatorului Ordinului Iezuit, Ignatie Loyola, care indică clar că pentru exercițiile spirituale în stilul iezuit. este foarte o reproducere literală a topografiei palestiniene este de dorit, totuși, la nivel mental.

Nikon, de fapt, a mers și mai departe, încercând, după cum știți, să creeze „Țara Sfântă” în patrimoniul de lângă Moscova în mod absolut tangibil, poate pentru a atenua încărcătura contemplativă asupra propriei sale conștiințe, împovărată. treburile statului. Aceste împrejurări sunt ignorate atât de V. Schmidt, cât și de A. A. Yeshchenko, autorul articolului „Palestina rusă a Patriarhului Nikon”, în numărul 3 din 2003 al revistei diecezei Novgorod „Sofia”.

Un pasaj dintr-un articol al lui V. Schmidt se leagă și de teritoriul istoric al eparhiei noastre, provocând cel mai mare număr de nedumerire pe unitatea de spațiu tipărit. Vorbim despre întemeierea de către Nikon a Sfintei Mănăstiri de pe insula Kiy din Golful Onega al Mării Albe. Autorul „Jurnalului Patriarhiei Moscovei”, vorbind despre asta, se contrazice. În primul rând, V. Schmidt povestește o legendă cunoscută despre întemeierea unei mănăstiri „prin făgăduință” pe o insulă în care, fiind încă un călugăr necunoscut, Nikon a fost aruncat de un val în timpul unui naufragiu și a scăpat de moarte. Mai jos, însă, se spune că „Sfânta Mănăstire – paznicul și simbolul Sfintei Rusii din Nord – a fost creată pentru a rezista tendințelor schismatice și protestante, pentru a întări bazele statalității ortodoxe... ca o fortăreață militară pentru a proteja abordările. Alegerea unui loc în apropierea Mănăstirii Solovetsky, aparent, a fost cauzată și de faptul că Solovki, această cetate puternică și bogată de la granița statului rus, a gravitat și, în cele din urmă, s-a alăturat Vechilor Credincioși, a devenit o fortăreață a anti. -forțele statului pe tot parcursul secolului al XVII-lea.

În primul rând, după cum s-a menționat deja, contradicția în prezentarea motivului construcției mănăstirii este surprinzătoare: nu este clar dacă a fost o recunoștință pur religioasă față de Dumnezeu pentru mântuirea miraculoasă, sau încă un calcul politic. Nu există o concluzie specifică.

În al doilea rând, în eparhia Novgorod din secolul al XVII-lea existau sute de mănăstiri, dintre care multe erau mult mai vechi și mai faimoase decât Crucea nou creată. Prin urmare, numirea numai pe acesta din urmă „păzitorul și simbolul Sfintei Rusii din Nord” este uluitoare.

În al treilea rând, în istoriografie, din informațiile mele, nu există informații despre existența unei închisori pentru „neascultători de biserică” în Mănăstirea Crucii, precum și despre conduita unui „antischismatic” special, în special „antiprotestant”. „lucrarea misionară a fraților insulei. Nu exista nici un centru de corespondență de cărți, ca să nu mai vorbim de o tipografie.

În al patrulea rând, este destul de ciudat să numim gardul jos de lemn al mănăstirii cu turnulețe decorative, care, de altfel, este înfățișat într-una dintre ilustrațiile din articolul lui V. Schmidt, „cetate militară”.

Toate cele de mai sus sugerează că, în mod paradoxal, autorul „Jurnalului Patriarhiei Moscovei” a permis politizarea excesivă a faptelor spirituale ale lui Nikon, profund venerate de acesta.

Ceea ce a spus W. Schmidt despre Mănăstirea Solovetsky merită o atenție specială. Nu este clar, în special, cum „înainte” și în timpul reformei bisericești din secolul al XVII-lea. s-a putut „gravita spre Bătrânii Credincioși”? La urma urmei, înainte de transformarea acestui lucru mișcare spirituală nu existau, iar în procesul reformelor ele puteau fi fie acceptate, fie nu (cum au făcut frații Solovetsky în 1658). Respingerea inovațiilor a limitat inițial acțiunile asupra lui Solovki ale acelor forțe pe care V. Schmidt le numește „anti-stat”. Se știe că „oponenții puterii” monahali i-au scris țarului multă vreme plini de cereri de înjosire și abia după ce nu au primit niciun răspuns la ele au decis să se opună armat reformatorilor, pentru a păstra vechimea. că sfântul era venerat. Și chiar în 1674, în apogeul celebrului asediu, unul dintre liderii de seamă ai mănăstirii răzvrătite, bătrânul Gerontie, i-a convins pe călugări „ca să nu tragă în poporul suveranului”.

Pe 3 februarie, a avut loc un alt eveniment academic în cadrul Seminarului Istoric și Liturgic la Centrul Patriarhal al Vechiei Tradiții Liturgice Ruse din Rubțovo (MPROC). Cu o prelegere Caracteristici pre-schismatice ale vieții bisericești din Veliky Novgorod» a vorbit un preot al Bisericii Ortodoxe Ruse Vechi Credincioși, rectorul de pe Vitka din Veliky Novgorod Preotul Alexandru Pankratov.

În discursul său, pr. Alexandru a prezentat o privire de ansamblu asupra principalelor etape ale istoriei bisericești și politice a unuia dintre cele mai vechi orașe rusești. Rolul și locul lui Veliky Novgorod este mult mai mare decât este de obicei imaginat, deoarece acolo s-au format trăsăturile practicii spirituale și ale tradiției liturgice - acea cultură unică din Novgorod, care, împreună cu Moscova, s-a manifestat cel mai clar în prealabil. -Nikon biserica și viața culturală a Rusiei, în special, în cărțile tipărite timpurii, pictura icoanelor și nuanțe statutare de cult, iar după schismă a fost conservată și dezvoltată organic în vechii credincioși.

Abia odată cu aprobarea Sankt Petersburgului ca nou centru administrativ al Rusiei, Novgorod și-a pierdut fosta influență culturală în Nord-Vest, inclusiv din cauza sărăcirii demografice a regiunii Novgorod din perioada Sankt Petersburg. În plus, ca urmare a politicii guvernului față de moștenirea bisericească rusă veche, Novgorod a suferit pierderi culturale grave - temple și mănăstiri antice au fost distruse și demontate pentru materiale de construcție. Potrivit pr. Alexandru, pagube produse în secolele XVIII-XIX. moștenire istorică Novgorod, este comparabil cu distrugerea comunistă și aproape le depășește.

Iluminând principalele etape ale istoriei pre-Nikoniene a Novgorodului, inclusiv primele decenii după Botezul Rusiei, perioada pre-mongolică, epoca stăpânirii Hoardei de Aur asupra restului Rusiei și, în cele din urmă, ascensiunea politică a Moscova după anexarea Novgorodului și lichidarea Republicii acolo în a doua jumătate. al XV-lea, cca. Alexandru a notat că până la sfârşitul XVII-lea secole, dieceza Novgorod și-a păstrat granițele vaste și un anumit grad de libertate în viața interioară, în special, în ceea ce privește alegerea preoției.

Potrivit pr. Alexandru, una dintre trăsăturile izbitoare ale psihologiei populației locale, pornind de la cele mai vechi referințe analistice, a fost dorința de independență, ordine speciale, precum și atitudinea față de lumea exterioară pe principiul „acceptați sau nu”. Ulterior, această mentalitate a fost caracteristică și Vechilor Credincioși, de exemplu, când clericii erau numiți în comunitățile bisericești.

Separat despre. Alexandru a vorbit despre modul în care Novgorod a perceput reformele Patriarhului Nikon: episcopii de nord-vest (Makariy de Novgorod, Markell de Vologda și Alexander Vyatsky), care s-au supus oficial țarului și patriarhului, au sabotat de fapt punerea în aplicare a reformelor bisericești, datorită care Novgorod a devenit unul dintre centrele opoziției Vechiului Credincios. Mănăstirea Solovetsky, care nu a acceptat cărțile „corectate” și alte noutăți Nikon, aparținea și ea diecezei Novgorod.

Ulterior, din cauza strămutării Vechilor Credincioși în Pomorie și statele baltice, tradiția Novgorod a devenit una dintre cele definitorii pentru Vechii Credincioși: din limitele istorice pământul Novgorod a iesit cel mai mare număr cunoscuți pe numele celor care au murit pentru aderarea lor la vechiul rang de suferinzi enumerați în Strugurii Rusi. Și a fost la catedralele din Novgorod din anii 1690. principiile de bază ale bezpopovstvo au fost formulate, în special, consimțământul lui Fedoseev. Potrivit pr. Alexandru, în deciziile acelor consilii, s-a manifestat un anumit scepticism în raport cu tot ceea ce vine de la Moscova, ceea ce este caracteristic mentalității populației din Novgorod.

La finalul discursului său, pr. Alexandru și-a exprimat dorința ca simțul responsabilității pentru păstrarea antichității bisericii natale, caracteristic vechilor novgorodieni și a face pe Vechii Credincioși în relație cu adepții tradiției vechi rusești în sânul Bisericii Ortodoxe Ruse, să contribuie la studiul și renașterea acestei moșteniri în practica lor spirituală – „fiecare în speranța lui”. Cunoscut de mulți prin publicații și discuții online, preotul a răspuns la întrebările publicului, a mulțumit organizatorilor și oaspeților seminarului pentru interesul și comunicarea lor și și-a oferit ajutorul în organizarea excursiilor de pelerinaj la Veliky Novgorod.

De asemenea, despre. Alexandru a vorbit despre Slavna, recent predată comunității Old Believer din Veliky Novgorod, și a cerut participanților la întâlnirea de la Centrul Patriarhal să ofere asistență financiară pentru restaurarea acestui monument de arhitectură antică rusă.

Pe baza materialelor site-ului www.oldrpc.ru și a mesajelor participanților la eveniment.

Vineri, 27 noiembrieîn 19:00 ca parte a unei serii de prelegeri deschise de seară ale Școlii Teologice Vechi Credincioși din Moscova din așezarea Rogozhsky, rectorul bisericii va avea o prelegere în numele Sf. Ioan Teologul din Veliky Novgorod părintele Alexandru Pankratov „Dialogul ROCC cu alte speranțe”

Preotul Alexander Pankratov în fotografia părintelui Alexei Lopatin

Preotul Alexandru Pankratov– istoric, membru al comisiei din cadrul Mitropoliei Bisericii Ortodoxe Ruse Vechi Credincioși pentru dialog cu alte speranțe – va povesti cu pricepere despre starea actuală a lucrurilor în acest domeniu dificil.

Directii:

Cu mașina până la intersecția străzii Nizhegorodskaya sau a autostrăzii entuziaștilor cu al treilea inel de transport.

1. Cel mai rapid seara:

Din art. Subteran Piața Ilici (Rimskaya) numărul microbuzului 340M

2. Cu blocaje garantate în serile lucrătoare:

Din art. Subteran Marksistskaya, Ryazansky Prospekt cu orice mijloc de transport până la stația „Old Believer Street”.

3. Opțiune exotică(autobuzul circulă rar conform programului)

Din art. Subteran Aviamotornaya numărul autobuzului 759 până la oprirea „strada satului Rogozhsky”.

4. Opțiunea este și varianta feroviară, și fără ambuteiaje :)

Călătoriți cu trenul de la stațiile „Kuntsevo”, „Așezarea de lucru”, „Fili”, gara Belorussky, gara Savelovsky, stația de metrou „Rizhskaya”, st. Kalanchevskaya, gara Kursky, st. „Tekstilshchiki”, „Lyublino”, „Kolomenskoye”, „Tsaritsyno” - până la stația „Kalitniki”.

Cursurile se țin cu informații și suport tehnic al proiectului „Gândirea bătrânului credincios”

Despre cursurile viitoare - urmăriți anunțurile de pe site pentru a gândi și a căuta

Îi invităm pe toți!

Material aferent:

Reportaj video despre masa rotundă Inter-Old Believer
pe probleme de cooperare cu societatea şi statul

3 martie 2016 s-a întâmplat eveniment istoricîn viața Vechilor Credincioși - reprezentanți ai celor mai mari trei Biserici Vechi Credincioși s-au întâlnit în cadrul unei mese rotunde pentru a discuta despre cooperarea comună a Vechilor Credincioși cu societatea și statul rus. La întâlnirea, care a avut loc între zidurile Casei Naționalităților din Moscova, au participat întâistătătorul Bisericii Ortodoxe Ruse Vechi Credincioși, Mitropolitul Kornily, Întâistătătorul Bisericii Ortodoxe Veche Ruse, Patriarhul Moscovei și Președintele Întregii Rusii Alexandru. Consiliul Rusiei Biserica Veche Ortodoxă Pomerania Pr. Oleg Ivanovici Rozanov, precum și delegațiile oficiale ale bisericii și reprezentanții comunității Old Believer.

Încă de la începutul întâlnirii, participanții la masa rotundă au indicat clar că cooperarea concordiilor Vechilor Credincioși nu trebuie să aibă nicio legătură cu ecumenismul, nu trebuie să atingă probleme doctrinare și canonice. În același timp, după cum sa menționat, este necesar să ne amintim că există multe în comun între acorduri, care pot deveni o bază solidă pentru o cooperare fructuoasă între ele, în spiritul păcii și al iubirii.

„Slujim după aceleași cărți, ne rugăm aceleași rugăciuni, cinstim sfânta vechime. Totuși, în ciuda unității în principal, nu putem depăși neîncrederea, nu putem restabili comuniunea în spiritul iubirii și să vedem frați unii în alții, deși odată despărțiți de unitatea spirituală, nu ne-am pierdut rudenia istorică. Acum, sperăm, a venit momentul de bun augur pentru a dezvolta un dialog de bună vecinătate între zonele Old Believer.

Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii Alexandru (RDC):

„În același timp, trebuie să găsim și forme de cooperare unii cu alții, astfel încât, pe de o parte, granițele religioase existente între bisericile noastre să nu se estompeze, iar pe de altă parte, diferențele dintre noi să nu se estompeze negativ. afectează eficacitatea și utilitatea cooperării inter-Old Believer în sine”.

Președintele Consiliului Rus al Vechii Biserici Ortodoxe Pomeraniane pr. Oleg Ivanovici Rozanov a remarcat, de asemenea, importanța atitudinii binevoitoare a reprezentanților bătrânilor credincioși unii față de alții, conform cuvântului apostolului Pavel. : „Pe cât posibil, un arici de la tine, cu toata lumea oameni, să aveți pace” (Rom., secțiunea 110).

Președintele Consiliului Rus al Vechii Biserici Ortodoxe Pomeraniane pr. Oleg Ivanovici Rozanov:

„După dominația atee, a venit vremea glasnost-ului, a sistemului multipartit, apoi a libertății și toleranței, toleranței, la fel ca acum 100 de ani, ne amintim încercările de a crea societăți întregi rusești de vechi credincioși. Următorul pas este cooperarea și interacțiunea, astfel încât mintea din prezent, mintea binelui, învinge puterea răului, iar violența este învinsă de bunăvoința noastră unul față de celălalt. După apostolul Pavel, să avem pace unii cu alții, dacă este posibil.”

Vechii Credincioși au respectat întotdeauna puterea statului, dar din cauza persecuției din partea acesteia, au fost nevoiți să-și limiteze contactele cu aceasta. Acum, atitudinea statului față de Vechii Credincioși este complet diferită - respectuoasă și susținătoare. Reprezentanții autorităților văd în Vechii Credincioși nu numai trecutul remarcabil al Rusiei, ci și viitorul acesteia.

În cadrul mesei rotunde, consilierul șef al Administrației Prezidențiale a ținut un discurs de bun venit și o expresie de susținere pentru buna întreprindere a Vechilor Credincioși. Federația Rusă pe politica internă Alexander Alexandrovich Terentiev, apoi alți reprezentanți ai celei mai înalte puteri de stat.

„Administrația Prezidențială tratează toate activitățile desfășurate de organizațiile dumneavoastră religioase cu foarte multă atenție și cu profund respect. […] Avem un mare respect pentru activitățile desfășurate de Mitropolitul Kornily în cadrul Consiliului de Cooperare cu Asociațiile Religioase din subordinea Președintelui Federației Ruse. Datorită eforturilor sale neobosite, vocea Vechilor Credincioși se face auzită. Vorbește în mod constant, vorbește despre toate problemele principale atât ale vieții statului, cât și ale vieții religioase. Templele sunt restaurate, organizațiile religioase sunt întărite în regiuni, dar există încă un potențial imens de dezvoltare.”

Atitudinea favorabilă a statului față de Vechii Credincioși, potrivit participanților la masa rotundă, ar trebui folosită pentru a educa societatea, a cărei stare spirituală și morală este departe de a fi perfectă. În societatea rusă modernă, din păcate, săvârșirea multor păcate de moarte este considerată o normă. Consecințele acestui lucru sunt devastatoare pentru stat și națiune - mortalitatea timpurie a populației, un număr mare de divorțuri, nivel de trai scăzut și multe alte probleme. Vechii credincioși ca purtători ai valorilor spirituale creștine pot fi foarte folositori pentru societatea rusă.

Consilier șef al Administrației Președintelui Federației Ruse pentru politica internă Alexander Aleksandrovich Terentyev:

„Societatea chiar are nevoie de munca ta, pentru că societatea poate învăța multe de la Vechii Credincioși: aceasta este fidelitatea față de tradițiile istorice, valorile familiei și experiența ta în domeniul antreprenorial, în agricultură. Prin urmare, primul pas pe care îl faceți astăzi în cadrul acestei mese rotunde poate servi la crearea unui astfel de centru și nucleu de atracție pentru toți Vechii Credincioși ai lumii. Mult succes in munca ta.”

Dar nu numai statul poate beneficia de o astfel de cooperare, ci și Vechii Credincioși înșiși.

Preotul Ioan Kurbatsky (ROC):

„Uneori suntem invitați în diferite locații, invitați de mass-media. Hristos mântuiește Vlădica Mitropolitul Corneliu, că nu refuză niciodată aceste ocazii, vorbește, i se aude vocea, este văzut de oameni. Apropo, revenind la începutul discursului meu, data viitoare, când m-am întors în colonie câteva săptămâni mai târziu, mă întorc la șef pentru a semna permisul, acesta spune: „Oh! L-am văzut pe mitropolitul tău cu președintele, asta e, fără întrebări.” Pentru că, într-adevăr, el, în calitate de șef al coloniei, este îngrijorat ca unele elemente extremiste sau unele de neînțeles să nu intre înăuntru, astfel încât totul să fie așa cum trebuie conform legii.”

Da, interacțiunea cu statul poate fi foarte utilă pentru vechii credincioși, de exemplu, în renașterea și restaurarea bisericilor.

Preotul Alexandru Pankratov (ROC):

„Propun actualei înalte adunări să includă în rezoluția finală dorința de a adopta un program special la nivel național pentru conservarea și restaurarea tuturor tipurilor de obiecte de patrimoniu cultural aflate în uz de către Vechii Credincioși, care ar contribui și la restituirea acestora. vechilor credincioși ai proprietății religioase înstrăinate cu forța în trecut”.

Acesta este un proiect pe scară largă și pe termen lung. În timpul discuției cu autoritățile, Vechii Credincioși își pot apăra interesele în cadrul legislației în vigoare. Deci, în acest moment, este posibil și foarte relevant să se protejeze interesele vechilor credincioși în cadrul implementării lege federala„Cu privire la transferul către organizații religioase a proprietății în scopuri religioase, care este în proprietatea statului sau municipală”.

„Pentru că în această lege, din păcate, la momentul în care a fost adoptată, s-a adoptat o redactare destul de laxă că transferul de proprietate se efectuează ținând cont de apartenența confesională, și nu în strictă concordanță cu această apartenență confesională, care lasă o anumită apartenență confesională. marja de discreție atunci când se adoptă soluții pentru anumite obiecte.

Potrivit lui Mihail Olegovich, este, de asemenea, necesară dezvoltarea cooperării între vechii credincioși și Ministerul Culturii al Federației Ruse. În special, statul implementează de mulți ani programe uriașe de finanțare de stat pentru repararea, restaurarea și întreținerea siturilor de patrimoniu cultural.

Interacțiunea anterioară dintre Biserica noastră și stat în această zonă a dat rezultate excelente, dintre care unul a fost transformarea magnifică a ansamblului arhitectural Rogozhsky.

Coordonator al Grupului de lucru Inter-Old Believer, doctor în filozofie, profesorul Mihail Olegovich Shakhov (enoriașul Comunității de creștini a vechilor credincioși la Transfigurarea de la Moscova din Vechiul Acord Pomor Fedoseev):

De asemenea, va fi util să interacționăm în comun cu acordurile Vechilor Credincioși cu structurile Ministerului Justiției, care se ocupă de problemele de înregistrare și control asupra activităților organizațiilor religioase.

Un alt domeniu prioritar comun este dezvoltarea cooperării cu Ministerul Educației.

Coordonator al Grupului de lucru Inter-Old Believer, doctor în filozofie, profesorul Mihail Olegovich Shakhov (enoriașul Comunității de creștini a vechilor credincioși la Transfigurarea de la Moscova din Vechiul Acord Pomor Fedoseev):

„În primul rând, vorbim, desigur, despre problemele predării disciplinei „Fundamentele culturilor religioase și ale eticii laice”, „Fundamentele culturii ortodoxe” la stat. programe scolare, pentru că numai noi înșine ne putem asigura că predarea cunoștințelor despre Bătrânii Credincioși în cadrul povestirii despre fundamentele culturii ortodoxe este adecvată, corectă, corespunzătoare realității istorice și, iarăși, numai prin eforturi de solidaritate.

Reprezentanții Bisericii Ortodoxe Veche Ruse au vorbit și despre cele mai fructuoase domenii posibile ale cooperării între Bătrânii Credincioși.

Preotul Alexandru Filippskikh (RDC):

„În opinia noastră, munca comună va fi cea mai eficientă în acele probleme în care avem nevoi și opinii comune care sunt inerente, poate, exclusiv acordurilor Old Believer, și anume proiectele culturale, ritualice și cotidiene, în domeniul publicării, crearea de icoană. -ateliere de pictură, ateliere de producere a ustensilelor bisericești. O astfel de activitate, în opinia noastră, ar fi reciproc avantajoasă”.

Dialogul cu autoritățile va fi condus de Inter-Old Believer grup de lucru- o structură consultativă menită să apere interesele Bisericilor Vechi Credincioși în cele mai înalte organe ale puterii și administrației de stat. Vechii credincioși reprezintă o parte semnificativă societatea rusă, există aproximativ 1000 de comunități de trei consimțământuri diferite, cu fiecare dintre acestea fiind destul de greu să comunice separat pentru stat, la fel ca la un reprezentant al Vechilor Credincioși, de altfel, Vechii Credincioși nu reprezintă niciunul dintre consimțământuri. Din acest impas grupul de lucru Inter-Old Believer vrea să găsească o cale de ieșire.

O astfel de cooperare a fost foarte apreciată de strămoșii noștri - reprezentanți ai diferitelor comunități Old Believer, care interacționează activ între ei pe probleme sociale, educaționale și economice.

„Multe proiecte semnificative din punct de vedere social și social au fost realizate de către Vechii Credincioși la nivel interconfesional. O astfel de cooperare a fost caracteristică în special comercianților din Nijni Novgorod. Așa că, de exemplu, în 1880, Blinov și Bugrov, comercianții Beglopopov, împreună cu producătorul Belokrinitsky Ustin Savvich Kurbatov, au finanțat integral construcția unui sistem de alimentare cu apă a orașului în Nijni Novgorod. În 1880-1882. pe donațiile comercianților-Vechi credincioși din diferite consimțământ, a fost construită o instituție obstetrică Mariinsky gratuită - prima maternitate din Nijni Novgorod, care încă funcționează.

Amploarea cooperării pre-revoluționare inter-Old Believer în domeniul educației este izbitoare.

Protopopul Andrei Marchenko (RDC):

„O descoperire decisivă în domeniul educației publice în rândul vechilor credincioși a fost deschiderea în 1889 sub grija comerciantului fugar Nikolai Alexandrovich Bugrov a școlii cu o clasă Vechiul credincios a Ministerului Educației Publice în satul Popovo, Semenovsky. district provincia Nijni Novgorod pentru predarea copiilor de băieți exclusiv a confesiunii Vechiului Credincios. A fost prima instituție de învățământ juridic din istoria Vechilor Credincioși. Permisul pentru activitățile sale, ca excepție, a fost emis de însuși procurorul șef al Sinodului din Pobedonostsev. Aproximativ trei sute de copii din diferite comunități de vechi credincioși și din mai multe regiuni ale Rusiei au studiat la școala Bugrov, pentru care a fost construit un cămin special la școală. Pe lângă științele pur ecleziastice, în școală se predau și o serie de discipline laice. […] În 1912, prin munca Vechilor Credincioși Belokrinitsky, a fost deschis la Moscova Institutul Teologic și al Învățătorilor Vechilor Credincioși, care a pregătit cadre didactice pentru școlile Vechilor Credincioși. Institutul a pregătit în principal specialiști pentru școli din comunitățile vechilor credincioși Belokrinitsky, dar reprezentanți ai altor comunități de vechi credincioși au studiat liber acolo.

Industriașii Old Believer au deschis nu numai unități de învățământ, dar și spitale, case de pomană, adăposturi pentru săraci, au acordat asistență direcționată văduvelor, victimelor incendiilor, migranților, refugiaților și altor categorii de nevoiași, și nu numai Bătrânilor Credincioși.

Şeful adjunct al Departamentului pentru Politică Naţională, Relaţii Interregionale şi Turism al oraşului Moscova, Şeful Departamentului pentru Relaţii cu Organizaţiile Religioase Konstantin Leonidovich Blazhenov:

„Astăzi asistăm la un eveniment care, fără falsă modestie, poate fi numit istoric. Pentru prima dată în 150 de ani, reprezentanți ai diferitelor confesiuni vechi credincioși s-au adunat la o masă. […] Și este foarte important ca vechii credincioși din Moscova, bătrânii credincioși ruși, păstrându-și legătura cu trecutul istoric, să fie un exemplu pentru societatea noastră despre cum se păstrează relațiile tradiționale, culturale, naționale, interpersonale. Și acest exemplu ar trebui folosit în dezvoltarea societății noastre.”

Participanții la masa rotundă au ridicat și problema acută a atitudinii lumii exterioare față de Vechii Credincioși. Societate modernăîi leagă pe Vechii Credincioși de apropiere și schismă, îi percepe pe Vechii Credincioși creștini ca exponate de muzeu. Uneori, aceste idei sunt foarte departe de adevăr, în special ideile despre participarea vechilor credincioși la pregătirea revoluției din 1917.

Episcop de Yaroslavl și Kostroma Vikenty (Novozhilov) (ROC):

„Vechii Credincioși sunt cei care au făcut revoluția. Înțelegi, așa sunt distorsionați oamenii după astfel de audieri și înțelegeri despre Vechii Credincioși. Iar sarcina noastră, în primul rând, este să transmitem oamenilor din lumea din jurul nostru adevărul despre vechea credință. Pentru că este foarte important, pentru că iluminarea oamenilor este practic zero.”

S-a remarcat că societatea îi percepe pe Vechii Credincioși ca un întreg, prin urmare, este necesar să lucrăm împreună cu opinia publică, mai ales că există multe mituri negative despre noi.

Participanții la masa rotundă au convenit să aibă loc în luna iunie a acestui an conferinta Internationala„Vechi credincioși, putere și societate în lumea modernă”, precum și, la propunerea mitropolitului Korniliy, despre pregătirile pentru celebrarea a 400 de ani de la nașterea luptătorului înflăcărat pentru păstrarea credinței ortodoxe, Sfânta sfințit mucenic și mărturisitor protopop Avvakum. Mai mult, Mitropolitul Kornily a propus participanților la masa rotundă un proiect de măsuri specifice, prin care acordul Vechilor Credincioși să se îndrepte acum către Guvernul Federației Ruse și publicul rus.

Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii Kornily (ROC):

„Mesajul principal adresat societății în legătură cu aniversarea a 400 de ani de la nașterea protopopului Avvakum poate fi o chemare de a întruchipa idealurile spirituale și civice ale Sfintei Rusii, un exponent viu al căreia a fost protopopul Avvakum. Acest luptător și scriitor remarcabil al secolului al XVII-lea - el nu a fost instigatorul disputelor și al vrăjmășii și al schismei, ci, în primul rând, un exemplu de slujire dezinteresată a credinței și a patriei. Adepții săi, așa-numiții „Vechi credincioși” sau care erau numiți „schismatici”, în ciuda persecuțiilor, nu au dezvoltat ideologii de protest și nici nu au justificat rezistența la violență prin niciun mijloc. Persecuți de secole, ei au dat un exemplu de fidelitate față de tradițiile strămoșilor lor în orice - de la viața de zi cu zi, îmbrăcăminte până la fundamentele profunde ale viziunii asupra lumii. Odată cu aprobarea toleranței religioase în Rusia, conform Decretului din 1905, au dat o accelerare industriei, științei și artelor, ceea ce a făcut din Rusia la începutul secolului al XX-lea un lider mondial în dezvoltare dinamică.

De aceea, aniversarea este chemată să devină un stimulent atât pentru a activa memoria istorică și autodeterminarea poporului rus, cât și pentru a afirma cele mai înalte valori religioase ale Ortodoxiei, care unesc toți cetățenii țării.”

Orice diviziune îi face pe oameni mai slabi. Împărțirea Bisericii Ortodoxe Ruse preschismatice unice în multe acorduri și zvonuri Vechi Credincioși a cauzat daune enorme autorității Bisericii Creștine în ochii societății. Prin urmare, cu cât cooperăm mai mult unii cu alții în acele domenii în care o astfel de cooperare este posibilă, cu atât mai mulți oameni vor afla adevărul despre Ortodoxia antică și vor ajunge la Adevăr.

Vorbitor: Daniil Ermokhin

Jurnalist: Olga Samsonova