Se pot vedea două motive principale pentru golul existențial care afectează o persoană. Prima este capacitatea simțurilor de a „obosi”. Fenomenologic, aceasta înseamnă că niciun sentiment nu poate dura la infinit sau se poate repeta la infinit. Te poți sătura de dragoste, de plăcere, de frică, chiar și de durere (durerea stinge...). După cum spunea A. S. Pușkin, „niciun stat nu este cel mai bun, diversitatea este bună pentru suflet”.

Natura existențială a experiențelor înseamnă tensiunea, manifestarea, expunerea lor. Te scot din obscuritate. Dar cum se țin și se țin de a fi? Doar propria lor energie, care, aparent, este epuizată. Așa cum un corp aflat într-o stare de echilibru instabil se străduiește pentru echilibru, pentru pace, la fel și experiența de la tensiune și manifestare tinde spre echilibru, spre pace, spre inexistență, unde nimic nu împiedică nimic să fie sau să nu fie. Aceasta este oboseala simțurilor. Este legată (dacă tragem o analogie empirică) cu oboseala de veghe. A adormi o persoană înseamnă căderea în uitare. Aparent, o persoană trebuie să cadă în inexistență, să se „încarce” acolo și să revină la ființă. Acest lucru se aplică fiecărui sentiment. Manifestându-se de mult timp, experiența „se sătura” de a fi și tinde spre inexistență. În norma medie, stingerea unui sentiment este însoțită de excitare, dezvăluirea altuia. Există un fel de „fierberea” sentimentelor. Și aceasta este o viață plină de semnificații; dacă „fierberea sentimentelor” încetează, viața este devastată, fără sens.

O altă sursă de vid existențial este sincretismul experiențelor. Este greșit să înțelegem ceea ce tocmai s-a spus mai sus în așa fel încât experiențele să fie dezvăluite „una câte una”, „la rândul lor”. Lumea fenomenală a experiențelor este diversă și sincretică, multe sentimente coexistă, amestecându-se, suprapunându-se, interacționând. Când simt durere, experimentez simultan suferință și/sau rușine în legătură cu această durere. Dorința pentru ceva poate fi amestecată cu frica de el, sau cu rușinea, sau cu bucuria anticipată a posesiei etc. virtualitate. Un caz extrem este amestecarea și schimbarea experiențelor care se exclud reciproc: de exemplu, mânia și mila (pentru a provoca

copil vinovat), dragoste și ură, durere și plăcere etc. În acest caz, apare o stare de spirit specială, numită confuzie de sentimente și dorința de a-și aranja sentimentele. „Dezasamblarea sentimentelor” este produsă de minte, vrea să înțeleagă: care dintre sentimentele opuse este „real”, care ar trebui preferată? Cu toate acestea, gândirea este o fantomă pentru a trăi. Mintea poate evalua sentimentul, dar nu poate face acest lucru conform legilor sentimentului în sine. Prin urmare, alegerea lui este oricare! - va fi întotdeauna inadecvat. Dacă noi, supunând deciziei minții, „suprimăm” un sentiment (adică acționăm contrar acestui sentiment), atunci avem niște consecințe. Și nu putem ști niciodată ce s-ar fi întâmplat dacă am fi făcut alegerea opusă. Regretul pentru alegerea făcută este obișnuit în astfel de situații. Acest lucru, însă, nu înseamnă că „mintea a greșit”. Doar că mintea nu are mijloacele de a judeca în mod adecvat sentimentele, întrucât toate sentimentele în momentul manifestării lor sunt reale, toate dau semnificație și ființă dăruirii, colorării lor. Intervenția minții este o încercare de a reface ființa după anumite norme. Cu toate acestea, ea nu poate elimina fierberea sentimentelor. Înseamnă asta că nu trebuie să înțelegem sentimentele? În niciun caz, pur și simplu pentru că nu suntem în stare să-l comandăm singuri. Gândirea este, de asemenea, reală și prin natura sa (mai multe despre asta mai jos) nu poate decât să interfereze cu viața experiențelor, confuzia sentimentelor este inevitabil însoțită de „dezasamblarea” lor, apare „hamletismul” - „a fi sau a nu fi”. , asta este întrebarea”. Și dacă această dezasamblare continuă mult timp, sentimentele într-o coliziune reciprocă sunt tocite, ca săbiile într-o luptă. Așa poate apărea golul existențial: obiectul sentimentelor opuse își pierde semnificația – atât pozitivă, cât și negativă – și dispare pentru mine.

Așadar, împreună cu experiența (în prezența unei contemplații experimentate), apare, parcă, un „bloc” în conștiință: un mănunchi de contemplare-experiență și un epifenomen sub formă de semnificație. Semnificația nu este un fenomen. Ea nu este trăită ca atare (în sensul lui Husserl), dar există, este prezentă în însuși fenomenul uneia sau alteia dintre experiențele duale. Nu este doar semnificația, ci semnificația acestei contemplații particulare, adică. este un epifenomen al blocului contemplaţie-experienţă. Ca epifenomen al acestui bloc, sunt prezent și ca contemplativ

durere și experimentare. În el și prin el se naște „sentimentul de sine”. Interpretând conceptul de personalitate al lui Kant asociat cu ideea de „reverenta” a legii morale, M. Heidegger în (219) pune întrebarea „despre esența generală a sentimentului în general” (deoarece „reverenta” este un sentiment evident, experiență în terminologia noastră). Și iată răspunsul lui: „Sentimentul este deținerea unui sentiment pentru..., și ca atare, în același timp, sentimentul de sine. Modul în care sentimentul de sine dezvăluie... permite eului să fie, este întotdeauna în mod esențial co-determinat de caracterul acelui în raport cu care sentimentul în sentimentul de sine are sentiment” (219, p. 90). Aceasta este o caracteristică ontologică fundamentală a ceea ce considerăm ca o experiență a experienței. Observăm doar că, din punctul nostru de vedere, sentimentul de sine ca sine este co-determinat nu în caracter(ca la Heidegger), dar numai fapt simțind ceva (și nici măcar să fii prezent în contemplație).

Semnificația ontologică fundamentală a experiențelor (numindu-le stări - melancolie, bucurie, dragoste) Heidegger se leagă și de faptul că ele „deschid ușor existentul ca întreg”, provoacă sentimentul de a fi în mijlocul existentului ca întreg. Acesta este evenimentul fundamental al existenței noastre (216, p. 20). Forma extremă a unei astfel de „dispoziții” – groază – ne pune în fața Nimicului.

Astfel, semnificația experiențelor în conștiință (pentru formarea plinătății și integrității conștiinței) constă în faptul că ele umplu conștiința de semnificații, formează sinele ca un eu-încă nereflectat. Și aceasta determină semnificația lor existențială: prezența lor este realitatea sentimentului de sine în lumea prezenței semnificative existențial. Totuși, în blocul contemplație-experiență, nu există încă un Sine reflexiv și, în consecință, lumea lucrurilor și a relațiilor care i se opune. Acest lucru este posibil doar într-o conștiință integrală, care implică și experiența gândirii. Experiențele formează un „orizont semnificativ” lumea vieții personalitate formată.

Animalele trăiesc simplu - au instincte naturale care le spun ce să facă. Nu au dorințe și aspirații speciale, cu excepția satisfacerii propriilor nevoi. Cât despre oameni, totul nu este atât de simplu aici. O persoană are dorințe și aspirații, iar acestea sunt adesea modelate de societatea în care trăiește. Prin urmare, înainte era așa: existau diverse tradiții, religia avea o poziție puternică și dominantă în societate, iar omul avea întotdeauna o lumină care îl conducea înainte. LA lumea modernă totul este mult mai complicat și atât de mulți oameni încep să experimenteze un vid existențial. Ce este? Este exact ceea ce va fi discutat în acest articol. Veți înțelege ce este un vid existențial, veți identifica cauzele sale fundamentale, veți afla despre consecințele sale și veți obține o înțelegere a modului de depășire a acestui vid.

Ce este?

Deci, în primul rând, desigur, este necesar să dai conceptului de vid existențial o definiție care să îți permită să navighezi mai departe prin informațiile pe care le vei primi cu ajutorul acestui articol. Primul care a introdus termenul a fost Viktor Frankl, care l-a definit ca fiind opusul experienței de vârf, care a fost descrisă anterior de Maslow. Deci ce este?

Vidul existențial este o stare de vid interior trăită de o persoană care și-a pierdut toate scopurile vieții și nu vede sensul existenței sale. Frankl a descris-o ca „experimentarea abisului”, adică o persoană se găsește în abisul lipsei de sens a existenței, trăind o criză existențială de cea mai gravă formă. S-ar putea să vă surprindă, dar atât de mulți oameni experimentează acest vid la un moment sau altul în viața lor, și asta a făcut-o diverse motive. Frankl însuși identifică câteva elemente de bază pe care ar trebui să vă concentrați dacă doriți să înțelegeți pe deplin acest fenomen.

Diferențele față de animale

Acest articol a început cu o descriere a modului exact în care există animalele, iar acest lucru a fost făcut dintr-un motiv. Pentru ei, un vid existențial este ceva ce nu se poate manifesta prin natură. De ce? Cert este că animalele au anumite instincte și aspirații naturale care sunt programate în ele la nivel genetic. Toate aceste dorințe sunt de bază și primitive, adică animalele vor să-și susțină existența cu hrană, apă și somn, au nevoie de un loc sigur unde să doarmă unde prădătorii periculoși nu pot ajunge la ele și vor, de asemenea, să se reproducă. Nu au valori de nivel mai înalt de câștigat și de pierdut. În consecință, animalele nu simt niciodată un vid existențial, deoarece dorințele și nevoile lor sunt întotdeauna satisfăcute. Un animal nu poate înceta să vrea să mănânce, pentru că dacă o face, va muri.

La oameni, însă, lucrurile stau diferit. Au valori și aspirații de ordin superior, fără de care o persoană coboară la nivelul unui animal. Dar nici aici totul nu este atât de simplu, pentru că, fiind la nivelul unui animal, o persoană își păstrează mintea dezvoltată, prin urmare simte că nu există valori de ordin superior în viața sa. Acest sentiment de gol este fenomenul luat în considerare în acest articol. Spre deosebire de instinctele de bază care sunt programate în capul fiecărui animal și om, dorințele de un nivel superior nu sunt încorporate genetic, așa că nu există mecanisme în organism care să spună unei persoane că fără ele va fi rău. De aceea există un vid existențial, frustrare existențială, vid existențial și așa mai departe. Dar acesta nu este singurul motiv, așa că ar trebui să fii pregătit să te confrunți cu încă câțiva factori care afectează acest fenomen.

Traditii si valori

Vidul existențial se manifestă și din cauza faptului că valorile, tradițiile și convențiile moderne nu pot arăta unei persoane calea cea bună. Acest lucru a fost menționat pe scurt și la începutul articolului. Cert este că în trecut sistemul de oameni era foarte diferit de ceea ce se observă astăzi. Anterior, existau sisteme de valori clare, diverse acorduri deschise și nerostite, precum și tradiții vechi de secole la care o persoană trebuia să adere. Drept urmare, a avut întotdeauna un tipar, a avut întotdeauna un scop în viață. Acum, toate acestea au fost foarte slăbite în ultimele decenii, astfel încât tradițiile și valorile nu mai pot servi drept ghid specific pentru o persoană. Prin urmare, el nu poate lua decizii independente. Potrivit lui Frankl, vidul existențial este o afecțiune foarte periculoasă, deoarece poate duce la boli mintale grave. Chiar și nu la o scară atât de serioasă, putem spune cu siguranță că acest vid poate avea un impact foarte negativ asupra socialului.Cum mai exact? Frankl însuși a descris că rezultatele acestei probleme sunt că oamenii se transformă în conformism sau totalitarism, care le afectează foarte mult viața.

Conformism și totalitarism

După cum a scris W. Frankl, un vid existențial este un vid creat în interiorul unei persoane prin absența oricăror scopuri și aspirații. Dar persoana însăși în momentul unei astfel de slăbiciuni nu se află într-un vid, prin urmare diverși factori externi îl influențează. Și are un efect asupra psihicului. Cea mai frecventă direcție a unei persoane care suferă de un astfel de vid este conversia la conformism sau totalitarism.

Dacă să vorbească cu cuvinte simple, atunci conformismul este o viziune asupra vieții în care o persoană face același lucru ca toți cei din jurul său. Conformitatea este cel mai popular curent din Occident, iar o persoană care nu mai are obiective și valori este foarte probabil să apeleze la el. El începe să caute aceste valori în lateral, îndreptându-se spre ceea ce este cel mai popular în acest moment. Desigur, aceasta este mai bună decât dezordine mentala, la care poate duce vidul discutat în acest articol, dar o persoană care se îndreaptă spre conformism își pierde treptat personalitatea. El devine parte din mulțime, ceea ce nu este o viață plină și duce inevitabil la un impact negativ asupra psihicului.

În ceea ce privește totalitarismul, spre deosebire de conformism, acesta este o consecință mai populară a vidului din Orient. Totalitarismul este o viziune asupra lumii în care o persoană face ceea ce alții cer de la el. Esența rămâne aceeași, dar impactul este și mai puțin plăcut, deoarece o persoană devine de fapt sclavul altora, făcând ceea ce poate nici nu-i place. Dar, din moment ce nu are propriile vederi și valori, face ceea ce îi cer alții, întrucât așa este aranjat sistemul ierarhic din Est.

Deci acum înțelegi cât de periculos poate fi un vid existențial. În psihologie, acest fenomen este considerat foarte activ, deoarece în societate modernă propagarea vidului este mult mai rapidă decât în ​​orice altă perioadă de timp.

Reductionism

Alături de conformismul în Occident, cauza și efectul vidului existențial este și reducționismul. Ce este? Acesta este un fenomen destul de interesant, care este cel mai frecvent în Statele Unite ale Americii. În cadrul reducționismului, o persoană nu este considerată o ființă rațională, capabilă să aibă propriile gânduri și idei, să ia decizii și să facă ceva pentru a-și atinge propriile obiective. Este considerat mai degrabă o combinație de pulsiuni și instincte, adică nu sunt capabili să ia decizii independente, iar toate acțiunile lor sunt dictate de reacția la factori externi, precum și de mecanismele de protecție. Desigur, o astfel de abordare nu poate evoca o reacție pozitivă din partea oamenilor, iar personalitățile mai puternice sunt capabile să facă abstracție de la aceste opinii reducționiste ale publicului, urmând propriul drum. Dar, în cea mai mare parte, oamenii nu sunt personalități puternice, așa că reducționismul se dovedește a fi unul dintre cei mai importanți și decisivi factori în răspândirea unui vid existențial în societatea modernă.

Acum știți majoritatea informațiilor necesare despre ce este un vid existențial: ce este, care ar putea fi cauzele acestui vid și la ce poate duce în cele din urmă. Dar acest lucru este departe de tot ce se poate spune despre acest fenomen.

Nevroza noogenă

Acum aveți o idee despre ce este vidul existențial și ce îl provoacă. Acum este timpul să luăm în considerare consecințele sale mai detaliat. Se dovedește că pot fi mult mai groaznice decât conformismul. Prin urmare, merită să aruncați o privire asupra unui termen nou pe care poate nu îl cunoașteți încă - aceasta este nevroza noogenă. Vidul existențial și nevroza noogenă sunt strâns legate, iar cea din urmă este consecință negativă primul. nevrotizarea specifică a unei persoane, care nu apare pe baza psihologica ca majoritatea nevrozelor tradiționale, dar noologice. Aceasta înseamnă că boala se manifestă în sfera spirituală a existenței umane. Acum știi ce sunt un vid existențial și nevroza noogenă, așa că ar trebui să începi să înțelegi cât de gravă poate fi această problemă. Faptul este că această nevroză apare pe baza incapacității unei persoane de a avea obiective, valori înalte și, desigur, sensul vieții. În consecință, poate provoca probleme serioase deci trebuie tratat medical. Dacă o persoană se confrunta doar cu o criză existențială ușoară, este mai probabil să reușească să iasă din ea. Dar dacă problema a ajuns deja la așa ceva nivel inalt, este necesara interventia unui specialist.

Caracteristicile bolii

Una dintre principalele caracteristici ale vidului existențial este faptul că o persoană poate să nu fie conștientă de prezența sa. După cum am menționat mai sus, golul caută adesea să fie umplut de la sine, dar în același timp este umplut cu departe de ceea ce ar trebui să fie. Obiectivele cu drepturi depline, aspirațiile, valorile și semnificațiile sunt înlocuite cu altele false. Acest lucru se întâmplă într-un mod destul de primitiv: o persoană începe să se implice în alcool, droguri, la unii oameni acest lucru se manifestă în stadiile extreme ale workaholismului, iar cineva caută să gâdile nervii pentru a se simți în viață, punând în pericol tot ceea ce are. . Frankl însuși a declarat că 80 la sută dintre alcoolici și 100 la sută dintre dependenții de droguri trec printr-o stare de vid existențial, motiv pentru care se formează dependențele lor.

Logoterapie - ce este?

Dar cum este posibil să facem față vidului existențial, deoarece este atât de periculos? Medicii, psihologii și psihiatrii continuă să caute cele mai bune opțiuni de tratament până în prezent, dar una dintre cele mai eficiente acum este cea care a fost inventată de însuși Frankl, care a definit însăși conceptul unui astfel de vid. Această metodă se numește logoterapie, iar scopul ei principal este de a ajuta pacientul să-și recapete sensul vieții. Mai simplu spus, un medic ar trebui să ajute o persoană să descopere treptat sensul pierdut al vieții, demonstrând că acest sens nu a dispărut complet, ci doar se află pe rafturile îndepărtate ale conștiinței și așteaptă momentul în care va începe în sfârșit să se realizeze. De asemenea, medicul trebuie să ajute pacientul să-și recapete voința pentru sensul vieții, deoarece ea este cea care joacă rolul cel mai important pentru ca persoana să poată funcționa din nou pe deplin.

Ce nu este logoterapia?

Cu toate acestea, ar trebui să înțelegeți că logoterapia nu este o abordare standard care există de mult timp. Adică medicul nu acționează ca un specialist care ajută pacientul să reflecteze asupra sensului vieții, nici nu îi citește nicio predică. Logoterapia își stabilește obiectivul conștientizării umane a lumii înseși a sensului și a valorilor.

Lectură cheie pentru cei interesați

Dacă ești interesat de subiectul vidului existențial, atunci cu siguranță ar trebui să citești literatura profesională pe această temă. Desigur, în primul rând, vorbim direct despre lucrările lui Frankl, care sunt sursa acestui fenomen, precum și sursa întregii logoterapie și înțelegere a nevrozei noogene. Desigur, la studiul acestui domeniu au contribuit și alți autori. De exemplu, Alexei Bolshanin a publicat un foarte carte importantă intitulat „Vidul și vid existențial: perspective terapie existențială". Din titlu, puteți înțelege deja despre ce este vorba: autorul descrie acest fenomen în detaliu și, de asemenea, își exprimă părerea despre modul în care ar trebui tratată o astfel de problemă și, desigur, prezice cum se va dezvolta această zonă în viitor. Deci, dacă sunteți interesat de logoterapie, vid existențial și nevroză noogenă, atunci va exista o mulțime de literatură cu care să vă familiarizați.

Deci, vidul este o realitate existențială a existenței umane. Potrivit lui Sartre, „Omul își trăiește propria viață, își creează propria înfățișare și nu există nimic în afara acestei înfățișări... ... Astfel, în primul rând, existențialismul conferă fiecărei persoane propria ființă și îi atribuie întreaga responsabilitate. pentru existență.” Conștientizarea sau chiar anticiparea acestui gol și povara acestei responsabilități provoacă sentimente de anxietate, abandon și disperare. Anxietatea conform lui Sartre este, în primul rând, teama unei persoane de această responsabilitate care i se atribuie, precum și îndoiala cu privire la corectitudinea deciziilor luate. Sentimentul de abandon apare din conștientizarea absenței existenței lui Dumnezeu. Dacă nu există Dumnezeu, atunci „... Omul este părăsit, nu are pe ce să se bazeze nici în sine, nici în afară. În primul rând, nu are scuze.” Adică nu există valori deterministe (suporturi), nu există speranță de iertare puteri superioareși ispășirea păcatelor cuiva în viața următoare - totul trebuie făcut aici și acum și trebuie să răspundă nu înaintea lui Dumnezeu, ci înaintea propriei conștiințe și a feței întregii omeniri. Disperarea apare ca răspuns la o lipsă de încredere în viitor, la încrederea că va fi exact așa cum ne imaginăm că este sau așa cum ne dorim să fie. Vorbind despre originile disperării, Sartre scrie: „Trebuie să luăm în considerare doar ceea ce depinde de voința noastră, sau de suma probabilităților care ne fac posibilă acțiunea”. Cu alte cuvinte, disperarea este absența speranței și a credinței.
Vidul existențial este un sentiment de goliciune interioară care se formează într-o persoană ca urmare a zborului sau a respingerii obiectivelor vieții, a semnificațiilor unice și a valorilor personale, conform „Experiența abisului” a lui Frankl. Principalele manifestări ale unui vid existențial sunt plictiseala și apatia. Potrivit lui Frankl, plictiseala este incapacitatea de a manifesta interes, iar apatia este incapacitatea de a lua inițiativa. Dar unde omul modern de la aceste incapacitati? „În primul rând”, spune Frankl, „spre deosebire de animale, niciun impuls sau instinct nu spune unei persoane ce să facă. În al doilea rând, spre deosebire de vremurile trecute, nicio convenție, tradiție și valoare nu îi spune ce să facă. Și de multe ori nici nu știe ce vrea de fapt să facă. În schimb, el vrea să facă ceea ce fac alții sau să facă ceea ce vor alții să facă.”
Potrivit lui Sartre, vidul este realitatea de bază și singura umană, atunci experiențele de anxietate, abandon și disperare asociate cu ea sunt și date existențiale cu care trebuie să ne împăcăm și să le trăim, să le trăim în ciuda acestor date. Experiențele unui vid existențial apar în procesul vieții, ca urmare a frustrării de a atinge obiectivele și de a realiza semnificații. Astfel, potrivit lui Sartre, vidul și experiențele asociate cu acesta sunt determinate și inevitabile pentru toți oamenii fără excepție, în timp ce experiențele vidului existențial sunt situaționale și apar doar în anumite condiții și relații ale unei anumite persoane. În consecință, în primul caz, suntem sortiți unui test pe viață, iar în al doilea, vedem perspectivele unei rezolvări favorabile a problemelor care apar.
În al doilea rând, există o diferență în gradul de participare, implicare, implicare a unei persoane în procesul de confruntare a vidului său. Potrivit lui Sartre, suntem liberi doar în alegerea mijloacelor și metodelor de umplere a golului existent, dar nu putem scăpa de el și nici nu ne facem vinovați de apariția lui, întrucât vidul stă la baza ființei noastre, iar noi înșine găsim. noi înşine aruncaţi în acest gol de unele forţe. Cu alte cuvinte, vidul este singurul dat care nu este supus voinței noastre. Când Frankl vorbește despre un vid existențial, subliniază în repetate rânduri că alegerea finală rămâne întotdeauna a unei persoane: să evite sau să nu-și evite scopurile, să refuze sau să nu refuze să dobândească noi semnificații, să fie într-un vid existențial sau să evite. în siguranță - totul depinde în cele din urmă doar de mine însumi. Adică, o persoană este absolut liberă, în primul rând, în atitudinea sa față de orice situație de viață.
Și, în sfârșit, este evident că Sartre afirmă lipsa de sens absolută a vieții însăși: „Viața nu are sens a priori. Până nu-ți trăiești viața, nu este nimic, tu însuți trebuie să-i dai un sens, iar valoarea nu este altceva decât acest sens pe care îl alegi. Frankl, dimpotrivă, subliniază valoarea inerentă a vieții: „Ar trebui să menținem o filozofie solidă a vieții pentru a arăta că viața are cu adevărat un sens pentru fiecare persoană” hg. Și aceasta, mi se pare, este diferența fundamentală dintre aceste abordări. În propriile sale cuvinte, potrivit lui Sartre, viața umană în sine nu are valoare. Numai omul însuși îi poate înzestra cu orice semnificație, efectuând sau neînfăptuind anumite acțiuni. În timp ce Frankl afirmă valoarea vieții, o înzestrează cu un sens necondiționat, iar activitatea umană nu face decât să o întărească și să aducă înțelesuri suplimentare vieții. Același lucru îl găsim în Fromm: „Singurul sens al vieții constă în viața însăși”

luat de aici
http://flogiston.ru/articles/therapy/existential_vacuum

re44 într-un an

Nu, nu este vorba despre acel gol care este deprimant și care miroase a disperare și lipsă de sens.

Și nu acel gol al unui dependent care oricum necesită umplere imediată - nicotină, alcool, droguri, achiziții sau relații. Și nu acel gol al narcisistului care nu va fi niciodată umplut pentru că totul se devalorizează. Și nu acel gol al grănicerului, care necesită o fuziune proiectivă indispensabilă. Acesta este golul realizării când obiectivul pe care mi l-am propus în ultimii 3 ani a fost atins. Este vorba despre faptul că, după stat, o diplomă se profila undeva pentru o jumătate de an. Și acum asta e tot - diploma este primită, marcată și se află în sertarul din dreapta sus al biroului, unde se află predecesorul ei. Nu vor mai fi ședințe, întâlniri cu grupul, noi profesori și discipline, examene, cinele noastre cu Nadia, dacă nu în Valea de Aur, atunci în Est-Vest, ceai în pauzele din bucătăria de jos, conversații despre viață și mai mult, simțul comunității. Și aici nu este vorba doar de tristețe și tristețe, și de doliu că, oricât l-aș devaloriza, a fost una dintre cele mai importante etape din viața mea. Este vorba și de faptul că există un nou loc de muncă, alte grupuri, supraveghere, terapie personală, găsirea clienților și relații noi. Despre golul existențial - eu eram cel care vorbea despre introiectul lui R-va, la ultima întâlnire la susținerea diplomei a spus că, se presupune, așteaptă o vizită. Am așteptat puțin și undeva la mijlocul lunii decembrie a apărut ea. Aceasta este o intrare veche, din 12/17, doar că nu am terminat-o atunci. Acum acest gând despre golul existențial a dispărut deja, dar nu și nu, există un sentiment sâcâitor de tristețe când trec cu mașina pe lângă troica, complexul nostru de clasă, sau văd profilurile profesorilor mei din Odnoklassniki sau discut cu prietenii de la cursurile de juniori. De fapt, ultimele 4 ședințe mi s-au dat cu mare dificultate - era deja plictisitor și datoriile de studiu atârnau și Joya a murit într-una din penultimele ședințe și mai erau multe alte grupuri de studiu pe lângă. Dar cel mai important, poate, este descoperirea calitativă care a avut loc în ultimele șase luni datorită muncii, supravegherii și terapiei personale. Golul existential a fost inlocuit de certitudinea ca nu zeii ard oalele si ca totul se va rezolva mai devreme sau mai tarziu. Acum sunt surprins de mine, de tânăra de 29 de ani care nu i-a fost frică să renunțe la slujbă și să meargă cu capul înainte în nou. Astăzi probabil m-aș fi speriat. Și dacă nu ar fi fost sprijinul mamei mele, nu aș fi făcut față. Studiul a fost foarte greu, iar statele și diploma și al treilea an, despre care spun ei, sunt complet gratuit pentru organizații. Am avut o idee să merg la școală psiholog clinicianîn miere, adică astfel de pregătire, care oferă posibilitatea de a lucra cu clienți mai deranjați și în instituții medicale. Dar deocamdată, am decis să aștept puțin, să-mi dau seama dacă chiar am nevoie de el sau dacă umplu încă o dată un alt gol existențial.