Ռոբերտ Անտոն Ուիլսոն քվանտային հոգեբանությունԻնչպես է ձեր ուղեղը ծրագրավորում ձեզ և ձեր աշխարհը
Ռոբերտ Անտոն Ուիլսոն
Էյնշտեյնը մի անգամ ասել է, որ եթե, ըստ քվանտային տեսություն, դիտորդը ստեղծում կամ մասամբ ստեղծում է դիտարկվածը, այնուհետև մկնիկը կարող է վերափոխել տիեզերքը՝ պարզապես նայելով դրան։ Շրյոդինգերն ապացուցեց, որ սովորական կատուն կարող է գոյություն ունենալ մաթեմատիկական տերմիններ«սեփական պետություն», երբ հավասարապես իմաստ ունի հայտարարությունը, որ կատուն մեռած է, և այն, որ կատուն կենդանի է, և այն պնդումը, որ կատուն և՛ կենդանի է, և՛ մեռած, նույնպես իմաստ ունի։ Վիգներն ընդլայնեց Շրյոդինգերի փաստարկը՝ ցույց տալով, որ նույնիսկ եթե կատուն մի ֆիզիկոսի համար միանշանակ մեռած է (կամ հաստատ կենդանի), այն մնում է և՛ մեռած, և՛ կենդանի մեկ այլ ֆիզիկոսի համար լաբորատորիայից դուրս: Ռոբերտ Անտոն Ուիլսոն (այս գրքի հեղինակ) մաթեմատիկական բանաձևերիսկ հոգեբանության բարձր մասնագիտացված հասկացությունները ապացուցեցին, որ նման «հրաշքներ» տեղի են ունենում մեր առօրյա կյանքի ամեն քայլափոխի։ Քվանտային հոգեբանություն - XXI դարի գիտություն, բացատրում է, թե ինչպես է դիտորդը ստեղծում դիտարկվածը, այս գործընթացի օրինաչափությունների և պարադոքսների մասին: Գրված աշխույժ հումորով և յուրաքանչյուր գլխի վերջում տրված գործնական վարժություններով՝ գիրքը նախատեսված է որպես ուսումնական ուղեցույց նրանց համար, ովքեր ցանկանում են հասկանալ, թե ինչ իրականության մեջ են ապրում և ինչպես վարվել դրա հետ:
Լաուրա և Ջոն Քասվել
«Վե՛ր կաց և նայիր շուրջդ…»
Նախնական դիտողություններ
Այս գրքի յուրաքանչյուր գլուխ պարունակում է վարժություններ, որոնք կօգնեն ընթերցողին հասկանալ և «ներքին դարձնել» (սովորել, թե ինչպես կիրառել) քվանտային հոգեբանության սկզբունքները: Իդեալում, այս գիրքը պետք է ծառայի ուսումնական ուղեցույցխմբի համար, որը հավաքվում է շաբաթը մեկ անգամ՝ կատարելու վարժությունները և քննարկելու սովորած դասերի ամենօրյա կիրառման հնարավորությունները:
Ես օգտագործում եմ սուֆի հեղինակների «ցրված» տեխնիկան։ Այս գրքի առանձին թեմաները միշտ չէ, որ քննարկվում են գծային, «տրամաբանական» կարգով. ես դրանք սովորաբար դասավորում եմ ոչ գծային, հոգեբանական կարգով, որը նախատեսված է մտածելու և ընկալելու նոր ուղիների համար ճանապարհ հարթելու համար: Այս տեխնիկան նույնպես պետք է դյուրացնի «ներքինացման» գործընթացը։
Նախաբանի փոխարեն Պատմական բառարան
Նոր բաները շատ արագ հասկանալը վտանգավոր է։
Ջոսիա Ուորեն, իսկական քաղաքակրթություն
Այս գրքի որոշ հատվածներ շատ ընթերցողների համար «մատերիալիստական» կթվա, և նրանք, ովքեր չեն սիրում գիտությունը (և շատ արագ են «հասկանում» նոր բաները), կարող են նույնիսկ որոշել, որ ամբողջ գիրքը գիտական-մատերիալիստական կողմնակալություն ունի: Հետաքրքիր է, որ գրքի մյուս մասերը կթվան «առեղծվածային» (կամ նույնիսկ «առեղծվածայինից ավելի վատը») մեկ այլ տեսակի ընթերցողի համար, և այդ մարդիկ կարող են համարել, որ գիրքը օկուլտ կամ նույնիսկ սոլիպտական թեք ունի:
Այս սարսափելի կանխատեսումները ես անում եմ մեծ վստահությամբ՝ հիմնվելով փորձի վրա: Ես այնքան հաճախ եմ լսել, որ մարդիկ ինձ «մատերիալիստ» և «միստիկ» են անվանում, որ վերջապես հասկացա, որ անկախ նրանից, թե ինչպես փոխեմ իմ «մոտեցումը» մի գրքից մյուսը, միշտ կգտնվեն մարդիկ, ովքեր իմ տեքստերում կկարդան հենց դրանք։ չափազանցություններ ու պարզեցումներ, որոնցից ես ամեն ինչ արել եմ խուսափել։ Ես միակը չեմ, ով ունի այս խնդիրը, թվում է. Նման մի բան պատահում է յուրաքանչյուր գրողի հետ՝ այս կամ այն չափով: Ինչպես 1948 թվականին ապացուցեց Կլոդ Շենոնը, «աղմուկը» մտնում է ցանկացած կապի ալիք՝ անկախ վերջինիս սարքից։
Էլեկտրոնային կապի միջոցներում (հեռախոս, ռադիո, հեռուստատեսություն) աղմուկն ունենում է միջամտության, ալիքների համընկնման և այլնի ձևեր: Այդ պատճառով է, որ երբ ֆուտբոլային խաղը ցուցադրվում է հեռուստատեսությամբ, ամենավճռական պահին հնչում է մի ձայն. կինը երբեմն կարող է ներխուժել եթեր՝ բացատրելով իր կթվորին, թե քանի գալոն կաթ է իրեն անհրաժեշտ այս շաբաթ:
Տպագրության մեջ աղմուկը հիմնականում հայտնվում է որպես «տառասխալներ»՝ բացակայող բառեր, նախադասության մասեր, որոնք հանկարծ հայտնվում են բոլորովին այլ պարբերությունում, սխալ հասկացված հեղինակի խմբագրումներ, որոնք մի սխալը փոխում են մյուսը և այլն: Մի անգամ ինձ պատմեցին մի վեհ վեպի մասին, որը. հեղինակային տարբերակում ավարտվում էր «Նա համբուրեց նրան լուռ աստղերի տակ» բառերով։ («Նա համբուրեց նրան լուռ աստղերի տակ»): Ընթերցողները անչափ զարմացան, երբ տպագիր գրքում տեսան այսպիսի ավարտ. «Նա ոտքով հարվածեց նրան լուռ աստղերի տակ»: («Նա նրան քացի տվեց լուռ աստղերի տակ»): (Այս հին կատակի մեկ այլ տարբերակ կա՝ նույնիսկ ավելի զվարճալի, բայց պակաս հավատալու։ Ըստ այս վարկածի՝ վերջին տողը հետևյալն էր. .)
Իմ նախորդ գրքերից մեկում պրոֆեսոր Մարիո Բունջը հանդես է եկել որպես պրոֆեսոր Մարիո Մունջ, և ես դեռ չեմ հասկանում, թե ինչպես դա եղավ, չնայած թվում է, թե դա նույնքան իմ մեղքն է, որքան տպագրողը: Գիրքը գրում էի Իռլանդիայի Դուբլինում, որտեղ պրոֆեսոր Բունգեի հոդվածն էր իմ առջև, բայց ես սրբագրում էի Բոուլդերում, Կոլորադո, ԱՄՆ, դասախոսական շրջագայության ժամանակ, և հոդվածն ինձ հետ չունեի։ Գրքում Բունջից մեջբերումները ճիշտ են թարգմանված, սակայն նրա ազգանունը դարձել է «Մունջ»։ Ուստի ես ներողություն եմ խնդրում պրոֆեսորից (և իսկապես հուսով եմ, որ նա այլևս Մունջ չի դառնա, երբ այս պարբերությունը տպվի, ի վերջո, նման աննշան տպագրական աղմուկն էլ ավելի կվիրավորի հին բարի Բունջին և ամբողջ պարբերությունը կդարձնի ամբողջովին անհասկանալի ընթերցողին...)
Խոսակցության ժամանակ աղմուկը կարող է առաջանալ շեղող ձայներից, լեզվի սայթաքումից, օտար շեշտադրումներից և այլն, և դա այն դեպքում, երբ մարդն ասում է. «Ես ուղղակի ատում եմ շքեղ հոգեբույժին»: («Ես ուղղակի ատում եմ շքեղ հոգեբույժին»), ունկնդիրները կարող են մտածել, որ նա ասում էր. «Ես հենց նոր կերա շքեղ հոգեբույժի»: («Ես հենց նոր կերա շքեղ հոգեբույժի»):
Թվում է, թե իմաստային աղմուկը պատուհասում է կապի բոլոր համակարգերին: Մարդը կարող է անկեղծորեն ասել «Ես սիրում եմ ձուկը», և երկու ունկնդիրներից յուրաքանչյուրը ճիշտ կհասկանա նրան, բայց յուրաքանչյուրը կարող է նեյրոսեմանտիկ կերպով պահել այդ տեղեկատվությունը իր ուղեղում բոլորովին այլ կատեգորիաների ներքո: Մեկը կարող է մտածել, որ խոսողը սիրում է ընթրիքին ձուկ ուտել, իսկ մյուսը սիրում է ձուկ պահել ակվարիումում։
Իմաստային աղմուկի պատճառով երբեմն կարող եք նույնիսկ սխալվել խելագարի հետ, ինչպես դա եղավ դոկտոր Փոլ Վատցլավիկի հետ (նա այս օրինակն է բերում իր մի քանի գրքերում): Բժ.
Նա գնաց գլխավոր հոգեբույժի կաբինետ, որտեղ մի կին նստած էր սպասասրահի գրասեղանի մոտ։ Բժիշկ Վատցլավիկը կարծում էր, որ դա շեֆի քարտուղարն է։
Ես Վատցլավիկն եմ, հայտարարեց նա՝ ենթադրելով, որ «քարտուղարը» պետք է իմանա, որ ինքը գալու է։
Ես քեզ այդպես չեմ անվանել», - պատասխանեց կինը:
Մի փոքր հուսալքված բժիշկ Վատցլավիկը բացականչեց.
Բայց դա այն է, ինչ ես ինձ անվանում եմ:
Այդ դեպքում ինչո՞ւ հենց նոր հերքեցիք։
Այս պահին իրավիճակը բժիշկ Վատցլավիկին ներկայացավ բոլորովին այլ լույսի ներքո։ Կինը քարտուղարուհի չէր։ Նա դասակարգեց նրան որպես շիզոֆրենիկ հիվանդ, ով պատահաբար թափառել էր անձնակազմի սենյակ: Բնականաբար, նա սկսեց շատ զգույշ «վերաբերվել» նրան։
Նրա նոր առաջարկը միանգամայն տրամաբանական է թվում, այնպես չէ՞։ Միայն բանաստեղծներն ու շիզոֆրենիկներն են արտահայտվում տրամաբանական վերլուծությանը հակասող լեզվով: Ավելին, բանաստեղծները, որպես կանոն, այս լեզուն չեն օգտագործում առօրյա խոսակցություններում, և նույնիսկ այդքան հանգիստ ու բնական: Բանաստեղծներն արտասանում են շռայլ, բայց միևնույն ժամանակ հեզաճկուն և ռիթմիկ արտահայտություններ, ինչը այս դեպքում այդպես չէր։
Բայց ամենահետաքրքիրն այն է, որ ինքը՝ բժիշկ Վատցլավիկը, այս կնոջն ակնհայտ շիզոֆրենիկ էր թվում։ Բանն այն է, որ աղմուկի պատճառով նա բոլորովին այլ երկխոսություն է լսել։
Մի տարօրինակ տղամարդ մոտեցավ նրան և հայտարարեց. «Ես սլավոն չեմ»: («Ես սլավոն չեմ»): Շատ պարանոիդներ զրույցը սկսում են իրենց համար կենսական նշանակություն ունեցող, բայց այլ մարդկանց համար մի փոքր տարօրինակ արտահայտություններով:
«Բայց ես քեզ այդպես չեմ անվանել», - պատասխանեց նա՝ փորձելով հանգստացնել նրան:
«Բայց ես ինձ այդպես եմ անվանում։ - հակադարձեց տարօրինակ տղամարդը և անմիջապես նրա հասկացողությունը «պարանոյիկից» դարձավ «պարանոիդ շիզոֆրենիկ»:
«Այդ դեպքում ինչո՞ւ հենց նոր հերքեցիք»։ - Ողջամտորեն հարցրեց կինը և սկսեց շատ ուշադիր «վերաբերվել»:
Յուրաքանչյուր ոք, ով ստիպված է եղել խոսել շիզոֆրենիայի հետ, գիտի, թե ինչ են զգում նման զրույցի երկու մասնակիցները: Բանաստեղծների հետ շփումը սովորաբար նման անհանգստություն չի առաջացնում։
Ինչպես նշում է ընթերցողը, հաղորդակցման այս անսարքությունը շատ ավելի ընդհանրություններ ունի շատ հայտնի քաղաքական, կրոնական և գիտական բանավեճերի հետ, քան մենք սովորաբար պատկերացնում ենք:
Փորձելով նվազագույնի հասցնել իմաստային աղմուկը (և իմանալով, որ ես չեմ կարողանա ամբողջությամբ խուսափել դրանից), ես առաջարկում եմ ձեզ մի տեսակ պատմական բառարան, որը ոչ միայն բացատրում է այս գրքում օգտագործված «տեխնիկական ժարգոնը» տարբեր ոլորտներից, այլև, հուսով եմ, ցույց է տալիս, որ իմ տեսակետը չի պատկանում ավանդական (նախաքվանտային) բանավեճին, որը մշտապես պառակտում է առաջացնում։ ակադեմիական աշխարհը։
Էկզիստենցիալիզմծագում է Սորեն Կիրկեգորից։ Նրա համար այս բառը նշանակում էր.
Ռոբերտ Անտոն Ուիլսոն
Քվանտային հոգեբանություն. ինչպես է ձեր ուղեղը ծրագրավորում ձեզ և ձեր աշխարհը
Լաուրա և Ջոն Քասվել
«Վե՛ր կաց և նայիր շուրջդ…»
Նախնական դիտողություններ
Այս գրքի յուրաքանչյուր գլուխ պարունակում է վարժություններ, որոնք կօգնեն ընթերցողին հասկանալ և «ներքին դարձնել» (սովորել, թե ինչպես կիրառել) քվանտային հոգեբանության սկզբունքները: Իդեալում, այս գիրքը պետք է ծառայի որպես ուսումնական ուղեցույց մի խմբի համար, որը հավաքվում է շաբաթը մեկ անգամ՝ կատարելու վարժությունները և քննարկելու, թե ինչպես կիրառել սովորած դասերը առօրյա կյանքում:
Ես օգտագործում եմ սուֆի հեղինակների «ցրված» տեխնիկան։ Այս գրքում առանձին թեմաները միշտ չէ, որ վերաբերվում են գծային, «տրամաբանական» կարգով. ես սովորաբար դրանք դասավորում եմ ոչ գծային կարգով, հոգեբանականնախատեսված է մտածելու և ընկալման նոր ուղիներ հարթելու համար: Այս տեխնիկան նույնպես պետք է դյուրացնի «ներքինացման» գործընթացը։
Նախաբանի փոխարեն
Պատմական բառարան
Նոր բաները շատ արագ հասկանալը վտանգավոր է։
Ջոսիա Ուորեն, իսկական քաղաքակրթություն
Այս գրքի որոշ հատվածներ շատ ընթերցողների համար «մատերիալիստական» կթվա, և նրանք, ովքեր չեն սիրում գիտությունը (և շատ արագ են «հասկանում» նոր բաները), կարող են նույնիսկ որոշել, որ ամբողջ գիրքը գիտական-մատերիալիստական կողմնակալություն ունի: Հետաքրքիր է, որ գրքի մյուս մասերը կթվան «առեղծվածային» (կամ նույնիսկ «առեղծվածայինից ավելի վատը») մեկ այլ տեսակի ընթերցողի համար, և այդ մարդիկ կարող են համարել, որ գիրքը օկուլտ կամ նույնիսկ սոլիպտական թեք ունի:
Այս սարսափելի կանխատեսումները ես անում եմ մեծ վստահությամբ՝ հիմնվելով փորձի վրա: Ես այնքան հաճախ եմ լսել, որ մարդիկ ինձ «մատերիալիստ» և «միստիկ» են անվանում, որ վերջապես հասկացա, որ անկախ նրանից, թե ինչպես փոխեմ իմ «մոտեցումը» մի գրքից մյուսը, միշտ կգտնվեն մարդիկ, ովքեր իմ տեքստերում կկարդան հենց դրանք։ չափազանցություններ ու պարզեցումներ, որոնցից ես ամեն ինչ արել եմ խուսափել։ Ես միակը չեմ, ով ունի այս խնդիրը, թվում է. Նման մի բան պատահում է յուրաքանչյուր գրողի հետ՝ այս կամ այն չափով: Ինչպես 1948 թվականին ապացուցեց Կլոդ Շենոնը, «աղմուկը» մտնում է ցանկացած կապի ալիք՝ անկախ վերջինիս սարքից։
Էլեկտրոնային կապի միջոցներում (հեռախոս, ռադիո, հեռուստատեսություն) աղմուկունենում է միջամտության, ալիքների համընկնման ձև և այլն: Այդ պատճառով է, որ երբ ֆուտբոլային խաղը ցուցադրվում է հեռուստատեսությամբ, ամենավճռական պահին, կնոջ ձայնը երբեմն կարող է ներխուժել հեռարձակում՝ բացատրելով իր կաթնավաճառին, թե քանի գալոն գալոն: կաթը նրան անհրաժեշտ կլինի այս շաբաթվա համար:
Տպելիս աղմուկհիմնականում հայտնվում է որպես «սխալ տպագրություններ»՝ բացակայող բառեր, նախադասության մասեր, որոնք հանկարծ հայտնվում են բոլորովին այլ պարբերությունում, սխալ հասկացված հեղինակային խմբագրումներ, որոնք մի սխալը փոխում են մյուսը և այլն: Ինձ մի անգամ պատմեցին մի վեհ վեպի մասին, որը հեղինակային տարբերակով. ավարտվեց «Նա համբուրեց նրան լուռ աստղերի տակ» բառերով։ («Նա համբուրեց նրան լուռ աստղերի տակ»): Ընթերցողները անչափ զարմացան, երբ տպագիր գրքում տեսան այսպիսի ավարտ. «Նա ոտքով հարվածեց նրան լուռ աստղերի տակ»: («Նա նրան քացի տվեց լուռ աստղերի տակ»): (Այս հին կատակի մեկ այլ տարբերակ կա՝ նույնիսկ ավելի զվարճալի, բայց ոչ այնքան հավատալու։ Ըստ այս վարկածի՝ վերջին տողը հետևյալն էր. .)
Իմ նախորդ գրքերից մեկում պրոֆեսոր Մարիո Բունջը հանդես էր գալիս որպես պրոֆեսոր Մարիո Մունջ, և ես դեռ չեմ հասկանում, թե ինչպես դա եղավ, չնայած թվում է, որ դա իմ մեղքն է նույնքան, որքան տպագրողը: Գիրքը գրում էի Իռլանդիայի Դուբլինում, որտեղ պրոֆեսոր Բունգեի հոդվածն էր իմ առջև, բայց ես սրբագրում էի Բոլդերում, Կոլորադո, ԱՄՆ, դասախոսական շրջագայության ժամանակ, և հոդվածն ինձ հետ չունեի։ Գրքում Բունջից մեջբերումները ճիշտ են թարգմանված, սակայն նրա ազգանունը դարձել է «Մունջ»։ Ուստի ես ներողություն եմ խնդրում պրոֆեսորից (և իսկապես հուսով եմ, որ նա այլևս Մունջ չի դառնա, երբ այս պարբերությունը տպվի, ի վերջո, նման աննշան տպագրություն աղմուկէլ ավելի վիրավորեք հին ու բարի Բունջին և ամբողջ պարբերությունը դարձրեք ընթերցողի համար լրիվ անհասկանալի...)
Զրույցի ընթացքում աղմուկկարող է առաջանալ շեղող ձայներից, լեզվի սայթաքումից, օտար շեշտերից և այլն, և դա այն դեպքում, երբ մարդն ասում է. «Ես ուղղակի ատում եմ շքեղ հոգեբույժին»: («Ես ուղղակի ատում եմ շքեղ հոգեբույժին»), ունկնդիրները կարող են մտածել, որ նա ասում էր. «Ես հենց նոր կերա շքեղ հոգեբույժի»: («Ես հենց նոր կերա շքեղ հոգեբույժի»):
իմաստային աղմուկՆաև կարծես հետապնդում է ցանկացած տեսակի կապի համակարգեր: Մարդը կարող է անկեղծորեն ասել «Ես սիրում եմ ձուկը», և երկու ունկնդիրներից յուրաքանչյուրը ճիշտ կհասկանա նրան, բայց յուրաքանչյուրը կարող է նեյրոսեմանտիկ կերպով պահել այդ տեղեկատվությունը իր ուղեղում բոլորովին այլ կատեգորիաների ներքո: Մեկը կարող է մտածել, որ խոսողը սիրում է ընթրիքին ձուկ ուտել, իսկ մյուսը սիրում է ձուկ պահել ակվարիումում։
Իմաստային աղմուկի պատճառով երբեմն կարող եք նույնիսկ սխալվել խելագարի հետ, ինչպես դա եղավ դոկտոր Փոլ Վատցլավիկի հետ (նա այս օրինակն է բերում իր մի քանի գրքերում): Բժ.
Նա գնաց գլխավոր հոգեբույժի կաբինետ, որտեղ մի կին նստած էր սպասասրահի գրասեղանի մոտ։ Բժիշկ Վատցլավիկը կարծում էր, որ դա շեֆի քարտուղարն է։
Ես Վատցլավիկն եմ, հայտարարեց նա՝ ենթադրելով, որ «քարտուղարը» պետք է իմանա, որ ինքը գալու է։
Ես քեզ այդպես չեմ անվանել», - պատասխանեց կինը:
Մի փոքր հուսալքված բժիշկ Վատցլավիկը բացականչեց.
Բայց դա այն է, ինչ ես ինձ անվանում եմ:
Այդ դեպքում ինչո՞ւ հենց նոր հերքեցիք։
Այս պահին իրավիճակը բժիշկ Վատցլավիկին ներկայացավ բոլորովին այլ լույսի ներքո։ Կինը քարտուղարուհի չէր։ Նա դասակարգեց նրան որպես շիզոֆրենիկ հիվանդ, ով պատահաբար թափառել էր անձնակազմի սենյակ: Բնականաբար, նա սկսեց շատ զգույշ «վերաբերվել» նրան։
Նրա նոր առաջարկը միանգամայն տրամաբանական է թվում, այնպես չէ՞։ Միայն բանաստեղծներն ու շիզոֆրենիկներն են արտահայտվում տրամաբանական վերլուծությանը հակասող լեզվով: Ավելին, բանաստեղծները, որպես կանոն, այս լեզուն չեն օգտագործում առօրյա խոսակցություններում, և նույնիսկ այդքան հանգիստ ու բնական: Բանաստեղծներն արտասանում են շռայլ, բայց միևնույն ժամանակ հեզաճկուն և ռիթմիկ արտահայտություններ, ինչը այս դեպքում այդպես չէր։
Բայց ամենահետաքրքիրն այն է, որ ինքը՝ բժիշկ Վատցլավիկը, այս կնոջն ակնհայտ շիզոֆրենիկ էր թվում։ Բանն այն է, որ շնորհիվ աղմուկնա լսեց բոլորովին այլ երկխոսություն:
Մի տարօրինակ տղամարդ մոտեցավ նրան և հայտարարեց. «Ես սլավոն չեմ»: («Ես սլավոն չեմ»): Շատ պարանոիդներ զրույցը սկսում են իրենց համար կենսական նշանակություն ունեցող, բայց այլ մարդկանց համար մի փոքր տարօրինակ արտահայտություններով:
«Բայց ես քեզ այդպես չեմ անվանել», - պատասխանեց նա՝ փորձելով հանգստացնել նրան:
«Բայց ես ինձ այդպես եմ անվանում։ - հակադարձեց տարօրինակ տղամարդը և անմիջապես նրա հասկացողությունը «պարանոյիկից» դարձավ «պարանոիդ շիզոֆրենիկ»:
«Այդ դեպքում ինչո՞ւ հենց նոր հերքեցիք»։ - Ողջամտորեն հարցրեց կինը և սկսեց շատ ուշադիր «վերաբերվել»:
Յուրաքանչյուր ոք, ով ստիպված է եղել խոսել շիզոֆրենիայի հետ, գիտի, թե ինչ են զգում նման զրույցի երկու մասնակիցները: Բանաստեղծների հետ շփումը սովորաբար նման անհանգստություն չի առաջացնում։
Հետագայում ընթերցողը կնկատի, որ սա կապի ձախողումշատ ավելի նման է շատ հայտնի քաղաքական, կրոնական և գիտական բանավեճերի, քան մենք սովորաբար պատկերացնում ենք:
Փորձելով նվազագույնի հասցնել իմաստային աղմուկը (և իմանալով, որ ես չեմ կարող ամբողջությամբ խուսափել դրանից), ես ձեզ առաջարկում եմ մի տեսակ պատմական բառարան, որը ոչ միայն բացատրում է այս գրքում օգտագործված «տեխնիկական ժարգոնը» տարբեր ոլորտներից, այլև, հուսով եմ, , ցույց է տալիս, որ իմ տեսակետը չի պատկանում ակադեմիական աշխարհում մշտապես պառակտող ավանդական (նախաքվանտային) բանավեճի երկու կողմերին։
Էկզիստենցիալիզմծագում է Սորեն Կիրկեգորից։ Նրա համար այս բառը նշանակում էր. 2) վերջնական բառերի և հասկացությունների նախապատվությունը կոնկրետ անհատների և դրանց առանձնահատկությունների նկատմամբ ընտրությունիրականում կյանքի իրավիճակներ; 3) քրիստոնեությունը ռացիոնալիստների հարձակումներից պաշտպանելու նոր հնարամիտ միջոց.
Ռոբերտ Անտոն Ուիլսոն
Քվանտային հոգեբանություն. ինչպես է ձեր ուղեղը ծրագրավորում ձեզ և ձեր աշխարհը
Լաուրա և Ջոն Քասվել
«Վե՛ր կաց և նայիր շուրջդ…»
Նախնական դիտողություններ
Այս գրքի յուրաքանչյուր գլուխ պարունակում է վարժություններ, որոնք կօգնեն ընթերցողին հասկանալ և «ներքին դարձնել» (սովորել, թե ինչպես կիրառել) քվանտային հոգեբանության սկզբունքները: Իդեալում, այս գիրքը պետք է ծառայի որպես ուսումնական ուղեցույց մի խմբի համար, որը հավաքվում է շաբաթը մեկ անգամ՝ կատարելու վարժությունները և քննարկելու, թե ինչպես կիրառել սովորած դասերը առօրյա կյանքում:
Ես օգտագործում եմ սուֆի հեղինակների «ցրված» տեխնիկան։ Այս գրքի առանձին թեմաները միշտ չէ, որ քննարկվում են գծային, «տրամաբանական» կարգով. ես դրանք սովորաբար դասավորում եմ ոչ գծային, հոգեբանական կարգով, որը նախատեսված է մտածելու և ընկալելու նոր ուղիների համար ճանապարհ հարթելու համար: Այս տեխնիկան նույնպես պետք է դյուրացնի «ներքինացման» գործընթացը։
Նախաբանի փոխարեն
Պատմական բառարան
Նոր բաները շատ արագ հասկանալը վտանգավոր է։
Ջոսիա Ուորեն, իսկական քաղաքակրթություն
Այս գրքի հատվածները շատ ընթերցողների համար «մատերիալիստական» կթվան, իսկ նրանք, ովքեր չեն սիրում գիտությունը (և շատ արագ են «հասկանում» նոր բաները), կարող են նույնիսկ որոշել, որ ամբողջ գիրքը գիտական-մատերիալիստական թեքում ունի: Հետաքրքիր է, որ գրքի մյուս մասերը կթվան «առեղծվածային» (կամ նույնիսկ «առեղծվածայինից ավելի վատը») մեկ այլ տեսակի ընթերցողի համար, և այդ մարդիկ կարող են համարել, որ գիրքը օկուլտ կամ նույնիսկ սոլիպտական թեք ունի:
Այս սարսափելի կանխատեսումները ես անում եմ մեծ վստահությամբ՝ հիմնվելով փորձի վրա: Ես այնքան հաճախ եմ լսել, որ մարդիկ ինձ «մատերիալիստ» և «միստիկ» են անվանում, որ վերջապես հասկացա, որ անկախ նրանից, թե ինչպես փոխեմ իմ «մոտեցումը» մի գրքից մյուսը, միշտ կգտնվեն մարդիկ, ովքեր իմ տեքստերում կկարդան հենց դրանք։ չափազանցություններ ու պարզեցումներ, որոնցից ես ամեն ինչ արել եմ խուսափել։ Ես միակը չեմ, ով ունի այս խնդիրը, թվում է. Նման մի բան պատահում է յուրաքանչյուր գրողի հետ՝ այս կամ այն չափով: Ինչպես 1948 թվականին ապացուցեց Կլոդ Շենոնը, «աղմուկը» մտնում է ցանկացած կապի ալիք՝ անկախ վերջինիս սարքից։
Էլեկտրոնային կապի միջոցներում (հեռախոս, ռադիո, հեռուստատեսություն) աղմուկն ունենում է միջամտության, ալիքների համընկնման և այլնի ձևեր: Այդ պատճառով է, որ երբ ֆուտբոլային խաղը ցուցադրվում է հեռուստատեսությամբ, ամենավճռական պահին հնչում է մի ձայն. կինը երբեմն կարող է ներխուժել եթեր՝ բացատրելով իր կթվորին, թե քանի գալոն կաթ է իրեն անհրաժեշտ այս շաբաթ:
Տպագրության մեջ աղմուկը հիմնականում հայտնվում է որպես «տառասխալներ»՝ բացակայող բառեր, նախադասության մասեր, որոնք հանկարծ հայտնվում են բոլորովին այլ պարբերությունում, սխալ հասկացված հեղինակի խմբագրումներ, որոնք մի սխալը փոխում են մյուսը և այլն: Մի անգամ ինձ պատմեցին մի վեհ վեպի մասին, որը. հեղինակային տարբերակում ավարտվում էր «Նա համբուրեց նրան լուռ աստղերի տակ» բառերով։ («Նա համբուրեց նրան լուռ աստղերի տակ»): Ընթերցողները անչափ զարմացան, երբ տպագիր գրքում տեսան այսպիսի ավարտ. «Նա ոտքով հարվածեց նրան լուռ աստղերի տակ»: («Նա նրան քացի տվեց լուռ աստղերի տակ»): (Այս հին կատակի մեկ այլ տարբերակ կա՝ նույնիսկ ավելի զվարճալի, բայց պակաս հավատալու։ Ըստ այս վարկածի՝ վերջին տողը հետևյալն էր. .)
Իմ նախորդ գրքերից մեկում պրոֆեսոր Մարիո Բունջը հանդես է եկել որպես պրոֆեսոր Մարիո Մունջ, և ես դեռ չեմ հասկանում, թե ինչպես դա եղավ, չնայած թվում է, թե դա նույնքան իմ մեղքն է, որքան տպագրողը: Գիրքը գրում էի Իռլանդիայի Դուբլինում, որտեղ պրոֆեսոր Բունգեի հոդվածն էր իմ առջև, բայց ես սրբագրում էի Բոուլդերում, Կոլորադո, ԱՄՆ, դասախոսական շրջագայության ժամանակ, և հոդվածն ինձ հետ չունեի։ Գրքում Բունջից մեջբերումները ճիշտ են թարգմանված, սակայն նրա ազգանունը դարձել է «Մունջ»։ Ուստի ես ներողություն եմ խնդրում պրոֆեսորից (և իսկապես հուսով եմ, որ նա այլևս Մունջ չի դառնա, երբ այս պարբերությունը տպվի, ի վերջո, նման աննշան տպագրական աղմուկն էլ ավելի կվիրավորի հին բարի Բունջին և ամբողջ պարբերությունը կդարձնի ամբողջովին անհասկանալի ընթերցողին...)
Խոսակցության ժամանակ աղմուկը կարող է առաջանալ շեղող ձայներից, լեզվի սայթաքումից, օտար շեշտադրումներից և այլն, և դա այն դեպքում, երբ մարդն ասում է. «Ես ուղղակի ատում եմ շքեղ հոգեբույժին»: («Ես ուղղակի ատում եմ շքեղ հոգեբույժին»), ունկնդիրները կարող են մտածել, որ նա ասում էր. «Ես հենց նոր կերա շքեղ հոգեբույժի»: («Ես հենց նոր կերա շքեղ հոգեբույժի»):
Թվում է, թե իմաստային աղմուկը պատուհասում է կապի բոլոր համակարգերին: Մարդը կարող է անկեղծորեն ասել «Ես սիրում եմ ձուկը», և երկու ունկնդիրներից յուրաքանչյուրը ճիշտ կհասկանա նրան, բայց յուրաքանչյուրը կարող է նեյրոսեմանտիկ կերպով պահել այդ տեղեկատվությունը իր ուղեղում բոլորովին այլ կատեգորիաների ներքո: Մեկը կարող է մտածել, որ խոսողը սիրում է ընթրիքին ձուկ ուտել, իսկ մյուսը սիրում է ձուկ պահել ակվարիումում։
Իմաստային աղմուկի պատճառով երբեմն կարող եք նույնիսկ սխալվել խելագարի հետ, ինչպես դա եղավ դոկտոր Փոլ Վատցլավիկի հետ (նա այս օրինակն է բերում իր մի քանի գրքերում): Բժ.
Նա գնաց գլխավոր հոգեբույժի կաբինետ, որտեղ մի կին նստած էր սպասասրահի գրասեղանի մոտ։ Բժիշկ Վատցլավիկը կարծում էր, որ դա շեֆի քարտուղարն է։
Ես Վատցլավիկն եմ, հայտարարեց նա՝ ենթադրելով, որ «քարտուղարը» պետք է իմանա, որ ինքը գալու է։
Ես քեզ այդպես չեմ անվանել», - պատասխանեց կինը:
Մի փոքր հուսալքված բժիշկ Վատցլավիկը բացականչեց.
Բայց դա այն է, ինչ ես ինձ անվանում եմ:
Այդ դեպքում ինչո՞ւ հենց նոր հերքեցիք։
Այս պահին իրավիճակը բժիշկ Վատցլավիկին ներկայացավ բոլորովին այլ լույսի ներքո։ Կինը քարտուղարուհի չէր։ Նա դասակարգեց նրան որպես շիզոֆրենիկ հիվանդ, ով պատահաբար թափառել էր անձնակազմի սենյակ: Բնականաբար, նա սկսեց շատ զգույշ «վերաբերվել» նրան։
Նրա նոր առաջարկը միանգամայն տրամաբանական է թվում, այնպես չէ՞։ Միայն բանաստեղծներն ու շիզոֆրենիկներն են արտահայտվում տրամաբանական վերլուծությանը հակասող լեզվով: Ավելին, բանաստեղծները, որպես կանոն, այս լեզուն չեն օգտագործում առօրյա խոսակցություններում, և նույնիսկ այդքան հանգիստ ու բնական: Բանաստեղծներն արտասանում են շռայլ, բայց միևնույն ժամանակ հեզաճկուն և ռիթմիկ արտահայտություններ, ինչը այս դեպքում այդպես չէր։
Բայց ամենահետաքրքիրն այն է, որ ինքը՝ բժիշկ Վատցլավիկը, այս կնոջն ակնհայտ շիզոֆրենիկ էր թվում։ Բանն այն է, որ աղմուկի պատճառով նա բոլորովին այլ երկխոսություն է լսել։
Մի տարօրինակ տղամարդ մոտեցավ նրան և հայտարարեց. «Ես սլավոն չեմ»: («Ես սլավոն չեմ»): Շատ պարանոիդներ զրույցը սկսում են իրենց համար կենսական նշանակություն ունեցող, բայց այլ մարդկանց համար մի փոքր տարօրինակ արտահայտություններով:
«Բայց ես քեզ այդպես չեմ անվանել», - պատասխանեց նա՝ փորձելով հանգստացնել նրան:
Ռոբերտ Անտոն Ուիլսոն
քվանտային հոգեբանություն
Ինչպես է ձեր ուղեղը ծրագրավորում ձեզ և ձեր աշխարհը
Թարգմանություն անգլերենից։ խմբ. Յա Նևստրուևա
Լաուրա և Ջոն Քասվել
«Վե՛ր կաց և նայիր շուրջդ…»
Նախնական դիտողություններ
Այս գրքի յուրաքանչյուր գլուխ պարունակում է վարժություններ, որոնք կօգնեն ընթերցողին ըմբռնել և «ներքին դարձնել» (սովորել կիրառել) քվանտային հոգեբանության սկզբունքները: Իդեալում, այս գիրքը պետք է ծառայի որպես ուսումնական ուղեցույց մի խմբի համար, որը հավաքվում է շաբաթը մեկ անգամ՝ կատարելու վարժությունները և քննարկելու, թե ինչպես կիրառել սովորած դասերը առօրյա կյանքում:
Ես օգտագործում եմ սուֆի հեղինակների «ցրված» տեխնիկան։ Այս գրքում առանձին թեմաները միշտ չէ, որ վերաբերվում են գծային, «տրամաբանական» կարգով, սովորաբար ես դրանք դասավորել եմ ոչ գծային, հոգեբանական կարգով, որը նախատեսված է մտածելու և ընկալման նոր ուղիների համար ճանապարհ հարթելու համար: Այս տեխնիկան պետք է նաև նպաստի «ներքինացման» գործընթացին:
Նախաբանի փոխարեն
Պատմական բառարան
Նոր բաները շատ արագ հասկանալը վտանգավոր է։ Ջոսիա Ուորեն, իսկական քաղաքակրթություն
Այս գրքի որոշ հատվածներ շատ ընթերցողների համար «մատերիալիստական» կթվա, իսկ նրանք, ովքեր չեն սիրում գիտությունը (և շատ արագ են «հասկանում» նոր բաները), կարող են նույնիսկ մտածել, որ ամբողջ գիրքը գիտական/մատերիալիստական թեքում ունի: Հետաքրքիր է, որ գրքի մյուս մասերը կթվան «առեղծվածային» (կամ նույնիսկ «առեղծվածայինից ավելի վատը») մեկ այլ տեսակի ընթերցողի համար, և այդ մարդիկ կարող են համարել, որ գիրքը օկուլտ կամ նույնիսկ սոլիպտական թեք ունի:
Այս սարսափելի կանխատեսումները ես անում եմ մեծ վստահությամբ՝ հիմնվելով փորձի վրա: Այնքան հաճախ եմ լսել, որ մարդիկ ինձ «մատերիալիստ» և «միստիկ» են անվանում, որ վերջապես հասկացա, որ անկախ նրանից, թե ինչպես փոխեմ իմ «մոտեցումը» մի գրքից մյուսը, միշտ կգտնվեն մարդիկ, ովքեր իմ տեքստերում կկարդան հենց դրանք։ չափազանցություններ ու պարզեցումներ, որոնցից ես ամեն ինչ արել եմ խուսափել։ Ես միակը չեմ, ով ունի այս խնդիրը, թվում է. Նման մի բան պատահում է յուրաքանչյուր գրողի հետ՝ այս կամ այն չափով: Ինչպես 1948 թվականին ապացուցեց Կլոդ Շենոնը, «աղմուկը» մտնում է ցանկացած կապի ալիք՝ անկախ վերջինիս սարքից։
Էլեկտրոնային հաղորդակցություններում (հեռախոս, ռադիո, հեռուստատեսություն) աղմուկը ստանում է միջամտության, ալիքների համընկնման և այլնի ձևեր: Հենց այս պատճառներով է, որ երբ հեռուստացույցով ֆուտբոլային խաղ է ցուցադրվում, ամենավճռական պահին կնոջ ձայնը, որը բացատրում է իր կթվորին, թե քանի գալոն կաթ իրեն այս շաբաթ անհրաժեշտ կլինի, երբեմն կարող է թափանցել եթեր:
Տպելիս աղմուկը հիմնականում հայտնվում է որպես «տառասխալներ»՝ բացակայող բառեր, նախադասության մասեր, որոնք հանկարծ հայտնվում են բոլորովին այլ պարբերությունում, սխալ հասկացված հեղինակային խմբագրումներ, որոնք մի սխալը փոխում են մյուսը և այլն։ Մի անգամ ինձ պատմեցին մի վեհ սիրավեպի մասին, որը հեղինակային տարբերակով ավարտվում էր «Նա համբուրեց նրան լուռ աստղերի տակ» («He kissed him under the silent stars») բառերով: Ընթերցողները անչափ զարմացան, երբ տպագիր գրքում տեսան այսպիսի ավարտ. (Կա այս հին կատակի մեկ այլ տարբերակ, որն ավելի զվարճալի է, բայց ավելի քիչ հավատալու: Ըստ այս վարկածի, վերջին տողը հետևյալն էր. «Նա ոտքով հարվածեց նրան նկուղի աստիճանների տակ»:
Իմ նախորդ գրքերից մեկում պրոֆեսոր Մարիո Բունջը հանդես է եկել որպես պրոֆեսոր Մարիո Մունջ, և ես դեռ չեմ հասկանում, թե ինչպես դա եղավ, չնայած թվում է, թե դա նույնքան իմ մեղքն է, որքան տպագրողը: Գիրքը գրում էի Իռլանդիայի Դուբլինում, որտեղ պրոֆեսոր Բունգեի հոդվածն էր իմ առջև, բայց ես սրբագրում էի Բոուլդերում, Կոլորադո, ԱՄՆ, դասախոսական շրջագայության ժամանակ, և հոդվածն ինձ հետ չունեի։ Գրքում ճիշտ են Բունջից մեջբերումները, սակայն նրա ազգանունը դարձել է «Մունջ»։ Ուստի ես ներողություն եմ խնդրում պրոֆեսորից (և իսկապես հուսով եմ, որ նա այլևս Մունջ չի դառնա, երբ այս պարբերությունը տպվի, ի վերջո, նման աննշան տպագրական աղմուկն էլ ավելի կվիրավորի հին բարի Բունջին և ամբողջ պարբերությունը կդարձնի ամբողջովին անհասկանալի ընթերցողին...)
Զրույցի ընթացքում աղմուկ կարող է առաջանալ շեղող ձայների, լեզվի սայթաքումների, օտար շեշտադրումների և այլնի պատճառով։ - Այսպիսով, երբ մարդն ասում է. «Ես ուղղակի ատում եմ շքեղ հոգեբույժին»: («Ես հենց նոր կերա շքեղ հոգեբույժի»):
Թվում է, թե իմաստային աղմուկը պատուհասում է կապի բոլոր համակարգերին: Մարդը կարող է անկեղծորեն ասել «Ես սիրում եմ ձուկը», և երկու ունկնդիրներից յուրաքանչյուրը դա ճիշտ կհասկանա, բայց յուրաքանչյուրը կարող է նեյրոսեմանտիկ կերպով պահել այդ տեղեկատվությունը իր ուղեղում բոլորովին այլ կատեգորիաների ներքո: Մեկը կարող է մտածել, որ խոսողը սիրում է ընթրիքին ձուկ ուտել, իսկ մյուսը սիրում է ձուկ պահել ակվարիումում։
Իմաստային աղմուկի պատճառով երբեմն կարող եք նույնիսկ սխալվել խելագարի հետ, ինչպես դա եղավ դոկտոր Փոլ Վատցլավիկի հետ (նա այս օրինակն է բերում իր մի քանի գրքերում): Բժ.
Նա գնաց գլխավոր հոգեբույժի կաբինետ, որտեղ մի կին նստած էր սպասասրահի գրասեղանի մոտ։ Բժիշկ Վատցլավիկը կարծում էր, որ դա շեֆի քարտուղարն է։
«Ես Վատցլավիկն եմ», - հայտարարեց նա՝ ենթադրելով, որ «քարտուղարը» պետք է իմանա, որ նա գալիս է։
«Ես քեզ այդպես չեմ անվանել», - պատասխանեց կինը:
Մի փոքր հուսալքված բժիշկ Վատցլավիկը բացականչեց.
Բայց դա այն է, ինչ ես ինձ անվանում եմ:
«Այդ դեպքում ինչո՞ւ հենց նոր հերքեցիք»։
* Քանի որ անգլերենից թարգմանությունը կարծես թե չի կարող խուսափել իմաստային աղմուկից այս դեպքում, ահա բնօրինակ երկխոսությունը. Ես Վատցլավիկն եմ: - Ես չասացի, որ դու ես, - բայց ես, - Ուրեմն ինչո՞ւ հերքեցիր, - այսուհետ թարգմանական նշում, եթե այլ բան նշված չէ:
Այս պահին իրավիճակը բժիշկ Վատցլավիկին ներկայացավ բոլորովին այլ լույսի ներքո։ Կինը քարտուղարուհի չէր։ Նա դասակարգեց նրան որպես շիզոֆրենիկ հիվանդ, ով պատահաբար թափառել էր անձնակազմի սենյակ: Բնականաբար, նա սկսեց շատ զգույշ «վերաբերվել» նրան։
Նրա նոր առաջարկը միանգամայն տրամաբանական է թվում, այնպես չէ՞։ Միայն բանաստեղծներն ու շիզոֆրենիկներն են արտահայտվում տրամաբանական վերլուծությանը հակասող լեզվով: Ավելին, բանաստեղծները, որպես կանոն, այս լեզուն չեն օգտագործում առօրյա խոսակցություններում, և նույնիսկ այդքան հանգիստ ու բնական: Բանաստեղծներն արտասանում են շռայլ, բայց միևնույն ժամանակ հեզաճկուն և ռիթմիկ արտահայտություններ, ինչը այս դեպքում այդպես չէր։
Բայց ամենահետաքրքիրն այն է, որ ինքը՝ բժիշկ Վատցլավիկը, այս կնոջն ակնհայտ շիզոֆրենիկ էր թվում։ Բանն այն է, որ աղմուկի պատճառով նա բոլորովին այլ երկխոսություն է լսել։
Մի տարօրինակ տղամարդ մոտեցավ նրան և հայտարարեց. «Ես սլավոն չեմ» («Ես սլավոն չեմ»): Շատ պարանոիդներ զրույցը սկսում են իրենց համար կենսական նշանակություն ունեցող այս կարգի հայտարարություններով, բայց այլ մարդկանց համար մի փոքր տարօրինակ են թվում:
«Ես քեզ այդպես չեմ անվանել», - պատասխանեց նա՝ փորձելով հանգստացնել նրան:
«Բայց ես ինձ այդպես եմ անվանում։ - հակադարձեց տարօրինակ տղամարդը և անմիջապես նրա հասկացողությունը «պարանոյիկից» դարձավ «պարանոիդ շիզոֆրենիկ»:
«Այդ դեպքում ինչո՞ւ հենց նոր հերքեցիք»։ - Ողջամտորեն հարցրեց կինը և սկսեց շատ ուշադիր «վերաբերվել»:
Յուրաքանչյուր ոք, ով ստիպված է եղել խոսել շիզոֆրենիայի հետ, գիտի, թե ինչ են զգում նման զրույցի երկու մասնակիցները: Բանաստեղծների հետ շփումը սովորաբար նման անհանգստություն չի առաջացնում։
Ինչպես նշում է ընթերցողը, հաղորդակցման այս անսարքությունը շատ ավելի ընդհանրություններ ունի շատ հայտնի քաղաքական, կրոնական և գիտական բանավեճերի հետ, քան մենք սովորաբար պատկերացնում ենք:
Փորձելով նվազագույնի հասցնել իմաստային աղմուկը (և իմանալով, որ ես չեմ կարող ամբողջությամբ խուսափել դրանից), ես առաջարկում եմ ձեզ մի տեսակ պատմական բառարան, որը ոչ միայն բացատրում է այս գրքում օգտագործված «տեխնիկական ժարգոնը» տարբեր ոլորտներից, այլև, հուսով եմ, ցույց է տալիս. որ իմ տեսակետը չի պատկանում ակադեմիական աշխարհում մշտապես պառակտող ավանդական (նախաքվանտային) բանավեճի երկու կողմերին։
Էկզիստենցիալիզմը ծագում է Սորեն Կիրկեգորից։ Նրա համար այս բառը նշանակում էր. 2) կոնկրետ անձանց հետ կապված բառերի և հասկացությունների սահմանման նախապատվությունը և իրական կյանքի իրավիճակներում նրանց հատուկ ընտրությունը. 3) քրիստոնեությունը ռացիոնալիստների հարձակումներից պաշտպանելու նոր հնարամիտ միջոց.
Օրինակ, «Արդարությունն այն է, երբ մարդիկ փորձում են հնարավորինս ճշգրիտ կատարել Աստծո կամքը» արտահայտությունը պարունակում է հենց այն աբստրակցիան, որը էկզիստենցիալիստները համարում են շքեղ շաղախություն: Թվում է, թե ինչ-որ բան ասված է, բայց եթե փորձես դատել կոնկրետ գործի վրա՝ առաջնորդվելով միայն այս արտահայտությամբ, ապա կնկատես, որ դա ավելի շուտ շփոթեցնում է քեզ, քան օգնում։ Եվ դուք կցանկանաք ավելի գործնական բան ունենալ: Նույնիսկ «Արդարադատությունը սկզբունքորեն կարելի է իրականացնել, երբ դատարանն անկեղծորեն փորձում է բաց մտածել» արտահայտությունը հազիվ թե բավարարեր էքզիստենցիալիստին։ Բայց «Մարդիկ օգտագործում են «արդարություն» բառը՝ արդարացնելու միմյանց հասցրած վիրավորանքները» նախադասությունը միանգամայն ընդունելի է հնչում նիցշեական էքզիստենցիալիստի համար։
Նիցշեի և Կիրկեգորի կապը մնում է պատմական առեղծված: Նիցշեն ավելի ուշ է ապրել, քան Կյերկեգորը, բայց հայտնի չէ, թե արդյոք նա կարդացել է նրան. երկուսի նմանությունները կարող են զուտ պատահականություն լինել: Նիցշեի էկզիստենցիալիզմը 1) հարձակվել է ավանդական փիլիսոփայության մակերեսային աբստրակցիաների և «առողջ բանականության» համար ընդունելի մեծ մասի վրա (օրինակ՝ այն մերժել է այնպիսի տերմիններ, ինչպիսիք են «լավը», «չարը», «իրական աշխարհը» և նույնիսկ «էգոն»); 2) իրավիճակների նախընտրելի կոնկրետ վերլուծություն իրական կյանք, բայց ընդգծեց կամքը, որտեղ Կիերկեգորը շեշտեց ընտրությունը; 3) հարձակվել է քրիստոնեության վրա, քան պաշտպանել այն:
Մի խոսքով, շատ կարճ, և, հետևաբար, ոչ ամբողջությամբ ճշգրիտ, երբ որոշում եք, թե ինչ անել և համոզում եք ինքներդ ձեզ և մյուսներին, որ «ամեն ինչ տրամաբանորեն եք մտածել», էկզիստենցիալիստներն անմիջապես սկսում են կասկածել: Կիրկեգորը կպնդեր, որ դուք կատարել եք ձեր ընտրությունը՝ հիմնվելով այս կամ այն տեսակի «կույր հավատքի» վրա (օրինակ՝ հավատք քրիստոնեության հանդեպ, հավատք գիտահանրամատչելի հոդվածներին, հավատ Մարքսին և այլն): Նիցշեն կասեր, որ դու, որպես կենսաբանական օրգանիզմ, կամք ունես որոշակի արդյունքի և պարզապես «ռացիոնալացրել» ես քո կենսաբանական ձգտումները։ Մաթեմատիկայում Գյոդելի ապացույց*-ից շատ առաջ էկզիստենցիալիզմը գիտակցում էր, որ մենք երբեք ոչ մի դրույթ ամբողջությամբ չենք «ապացուցում», այլ միշտ կանգ ենք առնում անվերջ սանդուղքի աստիճանների վրա, որը պահանջվում է որևէ բանի ամբողջական տրամաբանական «ապացույցի» համար: Ահա մի պարզ օրինակ. Դուք փորձում եք ապացուցել «Ես բանկում X դոլար ունեմ» հայտարարությունը։ Թվում է, թե խնդիր չկա, բայց ինչպիսի անդունդ է բացվում քո առջև, եթե մտածես, թե ինչ է նշանակում ինչ-որ բան «ունենալ»։ (Կարծում եմ, որ ես «ունեմ» աշխատող համակարգիչ, բայց ցանկացած պահի կարող է պարզվել, որ ես «ունեմ» համակարգիչ, որը չի աշխատում):
* Գոդել, Կուրտ (ծն. 1906) - ամերիկացի տրամաբան և մաթեմատիկոս
Ավստրիական ծագում. Ապացուցեց այսպես կոչված. «անավարտության թեորեմ»
ըստ որի չկա ամբողջական ֆորմալ տեսություն, որտեղ կլիներ
թվաբանության բոլոր ճշմարիտ թեորեմներն ապացուցելի են: - Մոտ. խմբ.
«Ջորջ Վաշինգտոնը երկու ժամկետ նախագահ էր» արտահայտությունը սովորական մարդու համար «ապացուցված» է թվում, եթե տեղեկագիրքը «հաստատում» է դա։ Բայց նման «ապացույցը» պահանջում է հավատք տեղեկատու գրքերի նկատմամբ, և այս հավատքը հենց այն է, ինչ բացակայում է պատմությունը «վերանայող» բազմաթիվ տեսություններում:
Սարտրը նույնպես մերժեց վերացական տրամաբանությունը և տվեց մեծ նշանակությունընտրություն, բայց թեքվեց դեպի մարքսիզմը և ավելի հեռուն գնաց, քան Կյերկեգորն ու Նիցշեն՝ քննադատելով կոնկրետ հղումներ չունեցող տերմինները։ Օրինակ, իր հայտնի (և բնորոշ) հատվածներից մեկում Սարտրը մերժում է «թաքնված համասեռամոլության» ֆրոյդյան հայեցակարգը՝ նշելով, որ մարդուն կարելի է համասեռամոլ անվանել միայն միասեռական գործողություններ կատարելիս։ Մենք սխալ ենք օգտագործում լեզուն, երբ ենթադրում ենք, որ կա միասեռականության ինչ-որ աննկատելի «էություն» նրանց մեջ, ովքեր «չեն» անում միասեռական գործողություններ:
Կարեւորելով ընտրությունը՝ Սարտրը հայտարարեց նաեւ, որ չի կարելի մարդուն համասեռամոլ (գող, սուրբ, հակասեմիտ եւ այլն) անվանել՝ չնշելով կոնկրետ դեպքեր։ «Մերին նախկինում լեսբիների սիրավեպ է ունեցել», «Ջոնը գողացել է քաղցրավենիք ուրբաթ օրը», «Ռոբինը երեք անգամ մետաղադրամ է տվել մուրացկանին», «Էվելինը երկու տարի առաջ ինչ-որ բան է ասել իր հրեա տանտերերի դեմ», այս ամենը ըստ Սարտրի։ , օրինական հայտարարություններ. Բայց այս մարդկանց ինչ-որ էություն վերագրելն արդեն իսկ անօրինական է։ Միայն մարդու մահից հետո, վիճում էր Սարտրը, կարելի է վստահաբար ասել՝ «Նա միասեռական էր», «Նա գող էր», «Նա ողորմած էր», «Նա հակասեմական էր» և այլն։ Քանի դեռ կյանքն ու ընտրությունը մնում են, ինչպես կարծում է Սարտրը, մարդիկ «էություն» չունեն, և բոլորը կարող են հանկարծակի փոխվել։ (Նիցշեն, ինչպես Բուդդան, ավելի հեռուն գնաց և պնդեց, որ մենք նույնիսկ որևէ «էգո» չունենք, այսինքն՝ մեկ անփոփոխ էական «ես»):
Էկզիստենցիալիստական տեսության պոստուլատներից մեկն ասում է. «Գոյությունը նախորդում է էությանը»: Սա նշանակում է, որ մենք չունենք բնածին այդ մետաֆիզիկական «էությունը» կամ «էգոն», որը վերագրվում է մարդուն փիլիսոփայությունների մեծ մասում։ Առաջին հերթին մենք կանք և ստիպված ենք մեր ընտրությունը կատարել։ Փորձելով հասկանալ կամ նկարագրել մեր էքզիստենցիալ ընտրությունը, մարդիկ մեզ վերագրում են որոշակի «էություններ», բայց այդ «էությունները» մնում են ոչ այլ ինչ, քան բառեր պիտակավորելը։
* Երկաթե ձողը նույնպես չունի «կարծրության էություն»։ Նա միայն
մեզ՝ մարդկանց համար, դժվար է թվում, բայց որոշ թանձր գորիլաների համար՝ դա
կլինի փափուկ և ճկուն: - Մոտ. հեղինակ.
Ոչ ոք չգիտի, թե ինչ կատեգորիայի մեջ դնել Մաքս Շտիրներին՝ խորը և բարդ մտածողի, ով ցույց է տալիս աթեիզմի, անարխիզմի, եսասիրության, զեն բուդդիզմի, ամորալիզմի, էքզիստենցիալիզմի և նույնիսկ Այն Ռենդի օբյեկտիվիզմի տարօրինակ նշաններ: Շտիրներին նույնպես դուր չէր գալիս կոնկրետ հղումներով չաջակցվող աբստրակցիաները (այսինքն՝ «էություններ») և դրանք անվանեց «ուրվականներ»։ Ի դեպ, այս բառն ինձ շատ է դուր գալիս։ Բայց եթե ես օգտագործում եմ այս տերմինը, դա չի նշանակում, որ ես լիովին ընդունում եմ Շտիրների փիլիսոփայությունը (կամ հակափիլիսոփայությունը), ճիշտ այնպես, ինչպես իմ կողմից էքզիստենցիալիստական տերմինների օգտագործումը բոլորովին չի նշանակում լիակատար համաձայնություն Կիրկեգորի, Նիցշեի կամ Սարտրի հետ:
* Իհարկե, «ուրվականներ» (անգլերեն Spooks) բառը չի հայտնվում
Շտիրներ գերմաներեն. Մենք պարտական ենք այս հիանալի ժամկետին
թարգմանիչ։
Էդմունդ Հուսերլը գտնվում է էկզիստենցիալիզմի և ֆենոմենոլոգիայի միջև: Մերժելով ավանդական փիլիսոփայությունը նույնքան վճռական, որքան էկզիստենցիալիստները, Հուսերլն ավելի հեռուն գնաց և ընդհանրապես մերժեց «իրականության» բոլոր պատկերացումները, բացառությամբ փորձառական (ֆենոմենոլոգիական) հասկացությունների։ Եթե ես տեսնեմ վարդագույն փիղ, ասաց Հուսերլը, ապա այս վարդագույն փիղը պատկանում է մարդկային փորձառության ոլորտին, ոչ պակաս, քան լաբորատորիայում գիտնականի կողմից կատարված մանրակրկիտ չափումները (չնայած փիղը զբաղեցնում է մարդկային փորձի այլ տարածք և, հավանաբար, չի պատկանում: նույնքան կարևոր մարդկության համար, ընդհանրապես, եթե, օրինակ, նրա մասին մեծ բանաստեղծություն չգրվի):
Հուսերլը նաև ընդգծում էր ստեղծագործականությունը ընկալման յուրաքանչյուր գործողության մեջ (օրինակ՝ ուղեղը կարևոր դեր է խաղում որպես տվյալների ակնթարթային թարգմանիչ,- նշել է նաև Նիցշեն) և դրա շնորհիվ ուժեղ ազդեցություն է ունեցել սոցիոլոգիայի և հոգեբանության որոշ ճյուղերի վրա։
Հոլանդացի սոցիոլոգ Յոհան Հուիզինգան ուսումնասիրել է մարդու վարքագծի խաղի տարրը և նկատել, որ մենք ապրում ենք խաղի կանոններով, որոնք միշտ չէ, որ տեղյակ ենք և չենք կարող միշտ արտահայտել բառերով։ Այլ կերպ ասած, մենք ոչ միայն մեկնաբանում ենք տվյալները, ինչպես դրանք ստանում ենք. մենք արագ և անգիտակցաբար տվյալները «տեղավորում ենք» գոյություն ունեցող աքսիոմներին կամ խաղի կանոններին (մեր մշակույթը, ենթամշակույթը): Ահա մի օրինակ.
Փողոցում ոստիկանը մահակով ծեծում է տղամարդու. Դիտորդ Ա-ն տեսնում է, որ օրենքը և կարգը կատարում են բռնությունը հակաբռնությամբ զսպելու իր անհրաժեշտ գործառույթը: Դիտորդ Բ-ն տեսնում է, որ ոստիկանը սպիտակ մաշկ ունի, իսկ ծեծվողը` սև, և գալիս է մի փոքր այլ եզրակացությունների: Դիտորդ Բ-ն դեպքի վայր է ժամանել վաղ և տեսել, որ տղամարդը մահակով առաջին հարվածը ստանալուց առաջ ատրճանակը ուղղել է ոստիկանին։ Դիտորդ Դ-ն լսել է, որ ոստիկանն ասում է՝ «Հեռու մնա իմ կնոջից», և այդպիսով ունի գործի «առանցքի» չորրորդ տեսլականը: Եվ այսպես շարունակ...
Ֆենոմենոլոգիական սոցիոլոգիան շատ բան է փոխառել Հուսերլից և Հյուիզինգայից, ինչպես նաև էկզիստենցիալիզմից։ Հերքելով վերացական պլատոնական «իրականությունը» (մեկ), այս դպրոցի սոցիոլոգները ճանաչում են միայն սոցիալական իրողությունները (բազմաթիվ), որոնք որոշվում են մարդկային փոխազդեցություններով և «խաղի կանոններով» և սահմանափակվում մարդու կարողությամբ։ նյարդային համակարգ.
Էթնոմեթոդոլոգիան, հիմնականում դոկտոր Չարլզ Գարֆինկելի ստեղծագործությունը, միավորում է ժամանակակից մարդաբանության և ֆենոմենոլոգիական սոցիոլոգիայի ամենաարմատական տեսությունները: Ճանաչելով սոցիալական իրողությունները (բազմաթիվ), որոնք նա անվանում է էմիկական իրողություններ, էթնոմեթոդոլոգիան ցույց է տալիս, որ յուրաքանչյուր մարդու ընկալումը, ներառյալ սոցիոլոգների ընկալումը, ովքեր կարծում են, որ իրենք ի վիճակի են ուսումնասիրել հասարակությունը «օբյեկտիվորեն», միշտ պարունակում է սահմանափակումներ, թերություններ և անգիտակցական կողմնակալություններ: դիտորդի էմիկական իրականության (կամ սոցիալական խաղի):
Ֆենոմենոլոգներն ու էթնոմեթոդոլոգները երբեմն էթիկական իրականությունը ճանաչում են որպես ավանդական (նախաէկզիստենցիալիստական) փիլիսոփայության հնաոճ «օբյեկտիվ իրականության» և մեր ժամանակներում «առողջ բանական» դարձած հնագույն սնահավատությունները։ Այնուամենայնիվ, ընդգծվում է, որ էթիկական իրականության մասին հասկանալի ոչինչ չի կարելի ասել, քանի որ այն ամենը, ինչ մենք կարող ենք ասել, ներդրված է մեր էմիկական իրականության կառուցվածքում՝ մեր խաղի սոցիալական կանոնները (մի տեսակ լեզվական խաղ):
Եթե ցանկանում եք վիճարկել սա, խնդրում եմ ուղարկել ինձ Ամբողջական նկարագրությունէթիկական իրականություն, որը չի ներառում բառեր, մաթեմատիկա, երաժշտություն կամ մարդկային սիմվոլիզմի այլ ձևեր: (Ուղարկեք էքսպրեսով: Տասնամյակներ շարունակ երազել եմ նման նկարագրություն տեսնել):
Էկզիստենցիալիզմը և ֆենոմենոլոգիան ազդել են ոչ միայն որոշ սոցիոլոգների, այլև բազմաթիվ արվեստագետների և մի շարք արմատականների վրա. հասարակական գործիչներ. Սակայն ակադեմիական փիլիսոփաների շրջանում այս երկու ուղղություններն էլ վատ համբավ ունեն, և նրանց ազդեցությունը ֆիզիկական գիտությունների վրա նույնպես մեծ ճանաչում չի ստացել: Բայց հենց այս էֆեկտի մասին ենք խոսելու։
Պրագմատիզմը որոշ նմանություններ ունի և կապված է էկզիստենցիալիզմի և ֆենոմենոլոգիայի հետ։ Այս փիլիսոփայությունը կամ այս մեթոդը հիմնականում գալիս է Ուիլյամ Ջեյմսից՝ շատ բարդ գիտնականից, ում գրքերը որոշ գրադարանների և գրախանութների փիլիսոփայության բաժնում են, այլ վայրերում՝ հոգեբանության և որոշ տեղերում՝ կրոնի բաժնում: Ինչպես էկզիստենցիալիզմը, պրագմատիզմը մերժում է ուրվականների վերացականությունը և ավանդական փիլիսոփայության բառապաշարի մեծ մասը:
Ըստ պրագմատիզմի՝ գաղափարներն իմաստ ունեն միայն կոնկրետ մարդկային իրավիճակներում, «ճշմարտությունը»՝ որպես աբստրակցիա, ընդհանրապես իմաստ չունի, և ամենալավը, որ կարող ենք ասել ցանկացած տեսության մասին, հետևյալն է. «Դե, այս տեսությունը կարծես թե աշխատում է... համենայն դեպս հիմա»։
Instrumentalism a la John Deavy-ն ընդհանուր առմամբ հետևում է պրագմատիզմին, բայց ընդգծում է, որ ցանկացած գաղափարի վավերականությունը կամ օգտակարությունը մենք արդեն ազատվել ենք «ճշմարտությունից», հիշում եք: - կախված է այն գործիքներից, որոնցով փորձարկվել է գաղափարը: Գործիքների որակի բարելավման հետ մեկտեղ կփոխվի նույն գաղափարի վստահելիությունը կամ օգտակարությունը:
Ինչպես և մյուս տեսությունները, որոնք մենք արդեն քննարկել ենք, գործիքավորումն ավելի անմիջական ազդեցություն է ունեցել սոցիոլոգիայի (ինչպես նաև կրթական տեսության) վրա, քան ֆիզիկայի վրա, չնայած այն կրել է ֆիզիկայի մեծ ազդեցությունը:
Օպերացիոնալիզմը, որը ստեղծվել է Նոբելյան մրցանակի դափնեկիր ֆիզիկոս Պերսի Վ. Բրիջմանի կողմից, փորձում է հաղթահարել հարաբերականության և քվանտային մեխանիկայի վերաբերյալ «ողջախոհության» առարկությունները և մեծապես փոխառում է պրագմատիզմից և գործիքայինից: Բրիջմանը պնդում էր, որ «առողջ դատողությունը» բխում է հին փիլիսոփայության որոշակի դոգմաներից և շահարկումներից, մասնավորապես՝ պլատոնական իդեալիզմից և «էությունների» մասին արիստոտելյան վարդապետությունից։ Այն, ինչ այս փիլիսոփայությունը որպես աքսիոմ է ընդունում, այժմ կամ սխալ է թվում, կամ ապացուցելի չէ:
Առողջ դատողությունը, օրինակ, հուշում է, որ «Աշխատանքը ավարտվեց հինգ ժամում» արտահայտությունը կարող է պարունակել և՛ բացարձակ ճշմարտություն, և՛ օբյեկտիվություն։ Օպերացիոնալիզմը, հետևելով Էյնշտեյնին (և պրագմատիզմին), պնդում է, որ ժամանակի այս չափման միակ իմաստալից հայտարարությունը պետք է ձևակերպվի հետևյալ կերպ. և աշխատանքի ավարտը»:
«Աշխատանքը տևել է վեց ժամ» հայտարարությունը կարող է կեղծ լինել, բայց նույնքան ճիշտ է, եթե դիտորդը չափումը կատարել է այլ իներցիոն համակարգից: Այս դեպքում արտահայտությունը պետք է կառուցվի այսպես. «Երբ ես նկատեցի աշխատողների իներցիոն համակարգը իմ տիեզերանավ(դրանցից հեռանալով մեկ այլ իներցիոն համակարգ), իմ ժամացույցը ցույց տվեց վեց ժամ ընդմիջում աշխատանքի մեկնարկի և ավարտի միջև:
Օպերացիոնալիզմը մեծ ազդեցություն է ունեցել ֆիզիկայի վրա, որոշ չափով ավելի քիչ հասարակական գիտություններիև մնում է անհայտ կամ մերժված ակադեմիական փիլիսոփաների, արվեստագետների, մարդասերների և այլնի կողմից: Տարօրինակ է, որ այն մարդկանցից շատերը, ովքեր չեն սիրում օպերացիոնալիզմը «սառը» և «չափազանց գիտական» լինելու համար, նույն պնդումները չեն անում էկզիստենցիալիզմի կամ ֆենոմենոլոգիայի դեմ:
Սա ես չեմ կարող հասկանալ: Իմ կարծիքով, էքզիստենցիալիզմը և ֆենոմենոլոգիան կիրառում են նույն քննադատական մեթոդները մարդկային հարաբերությունների նկատմամբ, ինչ օպերացիոնալիզմը կիրառում է ֆիզիկայի համար:
Կոպենհագենի մեկնաբանություն քվանտային ֆիզիկա, որը ստեղծվել է Նիլս Բորի կողմից (նոբելյան մեկ այլ դափնեկիր), հիմնականում համընկնում է օպերացիոնալիզմի հետ, սակայն ներկայացված է նույնիսկ ավելի արմատական լեզվով։ Ըստ Բորի՝ և՛ «ողջախոհությունը», և՛ ավանդական փիլիսոփայությունը չեն կարողացել հաշվի առնել քվանտային մեխանիկայի (և հարաբերականության տեսության) տվյալները, և որպեսզի հասկանանք, թե ֆիզիկան ինչ է հայտնաբերել, մենք պետք է խոսենք նոր լեզվով։
Բորի կողմից մշակված նոր լեզուն չի պարունակում այն վերացականությունները, որոնք մերժվել են էքզիստենցիալիզմի կողմից և առաջարկում է իրերը սահմանել մարդկային գործողություններ(ինչը պահանջում է պրագմատիզմն ու օպերացիոնալիզմը): Բորը խոստովանեց, որ այս հարցերի իր ըմբռնման վրա ազդել են էկզիստենցիալիստ Կիերկեգորը և պրագմատիստ Ջեյմսը։ (Տարօրինակ է, որ շատ գիտնականներ, ըստ երևույթին, տեղյակ չեն օպերացիոնալիզմի այս «փիլիսոփայական» հիմքի մասին և օպերացիոնալիստական մոտեցումն անվանում են պարզապես «ողջախոհություն», ինչպես որ ոչ գիտնականները պլատոնական և արիստոտելյան մետաֆիզիկան անվանում են ողջախոհություն):
General Semantics-ը, որը լեհ-ամերիկացի ինժեներ Ալֆրեդ Կորզիբսկու արտադրանքն է, փորձեց ձևակերպել նոր ոչ արիստոտելյան տրամաբանություն՝ հեռացնելու «էական» կամ արիստոտելյան խաղի կանոնները մեր նյարդալեզվաբանական պատասխաններից (խոսք և միտք) և վերակազմավորելու ուղեղի ծրագրերը։ էկզիստենցիալիստական և ֆենոմենոլոգիական հասկացություններին և հատկապես քվանտային մեխանիկային։ A-prim (անգլերեն առանց բառի is), որը ստեղծվել է D. David Borland, Jr.-ի կողմից, փորձում է արդյունավետորեն կիրառել ընդհանուր իմաստաբանության սկզբունքները գործնականում: Ես շատ բան եմ պարտական Կոզիբսկուն ու Բորլանդին։
* AT Անգլերեն Լեզուէ - կապող բայ, համապատասխանում է ռուսերենին
բառերը կա, կա, կա:
Ընդհանուր իմաստաբանությունը մեծ ազդեցություն է ունեցել ժամանակակից հոգեբանությունև սոցիոլոգիան, բայց քիչ ազդեցություն ունեցավ ֆիզիկայի և կրթության վրա, և քիչ ազդեցություն ունեցավ այն խնդիրների վրա, որոնք փորձում էր լուծել, այսինքն՝ ամենուր տարածված անգիտակցական անտեղյակությունը և մարդկանց գնահատականների կողմնակալությունը:
Գործարքային հոգեբանությունը, որը հիմնականում հիմնված է 1940-ականներին Փրինսթոնի համալսարանում Ալբերտ Էյմսի կողմից իրականացված մարդկային ընկալման նորագույն հետազոտության վրա, համաձայն է վերը նշված բոլոր համակարգերի հետ, որ մենք չենք կարող իմանալ որևէ վերացական «Ճշմարտություն», այլ միայն հարաբերական ճշմարտություններ (փոքր տառերով): , հոգնակի) գեներացվել է մեր ուղեղի խաղերով, որն ամեն վայրկյան ստացվող նոր ազդանշանների օվկիանոսից տարբեր մոդելներ է ստեղծում։
Տրանսակցիոնալիզմը նաև այն տեսակետն է, որ մենք ոչ թե պասիվորեն ստանում ենք տվյալներ տիեզերքից, այլ ակտիվորեն «ստեղծում» ենք այն ձևը, որով մենք մեկնաբանում ենք տվյալները և նույն արագությամբ, որով մենք ստանում ենք դրանք: Մի խոսքով, մենք ոչ թե արձագանքում ենք տեղեկատվությանը, այլ փորձ ենք անում գործարքներ («գործարքներ») տեղեկատվության հետ:
Ալբեր Քամյուն «Ապստամբ մարդը» ֆիլմում Կարլ Մարքսին անվանում է կրոնական մարգարե, ով, ըստ պատմաբանների թյուրիմացության, պառկած է անգլիական գերեզմանոցում՝ անհավատների հատվածում։
Ես կասեի, որ պատմաբանների ևս մեկ թյուրիմացության պատճառով օպերացիոնալիզմը և կոպենհագենիզմը հիմնականում մնացել են ֆիզիկայի և այլոց «սեփականությունը»: ճշգրիտ գիտություններՄինչդեռ էքզիստենցիալիզմը և ֆենոմենոլոգիան ընդունված են հիմնականում հումանիտար գիտությունների և ընտրված սոցիոլոգների շրջանում: Այն տեսակետը, որը ես ունեմ, միավորում է երկու ավանդույթների էլեմենտները, որոնք, իմ կարծիքով, ավելի շատ նմանություններ ունեն, քան տարբերություններ:
Նաև ես տեսնում եմ հիմնարար նմանություն այս ավանդույթների և արմատական բուդդիզմի միջև, բայց թող այն աստիճանաբար ի հայտ գա իմ քննարկման ընթացքում:
Այն ամենը, ինչ ես մինչ այժմ ասել եմ, նպատակ ուներ հակազդելու այն աղմուկին, որն այլապես կխեղաթյուրեր այն ուղերձը, որը ես հույս ունեմ փոխանցել իմ ընթերցողներին: Այս գիրքը չի հաստատում ոչ նյութապաշտության, ոչ էլ միստիկայի վերացական դոգմաները. այն փորձում է սահմանափակվել էկզիստենցիալիզմի, օպերացիոնալիզմի և այն գիտությունների կողմից, որոնք կիրառում են էքզիստենցիալիստական և օպերացիոնալիստական մեթոդները պարզ «իրական կյանքի» նյութով:
Ամերիկացի աշխարհահռչակ պարուսույց Թվիլա Թարփը կիսվում է մարդկանց հետ հաջող շփվելու իր փորձով։ Բազմաթիվ օրինակներ տարբեր տարածքներգործունեությունը, դուք կսովորեք, թե ինչպես կառուցել հարաբերություններ, ստեղծել աշխատանք տարբեր պայմաններում և պայմաններում տարբեր տեսակներհամագործակցել գործընկերների, ընկերների, կազմակերպությունների հետ, խուսափել խնդիրներից և շահել.
Գործնական ուղեցույցը կհետաքրքրի բոլորին, ովքեր աշխատում են թիմում:
Տպագրվում է ռուսերեն առաջին անգամ։
Թվիլա Թարփ
Միասին աշխատելու սովորություն
Ինչպես շարժվել մեկ ուղղությամբ, հասկանալ մարդկանց և ստեղծել իրական թիմ
Իմ որդուն՝ Ջեսսի Ալեքսանդր Հյուոտին:
Մեր համագործակցությունը օրեցօր ավելի լավանում է։
Երկուսն ավելի լավ են, քան մեկը; քանի որ նրանք լավ վարձատրություն ունեն իրենց աշխատանքի համար:
Ժողովող 4։96
Գլուխ 1. Ի՞նչ է համագործակցությունը, ինչո՞ւ է այն կարևոր և ինչո՞ւ է ապագան:
Ես պարուսույց եմ։ Ես բեմադրում եմ պարեր, որոնք հետո կատարվում են աշխարհի ամենամեծ բեմերում։ Եվ դուք չեք սխալվի, եթե ինձ անվանեք համագործակցող մասնագետ։ Ի վերջո, ցանկացած խնդիր սահմանում, համակարգում և լուծում եմ այլ մարդկանց հետ միասին։ Պատմությունների մեծ մասը, որոնք ես կպատմեմ այս գրքում, պարի և դրա հետ կապված ամեն ինչի մասին են, բայց խորեոգրաֆիան ընդհանրապես պետք չէ հասկանալ, որպեսզի հասկանաս և սովորես, թե ինչպես կիրառել այն, ինչի մասին ես կխոսեմ: Իմ գաղափարները կիրառելի են ցանկացած ոլորտում՝ ցանկացած տեսակի համագործակցության համար։
Ինձ համար «համագործակցություն» բառը նշանակում է միասին աշխատել՝ երբեմն այն մարդկանց հետ, որոնց դու ինքդ ես ընտրում, երբեմն՝ ոչ: Այս մարդիկ անհրաժեշտ են գաղափար ունենալու կամ այն իրականացնելու համար։ Երկու դեպքում էլ, ճիշտ կազմակերպման դեպքում, թիմը կարող է շատ ավելիին հասնել, քան միայնակ իր ամենատաղանդավոր անդամները:
ես կբերեմ կոնկրետ դեպքինչպես է մարդը, բախվելով խնդրին, վերլուծում է այն, բացահայտում արմատը և թիմի հետ համատեղ աշխատում լուծման վրա: Իրադարձությունները տեղի են ունենում 1962 թվականին, և մենք խոսում ենք պարուսույց և ռեժիսոր Ջերոմ Ռոբինսի մասին, ով հետագայում դարձավ իմ լավ ընկերն ու գործընկերը։ Խնդիրը նոր պիեսում էր, որը տեղի ունեցավ ֆորումի ճանապարհին:
Նախաբրոդվեյյան հյուրախաղերի ժամանակ «Զվարճալի դեպք» ֆիլմի ցուցադրությունների ժամանակ ոչ ոք չի ծիծաղել։ Նույնիսկ Սթիվեն Սոնդհեյմը, ով գրել է խոսքերն ու երաժշտությունը: Նույնիսկ փորձառու ռեժիսոր Ջորջ Էբոթը: Եվ առավել եւս պրոդյուսեր Հալ Պրինսն ու պիեսի հովանավորները։
Իսկ ամենավատն այն էր, որ հանդիսատեսը չծիծաղեց։
Վաշինգտոնում տեղի ունեցած նախադիտումների ժամանակ, Նյու Յորքի պրեմիերայից ընդամենը երեք շաբաթ առաջ, թատրոնը լցվեց լցված վիճակում, բայց վարագույրի փակման ժամանակ միշտ կիսադատարկ էր:
Միևնույն ժամանակ, թղթի վրա «Զվարճալի դեպքը» բացարձակ հիթ էր. հեղինակային թիմն ամբողջությամբ կազմված էր ճանաչված և ճանաչված ստեղծագործական գործիչներից։
Ինչն էր սխալ? Ոչ ոք չհասկացավ.
Ինչ անել? Սա նրանք գիտեին:
Երբ ներկայացման մեջ սցենարային թերություններն ակնհայտ են, պրոդյուսերները հաճախ դիմում են «թատերական բժշկի»:
Գործարար աշխարհում նման մարդուն խորհրդատու կկոչեին։ Ես նրան համարում եմ համագործակցող մասնագետ՝ մեկը, ով թիմի հետ միասին աշխատում է խնդիրների լուծման վրա։
Բժշկի անունը Ջերոմ Ռոբինս էր, և նա Վաշինգտոն էր եկել Լոս Անջելեսից, որտեղ հենց նոր Օսկար էր ստացել West Side Story-ի համար։ Ներկայացումը դիտելուց հետո, ընդմիջումով նրան հաջողվեց ոչ միայն վերլուծել խնդիրը, այլև լուծում գտնել։
«Զվարճալի դեպքը» ֆարս էր՝ հիմնված հռոմեացի դրամատուրգ Պլաուտուսի կատակերգությունների վրա։ Բայց, ինչպես նշել է Ռոբինսը, Պլավտոսն ապրել է մ.թ.ա. 254-186 թվականներին՝ նույնիսկ մինչև Քրիստոսի ծնունդը: Քանի՞ թատերասեր է լսել դրա գոյության մասին: Կամ գիտեի՞ն, թե ինչ պիեսներ է գրել, ինչ ժանրով։ Եվ ամենակարեւորը՝ ինչպե՞ս կարող են կռահել, թե «Ֆորումի ճանապարհին տեղի ունեցած զվարճալի դեպք» ո՞ր ժանրին է պատկանում։
Ջերոմ Ռոբինսը պարզ և տրամաբանական լուծում է առաջարկել.
Սոնդհեյմը արագ գրեց բացման տեսարանը՝ «Tonight's a comedy» վերնագրով. Եվ հանդիսատեսը, վերջապես հասկանալով, թե ինչ է պահանջվում իրենցից, սկսեց ծիծաղել։ Նյույորքցի գրախոսները մեծ և գլխավոր գնահատական են տվել «առանց նախապաշարմունքների կատակերգությանը»: «Զվարճալի դեպքը» 864 ցուցադրություն է անցկացրել Բրոդվեյում, իսկ հետո մեկնել է Հոլիվուդ՝ նկարահանելու մի ֆիլմ, որը ոչ պակաս հաջողակ է դարձել։
Անկասկած, լավ գաղափար է մարդկանց ասել, թե ինչ սպասել:
Այժմ, կարելի է ակնկալել, որ այս գիրքը կլինի ձեր ուղեցույցը բազմաթիվ խնդիրների համար, որոնք դուք կհանդիպեք այլ մարդկանց հետ աշխատելու գործընթացում:
Ես կբացատրեմ, թե ինչու եմ կարծում, որ համագործակցությունը շատ կարևոր է, ինչպես կարծում եմ դուք: Ես ձեզ կասեմ, թե ինչպես կարելի է նկատել լավ պոտենցիալ գործընկերոջը և նրա հետ արդյունավետ հարաբերություններ կառուցել: Կկիսվեմ անհաջող համագործակցության սեփական փորձով։ Վերջապես, թեև ես չեմ կարող խոստանալ, որ այս գիրքը կարդալուց հետո դուք կգտնեք սեր կամ անձնական երջանկություն, կարծում եմ, որ շատ բան կգտնեք նրա էջերում: օգտակար խորհուրդներև գաղափարներ, որոնք կօգնեն ամուր անձնական հարաբերություններ կառուցել: Այսպես թե այնպես, քանի որ համատեղ աշխատանքը վերացական բան չէ, այլ պրակտիկա, որին բոլորս էլ առօրյայում ենք հանդիպում։ Կփորձեմ հնարավորինս քիչ տեսականացնել և հնարավորինս շատ օրինակներ բերել։
Համատեղ աշխատանք էր ընդհանուր գործի վրա, որն ընկած էր նախկինում մեր նախնիների կյանքի և ապրելակերպի հիմքում տեխնիկական առաջընթացքայքայված հասարակություն.
Արդյո՞ք ժամանակն է ցանելու դաշտերը: Բոլորը միանգամից գործի են անցնում: Բերքահավաքի ժամանակը. Համայնքը շտապում է բերքահավաք կատարել մինչև անձրեւների սկսվելը։ Որտեղ պահել պաշարները: Գոմերում, որ բոլոր հարեւանները միասին շինեցին։
Նրանք միասին հիմնեցին քաղաքներ՝ ներդրումներ կատարելով իրենց և իրենց ժառանգների ընդհանուր բարօրության մեջ: Անհայտ վարպետներն իրենց ողջ կյանքը նվիրեցին տաճարի կառուցմանը, որը պետք է ավարտվեր ևս մի քանի սերունդ։ Միքելանջելոն հայտնի է Սիքստինյան կապելլայը նկարելով, թեև իրականում նա ղեկավարել է տասնյակ օգնականների, ովքեր մնացել են անհայտ: Մեծագույն կոմպոզիտոր Յոհան Սեբաստիան Բախը չի ստորագրել իր ստեղծագործությունները, այլ միայն ավելացրել է յուրաքանչյուրի վերջում՝ SDG (Soli Deo Gloria - «Միայն Աստծո փառքը»):
20-րդ դարի սկզբին միայն մի քանի աղանդավորական բնակավայրեր, որոնք մեկուսացված էին աշխարհից, հավատարիմ էին համայնքային ավանդույթներին։ Դուք կարող եք մեղադրել այն պատերազմներին, որոնք խլել են միլիոնավոր կյանքեր, ատոմային ռումբ, Ֆրեյդը կամ որևէ այլ գործոն. պատճառները շատ են: Բայց արդյունքում մեզանից շատերը մեծացել են այնպիսի մշակույթում, որն առաջնահերթություն է տալիս անհատական ձեռքբերումներին:
Այնուամենայնիվ, այսօր ավելի ու ավելի շատ մարդիկ սկսում են հասկանալ, որ ընկերությունների նախագահները և «իրենց մտքով» ձևաչափի քաղաքական գործիչները, ինչպես և մյուս միայնակ հերոսները, հնացած օրինակներ են: Չնայած նրանց մասին դեռ լավ են խոսում լրատվամիջոցներում, մարդկության նոր հերոսները մարդիկ են, ովքեր գիտեն, թե ինչպես գտնել դաշնակիցներ, թիմ հավաքել և միասին շարժվել դեպի ընդհանուր նպատակ: Վերցրեք ցանկացած խոշոր նախագիծ և կտեսնեք համագործակցություն այնպիսի մակարդակներում, որոնք աներևակայելի կլիներ ընդամենը մի քանի տարի առաջ: Այսօրվա իրական հաջողության պատմությունները՝ սպորտային թիմեր, քաղաքական արշավներ, առևտրային ձեռնարկումներ, համագործակցության և համատեղ ջանքերի մասին են:
«Համագործակցություն» - հիմնաբառնոր հազարամյակ.
Ինչպես ձեզանից շատերը, ես գնացի դպրոց, որտեղ հաղթելու համար դուք պետք է առաջինը բարձրացնեիք ձեր ձեռքը և գոռայի պատասխանը. Դպրոցը պատերազմի դաշտ էր, և դրանում հաղթեցին միայն ամենակարողներն ու ագրեսիվները: Այժմ ուսուցման գործընթացը կենտրոնացած է թիմային աշխատանքի վրա՝ երեխաները աշխատում են խմբային խնդիրների լուծման վրա: Դա ավելի արագ է, և այս մոտեցմամբ հաղթողներ և պարտվողներ չկան: Բացի այդ, զարգանում է հասարակության կյանքի համար օգտակար համագործակցության հմտությունը։
Մտածեք ինտերնետի մասին, որը շատ ավելի հեշտ է դարձրել տարբեր վայրերում գտնվող ընկերների, գործընկերների և նույնիսկ անծանոթների հետ շփումը: երկրագունդը. Նա մեզ հնարավորություն տվեց միավորվել՝ համատեղ աշխատելու նախագծերի վրա։ Համագործակցություն, որը չի պահանջում նյութական ներդրումներ, ենթակառուցվածքներ և նույնիսկ գրասենյակ: Ի՞նչ է ստացվում: Պատմությունը երբեք չի ճանաչում մի ժամանակ, երբ հիմնական կարիքըկոլեկտիվ գործունեության մեջ կարելի էր այդքան հեշտությամբ բավարարվել։
խմբային իմաստություն ընդունակ մարդիկավելին, քան իր ամենատաղանդավոր անդամի մտավոր ներուժը – այս կարծիքը նախկինում կարելի էր սրբապղծություն համարել: Սակայն ինտերնետի, տնտեսական անկայունության և մարդկային արժեքների անընդհատ աճող փոփոխության շնորհիվ այս դիրքն աստիճանաբար կիսում են ցանկացած ոլորտի և մասնագիտության, հասարակության տարիքի և դիրքի ավելի ու ավելի շատ ներկայացուցիչներ:
Մեկը համացանցում հոդված է հրապարակում, մյուսները մեկնաբանում են։ Ընթերցողը ծանոթանում է նոր փաստերի ու դրանց վերաբերյալ տարբեր կարծիքների՝ հարստացնելով իր փորձը, և միանալով քննարկմանը և արտահայտելով սեփական տեսակետը՝ դառնում է համայնքի մաս։
