Նալանդա Հնդկաստան. Նալանդա վանք, Հին Հնդկաստանի բուդդայական համալսարան։ Նալանդայի նշանավոր գիտնականներ

Դպրոցներ Հայեցակարգեր Ժամանակագրություն Բուդդիզմի քննադատություն Նախագիծ | Պորտալ

Նալանդայի համալսարանում գործում էին գրքերի պատճենահանման սեմինարներ, ինչպես նաև բուդդայական գեղանկարչության և բրոնզե քանդակի արտադրության սեմինարներ։ Ամենայն հավանականությամբ, Նալանդայում մշակվել են բուդդայական աստվածների պատկերների վաջրայան կանոններ, որոնք հետագայում իսլամական պատկերախմբերից փախած վանականների հետ միասին տեղափոխվել են Նեպալի և Տիբեթի արվեստ:

Համալսարանի տեղում մասամբ պահպանված ավերակներ են մնացել։ Մոտակայքում է գտնվում ժամանակակից Theravada կենտրոնը։ Պեղված հնագիտական գոտին զբաղեցնում է մոտ 150000 քառ. մ, սակայն պեղումների զգալի մասը դեռ չի իրականացվել։ Մոտակա թանգարանում պահվում են պեղումների ժամանակ հայտնաբերված ձեռագրեր։

2006 թվականից ի վեր Հնդկաստանի և այլ երկրների բուդդայականները ծրագրել են Նալանդայի համալսարանի (անգլերեն) վերակենդանացումը:

2014 թվականի սեպտեմբերի 1-ին առաջին պարապմունքներն անցկացվեցին ժամանակակից Միջազգային համալսարանՆալանդան մոտակա Ռաջգիր քաղաքում 15 ուսանողների հետ:

հարգանքի տուրք

Վանքը հիշատակվում է որպես ներկայիս վանքերի ավանդույթների աղբյուր։

Որոշ ժամանակակից բուդդայական կազմակերպություններ կոչվում են Նալանդայի անունով, օրինակ՝ Ֆրանսիայի Նալանդա վանքը։

Նալանդայի նշանավոր գիտնականներ

Բոդհիդհարման բուդդայական ուղղության հիմնադիրն է Չան (ճապ. Զեն), բուդդիզմի ամենամեծ քարոզիչը Չինաստանում։
Վասուբանդուն Աբիդհարմակոշա տրակտատի հեղինակն է և Յոգակարա դպրոցի հիմնադիրը։
Նագարջունան Մահայանա և Մադհյամիկա ուսմունքների ամենամեծ բուդդայական դպրոցի հիմնադիրն է։
Նարոպա - Տիբեթյան բուդդայական Կագյու ավանդույթի հիմնադիրը

տես նաեւ

Գրեք կարծիք «Նալանդա» հոդվածի վերաբերյալ

Նշումներ

Հղումներ

(անգլերեն)



Ըստ Mahaparinirvana Sutra-ի

Լրացուցիչ տեղեր Attha-mahathanani

Այլ վայրեր, որոնք կապված են Բուդդա Գաուտամայի հետ

Նալանդային բնութագրող հատված

«Ֆրանսիացիները Վիտեբսկում են, չորս անցումներից հետո կարող են լինել Սմոլենսկում. գուցե նրանք արդեն այնտեղ են»:
-Լռությո՜ւն։ Տիխոնը վեր թռավ։ - Չէ, չէ, չէ, չէ՛։ նա բղավեց.
Նամակը թաքցրեց մոմակալի տակ ու փակեց աչքերը։ Եվ նա պատկերացրեց Դանուբը, պայծառ կեսօր, եղեգներ, ռուսական ճամբար, և նա, երիտասարդ գեներալ, առանց դեմքի ոչ մի կնճիռի, զվարթ, զվարթ, կարմրավուն, մտնում է Պոտյոմկինի ներկված վրանը և վառվող. սիրելիի հանդեպ նախանձի զգացումը, նույնքան ուժեղ, որքան այն ժամանակ, անհանգստացնում է նրան: Եվ նա հիշում է բոլոր այն խոսքերը, որոնք ասվել են այն ժամանակ Պոտյոմկինի հետ առաջին հանդիպման ժամանակ. Եվ նա իր հաստ դեմքի դեղնությամբ պատկերացնում է մի կարճահասակ, գեր կնոջ՝ մայր կայսրուհուն, նրա ժպիտները, խոսքերը, երբ նա առաջին անգամ ընդունեց նրան, սիրալիրորեն, և նա հիշում է իր դեմքը դիակառքում և Զուբովի հետ բախումը, որը. այն ժամանակ դագաղի հետ էր՝ ձեռքին մոտենալու իրավունքի համար:
«Ահ, ավելի շուտ, արագ վերադարձեք այն ժամանակ, և այնպես, որ ամեն ինչ այժմ ավարտվի արագ, արագ, որպեսզի նրանք ինձ մենակ թողնեն»:

Լիսյե Գորի՝ արքայազն Նիկոլայ Անդրեևիչ Բոլկոնսկու կալվածքը, Սմոլենսկից վաթսուն վերստ հեռավորության վրա էր, հետևում, իսկ Մոսկվայի ճանապարհից երեք վերստ հեռավորության վրա։
Նույն օրը երեկոյան, երբ արքայազնը հրամայեց Ալպատիչին, Դեսալը, պահանջելով հանդիպում արքայադուստր Մերիի հետ, ասաց նրան, որ քանի որ արքայազնը լիովին առողջ չէ և որևէ միջոց չի ձեռնարկում իր անվտանգության համար, և ըստ արքայազնի նամակի. Անդրեյ, պարզ էր, որ նրա մնալը Ճաղատ լեռներում անվտանգ չէ, նա հարգանքով խորհուրդ է տալիս նրան Ալպատիչի հետ նամակ գրել Սմոլենսկի գավառի ղեկավարին ՝ խնդրելով տեղեկացնել նրան գործերի վիճակի և վտանգի աստիճանի մասին: Ճաղատ լեռները մերկացվում են. Արքայադուստր Մարիայի համար Դեսալեսը նամակ գրեց նահանգապետին, որը նա ստորագրեց, և այս նամակը տրվեց Ալպատիչին՝ այն կառավարչին ներկայացնելու և վտանգի դեպքում հնարավորինս շուտ վերադառնալու հրամանով։
Ստանալով բոլոր պատվերները՝ Ալպատիչը, ընտանիքի ուղեկցությամբ, սպիտակ փափկամորթ գլխարկով (արքայական նվեր), փայտով, ինչպես արքայազնը, դուրս եկավ նստելու կաշվե վագոնի մեջ, որը դրված էր լավ սնված սավրաների կողմից։ .
Զանգը կապել էին, իսկ զանգերը լցրել էին թղթի կտորներ։ Արքայազնը ոչ մեկին թույլ չտվեց զանգով լողալ Ճաղատ լեռներում։ Բայց Ալպատիչը սիրում էր զանգերն ու զանգերը երկար ճանապարհորդության ժամանակ: Նրան ճանապարհեցին Ալպատիչի պալատականները, զեմստվոն, գործավարը, խոհարարը՝ սև, սպիտակ, երկու պառավ, մի կազակ տղա, կառապաններ և զանազան բակեր։
Դուստրը մեջքի հետևում և տակը դրեց բարձեր: Պառավի քույրը թաքուն սայթաքեց կապոցը։ Կառապաններից մեկը նրան թեւի տակ դրեց։
- Դե, լավ, կանանց հոնորարներ! Տատիկներ, կանայք! - փքվելով, Ալպատիչը խոսեց ճիշտ այնպես, ինչպես ասաց իշխանը և նստեց կիբիտոչկայի մեջ: Զեմստվոյի աշխատանքի վերաբերյալ վերջին հրամանները տալով, և դրանով այլևս չնմանելով արքայազնին, Ալպատիչը հանեց գլխարկը ճաղատ գլխից և երեք անգամ խաչակնքեց։
- Դու, եթե ինչ-որ բան... կվերադառնաս, Յակով Ալպատիչ; հանուն Քրիստոսի, խղճա մեզ,- բղավեց նրան կինը՝ ակնարկելով պատերազմի և թշնամու մասին լուրերը:
«Կանայք, կանայք, կանանց վարձերը», - ասաց Ալպատիչը ինքն իրեն և քշեց ՝ նայելով դաշտերը, որտեղ դեղնած տարեկանի, որտեղ հաստ, դեռ կանաչ վարսակը, որտեղ դեռ կան սևերը, որոնք նոր էին սկսում կրկնապատկվել: Ալպատիչը հեծավ՝ հիանալով այս տարվա գարնանային բերքի հազվագյուտ բերքով, նայելով տարեկանի ցանքատարածությունների շերտերին, որոնց վրա նրանք սկսեցին աճել որոշ տեղերում, և իր տնտեսական նկատառումներն արեց ցանքի և բերքահավաքի վերաբերյալ, և արդյոք մոռացված չէ՞ր արդյոք որոշ իշխանական կարգեր։
Ճանապարհին երկու անգամ սնվելով՝ օգոստոսի 4-ի երեկոյան Ալպատիչը ժամանեց քաղաք։
Ճանապարհին Ալպատիչը հանդիպեց ու առաջ անցավ սայլերին ու զորքերին։ Մոտենալով Սմոլենսկին՝ նա լսեց հեռահար կրակոցներ, բայց այս ձայները նրան չդիպչեցին։ Նրան ամենից շատ ապշեցրեց այն փաստը, որ մոտենալով Սմոլենսկին, նա տեսավ վարսակի մի գեղեցիկ դաշտ, որը որոշ զինվորներ ակնհայտորեն հնձում էին ուտելիքի համար և որի երկայնքով նրանք ճամբարում էին. Այս հանգամանքը հարվածեց Ալպատիչին, բայց նա շուտով մոռացավ դա՝ մտածելով սեփական բիզնեսի մասին։
Ալպատիչի կյանքի բոլոր հետաքրքրությունները ավելի քան երեսուն տարի սահմանափակված էին իշխանի մեկ կամքով, և նա երբեք դուրս չեկավ այս շրջանակից։ Այն ամենը, ինչը չէր վերաբերում արքայազնի հրամանների կատարմանը, ոչ միայն չէր հետաքրքրում նրան, այլեւ գոյություն չուներ Ալպատիչի համար։
Ալպատիչը, օգոստոսի 4-ի երեկոյան ժամանելով Սմոլենսկ, կանգ առավ Դնեպրից այն կողմ, Գաչենի արվարձանում, իջեւանատան մոտ, դռնապան Ֆերապոնտովի մոտ, որի հետ նա սովորություն ուներ երեսուն տարի կանգ առնել։ Ֆերապոնտովը տասներկու տարի առաջ Ալպատիչի թեթև ձեռքով, իշխանից պուրակ գնելով, սկսեց առևտուր անել և այժմ գավառում ունի տուն, իջեւանատուն և ալյուրի խանութ։ Ֆերապոնտովը քառասուն տարեկան գեր, սեւամորթ, կարմիր մարդ էր, հաստ շրթունքներով, քթին հաստ բշտիկով, սև, խոժոռված հոնքերի վերևում նույն բշտիկներով և հաստ փորով։

Նալանդան մի վայր է, որը գտնվում է Ռաջգիրի մոտ։ Այստեղ էր գտնվում հնդկական հնագույն համալսարաններից ամենահայտնին։ Նալանդան ծաղկուն քաղաք էր Բուդդայի օրոք: Նա այցելեց այն իր միսիոներական ճանապարհորդությունների ժամանակ: Նալանդայում Բուդդան մնաց իր աշակերտների հետ Ամբավանայի մանգոյի պուրակում: Մենք լայնածավալ տեղեկություններ ունենք Նալանդայի համալսարանի մասին Սյուան Զանի և Ֆա Սիանի գրվածքների շնորհիվ, ովքեր գրառումներ են թողել իրենց ճամփորդությունների և համալսարանում մնալու մասին:

Նալանդայի առաջին վանքը կառուցել է Կումարա Գուպտա թագավորը (415-455 մ.թ.): Սա բուդդայական վանականների պատրաստման սեմինարիա էր: Այն գտնվում էր քաղաքի մոտ և այդ պատճառով վանականներն ընտրեցին որպես բուդդայական ուսումնասիրության իդեալական կենտրոն։ Այս ճեմարանի աճի և ընդլայնման արդյունքում առաջացավ Նալանդայի համալսարանը։ Թագավոր Բուդդա Գուպտան (455-467 մ.թ.), թագավոր Ջաթագաթա Գուպտան (մ.թ. 467-500), թագավոր Բալադիտյան (մ.թ. 500-525) և Վիջրան (525) նպաստել են համալսարանի ընդլայնմանը լրացուցիչ հարմարությունների առումով: Բալադիտյա թագավորը 300 ոտնաչափ բարձրությամբ սրբավայր կանգնեցրեց: Նրա որդի Վիջրան կառուցել է հինգերորդ վանքը։ Հարշա Սիլադիթյան թագավորը կառուցեց վեցերորդ վանքը և համալսարանը շրջապատեց ինը բարձր պարիսպներով։

Տասներորդ դարում, երբ Սուան Զանը համալսարան եկավ, այստեղ ապրում էր 10000 ուսանող։ Նրանք բոլորն այստեղ են եկել Հնդկաստանի տարբեր մասերից և այլ երկրներից: Դա հնդկական առաջատար համալսարան էր։ Նրա ռեկտորը համարվում էր Հնդկաստանի ամենաակնառու բուդդայական գիտնականը, իսկ Սյուան Զանի օրոք այդպիսին էր Սիլաբհադրա Մահա Թերան։ Այն ժամանակ ուներ 10000 աշակերտ, 1510 ուսուցիչ և 1500 բանվոր։ Ուսանողները եկել էին Տիբեթից, Չինաստանից, Ճապոնիայից, Կորեայից, Սումատրայից, Ճավայից, Շրի Լանկայից:

Բանավոր քննություն հանձնածներին թույլատրվել է սովորել համալսարանում։ Նրան նախասրահում ընդունեց Դվարա Պանդիտա անունով պրոֆեսորը։ Հարկավոր էր լավ իմանալ սանսկրիտը, քանի որ ուսուցումն իրականացվում էր դրա վրա։ Բոլոր չինացի վանականները, ովքեր ցանկանում էին ստանալ բարձրագույն կրթությունՀնդկաստանում նրանք առաջին անգամ գնացին Ճավա՝ սանսկրիտում իրենց հմտությունները բարելավելու համար: Սյուան Զանը գրել է, որ օտարերկրյա ուսանողների միայն 20%-ն է հանձնել բարդ քննություններ։ Հնդկացիների մոտ տոկոսն ավելի բարձր է եղել՝ 30%։ Այսպիսով, ստանդարտ պահանջները բարձր էին։ Ո՛չ կաստանը, ո՛չ աշխարհայացքը, ո՛չ ազգությունը չեն ազդել քննությունները հանձնելու վրա՝ լիովին համապատասխան բուդդայական մոտեցմանը: Համալսարանում ուսանողներ չկային Հեռավար ուսուցում. Համալսարանը թագավորի հրամանագրով տրամադրվել է յոթ գյուղերի եկամուտների հաշվին։ Մահայանա բուդդիզմի ուսումնասիրությունը պարտադիր էր։ Նաև ուսանողը կարող է ընտրել Հինյանայի մյուս 18 բուդդայական դպրոցների վարդապետությունները, ինչպես նաև աշխարհիկ առարկաներ՝ գիտություն, բժշկություն, աստղագիտություն, արվեստ, գրականություն, առևտուր, կառավարում և այլն։ Դասավանդվել են նաև հինդուական փիլիսոփայության վեց համակարգերը։ Աստղադիտարանը գտնվում էր ամենաբարձր շենքի վրա։ Դասախոսությունները, բանավեճերը և քննարկումները համալսարանի ուսումնական կուրսի մի մասն էին: Սյուան Զանը գրել է, որ ամեն օր 100 դասախոսություն է կարդացվել։ Համալսարանում տիրում էր օրինակելի կարգապահություն։

Նալանդան մեծ դեր է խաղացել բուդդիզմի տարածման և հնդկական մշակույթի տարածման գործում արտասահմանում, հատկապես Չինաստանում և Տիբեթում: Առանց չափազանցության կարելի է ասել, որ իր ծաղկման շրջանում (7-10-րդ դարեր) Նալանդան եղել է ասիական կրթության և գիտության ամենամեծ կենտրոններից մեկը։ Սկսած Կենտրոնական Ասիա, Տիբեթը, Չինաստանը, Կորեան, Ճապոնիան, Հնդկական Չինաստանը, Ինդոնեզիան, Ցեյլոնը, բուդդայական գիտնականները եկան Հնդկաստան՝ ցանկանալով ավարտել իրենց կրթությունը անվանի ուսուցիչների ղեկավարությամբ։ Այսպիսով, Յի Ջինգից մենք իմանում ենք, որ Սյուան Զանգի և իր ճամփորդության միջև ընկած քառասուն տարիների ընթացքում 56 գիտնականներ երկրներից այցելել են Հնդկաստան: Արևելյան Ասիաև նրանց մեծ մասը վերապատրաստվել է Նալանդայում: Հետագա դարերում ավելի շատ օտարերկրացիներ եկան Հնդկաստան։ Այստեղ ստանալով համակողմանի կրթություն, հավաքելով հարյուրավոր արժեքավոր ձեռագրեր՝ նրանք վերադարձան հայրենիք, որտեղ հիմնեցին բուդդայական համայնքներ, սանսկրիտը սովորեցրին իրենց հայրենակիցներին և թարգմանեցին հնդկական գրականության գործերը իրենց լեզուներով։ Այսպիսով, հնդկական մշակույթը ներթափանցեց Ասիայի ամենահեռավոր երկրները:

Համալսարանը զբաղեցնում էր 30 ակր տարածք։ Երեքն էին մեծ գրադարաններՌատնա Սագարա, Ռատնա Նիդի, Ռատնա Ռանջանա, որոնցից մեկը ինը հարկանի էր: Նալանդան հայտնի է մեծագույն բուդդայական մտածողներով, որոնց թվում են Նագարջունան, Արյադեվան, Դհարմապալան, Սիլաբհադրան, Սանտարակշիտան, Կամալասելան, Բհավիվեկան, Դիգնագան, Դարմակիրտին։ Նրանց ստեղծագործությունները ներկայացված են տասնչորս տիբեթերեն և չինարեն թարգմանություններով։ Բնօրինակները, սակայն, մոռացության մատնվեցին, երբ մահմեդական զավթիչները Բհակիար Խիլջիի գլխավորությամբ այրեցին համալսարանը և գլխատեցին վանականներին 1037 թվականին: Մինչև այս պահը Նալանդան ծաղկեց հազար տարի, իմաստության և ուսման շտեմարան էր, իր տեսակի մեջ միակն ամբողջ աշխարհում:

Բհակիար Խիլջին ներխուժեց Մագադա և հարձակվեց Նալանդայի վրա հենց այն պահին, երբ վանականները պատրաստվում էին ճաշել: Դա հաստատում են հնագիտական ապացույցները, որոնք ցույց են տվել, որ վանականները մեծ շտապում են թողել ուտելիքը։ Նույն փաստը հաստատում է նաեւ այն, որ ածխացած բրինձը մնացել է ամբարներում։ Նալանդայի երանելի դարավոր կյանքը մի անգամ կտրուկ ընդհատվեց։ Այսպիսով, մնաց միայն Նալանդայի և նրա պատմության հիշողությունը, որը հետագայում ներկայացրեց եվրոպացիներին, նախ Հեմիլթոնը, իսկ հետո Ալեքսանդր Կանինգհեմը:

Նալանդայի ավերակները և պեղումները պաշտպանվում են Հնդկաստանի կառավարության կողմից։ 1958 թվականին Հնդկաստանի նախագահ Ռաջենդրա Պրասադը բացել է Նավա Նալանդա Վիհարայային հնագույն համալսարանի վայրի մոտ:

Այժմ գրեթե բոլոր ավերակները կարգի են բերվել, իսկ բուն համալիրի տարածքը խնամքով խնամված է և տեղ-տեղ հիշեցնում է հսկայական ծաղկանոց՝ մաքուր արահետներով, նստարաններով, ծաղկանոցներով։

Ցավոք, մենք կարող ենք տեսնել միայն վանքի ավերակները։ Բայց դրանք նաև աչքի են ընկնում իրենց մասշտաբներով։ Ըստ հնագետների՝ շենքերի մեծ մասը դեռ թաքնված է գետնի տակ։ Բայց քանի որ նույնիսկ այն, ինչ արդեն բաց է աչքի համար, զբաղեցնում է մեկուկես հարյուր հազար տարածք. քառակուսի մետր, ապա կասկած չկա, որ համալսարանը տպավորիչ չափերի էր։

Այսօրվա ավերակների տեղում ժամանակին կային մի քանի տաճարներ, յոթ վանքեր, ուսումնասիրությունների համար նախատեսված բազմաթիվ շինություններ (ըստ որոշ գնահատականների՝ մի քանի հարյուր), մեծ լսարաններ, հանրակացարաններ։ Բացի այդ, իհարկե, այստեղ կային այլ շինություններ՝ դա մի ամբողջ քաղաք էր՝ պարիսպներով սահմանափակված, և ուներ այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ էր նորմալ կյանքի համար (և Նալանդայում ապրում էր մոտ տասը հազար մարդ) և գերազանց կրթություն։

Նույնիսկ վանքերի ավերակները թույլ են տալիս տեսնել շատ բան՝ դասասենյակներ, ուսանողական սենյակներ, ճաշ պատրաստելու սենյակներ, նույնիսկ կարելի է տեսնել, թե ինչպես է դասավորվել օդափոխության և կոյուղու համակարգը։ Լայն հիմքը, պատերի պահպանված հիմքերը թույլ են տալիս պատկերացնել շենքերի չափերը։

Համալիրի կենտրոնում կանգնած էր մեծ ուսումնական հաստատությունդրան կից ութ առանձին ընդարձակ սրահներով։ Առասպելական գեղեցիկ տաղավարները պսակում էին շքեղ, վառ գույներով բազմահարկ շենքեր։ Դրանց մեջ աչքի է ընկել աստղադիտարանը, որը, ըստ Սյուան Զանգի, հուզվել է ամպերի իր բարձր գագաթով։ Հոգևորականների և ուսուցիչների համար նախատեսված բազմաթիվ սենյակները՝ խմբավորված բակերում, առանձնանում էին հարդարման հարստությամբ՝ ներկված քիվեր, փորագրված ճաղավանդակներ, փորագրություններով ու նկարներով ծածկված կարմիր սյուներ, տանիքներին փայլում էին վառ գույնի սալիկները և փայլում հազարավոր երանգներով։

Առանձին շինություններ 60 մ-ից ավելի բարձրություն ունեին, իսկ մեկում՝ հինգ հարկանի շենքում, կար 24 մ բարձրությամբ պղնձե արձան, տանիքները ծածկված էին, հնարավոր է՝ ոսկեզօծ պղնձով կամ գունավոր սալիկներով։ Օգտագործվում է ներքին հարդարման մեջ գոհարներև գոհարներ: Փայտե սյուներն ու ճառագայթները վառ ներկված էին (հաճախ կարմիր): Նալանդայի ամենաբարձր շենքը, որը հասնում էր մոտ 90 մ բարձրության, իր դարաշրջանի ամենամեծ կառույցներից մեկն էր:

Ամբողջ համալսարանը շրջապատված էր պարիսպով՝ անկյունային աշտարակներով և մի քանի դարպասներով։ Աշտարակները հարմարեցվել են աստղագիտական դիտարկումների համար։ Դարպասի վրա յուրաքանչյուր այցելու կարող էր կարդալ Նալանդայի նշանավոր ուսուցիչների անունները և այդպիսով ի սկզբանե տոգորված էր գիտության այս տաճարի նկատմամբ հարգանքով։

Շարիպուտրայի լավագույն պահպանված ստուպանը պահպանվել է մինչև մեր ժամանակները՝ բացօթյա աստիճաններով, պատերին Բուդդայի սվաղային պատկերներով, մոտակայքում բազմաթիվ փոքր ստուպաներով: Ակնհայտ է, որ մյուս տաճարները նույնքան առատորեն զարդարված էին քանդակներով և խորաքանդակներով։ Այս ստուպայի կառուցման պատմությունը հետևյալն է.

Բուդդայի ամենամոտ աշակերտները՝ Շարիպուտրան և Մաուդգալյանան, Ռաջգիրի գյուղից էին, որը գտնվում էր Նալանդայի մոտակայքում: Հենց Ռաջիգիրում Շարիպուտրան վերադարձավ կարդալու իր վերջին քարոզները նախքան պարինիրվանա մեկնելը:

Ջատականերից մեկն իր հեռանալը նկարագրում է այսպես. «Իմանալով Շարիպուտրայի նիրվանա մեկնելու մասին, աստվածների տիրակալ Ինդրան, շրջապատված հարյուր հազարավոր աստվածներով, ովքեր վերցրել են ծաղիկներ, խունկ և զոհաբերության այլ իրեր, շարժվել է այն ուղղությամբ [որտեղ տեղի է ունեցել այս իրադարձությունը]: Աստվածները սերտորեն հավաքվել էին վերին երկնքում, նրանց արցունքները հորդում էին անձրևի պես, իսկ թափված ծաղիկները ծածկում էին երկիրը մինչև ծնկները:

Քաղաքի և նրա շրջակայքի բոլոր բնակիչները, իմանալով, որ Շարիպուտրան անցել է նիրվանայի մեջ, իրենց հետ վերցրել են զոհաբերության համար անհրաժեշտ իրերը՝ կենդանական և բուսական յուղ, խունկ, ծաղիկներ, ժամանել են այդ վայր և անտանելի վշտից բռնված՝ կատարել են մատաղ. զոհաբերությունը։

Այնուհետև աստվածների տիրակալ Ինդրան Վիշվակարմային հետևյալ հրամանը տվեց. Շարիպուտրայի մարմինը դրեք դրա վրա»։ Դրանից հետո աստվածները, նագաները, յակշաները, թագավորը, բարձրաստիճան պաշտոնյաները, երկրի ողջ բնակչությունը, բարձր հառաչելով, [Շարիպուտրայի մասունքները] հասցրեցին հանգիստ և օրհնված վայր»: Այսպիսով, Շարիպուտրայի մարմինը տեղափոխվեց Նալանդա, որտեղ աստվածներն իրենք կատարեցին նրա վրա հրաժեշտի ծեսերը: Անատապինդադան Շարիպուտրայի մնացորդների վրա ստուպա է կառուցել:

Թափառելով վանքի ավերակների միջով՝ կարող ես զգալ գիտելիքի ճախրող ոգին։ Բուդդայականությունը սովորելու հետ կապված ավանդույթ է: Ինչն է այն յուրահատուկ դարձնում իր ձևով: Բուդդան լուսավորված էակ է, որը կարելի է ասել իդեալական գիտնական է, ով հասել է իրականության էության վերջնական և կատարյալ ըմբռնմանը: Եվ այս խորաթափանցությունը բավական էր, որպեսզի Բուդդան ազատվեր տառապանքից: Որովհետև նա հասկացավ, որ իրականությունն ինքնին մեզ հնարավորություն է տալիս ազատվել տառապանքներից, եթե մենք հասկանանք դրա էությունը։ Իրականության խորը իմացության գաղափարն էր, որ ընկած էր Նալանդայում համալսարանական կրթության հիմքում: Կրթություն - որի նպատակն էր հասնել զարթոնքի: Այժմ այս պարարտ վայրը, որը դարերի ընթացքում կրում էր գիտական իմաստության ոգին, խորը կենտրոնացվածության և խաղաղության վիճակ, այցելում են հազարավոր զբոսաշրջիկներ աշխարհի տարբեր ծայրերից:

Երբ Սուանզանգը մեկնեց իր երկար ու վտանգավոր ճանապարհորդությանը, նա հատկապես ցանկանում էր հասնել Նալանդա, մի փոքրիկ բնակավայր, որն այժմ դժվար է գտնել նույնիսկ քարտեզի վրա: Նրա ժամանակաշրջանում այս վայրի համբավը, որը գտնվում է Մագադհայի թագավորության հնագույն մայրաքաղաք Ռաջագրիհայի մոտ, հասել է նույնիսկ Չինաստանի։ Ի՞նչն է գրավել այստեղ հեռավոր երկրների բուդդիստներին:

Այստեղ կարելի էր ստանալ ոչ միայն այն կրոնական արժանիքները, որոնք ուխտավորը ձեռք է բերում սուրբ վայր այցելելիս, այլեւ խորը գիտելիքներ։ Բուդդայական ուսուցումը Նալանդայում ծաղկում էր երկար դարեր, դա մի տեսակ համալսարան էր: Վանքերի երկար շարքը ձգվում էր արևմուտքից արևելք, և յուրաքանչյուրում տեղավորված էին հայտնի ուսուցիչների կողմից պատրաստված բազմաթիվ վանականներ: Նրանք ուսումնասիրեցին սանսկրիտը, կանոնական տեքստերը և մի շարք փիլիսոփայական առարկաներ։

(լուսանկարը՝ վերականգնողներ)

Դեպի 7-րդ դարԲուդդայականությունը որպես զանգվածային կրոն արդեն իր տեղը զիջում էր հինդուիզմին և անկում էր ապրում, բայց այս անկման հետևում թաքնված էր փիլիսոփայական մտքի բարձր զարգացում. վանքերի պատերի հետևում բուռն բանավեճ էր ընթանում շատ բարդ վարդապետական հարցերի շուրջ։ Բուդդայական մտավորականների մի նեղ շրջանակ գտավ շփվելու միջոց Նալանդայի նման վայրերում: Ըստ Xuanzang-ի՝ այնտեղ հասնելը հեշտ չէր. «Եթե մեկը, ով եկել է մեկ այլ երկրից, մեկ այլ քաղաքից, ցանկանում է մասնակցել քննարկումներին, ապա դարպասապահը նրան դժվար հարցեր է տալիս, իսկ հետո շատերը ձախողվում են և հեռանում: Մուտքը թույլատրվում է միայն նրանց, ովքեր խորապես ուսումնասիրել են ինչպես նորագույն, այնպես էլ հնագույն [գործերը]։ Հետո նորեկները ցույց են տալիս իրենց կարողությունները բարդ վեճերում։ Տասից յոթը կամ ութը մերժված են, իսկ մնացած երկու-երեքը՝ ամենալուսավորները, մի անգամ համայնքի ներսում, կարող են մեկ այլ անգամ չխուսափել ամոթից և կորցնել իրենց համբավը։

Դուրս գալով վանքից՝ վանականները տեսան շարված ստուպան, որից ամենամեծն ու ամենահարուստը զարդարվածը Շարիպուտրա ստուպան էր։ Այդպես էր կոչվում Բուդդայի գլխավոր աշակերտներից մեկը, որն աչքի էր ընկնում փիլիսոփայական բանականության ակնառու կարողություններով։

(լուսանկարը՝ Shariputra Stupa)

Մեր ժամանակներում Shariputra stupa-ն հսկայական աղյուսե շինություն է, հատակագծով քառակուսի, ներսում հողով լցված: Պեղումները ցույց են տվել, որ ստուպան յոթ անգամ փոխել է իր տեսքը։ Առաջին երեք ստուպաները շատ փոքր էին` մոտ 3,5 մ բարձրություն: Առավել կտրուկ փոփոխությունները տեղի ունեցան հինգերորդ վերակառուցման ժամանակ, այնուհետև ստուպան ձեռք բերեց իր ներկայիս տեսքը չորս աշտարակներով անկյուններում, ավելի ուշ փոխվեցին միայն վերև տանող աստիճանները:

Դատելով այստեղ հայտնաբերված արձանագրությունից՝ հինգերորդ ստուպան պատկանում է VI դարին։ Ենթադրվում է, որ ստուպայի վերևում գտնվող սրբավայրը, որը հասնում էր աստիճաններով, ուներ շատ մեծ Բուդդայի արձան, որը հիմնված էր պատվանդանի չափսերի վրա: Ստուպայի անկյուններում գտնվող աշտարակները շատ գեղեցիկ են, դրանց խորշերում տեղադրված էին Բուդդայի և բոդհիսատվաների կերպարները:

(լուսանկար՝ Շարիպուտրա Ստուպայի անկյունում)

Այս մեծ շենքը շրջապատված է բազմաթիվ փոքրիկ ստուպաներով։ Նման շենքերը սովորաբար կառուցում էին հարուստ աշխարհական մարդիկ՝ բուդդիզմի հետևորդներ, որպեսզի բարելավեն իրենց ճակատագիրը հաջորդ կյանքում:

(լուսանկար՝ Փոքր ստուպաներ և տաճար Նալանդայում)

Չինացի ուխտավոր Ֆա-հսիենը, ով 5-րդ դարում այցելել է Հնդկաստան, նշում է Շարիպուտրայի ստուպան, բայց ոչինչ չի ասում վանքերի մասին. «Մենք եկանք Նալանդա, գյուղ, որտեղ ծնվել է Շարիպուտրան: Նա նաև վերադարձավ այստեղ՝ պարինիրվանային հասնելու համար. այս վայրում կանգնեցվել է ստուպա, որը մինչ օրս գոյություն ունի: Վանքերը հավանաբար առաջացել են ավելի ուշ՝ 5-7-րդ դարերում։ Հաշվի առնելով հնագետների կողմից պեղված վանքերի ավերակները՝ կարելի է պատկերացնել դրանց կառուցվածքը։ Բոլոր վանքերը ունեն նմանատիպ հատակագիծ և չափերով գրեթե նույնն են։ Յուրաքանչյուրի կենտրոնում բաց բակ էր, որի պարագծի շուրջ վանական խցեր էին։ Խցերի մուտքերի դիմաց ձգվում էր ծածկված պատկերասրահը, ինչի վկայությունն են սյուների մնացորդները, որոնք մի ժամանակ պահում էին տանիքը։ Բակի խորքում, մուտքի դիմաց, տաճար էր, որի ներսում հարգված արձան էր։ Նրա առջեւ ընդհանուր աղոթքներ ու պարտադիր ծեսեր էին։ Բակում հայտնաբերվել են ջրհորներ և իջվածքներ, որոնք ծառայել են որպես վառարան. հավանաբար այստեղ ուտելիք է պատրաստվել։ Դատելով պահպանված աստիճաններից՝ վանքերը ունեին երկրորդ հարկ՝ ամենայն հավանականությամբ փայտից։

(լուսանկար՝ Նալանդայի վանքերից մեկը)

Նալանդայից ոչ հեռու կա գեղատեսիլ լիճ։ Ըստ հավատալիքների՝ նրա մեջ ապրել է Նալանդա անունով նագա (օձանման կիսաստվածային արարած)։ Վանքեր կառուցելիս և հողը փորելիս նրա մարմինը պատահաբար վիրավորվել է։ Այնուհետև գուշակություն արվեց, որ այս վանքերի վանականները հեշտությամբ կատարելության կհասնեն գիտելիքի բոլոր ոլորտներում, բայց նրանց վրա որոշակի անեծք կգա՝ երբեմն արյուն կփսխեն: Այսպիսով, բուդդիզմում փիլիսոփաների նուրբ ուսուցումը զուգորդվում էր ժողովրդական սնահավատությունների հետ։

(լուսանկար՝ Նալանդայի մոտ գտնվող լիճ)

Հնագույն ավերակներ Նալանդա վանք- պատմական, որը գտնվում է Ռաջգիրի մոտ գտնվող Բիհար նահանգում և ընդգրկված է: Այստեղ էր գտնվում հնդկական հնագույն համալսարաններից ամենահայտնին։ Նալանդան ծաղկուն քաղաք էր Բուդդայի օրոք: Նա այցելեց այն իր միսիոներական ճանապարհորդությունների ժամանակ: Նալանդայում Բուդդան մնաց իր աշակերտների հետ Ամբավանայի մանգոյի պուրակում: Մենք լայնածավալ տեղեկություններ ունենք Նալանդայի համալսարանի մասին Սյուան Զանի և Ֆա Սիանի գրվածքների շնորհիվ, ովքեր գրառումներ են թողել իրենց ճամփորդությունների և համալսարանում մնալու մասին:

Համալսարանը թագավորի հրամանագրով տրամադրվել է յոթ գյուղերի եկամուտների հաշվին։ Մահայանա բուդդիզմի ուսումնասիրությունը պարտադիր էր։ Նաև ուսանողը կարող է ընտրել Հինյանայի մյուս 18 բուդդայական դպրոցների վարդապետությունները, ինչպես նաև աշխարհիկ առարկաներ՝ գիտություն, բժշկություն, աստղագուշակություն, կերպարվեստ, գրականություն, առևտուր, կառավարություն և այլն: Դասավանդվել են նաև հինդուական փիլիսոփայության վեց համակարգերը։ Աստղադիտարանը գտնվում էր ամենաբարձր շենքի վրա։ Դասախոսությունները, բանավեճերը և քննարկումները համալսարանի ուսումնական կուրսի մի մասն էին: Սյուան Զանը գրել է, որ ամեն օր 100 դասախոսություն է կարդացվել։ Համալսարանում տիրում էր օրինակելի կարգապահություն։

Հետագա դարերում ավելի շատ օտարերկրացիներ եկան Հնդկաստան։ Այստեղ ստանալով համակողմանի կրթություն, հավաքելով հարյուրավոր արժեքավոր ձեռագրեր՝ նրանք վերադարձան հայրենիք, որտեղ հիմնեցին բուդդայական համայնքներ, սանսկրիտը սովորեցրին իրենց հայրենակիցներին և թարգմանեցին հնդկական գրականության գործերը իրենց լեզուներով։ Այսպիսով, հնդկական մշակույթը ներթափանցեց Ասիայի ամենահեռավոր երկրները:

Համալսարանը զբաղեցնում էր 30 ակր տարածք։ Այստեղ երեք մեծ գրադարան կար՝ Ռատնա Սագարա, Ռատնա Նիդի, Ռատնա Ռանջանա, որոնցից մեկը ինը հարկանի էր։ Նալանդան հայտնի է մեծագույն բուդդայական մտածողներով, որոնց թվում են Նագարջունան, Արյադեվան, Դհարմապալան, Սիլաբհադրան, Սանտարակշիտան, Կամալասելան, Բհավիվեկան, Դիգնագան, Դարմակիրտին։ Նրանց ստեղծագործությունները ներկայացված են տասնչորս տիբեթերեն և չինարեն թարգմանություններով։ Բնօրինակները, սակայն, մոռացության մատնվեցին, երբ մահմեդական զավթիչները Բհակիար Խիլջիի գլխավորությամբ այրեցին համալսարանը և գլխատեցին վանականներին 1037 թվականին: Մինչև այս պահը Նալանդան ծաղկեց հազար տարի, իմաստության և ուսման շտեմարան էր, իր տեսակի մեջ միակն ամբողջ աշխարհում:

Ցավոք, մենք կարող ենք տեսնել միայն վանքի ավերակները։ Բայց դրանք նաև աչքի են ընկնում իրենց մասշտաբներով։ Ըստ հնագետների՝ շենքերի մեծ մասը դեռ թաքնված է գետնի տակ։ Բայց քանի որ նույնիսկ այն, ինչ արդեն բաց է աչքի առաջ, ընդգրկում է մեկուկես հարյուր հազար քառակուսի մետր տարածք, կասկած չկա, որ համալսարանը տպավորիչ չափերի էր։

Նույնիսկ վանքերի ավերակները թույլ են տալիս տեսնել շատ բան՝ դասասենյակներ, ուսանողական սենյակներ, ճաշ պատրաստելու սենյակներ, նույնիսկ կարելի է տեսնել, թե ինչպես է դասավորվել օդափոխության և կոյուղու համակարգը։ Պատերի լայն հիմքերն ու պահպանված հիմքերը թույլ են տալիս պատկերացնել շենքերի չափերը։

Համալիրի կենտրոնում կանգնած էր մեծ ուսումնական հաստատություն՝ իրեն կից ութ առանձին ընդարձակ սրահներով։ Առասպելական գեղեցիկ տաղավարները պսակում էին շքեղ, վառ գույներով բազմահարկ շենքեր։ Դրանց մեջ աչքի է ընկել աստղադիտարանը, որը, ըստ Սյուան Զանգի, հուզվել է ամպերի իր բարձր գագաթով։

Հոգևորականների և ուսուցիչների համար նախատեսված բազմաթիվ սենյակները՝ խմբավորված բակերում, առանձնանում էին հարդարման հարստությամբ՝ ներկված քիվեր, փորագրված ճաղավանդակներ, փորագրություններով ու նկարներով ծածկված կարմիր սյուներ, տանիքներին փայլում էին վառ գույնի սալիկները և փայլում հազարավոր երանգներով։

Առանձին շինություններ 60 մ-ից ավելի բարձրություն ունեին, իսկ մեկում՝ հինգ հարկանի շենքում, կար 24 մ բարձրությամբ պղնձե արձան, տանիքները ծածկված էին, հնարավոր է՝ ոսկեզօծ պղնձով կամ գունավոր սալիկներով։ Ներքին հարդարման մեջ օգտագործվել են թանկարժեք քարեր և գոհարներ։ Փայտե սյուներն ու ճառագայթները վառ ներկված էին (հաճախ կարմիր): Նալանդայի ամենաբարձր շենքը, որը հասնում էր մոտ 90 մ բարձրության, իր դարաշրջանի ամենամեծ կառույցներից մեկն էր:

Նալանդան, ինչպես Հռոմը, անմիջապես չի կառուցվել։ Մի քանի դար պահանջվեց, որպեսզի նա համբավ ձեռք բերի և իր քաղաքակրթական ազդեցությունը տարածի ոչ միայն ողջ երկրում, այլև այնպիսի հեռավոր երկրներում, ինչպիսիք են Ճապոնիան, Ճավան, Կորեան, Չինաստանը կամ Տիբեթը:

Լեգենդն ասում է, որ Պավարիկի մանգոյի պուրակը Բիհարում օծվել է անձամբ Գաուտամա Բուդդայի կողմից: Իսկ ավելի ուշ Աշոկա թագավորն այստեղ կառուցեց Վիհարա (վանքը) և հազարավոր գիտնականներ հնարավորություն ստացան գիտությամբ զբաղվել անթիվ սրահներում և տաճարներում։

Ենթադրվում է, որ այս վանքերի անունով ամբողջ տարածաշրջանը, իսկ հետո հնդկական նահանգը սկսեց կոչվել Բիհար։ Այժմ, իր հարուստ ժառանգության շնորհիվ, Նալանդայի համալսարանը դարձել է կրթության և մշակույթի միջազգային կենտրոն: Նախաբուդդայական ժառանգությունը բաղկացած էր Վեդաների և Պուրանաների հնագույն գիտելիքից, բուդդայականը` Պիտակայի, Դհամմապադայի, Աբհիդհամմայի ծածկագրերից այնպիսի հնագույն մտածողների մեկնաբանություններով, ինչպիսիք են Նագարջունան և Վասիբունդան, որոնք միավորել և երեսապատել են տարբեր գիտելիքները:

Նալանդան միշտ եղել է հանրակացարաններով համալսարան, որն այժմ կոչվում է կամպուս: Հիմա՝ ճիշտ ժամանակին ընդունելության քննություններ, առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում հետևյալը. Նալանդայի համալսարանի «աշխատակազմում» հնագույն ժամանակներից կային «Դարպասապահներ կամ Դարպասապահներ»՝ շատ բարձր աստիճանի գիտնականներ, ովքեր լավ գիտեն իրենց առարկան և ընտրվում են երկրի լավագույններից՝ դիմորդներին անհապաղ հետազոտելու համար։ ժամանելիս. Ընդունելության քննությունը շատ ծանր էր. Յուրաքանչյուր տասից միայն յոթ կամ ութ գիտնական կարող էին այն հաջողությամբ անցնել: Հետևաբար, նրանք, ովքեր լավ չէին տիրապետում գիտություններին, նորից ու նորից գալիս էին Նալանդայի դարպասները, քանի դեռ նրանց պատրաստվածության մակարդակը հարմարեց Դարպասներին: Եվ չափանիշ կարող էր լինել միայն սեփական վաստակը, բայց ոչ հարստությունը կամ աստիճանը։ Կան գրառումներ, որ նույնիսկ կառավարիչների ընտանիքների գիտնականները մերժվել են, թեև Նալանդայի ծախսերը ծածկվել են հենց թագավորական դրամաշնորհներով (թեև ապահովված են գյուղացիներից գանձվող հարկերով. կան ապացույցներ, որ մի քանի գյուղերից նման վճարներ տրվել են Նալանդային՝ իր հանրակացարանների և կառավարման տաճարների ու վանքերի սպասարկումը): Շատ չինացի գիտնականներ սովորել են Նալանդայում՝ թողնելով հուշեր, որոնք կարող են օգտագործվել համալսարանի ակադեմիական կյանքի ոճը վերարտադրելու համար:

Օրինակ, ըստ I-Sing-ի, դիմորդի նվազագույն տարիքը տարիներն էին: Իսկ նրանք, ովքեր արդեն սովորել էին ինչ-որ այլ համալսարանում, ընդունվեցին այստեղ՝ էլ ավելի բարձր գիտելիքներ ստանալու համար։ Այսպիսով, չինացի ուխտագնաց Հիուեն Ցանգը, ով Նալանդա է ժամանել «բարի թագավոր Հարշի» ժամանակ, վկայում է, որ «տարբեր քաղաքներից սովորած տղամարդիկ, ձգտելով ճանաչվել քննարկումների ժամանակ, բազումներով եկել են այստեղ՝ փարատելու իրենց կասկածները»։ Նալանդայի դարպասապահներն իրականում հնդկական գիտելիքի գանձարանի պահապաններն էին։ Միևնույն ժամանակ, ողջունվում էր ցանկացած ոք, ով ցանկանում էր մասնակցել փիլիսոփայության, կրոնի, իրավագիտության կամ պարզապես կյանքի ցանկացած իրավիճակի վերաբերյալ բաց քննարկմանը:

Գիտելիքների մեծագույն կենտրոնում սովորելը շատ հեղինակավոր էր։ Բացի այդ, ամենահեռավոր երկրներից մարդկանց այստեղ գրավում էր ուսուցման բազմամասնագիտական մոտեցումը: Ճիշտ է, աստվածաբանությունը պարտադիր առարկա էր, բայց ոչ պակաս եռանդով դասավանդվում էին այլ առարկաներ, այդ թվում՝ բժշկությունը։ Քերականությունն ու հնչյունաբանությունը, ստուգաբանությունը, պատմությունը և յոգան ներառված էին ժամանակացույցում։ Նույնիսկ ... նետաձգություն էին սովորեցնում:

Վերոհիշյալ Հիեն Ցանգը Հնդկաստան է մեկնել Գոբի անապատով և Հիմալայներով: Նա համալսարանում մնաց 17 տարի՝ սկզբում որպես ուսանող, ապա որպես պրոֆեսոր՝ Շիլաբհադրայի ղեկավարությամբ։ Նալանդայում նրան դիմավորեցին դարպասի մոտ հազար լամպերով, որովհետև նրա էրուդիտիայի և համբավի մասին լուրերը համալսարան էին հասել նրանից առաջ։ Այստեղ նա սովորեց իրավագիտության մագիստրոսի կոչում ստանալու համար, իսկ հետո դարձավ ամբողջ հսկայական համալսարանի փոխտնօրեն։ Դիմորդը շատ արագ վերածվեց ուսանողի, որին վստահված էր խորը հետազոտություն, որը պահանջում էր երկար ու վտանգավոր ճանապարհորդություններ։

Ցանգի նկարագրությունների համաձայն՝ Նալանդայում առօրյան լի էր տարատեսակ ծեսերով։ Առավոտը սկսվեց աբլետի կանչով։ Թվում է, թե լոգանք ընդունելը պարտադիր էր բոլորի համար։ Ավելին, առավոտյան ողողումը նշանակվել է, որպեսզի բոլորը կատարեն հատուկ իր համար հատկացված ժամին։ Դրան հաջորդեց Բուդդայի սրբազան պատկերի ողողումը ծաղկաթերթերով՝ ուղեկցվող ասմունքով ու շարականների երգեցողությամբ։ Սուղ նախաճաշից հետո բոլորը հավաքվեցին դահլիճներում՝ քննարկումների և ուսումնական պարապմունքների։ Ընթրիքից հետո տեղի ունեցավ ևս մեկ ծես՝ քահանաները հավաքվել էին վանքի գլխավոր խցում և երգում էին Բուդդայի փառաբանող աղոթքները։ Իսկ աղոթքի հարյուրավոր ամբիոններում ուսանողները պետք է ամեն օր գոնե մի քանի րոպե անցկացնեին: Երեկոները զբոսանքի ժամանակն էր։ Գիշերը հանգստի համար էր։

Սանսկրիտի իմացությունը պարտադիր էր։ Այն ներառում էր ոչ միայն այս մայր լեզվի քերականության կատարյալ տիրապետումը, այլեւ ճիշտ արտասանություն. Բարձր մեծ նշանակությունհամալսարանը տրվել է քննարկումների, որոնք կարող էին տեւել մինչեւ մեկ օր։ Գիտնականները նրանց միշտ ողջունել են, քանի որ նրանք նվիրված էին իրենց սիրելի գիտություններին, իսկ քննարկումներում նկատվում էր ինտելեկտների ակտիվ հարստացում և այն, ինչ այսօր կոչվում է «ուղեղային գրոհ»:

Ցանգը մեծապես տպավորված էր Նալանդայի կարգապահությամբ։ Համալսարանի գոյության 700 տարիների ընթացքում (մինչ այն ընդունվել է) դասադուլի կամ անկարգությունների ոչ մի դեպք չի գրանցվել, բացառությամբ ակադեմիական վեճերի։ Ճիշտ է, վերջիններիս մեջ, որոնք վերաբերում էին կարևոր սկզբունքներին, մարտերը «կյանքի համար չէին, այլ մահվան»: Պարտադիր գրավոր գործերգոյություն չուներ, թեև սովորական էր ձեռագիր տեքստերի պատճենումը։ Հիուեն Ցանգը և Յի Սինգը Նալանդայից իրենց հետ Չինաստան բերեցին նման գրքերի հսկայական բեռ:

Ուսանողներից սննդի, հագուստի և կացարանի համար գումար չի գանձվել։ Չկային պատիժներ. Ավելի ճիշտ. Յուրաքանչյուր իրավախախտ, որպես կանոն, անմիջապես գիտակցում էր իր հանցանքը և պատժում իրեն։ Իսկ ուսուցչի ու աշակերտի հարաբերությունները նման էին հոր ու որդու հարաբերություններին։ Ուսուցչի համար ամենամեծ ուրախությունն ու բարձրագույն պարգևն այն էր, եթե աշակերտը ստվերում է իր դաստիարակին: Ուսանողները և դասախոսները կրում էին միանման դեղին խալաթներ՝ «փաթաթված գոտկատեղի և մեջքի շուրջը և բռնված գոտկատեղից, ներքնազգեստը՝ գոտկատեղին փաթաթված, ծնկներից ցած իջած»: Սնունդը շատ պարզ էր՝ տարբեր գյուղերից երկու հարյուր տանտերերի կողմից առաքված ապրանքներից։

Բայց համալսարանի պատերի ներսում նաև սպորտի տեղ կար։ Ուսանողներին թույլատրվել է ըմբշամարտ, բռնցքամարտ, տարբեր խաղեր(բայց ոչ զառախաղ, չնայած այն հանգամանքին, որ այդ ժամանակ հնդկական հասարակության մեջ նման զվարճանքը շատ տարածված էր):

Ցավոք, Նալանդայի երանելի դարավոր կյանքը մի անգամ կտրուկ ընդհատվեց։ Նվաճողները մի քանի ժամում ավերեցին Գիտելիքի քաղաքը։ Լեգենդն ասում է, որ մի քանի վանականներ նետվել են թշնամու ոտքերի մոտ՝ փորձելով փրկել գոնե Ռատնավոդիին՝ աշխարհահռչակ գրադարանը: Սակայն գրքերի հետ միասին նրանք իրենք էլ նետվեցին կրակի մեջ։ Փրկվածները փախել են։ Այսպիսով, մնաց միայն Նալանդայի և նրա պատմության հիշողությունը, որը հետագայում ներկայացրեց եվրոպացիներին նախ Հեմիլթոնը, իսկ հետո Ալեքսանդր Կանինգհեմը:

Քսաներորդ դարը եկել է: 1915 թվականին առաջին պեղումները կազմակերպվեցին հնագույն համալսարանի կազմում։ Դրանք շարունակվեցին մոտ քսան տարի։ Եվ հիմա կրկին գիտնականներ են հավաքվում մոտակայքում գտնվող Նավ քաղաքում հին Նալանդա- վերականգնել գիտելիքի այս մեծագույն կենտրոնի փառքը: