Գրությունը

«Իլիականի» և «Ոդիսականի» հերոսները Հոմերոսի բանաստեղծություններում. AT վերջ XVIII - վաղ XIXդարում տարբեր երկրներԱրևմտյան Եվրոպան հրապարակեց առաջին ծածկագրերը ժողովրդական հեքիաթներև լեգենդներ, երգեր, բալլադներ և գրական հեքիաթներ: Առաջանում են գիտության նոր ճյուղեր՝ բանահյուսություն և ազգագրություն։ Ֆրանսիական հեղափոխության պատճառած պատմական մեծ ցնցումների ժամանակաշրջանում և Նապոլեոնյան պատերազմներԵրբ փոխվում էին ողջ ժողովուրդների ու երկրների ճակատագրերը, ժողովրդական արվեստին դիմելը սոցիալական խոր իմաստ ուներ։

Բանահյուսության ստեղծագործություններում ռոմանտիկները գնահատում էին միամտությունն ու ինքնաբերությունը՝ նրանց մեջ տեսնելով ժողովրդի հոգու անմղձված հայելին։ Բայց քանի որ ռոմանտիզմն ինքնին միատարր միտում չէր, ոմանք արհեստականորեն ընդգծում էին նահապետական ​​գիտակցության առանձնահատկությունները, իսկ մյուսները (հեղափոխական ռոմանտիկներ) հիմնականում փնտրում էին հայրենասիրական քաջության և ազատասիրության օրինակներ: Առաջադեմ մտքի զարգացման հետ կապված էր նաև հնությամբ հմայվածությունը: «1827 թվականին ես տասնհինգ տարեկան էի, - հիշում է Ա. Ի. Հերցենը իր օրագրում, - իմ գլխում թափառում էին հնագույն հանրապետականության գաղափարները, ես հաստատապես հավատում էի, որ «կծագի գրավիչ երջանկության արշալույսը»1: Դեկաբրիստները, իսկ նրանցից հետո՝ հեղափոխական դեմոկրատները, տեսան հնագույն պատմությունիսկ պոեզիան «բարոյականության գեղագիտական ​​դպրոց»։

Այս ժամանակահատվածում դեռահասները մեծ ոգևորությամբ կարդում էին Պլուտարքոսը (տե՛ս էջ 20), «Իլիականը» և «Ոդիսականը», ցուցահանդեսներ. Հունական դիցաբանությունՌուսական մշակույթի մեջ արժեքավոր ներդրում են ունեցել Ն. Ի. Գնեդիչը և Վ. Ա. Ժուկովսկին Հոմերոսյան էպոսի բանաստեղծական թարգմանություններով։ Առաջինը պատկանում է «Իլիական» (1829 թ.), երկրորդը՝ «Ոդիսական» (1848-1849 թթ.) թարգմանությանը։

Գնեդիչի թարգմանության առավելությունը մեջ է ճշգրիտ փոխանցումլեզվի բնօրինակ, ուժ և վառ պատկերացում: Միևնույն ժամանակ, նրա թարգմանությունը լցված է արխաիզմներով և պահպանվում է բարձր հռետորական ոճով, որը բնորոշ չէ բնագրին։ Ժուկովսկին, ի տարբերություն Գնեդիչի, թքած ունի թարգմանված տեքստի ճշգրիտ վերարտադրման վրա։ «Արձակով թարգմանիչը ստրուկ է. չափածո թարգմանիչը մրցակից է»,- ասաց Ժուկովսկին։ «Ոդիսականի» նրա տառադարձումը կատարվել է ոչ թե հին հունարեն բնագրից, այլ գերմանական միջգծայինից, բայց այն առանձնանում է նույն մեղեդայնությամբ և մեղեդիով, ինչ բառի այս կախարդի ամբողջ պոեզիան, որին Պուշկինն անվանել է «թարգմանության հանճար»: «

Բայց երբ լեզուն թարմացվեց, հին թարգմանությունները հնացան։ AT վերջ XIXդարում, Իլիականը վերստեղծվել է բնագրի համաձայն Ն.Մ.Մինսկու կողմից, մ Խորհրդային ժամանակ- Վ.Վ.Վերեսաևը, ով նաև բանասիրական ճշգրտության է հասել Ոդիսականի թարգմանության մեջ: Ցավոք, Վերեսաևը բավականաչափ բանաստեղծական չէ և չկարողացավ գերազանցել իր նախորդներին։ Ժամանակակից հրատարակություններում համար դպրոցական գրադարաններՀոմերոսը տպագրվում է հապավումներով՝ «Իլիական» - սովորաբար թարգմանվում է Մինսկի կողմից, «Ոդիսական» - դեռ Ժուկովսկու տեքստով։

Հոմերոսյան էպոսը ձևավորվել է մ.թ.ա. 9-8-րդ դարերում։ ե., կոմունալ–ցեղային համակարգի փլուզման և հին դասակարգային հասարակությանն անցնելու ժամանակ։ Առասպելներն իրենք, որոնք կազմում են էպոսի հիմքը, առաջացել են շատ ավելի վաղ։ Առասպելաբանությունը առաջացել է պարզունակ մտածողությունից՝ որպես «անգիտակցաբար գեղարվեստական» (Մարքս) ստեղծագործություն: Զարգացման արխայիկ փուլերում առասպելներն ընդունվել են ճշմարտության համար. նրանք միամիտ-ֆանտաստիկ ձևով բացատրել են իրական երևույթների ծագումն ու պատճառները: Առասպելները միաժամանակ արտահայտում էին կրոնական, բարոյական և «գիտական» գաղափարներ։ Դիցաբանությունը պարզունակ ցեղային հասարակության համընդհանուր գաղափարախոսությունն էր: Բայց Հոմերոսի դարաշրջանի Հունաստանում այն ​​արդեն վերածվել է «պատմության»՝ ամբողջովին չկորցնելով իր կապը կրոնի հետ, այն ծառայել է որպես ոգեշնչման անսպառ աղբյուր՝ նախ պատմողների, իսկ հետո՝ բանաստեղծների համար։ Առասպելներն իրենց սկզբնական տեսքով չեն պահպանվել։ Դրանց ծանոթանում ենք գրական աղբյուրների միջոցով։

Հին առասպելների սյուժեները լայնորեն օգտագործվել են տարբեր դարաշրջանների և երկրների բազմաթիվ գրողների, նկարիչների, քանդակագործների, երաժիշտների կողմից: Մեր լեզվում դեռևս ապրում են հունական դիցաբանությունից փոխառված փոխաբերական արտահայտությունները։ Հին Հունաստանի առասպելները պահպանում են մնայուն գեղարվեստական ​​արժեք: Նրանք ֆիքսում են «մարդկային հասարակության մանկությունը», որը, ըստ Կ. Մարքսի, ամենագեղեցիկ զարգացել է Հելլադում և մեզ համար հավերժական հմայք ունի, ինչպես երբեք չկրկնվող քայլ2: Աստվածների և հերոսների մասին պոետիկ հեքիաթները արտացոլում են զանգվածների աշխատանքային փորձն ու ձգտումները, հին մարդկանց պատկերացումները բնության ուժերի և իրական պատմական իրադարձություններերեք հազար տարի առաջ (Տրոյական պատերազմ, Յոթի արշավանքը Թեբեի դեմ և այլն):

Դժվար է գերագնահատել լավ մանկական գրքերի գեղագիտական ​​և դաստիարակչական արժեքը, որոնք գեղարվեստական ​​ներկայացում են տալիս: հին հունական առասպելներև հերոսական էպոս։

Բազմաթիվ թարգմանված հրատարակություններից ժամանակին հատկապես հայտնի էր ամերիկացի ռոմանտիկ գրող Նաթանիել Հոթորնի (1804-1864) «Հրաշքների գիրքը» (1852): Առասպելների ազատ վերապատմումը, որը լրացվում է հեղինակի ստեղծագործական երևակայությամբ, դրանք վերածում է գրական հեքիաթների։ «Առասպելաբանությունը», - գրել է Ն. Նա ինքը նախաբանում ասում է, որ հին հույների բանաստեղծական ավանդույթներն իրենց բանաստեղծական կողմում պատկանում են բոլոր դարաշրջաններին և ժողովուրդներին, և որ, հետևաբար, յուրաքանչյուր ժողովուրդ միշտ իրավունք ունի յուրացնելու դրանք ոչ թե իր մեռած անշարժության մեջ, այլ կենդանի վերամշակման մեջ՝ համապատասխան։ ժամանակի պայմաններով։ Նայելով հարցին այս տեսանկյունից, Հոթորնին հաջողվեց գրել մի քանի իսկապես աշխույժ և հետաքրքիր պատմություններ ... », - Ն. Գ. Չերնիշևսկին շատ ավելի խիստ է «Հրաշքների գրքի» իր գնահատականում: Հեղինակի տաղանդին հարգանքի տուրք մատուցելիս նա կտրականապես դեմ է արտահայտվել հունական առասպելների խեղաթյուրմանը։

Դիցաբանական սյուժեների համակարգված վերապատմումը բազմիցս հրատարակված թարգմանված գրքերի բովանդակությունն է՝ Ստոլի «Դասական հնության առասպելներ», Պետիսկուսի «Օլիմպոս», Շվաբի «Դիցաբանություն», Զեմանի «Դիցաբանություն»։ Նշված գրքերը վաղուց փոխարինվել են ռուս պատմաբան Ն. Ա. Կունի (1877-1940) հայտնի աշխատությամբ՝ «Ինչ են պատմել հին հույները իրենց աստվածների և հերոսների մասին»։ Բարելավելով տեքստը խմբագրությունից հրատարակություն՝ հեղինակը առասպելների գեղարվեստական ​​ներկայացման մեջ փորձել է ավելի մոտ մնալ աղբյուրներին՝ հունական և հռոմեական գրականության ստեղծագործություններին, որոնք մեզ փոխանցել են պատմություններ մի քանի լրացնող տարբերակներով: Կունին հաջողվել է փոխանցել հին պոեզիայի ոգին, սակայն առասպելներն իրենք երբեմն արհեստականորեն բարդ են թվում: AT վերջին տարիներըԿունի գիրքը լույս է տեսնում «Հին Հունաստանի լեգենդներն ու առասպելները» վերնագրով։

Հարկ է նշել նաև հունգարացի հետազոտող Իմրե Թրենչենի-Վալդապֆելի «Դիցաբանություն» (Մ., 1959) աշխատությունը, որը, ինչպես ասվում է Վ. Ի. Ավդիևի նախաբանում, «ձգտում է բացահայտել առասպելների պատմական հիմքը՝ առանձնացնելով ժողովրդական տարրերը։ առասպելական հնագույն դիցաբանական սյուժեների և մոտիվների հետագա գեղարվեստական ​​մշակումից։ Բացի այդ, հունգարացի գիտնականը սյուժետային համապատասխանություններ, մտերիմ մոտիվներ ու պատկերներ է գտնում այլ ժողովուրդների առասպելներում։ Առանձնանում է լեհ ականավոր արձակագիր Յան Պարանդովսկու (ծն. 1895) «Դիցաբանություն» հասկացության օրիգինալ լուծմամբ՝ գրող Ն.Դուբովի թարգմանությամբ։ Չսահմանափակվելով առասպելների և լեգենդների գեղարվեստական ​​վերապատմմամբ՝ Պարանդովսկին, ըստ թարգմանչի, «20-րդ դարի մարդու համար որքան հնարավոր է, վերստեղծում է դիցաբանություն ստեղծող մարդկանց հոգևոր աշխարհը, հետևում նրանց կրոնական համոզմունքների զարգացմանը. ոմանց մահն ու նորերի ի հայտ գալը, էսքիզներ մեծ նկարկյանքը, հին հույների և հռոմեացիների կյանքը, կարծես ընթերցողին տանում է այն ժամանակվա մթնոլորտը։

Այս ստեղծագործության վերաբերյալ այլ գրություններ

Հեկտորի կերպարի բնութագրերը Պատերազմի և դրա դաժանության դատապարտման «Իլիական» հումանիստական ​​պաթոսը

Տրոյական պատերազմը պատերազմ է, որի մասին լեգենդները տարածված են եղել հույն ժողովրդի մեջ դեռևս Հոմերոսյան էպոսի շարադրումից առաջ. այն փաստը, որ Աքիլեսը, Ատրիդը, Ոդիսևսը, Այաքսը Մեծը, Այաքսը Փոքրը, Հեկտորն արդեն ծանոթ են նրանց։

Այս լեգենդի ցրված հատվածները պատկանում են տարբեր դարերի ու հեղինակների և ներկայացնում են քաոսային մի խառնուրդ, որում պատմական ճշմարտությունն աննկատ թելերով կապված է առասպելի հետ։ Ժամանակի ընթացքում, սյուժեի նորույթով ունկնդրի նկատմամբ հետաքրքրություն առաջացնելու ցանկությունը բանաստեղծներին դրդեց ավելի ու ավելի շատ նոր հերոսներ ներկայացնել իրենց սիրելի լեգենդների մեջ՝ Իլիականի և Ոդիսականի հերոսներից, Էնեասից, Սարպեդոնից, Գլաուկուսից, Դիոմեդեսից, Ոդիսևսից: և շատ երկրորդական կերպարներ, ըստ որոշ վարկածների, բոլորովին խորթ են տրոյական լեգենդի հնագույն տարբերակին: Մի շարք այլ հերոսական անձնավորություններ, ինչպիսիք են Ամազոնյան Պենտեզիլիան, Մեմնոնը, Թելեֆը, Նեոպտոլեմը և այլք, մտցվել են Տրոյայի ճակատամարտերի մասին լեգենդների մեջ:

Տրոյական պատերազմի իրադարձությունների մասին պահպանված առավել մանրամասն պատմությունը պարունակվում է 2 բանաստեղծություններում՝ «Իլիական» և «Ոդիսական»: Տրոյական հերոսները և Տրոյական պատերազմի իրադարձությունները իրենց համբավը հիմնականում պարտական ​​են այս երկու բանաստեղծություններին: Հոմերը համարում է քվազի-

Էպոսի պատմական մեկնաբանությունը

Լինելով շատ հետաքրքիր և արժեքավոր նյութ գրականագետի ձեռքում, որպես ժողովրդական արվեստի օրինակներ, այս լեգենդները մեծ հետաքրքրություն են ներկայացնում նաև պատմաբանի համար։ Հնում Տրոյական պատերազմը ճանաչվել է որպես պատմական իրադարձություն։ Այս տեսակետը, որը գերիշխում էր մինչև 19-րդ դարը որպես դոգմա, ներկայումս ընդունվում է պատմական քննադատության կողմից, թեև վերջին հետազոտողներից ոմանք թույլ չեն տալիս վերաբերվել լեգենդին որպես պատմական աղբյուրի։

Ժողովուրդների մեծամասնության առասպելները առասպելներ են հիմնականում աստվածների մասին: Հին Հունաստանի առասպելները բացառություն են. մեծ մասամբ դրանք ոչ թե աստվածների, այլ հերոսների մասին են։ Հերոսները մահկանացու կանանցից աստվածների որդիներ, թոռներ և ծոռներ են. նրանք սխրանքներ գործեցին, մաքրեցին երկիրը հրեշներից, պատժեցին չարագործներին և զվարճացրին նրանց ուժերը ներքին պատերազմներ. Երբ նրանցից դժվարացավ Երկրի համար, աստվածներն այնպես արեցին, որ նրանք իրենք սպանեցին միմյանց մեծագույն պատերազմում՝ Տրոյան. »:

«Իլիոն», «Տրոյա»՝ նույն հզոր քաղաքի երկու անուններ Փոքր Ասիայում՝ Դարդանելի ափին մոտ։ Այս անուններից առաջինից տրոյական պատերազմի մասին հունական մեծ բանաստեղծությունը կոչվում է «Իլիական»: Նրանից առաջ ժողովրդի մեջ եղել են միայն կարճ բանավոր երգեր հերոսների սխրագործությունների մասին՝ էպոսներ կամ բալլադներ։ Դրանցից մի մեծ բանաստեղծություն է հորինել լեգենդար կույր երգիչ Հոմերը, և նա հորինել է այն շատ հմտորեն. նա երկար պատերազմից միայն մեկ դրվագ ընտրեց և այնպես բացեց, որ արտացոլի ողջ հերոսական դարաշրջանը։ Այս դրվագը հույն հերոսների վերջին սերնդի մեծագույն «Աքիլլեսի» բարկությունն է։

Տրոյական պատերազմը տևեց տասը տարի։ Տասնյակ հույն թագավորներ և առաջնորդներ հավաքվել էին Տրոյայի դեմ արշավի ժամանակ հարյուրավոր նավերի վրա հազարավոր զինվորներով. նրանց անունների ցուցակը պոեմում մի քանի էջ է զբաղեցնում: Գլխավոր առաջնորդը թագավորներից ամենաուժեղն էր՝ Արգոս քաղաքի կառավարիչ Ագամեմնոնը; Նրա հետ էին նրա եղբայրը՝ Մենելաոսը (հանուն որի պատերազմը սկսվեց), հզոր Այաքսը, ջերմեռանդ Դիոմեդեսը, խորամանկ Ոդիսևսը, իմաստուն ծեր Նեստորը և ուրիշներ. բայց ամենահամարձակը, ուժեղն ու ճարտարը երիտասարդ Աքիլեսն էր՝ ծովային աստվածուհի Թետիսի որդին, որին ուղեկցում էր իր ընկեր Պատրոկլոսը։ Տրոյացիներին կառավարում էր ալեհեր թագավոր Պրիամը, նրանց բանակի գլխավորում էր Պրիամոս Հեկտորի քաջարի որդին, նրա հետ եղբայր Պարիսը (որի պատճառով էլ սկսվեց պատերազմը) և բազմաթիվ դաշնակիցներ ամբողջ Ասիայից։ Աստվածներն իրենք են մասնակցել պատերազմին. արծաթե զենք ունեցող Ապոլոնը օգնել է տրոյացիներին, իսկ երկնային թագուհի Հերան և իմաստուն ռազմիկ Աթենասը՝ հույներին: Գերագույն աստվածը՝ ամպրոպային Զևսը, բարձր Օլիմպոսից հետևեց մարտերին և կատարեց իր կամքը։

Պատերազմը սկսվեց այսպես. Նշվեց հերոս Պելևսի և ծովային աստվածուհի Թետիսի հարսանիքը՝ վերջին ամուսնությունը աստվածների և մահկանացուների միջև: (Սա նույն ամուսնությունն է, որից ծնվել է Աքիլեսը:) Խնջույքի ժամանակ տարաձայնության աստվածուհին նետել է ոսկե խնձոր, որը նախատեսված է «ամենագեղեցիկի» համար: Երեք հոգի վիճեցին խնձորի պատճառով՝ Հերան, Աթենան և սիրո աստվածուհի Աֆրոդիտեն: Զևսը հրամայեց տրոյացի արքայազն Պարիսին դատել նրանց վեճը: Աստվածուհիներից յուրաքանչյուրը նրան խոստացավ իր նվերները. Հերան խոստացավ նրան թագավոր դարձնել ամբողջ աշխարհի վրա, Աթենային՝ հերոս և իմաստուն, Աֆրոդիտեն՝ ամենագեղեցիկ կանանց ամուսինը: Փերիսը խնձորը նվիրեց Աֆրոդիտեին. Դրանից հետո Հերան և Աթենան դարձան Տրոյայի հավերժական թշնամիները: Աֆրոդիտեն օգնեց Փարիզին հրապուրել և Տրոյա տանել կանանցից ամենագեղեցիկին՝ Հելենին, Զևսի դստերը, Մենելաոս թագավորի կնոջը: Ժամանակին ամբողջ Հունաստանի լավագույն հերոսները սիրաշահում էին նրան և, որպեսզի չվիճեն, համաձայնեցին այսպես. պատերազմ գնա նրա հետ: (Բոլորը հույս ունեին, որ նա կլինի ընտրյալը:) Հետո Հելենն ընտրեց Մենելաոսին; Այժմ Փերիսը նորից գրավել է նրան Մենելաուսից, և նրա բոլոր նախկին հայցվորները պատերազմել են նրա դեմ։ Միայն մեկը՝ ամենափոքրը, չամուսնացավ Ելենայի հետ, չմասնակցեց ընդհանուր համաձայնությանը և գնաց պատերազմ միայն իր քաջությունը դրսևորելու, ուժ ցույց տալու և փառք ձեռք բերելու համար։ Աքիլեսն էր։ Այնպես որ աստվածներից ոչ մեկը չմիջամտեց ճակատամարտին։ Տրոյացիները շարունակում են իրենց գրոհը Հեկտորի և Սարպեդոնի գլխավորությամբ՝ Զևսի որդի, Զևսի որդիներից վերջինը երկրի վրա։ Աքիլեսն իր վրանից սառնասրտորեն հետևում է, թե ինչպես են հույները փախչում, ինչպես են տրոյացիները մոտենում իրենց ճամբարին. նրանք պատրաստվում են հրկիզել հունական նավերը։ Հերան վերևից տեսնում է նաև հույների փախուստը և հուսահատ որոշում է խաբել՝ Զևսի դաժան ուշադրությունը շեղելու համար։ Նա հայտնվում է նրա առջև Աֆրոդիտեի կախարդական գոտում, սեր առաջացնելով, Զևսը բռնկվում է կրքով և միավորվում նրա հետ Իդայի գագաթին. ոսկե ամպը պարուրում է նրանց, և նրանց շուրջը երկիրը ծաղկում է զաֆրանով և հակինթներով: Սիրուց հետո գալիս է քունը, և մինչ Զևսը քնում է, հույները հավաքում են իրենց քաջությունը և կանգնեցնում տրոյացիներին: Բայց քունը կարճ է. Զևսն արթնանում է, Հերան դողում է նրա բարկությունից և նա ասում է նրան. «Կարողացիր դիմանալ. ամեն ինչ քո ճանապարհով կլինի, և հույները կհաղթեն տրոյացիներին, բայց ոչ մինչև Աքիլլեսը կհանդարտեցնի իր զայրույթը և կռվի, այնպես որ ես խոստացա աստվածուհուն: Թետիս»։

Բայց Աքիլլեսը դեռ պատրաստ չէ «իր զայրույթը վայր դնելու», և նրա փոխարեն հույներին օգնելու է դուրս գալիս նրա ընկեր Պատրոկլոսը. նրան ցավ է պատճառում տեսնել դժվարության մեջ գտնվող իր ընկերներին: Աքիլլեսը նրան տալիս է իր զինվորներին, իր զրահը, որից սովոր են վախենալ տրոյացիները, իր կառքը՝ լծված մարգարեական ձիերով, որոնք կարող են խոսել և մարգարեանալ: «Վերե՛ք տրոյացիներին ճամբարից, փրկե՛ք նավերը», - ասում է Աքիլլեսը, - բայց մի տարվեք հետապնդումից, մի վտանգեք ինքներդ ձեզ: Ա՜խ, թող բոլորը մեռնեն, թե հույները, թե տրոյացիները, - մենք մենակ ձեզ հետ Տրոյան կվերցնեինք։ Իսկապես, տեսնելով Աքիլլեսի զրահը, տրոյացիները դողացին և ետ դարձան. իսկ հետո Պատրոկլոսը չդիմացավ և շտապեց հետապնդելու նրանց։ Զևսի որդին՝ Սարպեդոնը, դուրս է գալիս նրան ընդառաջ, և Զևսը բարձրությունից նայելով տատանվում է. «Չպե՞տք է փրկենք մեր որդուն»։ - և անբարյացակամ Հերան հիշում է.

«Ո՛չ, թող ճակատագիրը կատարվի»: Սարպեդոնը լեռնային սոճիի պես փլվում է, կռիվը եռում է նրա մարմնի շուրջը, և Պատրոկլոսը շտապում է ավելի հեռու՝ Տրոյայի դարպասները։ «Հեռո՛ւ Ապոլոնը բղավում է նրան. «Տրոյային վիճակված չէ վերցնել ո՛չ քեզ, ո՛չ նույնիսկ Աքիլեսին»։ Նա չի լսում; այնուհետև Ապոլլոնը, ամպի մեջ փաթաթված, հարվածում է նրա ուսերին, Պատրոկլոսը կորցնում է ուժը, գցում է վահանը, սաղավարտն ու նիզակը, Հեկտորը վերջին հարվածը հասցնում է նրան, և Պատրոկլոսը, մահանալով, ասում է. !»

Լուրը հասնում է Աքիլեսին. Պատրոկլոսը մահացել է, Հեկտորը ցայտում է աքիլեսյան զրահով, ընկերները հերոսի դիակը հազիվ են դուրս բերել մարտից, հաղթական տրոյացիները հետապնդում են նրանց։ Աքիլլեսը ցանկանում է շտապել մարտի, բայց նա անզեն է. նա դուրս է գալիս վրանից ու գոռում, իսկ այս ճիչն այնքան սարսափելի է, որ տրոյացիները դողալով նահանջում են։ Գիշերը ընկնում է, և ամբողջ գիշեր Աքիլլեսը սգում է իր ընկերոջը և սպառնում է տրոյացիներին սարսափելի վրեժխնդրությամբ; Միևնույն ժամանակ, իր մոր՝ Թետիսի խնդրանքով, կաղ դարբին աստված Հեփեստոսն իր պղնձե դարբնոցում նոր սքանչելի զենք է ստեղծում Աքիլլեսի համար: Սա խեցի, սաղավարտ, մանգաղ և վահան է, և վահանի վրա պատկերված է ամբողջ աշխարհը՝ արևն ու աստղերը, երկիրը և ծովը, խաղաղ քաղաքը և պատերազմող քաղաքը, խաղաղ քաղաքում կա դատարան: և հարսանիք, դարան ու կռիվ պատերազմող քաղաքի առաջ, իսկ շրջակայքում՝ գյուղական վայրեր, գութան, բերքահավաք, արոտավայր, խաղողի այգի, գյուղական տոն և շուրջպար, իսկ մեջտեղում՝ քնարով երգիչ։

Գալիս է առավոտ, Աքիլլեսը հագնում է աստվածային սպառազինությունը և հավաքի է կանչում հունական բանակը։ Նրա զայրույթը չի մարել, բայց այժմ նա ուղղված է ոչ թե Ագամեմնոնի, այլ նրանց, ովքեր սպանել են իր ընկերոջը՝ տրոյացիներին և Հեկտորին: Նա հաշտություն է առաջարկում Ագամեմնոնին, և նա դա ընդունում է արժանապատվորեն. «Զևսն ու ճակատագիրը կուրացրել են ինձ, բայց ես ինքս անմեղ եմ»։ Բրիսեսին վերադարձնում են Աքիլեսին, նրա վրան են բերում հարուստ նվերներ, բայց Աքիլեսը գրեթե չի նայում նրանց. նա ցանկանում է կռվել, նա ցանկանում է վրեժ լուծել։

Չորրորդ ճակատամարտը գալիս է. Զևսը վերացնում է արգելքները. թող աստվածներն իրենք կռվեն ում համար ուզում են: Ռազմիկ Աթենան կռվում է կատաղած Արեսի հետ, ինքնիշխան Հերան՝ նետաձիգ Արտեմիսի հետ, ծովային Պոսեյդոնը պետք է զուգակցի Ապոլլոնի հետ, բայց նա կանգնեցնում է նրան տխուր խոսքերով. / Մարդկանց որդիները կարճատև տերևների պես են կաղնու անտառում. / Ես չեմ ուզում վիճել ձեզ հետ. թող նրանք իրենք թշնամանան:

Աքիլլեսը սարսափելի է. Նա կռվեց Էնեասի հետ, բայց աստվածները նրա ձեռքից հանեցին Էնեասին. Անհաջողությունից կատաղած Աքիլլեսը կործանում է տրոյացիներին առանց հաշվելու, նրանց դիակները խառնվում են գետի վրա, գետի աստված Սկամանդրը հարձակվում է նրա վրա՝ ավլելով պարիսպները, բայց հրեղեն աստված Հեփեստոսը խաղաղեցնում է գետը։

Փրկված տրոյացիները խմբերով վազում են քաղաք փախչելու համար; Հեկտորը միայնակ, երեկվա աքիլեսի զրահով ծածկում է նահանջը։ Աքիլլեսը հարձակվում է նրա վրա, իսկ Հեկտորը փախչում է՝ կամավոր և ակամա. նա վախենում է իր համար, բայց ուզում է Աքիլեսին շեղել ուրիշներից։ Երեք անգամ նրանք վազում են քաղաքով մեկ, և աստվածները նայում են նրանց բարձունքից։ Զևսը կրկին տատանվում է. «Չպե՞տք է փրկենք հերոսին»: - բայց Աթենան հիշեցնում է նրան.

«Թող ճակատագիրը կատարվի». Կրկին Զևսը բարձրացնում է կշեռքը, որի վրա երկու վիճակ է ընկած՝ այս անգամ Հեկտորն ու Աքիլեսը: Աքիլլեսի թասը վեր թռավ, Հեկտորի թասը թեքվեց դեպի անդրաշխարհը։ Իսկ Զևսը նշան է տալիս՝ Ապոլոն՝ թողնել Հեկտորին, Աթենա՝ օգնության գալ Աքիլեսին։ Աթենան բռնում է Հեկտորին, և նա դեմ առ դեմ հայտնվում է Աքիլեսի հետ։ «Ես խոստանում եմ, Աքիլես, - ասում է Հեկտորը, - եթե ես սպանեմ քեզ, ես կհանեմ քո զրահը, բայց ես չեմ դիպչի քո մարմնին. խոստացիր ինձ նույնը և քեզ: «Խոստումների տեղ չկա. Պատրոկլոսի համար ես ինքս քեզ կտոր-կտոր կանեմ և կխմեմ քո արյունը»։ Աքիլլեսը գոռում է. Հեկտորի նիզակը հարվածում է Հեփեստոսի վահանին, բայց ապարդյուն; Աքիլլեսի նիզակը հարվածում է Հեկտորի կոկորդին, և հերոսը ընկնում է «Վախեցիր աստվածների վրեժխնդրությունից» բառերով. «Գիտեմ, բայց նախ՝ դու»։ Աքիլլեսը պատասխանում է. Նա սպանված թշնամու մարմինը կապում է իր կառքին և ձիերին քշում Տրոյայի շուրջը՝ ծաղրելով մահացածներին, իսկ քաղաքի պարսպի վրա ծերունի Պրիամը լաց է լինում Հեկտորի համար, այրի Անդրոմաքեն և բոլոր տրոյացիներն ու տրոյացիները լաց են լինում։

Պատրոկլոսը վրեժխնդիր է լինում։ Աքիլլեսը կազմակերպում է շքեղ թաղում իր ընկերոջ համար, նրա մարմնի վրա սպանում է տասներկու տրոյացի գերիների, նշում է հիշատակը։ Թվում է, թե նրա զայրույթը պետք է մարի, բայց չի մարում։ Օրական երեք անգամ Աքիլլեսը քշում է իր կառքը՝ Հեկտորի մարմինը կապված Պատրոկլոսի թմբի շուրջը. դիակը վաղուց կջարդվեր քարերին, բայց Ապոլլոնն անտեսանելիորեն պահպանում էր այն։ Ի վերջո, Զևսը միջամտում է. Թետիս ծովի միջով նա հայտարարում է Աքիլեսին. որովհետև երկար ապրելու կարիք չունես: Մարդ եղեք. ընդունեք փրկագինը և տվեք Հեկտորին թաղման համար: Իսկ Աքիլլեսն ասում է՝ ես հնազանդվում եմ։

Գիշերը Աքիլլեսի վրան է գալիս խարխլված Պրիամ թագավորը. նրա հետ կա մի սայլ՝ լի փրկագին նվերներով։ Աստվածներն իրենք են թույլ տվել նրան աննկատ անցնել հունական ճամբարով։ Նա ընկնում է Աքիլլեսի ծնկներին. Նա նույնքան ծեր է. գուցե նրան ճնշում են թշնամիները. բայց նրա համար ավելի հեշտ է, քանի որ նա գիտի, որ դու ողջ ես և հույս ունի, որ կվերադառնաս: Բայց ես մենակ եմ. իմ բոլոր որդիներից միայն Հեկտորն էր իմ հույսը, և հիմա նա չկա: Հանուն քո հոր, ողորմիր ինձ, Աքիլես, ահա ես համբուրում եմ քո ձեռքը, որից իմ երեխաներն ընկան։ «Այսպես ասելով, նա վիշտ առաջացրեց հոր համար և արցունքներ նրա մեջ - / Երկուսն էլ բարձր լաց եղան, իրենց հոգիներում հիշելով իրենցը. սիրելի հայր, հետո՝ Պատրոկլոսի ընկերոջ մասին։

Հավասար վիշտը միավորում է թշնամիներին. միայն հիմա Աքիլեսի սրտում երկարատև զայրույթը հանդարտվում է: Նա ընդունում է նվերները, տալիս է Պրիամին Հեկտորի մարմինը և խոստանում չանհանգստացնել տրոյացիներին, մինչև նրանք գետնին չմատնեն իրենց հերոսին։ Վաղ լուսադեմին Պրիամոսը որդու դիակով վերադառնում է Տրոյա, և սկսվում է սուգը՝ պառավ մայրը լաց է լինում Հեկտորի վրա, այրի Անդրոմաքեն լաց է լինում, Հելենը լաց է լինում, որի պատճառով մի ժամանակ պատերազմը սկսվել է։ Վառվում է թաղման բուրգը, աճյունը հավաքվում է սափորի մեջ, սափորն իջեցվում է գերեզմանի մեջ, գերեզմանի վրա հողաթումբ են լցվում, հերոսի հիշատակը հավերժացնում են։ «Այսպիսով, որդիները թաղեցին Տրոյացի ռազմիկ Հեկտորին», - այս տողով ավարտվում է Իլիականը:

Մինչ Տրոյական պատերազմի ավարտը դեռ շատ իրադարձություններ կային։ Տրոյացիները, կորցնելով Հեկտորին, այլեւս չէին համարձակվում դուրս գալ քաղաքի պարիսպներից։ Բայց ուրիշ, ավելի ու ավելի հեռավոր ժողովուրդներ եկան նրանց օգնության և կռվեցին Հեկտորի հետ՝ Փոքր Ասիայից, Ամազոնների առասպելական երկրից, հեռավոր Եթովպիայից: Ամենասարսափելին եթովպացիների առաջնորդն էր՝ սև հսկա Մեմնոնը, նույնպես աստվածուհու որդին; նա կռվեց Աքիլեսի հետ, և Աքիլեսը նրան տապալեց։ Հենց այդ ժամանակ Աքիլլեսը շտապեց հարձակվել Տրոյայի վրա, այնուհետև նա մահացավ Փարիզի նետից, որը ղեկավարում էր Ապոլոնը: Հույները, կորցնելով Աքիլեսին, այլևս հույս չունեին բռնությամբ գրավելու Տրոյան. նրանք այն վերցրեցին խորամանկությամբ՝ ստիպելով տրոյացիներին քաղաք բերել մի փայտե ձի, որի մեջ նստած էին հույն ասպետները: Այս մասին ավելի ուշ կպատմի հռոմեացի բանաստեղծ Վերգիլիոսն իր «Էենեիդում»: Տրոյան ջնջվեց երկրի երեսից, իսկ ողջ մնացած հույն հերոսները ճանապարհ ընկան հետդարձի ճանապարհին։

Իլիականի վերլուծություն

Գիտնականներն ապացուցել են, որ Հոմերոսյան բանաստեղծություններից առաջինը՝ «Իլիական»-ը, ստեղծվել է մոտ 800 թվականին մ.թ.ա. ե.

«Իլիական»-ը պատմում է Տրոյական պատերազմի ժամանակ մի կարճ դրվագի մասին (բանաստեղծության անվանումը գալիս է Տրոյայի հունարեն անվանումից՝ Իլիոն)։ Ժողովրդական հիշողության մեջ աքայացի առաջնորդների իրական արշավը հարուստ քաղաքի դեմ, որը նրանք ավերեցին մոտ 1200 թվականին, վերածվեց մեծ իննամյա պատերազմի։ Ըստ առասպելի՝ պատերազմի պատճառը տրոյացի արքայազն Պարիսի՝ Աքայի թագավոր Մենելաոսի կնոջ՝ Հելեն Գեղեցիկի առևանգումն էր։ Իլիականի սյուժեն հիմնված է «Աքիլլեսի» մեծ ցասման վրա՝ աքայացիների երկու ամենամեծ հերոսների՝ հզոր Աքիլեսի և Աքայացիների գլխավոր հրամանատար Ագամեմնոնի եղբոր՝ Մենելաոսի միջև ռազմական ավարի շուրջ վեճը։ Իլիականը պատկերում է արյունալի մարտեր, քաջարի մենամարտեր և ռազմական քաջություն: Հոմերոսյան էպոսում մարդկանց հետ միասին գործում են աստվածներ և այլ դիցաբանական արարածներ։ III. «Իլիական»

Իլիադայում օլիմպիական աստվածները նույնն են դերասաններմարդկանց նման: Նրանց տրանսցենդենտալ աշխարհը, որը պատկերված է բանաստեղծության մեջ, ստեղծված է երկրային աշխարհի պատկերով ու նմանությամբ։ Սովորական մարդկանցից աստվածներն առանձնանում էին միայն աստվածային գեղեցկությամբ, արտասովոր ուժով, ցանկացած արարածի վերածվելու շնորհով և անմահությամբ:

Մարդկանց պես՝ գերագույն աստվածները հաճախ վիճում էին միմյանց միջև և նույնիսկ թշնամանում։ Այս վեճերից մեկի նկարագրությունը տրված է Իլիականի հենց սկզբում, երբ Զևսը, նստած խնջույքի սեղանի գլխին, սպառնում է ծեծել իր խանդոտ և դյուրագրգիռ կնոջը՝ Հերային, քանի որ նա համարձակվել է առարկել նրան։ Կաղ Հեփեստոսը համոզում է մորը ընդունել և չվիճել Զևսի հետ մահկանացուների պատճառով։ Նրա ջանքերի շնորհիվ կրկին տիրում է խաղաղությունն ու զվարճանքը։ Ոսկեմազերով Ապոլոնը նվագում է քնար՝ ուղեկցելով գեղեցիկ մուսաների երգչախմբին։ Մայրամուտին խնջույքն ավարտվում է, և աստվածները ցրվում են իրենց սրահներում, որոնց համար Օլիմպոսում կանգնեցվել է հմուտ Հեփեստոսը:

Բանաստեղծությունները բաղկացած էին երգերից, որոնցից յուրաքանչյուրը կարելի էր կատարել առանձին, որպես ինքնուրույն պատմություն իր հերոսների կյանքում տեղի ունեցած որոշակի իրադարձության մասին, բայց բոլորն էլ այս կամ այն ​​կերպ առնչվում են Տրոյական պատերազմին։

Տրոյական պատերազմի պատճառը տրոյական թագավոր Պրիամոսի որդու՝ Պարիսի կողմից Մենելաոս թագավորի կնոջ՝ Հելենի առևանգումն էր։ Վիրավորվելով՝ Մենելաոսը օգնության կանչեց մյուս թագավորներին։ Նրանց թվում էին Դիոմեդեսը, Ոդիսևսը, Այաքսնեսը և Աքիլեսը: Աքայացի ռազմիկները գրավեցին Տրոյայի և ծովի միջև ընկած հարթավայրը, նավերը հանեցին ափ և ստեղծեցին իրենց ճամբարը, որտեղից թռիչքներ կատարեցին՝ թալանելով և ավերելով փոքր բնակավայրերը։ Տրոյայի պաշարումը տևեց 10 տարի, բայց բանաստեղծություններում նկարագրված է միայն պատերազմի վերջին տարին։ (Այստեղ պետք է նշել, որ Հոմերոսը հույներին կոչում է աքայացիներ՝ նրանց անվանելով նաև Դանաացիներ և Արգիվներ, և ոչ բոլորովին հույներ և նույնիսկ հելլեններ, ինչպես իրենք՝ հույները սկսեցին կոչել իրենց ավելի ուշ)։

Իլիականի երրորդ երգից սկսած՝ նկարագրվում է աքայացիների և տրոյացիների միջև տեղի ունեցած մարտերը։ Աստվածներն ակտիվորեն միջամտում են առանձին հերոսների այս մարտերին: Բանաստեղծությունն ավարտվում է տրոյացիների հերոս առաջնորդ Հեկտորի հանդիսավոր թաղման նկարագրությամբ։

Իլիականը վառ կերպով վերարտադրում է երեւույթները իրական կյանքև հին հունական ցեղերի կյանքը։ Իհարկե, գերակշռում է պատերազմական կյանքի նկարագրությունը, ավելին, բանաստեղծությունը հագեցած է մահվան տեսարանների, դաժան անդամահատումների, մահվան ցնցումների ռեալիստական ​​պատկերմամբ։ Այնուամենայնիվ, ճակատամարտը առավել հաճախ պատկերվում է ոչ թե որպես զանգվածային ճակատամարտ, այլ որպես առանձին հերոսների մենամարտ, որոնք առանձնանում են ուժով, քաջությամբ և մարտարվեստով: Բայց հերոսների սխրագործությունները, որոնք այնքան գունեղ նկարագրված են Հոմերի կողմից, չեն թաքցնում պատերազմի բոլոր սարսափները բանաստեղծի հայացքից: Նա վերարտադրում է հաղթողների բռնության և անողոք դաժանության տեսարանները վառ և մեղադրական ռեալիստական ​​գույներով։ Հոմերը չի համակրում պատերազմի դաժանությանը։ Նա դրանք հակադրում է մարդկային զգացմունքներով լի դրվագների հետ, ինչպիսիք են տրոյացի առաջնորդ Հեկտորի հրաժեշտը կնոջ՝ Անդրոմաքեի հետ հայրենի քաղաքի համար վճռական ճակատամարտից առաջ, ինչպես Հեկուբայի թագուհու լացը կամ Աքիլլեսի վրանում Պրիամ թագավորի աղոթքը։ Այստեղ բանաստեղծն իր սիրելի հերոսին՝ Աքիլլեսին, աննկուն է դարձնում զայրույթի մեջ, վրեժի ծարավից մոլեգնող, փափկացնում և արցունքներ թափում Պրիամոսի հետ։ Պատերազմող կողմերի միջև կատաղի մարտերի վառ պատկերմանը հավասարապես լուրջ հակակշիռ է խաղաղ կյանքի այն տեսարանների մանրամասն նկարագրությունը, որոնք Հեփեստոսը պատկերել է Աքիլլեսի վահանի վրա։ Բանաստեղծը մեծ ջերմությամբ խոսում է հացահատիկով բեռնված հացահատիկի հասկերով հաստ արտերի, հովիտներում արածող բազմաթիվ նախիրների, փարթամ խաղողի այգիների և, ամենակարևորը, աշխատասեր մարդկանց մասին, ովքեր ստեղծել են այս առատությունը՝ վայելելով իրենց աշխատանքի պտուղները։ և խաղաղ կյանքի խաղաղություն:

Իլիականի տեւողությունը 51 օր է։ Բայց այս թվից անհրաժեշտ է հանել այն օրերը, որոնց իրադարձությունները չեն ցուցադրվում, դրանք միայն նշվում են (պատուհասը աքայացիների ճամբարում, եթովպացիների շրջանում օլիմպիացիների տոնը, հերոսների թաղումը, Աքիլեսի չարաշահումը. Հեկտոր, Հեկտորի կրակի համար վառելափայտի պատրաստում): Այսպես, Իլիականում պատկերված է Տրոյական պատերազմի վերջին տարվանից ընդամենը 9 օր։

Հոմերոսի Իլիականը առասպել է կամ անգին փաստաթուղթ հին մշակույթի ծաղկման ժամանակաշրջանի մասին:

Մանկուց կարդում եմ «Իլիական»։ Բայց միայն 50 տարեկանում ես սկսեցի մտածել, թե արդյոք հասկացա, և արդյոք գիտնականներն ու գրողները ճիշտ հասկացա՞ն ինձնից առաջ, ով և ինչու է գրել այս բանաստեղծությունը:
Ինչո՞ւ էին Սիբիրից եկած երեխաները, ինչպես ես 80-ականներին, դրա վրա տիկնիկային ներկայացումներ էին բեմադրում։

Երբ հասկացողությունը եկավ, ես հասկացա 19-րդ դարի գիտնականների վերաբերմունքի ողջ վայրենությունը Հոմերոսի ժառանգության նկատմամբ և նրանց ամբողջ կուրությունը մակերեսին ընկած ակնհայտ ճշմարտության նկատմամբ՝ զրպարտված «առասպելներ» և «լեգենդներ» անհեթեթ էպիտետներով։ Հին Հունաստանի.

Ինչ առասպելի, լեգենդի մասին կարող է խոսք լինել, եթե հեղինակը նշում է այնպիսի նյութական մանրամասներ, որ Տրոյական պատերազմի մարտադաշտում սեփական ներկայության զգացումը ակամա սողում է…
Առանձին նկարագրության է նվիրված Աքիլլեսի վահանը, որը զբաղեցնում է 2 էջ։ Բայց ստեղծագործության հեղինակն ինքը ռազմիկ չէր։ Նա ավելի շուտ նկարիչ է և քահանա, որը ծառայում է գեղեցկության և առատության աստվածություններին։

Պատերազմի մասին գրում է շատ տարիներ անց, բայց ունի ամբողջական մանրամասն նկարագրությունՀունաստանի կղզի պետությունների տրոյական հակամարտության ամենակարևոր, թեև ոչ բոլորը վերջին տասը տարվա դրվագները

Հեղինակը ցույց է տալիս իշխանական պալատական ​​աղբյուրի մակարդակի գիտակցությունը՝ հարստացված հին քահանաների առասպելաբանական գիտակցության տարրերով։
Ավելին, մտածելով, թե ով է գրել այս մարդը, ես գալիս եմ այն ​​եզրակացության, որ նա ինքը թագավոր կամ արքայազն չի եղել, բարձրաստիճան ռազմիկ չի եղել, և, դատելով գրքից, երևույթի նկարագրության անընդհատ հոսքը. Հունական տարբեր աստվածները միակն էր, ով կարող էր գրել նման տեքստ, հին հունական քահանան էր, որից մենք գիտենք, որ քահանաները սերտորեն կապված էին գրչության և գրականության կենտրոնների հետ:

Հնում նրանք եղել են իրադարձությունների մատենագիր, ուսումնասիրել են պատմությունը և տասնամյակներ անց կազմել հին աշխարհի ամենակարևոր տեքստերը, որոնք հասել են մեզ։

Այս հույների նյութական աշխարհը ներկայացված է լուսանկարչական մանրամասնությամբ։ Ականատեսներից տեղեկացված՝ հեղինակը գիտի ոչ միայն ով է համախմբվում մարտի դաշտում, այլև ամեն պահի, անգամ թվարկում է հարազատներին ու նրանց գործունեությունը, մանրամասներ, թե ինչ է կատարվում ամեն կողմից, նույնիսկ մահացածների կողմից։ Եթե ​​բոլոր մանրամասներով, հեղինակը բառացիորեն գիտականորեն ուսումնասիրել է այդ պատերազմը.

Ըստ ականատեսների և ակնհայտորեն իրեն հասանելի մասնակիցների պատմությունների՝ Հոմերը մեծ աշխատանք է կատարել։ Եվ դա շատ է եղել իր ժամանակներում և նույնիսկ միջնադարում՝ կապված այդ պատմական ժամանակի մոռացված մանրամասների հետ։

Հոմերոսի ստեղծագործություններում վառ կերպով ներկայացված են հին քահանաների հոգեբանությունն ու ընկալման աշխարհը։ Եվ ես համոզված եմ, որ «Իլիականը» ստեղծել է մի քահանա, որն ուներ բանաստեղծական շնորհ՝ այդ դարաշրջանի պոեզիան ուսումնասիրելու փորձառությամբ:

«Իլիականը» և «Ոդիսականը» սատարում և ամրացնում են հին հունական աստվածների պաշտամունքը, քանի որ նույնիսկ հերոսները ցուցադրվում են ոչ ազատ մեծ և հավերժական աստվածների կամքից և մահկանացուների ճակատագրի նրանց կանխորոշումից, ամեն ինչ որոշվում է դրախտում: Այս աշխատությունը, իհարկե, հիմնված էր քահանայական մտավոր գրական գիտակցության վրա։

Հեղինակը շատ ժամանակ ուներ կրթության, պատմ գիտական ​​նկարագրությունհնության իրադարձությունները, անհրաժեշտ է համեմատել Իլիականի էջերում պահպանված փաստերը, այդ փաստերի հնարավոր աղբյուրներից՝ սկսած ականատեսներից և վերջացրած վերապրած հարազատների վկաներով, դարերի ընթացքում կորած և կորած ցանկացած տեքստից։ կամ ոչնչացվել:

Պատերազմը երկու կողմից էլ նկարագրվում է անաչառ կարծիքով, առավելագույն օբյեկտիվությամբ, ինչը ենթադրում է երրորդ կողմի, ոչ ներքին, ոչ փոքր քաղաքային, այլ եվրոպական տեսակետ պատերազմի մասին, որը տեղի է ունեցել համեմատաբար վերջերս և այն մարդկանց, ովքեր խոսում էին դրա մասին: ճանաչեց իր հերոսներին և չկորցրեց համակրանքն ու ջերմությունը ընկած հերոսներև հաղթողներ:

Իլիականի առեղծվածը բացահայտված չէ. Եվ սա ամոթ է տեղեկատվական հասարակության համար, որը հսկայական ներուժ ունի նման պատմական գլուխկոտրուկներ ուսումնասիրելու համար։

Հոմերոսի ծագումը մասնագետների համար կարծես թե մեծ առեղծված է, բոլորին կաթվածահար է անում այն ​​փաստը, որ հունական քսան քաղաքներ հավակնում են լինել մեծ բանաստեղծի ծննդավայրը։ Բայց քսան քաղաքը նույնպես գրեթե նման է փոքրիկ Հունաստանի բոլոր քաղաքներին միաժամանակ: Բայց միացրեք նույն Հունաստանում որպես գիտություն հայտնաբերված տրամաբանությունը։

Բոլոր քաղաքները նշանակում են ոչ մեկը: Հոմերոսը հույն չէր, կամ գոնե այնքան երկար չէր ապրում Հունաստանում, որպեսզի այնտեղ նրա ներկայության անվիճելի ապացույցներ լինեին տեղական գիտությունների տեսքով:
Հենց այս փաստը փորձեցին թաքցնել հույները, ինչի համար էլ կազմակերպեցին նրա հայրենի քաղաքների մասին ասեկոսեների այս անվերջ կարուսելը։

Հին մշակույթում նման գլխավոր անհատականության ի հայտ գալը տրամաբանական է միայն քահանայական մշակույթի խոշոր կենտրոններում, որոնք քիչ են եղել։ հին աշխարհ.
Միանգամայն հնարավոր է ենթադրել, որ հեղինակը եղել է հնության ինչ-որ հզոր մշակութային կենտրոնում, որտեղ Տրոյական պատերազմի մասին տեղեկություններ են հոսում բոլոր աղբյուրներից։

Այդպիսի վայր կարող էր լինել Ալեքսանդրիայի գրադարանը, իսկ մինչ Ալեքսանդր Մակեդոնացու արշավները՝ միջերկրածովյան մշակույթի այլ կենտրոններ՝ իրենց ժամանակի մեծ գրադարաններով։

Հակառակ դեպքում մենք ստիպված կլինենք ենթադրել Տրոյական պատերազմի մասին ընդարձակ հուշերի առկայությունը, որոնք մեզ չեն հասել կամ գոյություն են ունեցել մեկ օրինակով և չեն պատճենվել այնքան հաճախ, որքան տեքստերը։ հայտնի հեղինակներհնություն.

Ես կարող եմ պնդել, որ Իլիականը իրադարձությունների լուրջ տարեգրություն է, թեև գրական ձևով հունական պաշտամունքային գիտակցության մեծ ազդեցությամբ, բայց փաստացի հսկայական նյութով, որը բնորոշ չէ վաղ պարզունակ էպոսին: Մենք Հոմերոսի մոտ չենք գտնում հերոսների կերպարների ոճավորում, իրականության ուռճացում և խեղաթյուրում և զարմացած էինք փաստերին նրա հավատարմությամբ և պատերազմի ողբերգական շրջանի իրադարձությունների անաչառ ներկայացման ներդաշնակ ոճով։

Վերադառնալով Հոմերոսի ծագման հարցին կամ նրա կյանքի հասուն շրջանի աշխարհագրությանը, Ոդիսևսի պոեմը կարող է հուշում լինել այստեղ.

Երկու նախագիծ, քանի որ Իլիականը Ոդիսականի ու նրա քարե պատվանդանի իմաստն է, նրա հերոսի՝ Ոդիսևսի պատվանդանը։ Իլիադայում փոքրիկ թագավոր Ոդիսևսը գրեթե հավասար է Ագամեմնոնին, նա բացում է նրա համար անպարտելի Տրոյայի դարպասները, քանի որ, ըստ էության, 10 տարվա պաշարումը կորած պաշարում է։ Ագամեմնոնի ամբարտավան զորությունն անզոր է, և միայն նրա դաշնակից Ոդիսևսի խորամանկությունն է փրկում Ատրևսի որդու պատերազմը անփառունակ նահանջից:

Եվ, իհարկե, փնտրեք մի կին, և ոչ թե պարզ, այլ թագուհի Կերցեուսը, փոքրիկ թագուհին, ամենաուժեղ կախարդը, նա է մեղավոր ամեն ինչում, և նա կախարդեց և սիրահարվեց ինքն իրեն և կալանավորեց նրան իր մեջ: պալատ երկար տարիներ...

Խորամանկ թագավոր Ոդիսևսը այնքան գեղեցիկ է խոսում Կերչեա թագուհու կղզում երկար կանգառի պատճառի մասին: Բայց տեղացիները հիշում են դա, և պարզվում է, որ փոքրիկ կղզու արքայադուստրը այլ կարծիք ուներ խորամանկ Ոդիսևսի և նրանց որդու մասին, որը ծնվել էր հավանաբար քաղաքական գործիչների հարկադիր և ակամա ամուսնությունից, եկել էին Իթակա՝ նաև կողոպտելու և պատճառաբանելու։ «անզգուշությամբ» և «պատահաբար» մահ իր մոր՝ Չերչայի ստոր տանջողին, որը բանակ չուներ ծովահենների լկտի հյուրերին քշելու համար և ստիպված էր երկար տարիներ համբերել նրանց՝ հանուն քաղաքական պարկեշտության։

Շատ հավանական է, որ Ոդիսևսը կռահել է, որ կղզու թագուհին, ով այդքան հեշտությամբ զիջել է զինվորական հյուրերի ջոկատին և ժառանգել նրանց առաջնորդը, նենգ է և ենթարկում է նրան և զինվորներին խրոնիկական թունավորման՝ գինու մեջ անհայտ թույն խառնելով։ Եվ ես ստիպված էի նորից բարձրացնել առագաստները։ Իսկ նրանց որդին մնաց կղզում՝ վրիժառու Տելեմաքոսը, իսկ ավելի ուշ՝ սպանված։

Հոմերը միակ փրկությունն էր, լույսը սարսափելի թունելի վերջում՝ ողբերգական արդյունքով՝ ամեն ինչի կորստով, և իշխանություն Իթակայի և նրա կնոջ՝ Պենելոպայի և իր վրա, նախկին հերոսԽորամանկ Ոդիսևսի Տրոյական պատերազմը, հետևաբար՝ ողբալի համաշխարհային կարոտը, համաշխարհային վիշտը, որի մասին մոլորակի ամբողջ տխուր երաժշտությունը, որի մասին հայ դուդուկը լաց է լինում մեզ... լսե՛ք նրան... և դուք կպատկերացնեք մայրամուտը։ Վերադառնալով Հոմերոսի ծագման հարցին կամ նրա կյանքի հասուն շրջանի աշխարհագրությանը, այստեղ Ոդիսևսի բանաստեղծությունը կարող է թելադրանք լինել. այն, ամենայն հավանականությամբ, կարող է ստեղծվել հենց հերոսի՝ Ոդիսևսի պատմություններից։ Ինքը՝ Խորամանկը։

Բայց քանի որ նա ապրում էր Միջերկրական ծովի մի փոքրիկ կորած կղզում, կարելի է ենթադրել, որ Հոմերը ավելի մոտ է եղել Ոդիսևսին և նրա կղզուն՝ Իթակային:

«Իլիականում» նկարագրված են տասնյակ նման փոքր թագավորներ, բայց ոչ ոք նրա անունով բանաստեղծությամբ չի պատվել, տարօրինակ չէ՞։

Իսկ հիմա մտածենք, թե ինչու Ոդիսևսը մոռացության չմատնվեց մյուսների նման, և հայտնվեց Ոդիսականը՝ այդ դարաշրջանի գրեթե միակ փաստաթուղթը, բացառությամբ Վերգիլիոսի Էնեիդայի։

Եկեք պատկերացնենք մի կղզու թագավոր՝ ռեսուրսներով փոքր, ում համար լավ են ազդեցության բոլոր միջոցները։

«Ոդիսականից» մենք իմանում ենք, որ նա անհետացել է Տրոյայի գրավումից հետո ութ կամ ավելի տարի, գումարած հիշեք, որ նա նավարկեց Իթակայից տասը տարի Տրոյայի մոտ, ընդհանուր առմամբ առնվազն 18 տարի կղզու բնակիչները չգիտեին, թե որտեղ է իրենց թագավորը: էր.

Եվ սա հարձակման պատրաստ ու տասնամյակներ շարունակ չանհետացող ագահ հարևանների՞ հետ է, իսկ իրականնե՞րը։ Տարօրինակ է, որ Ոդիսևսն ընդհանրապես կարողացավ առասպելից վերադառնալ պատմություն։

Այսինքն՝ անգամ նրա վերադարձից հետո Ոդիսևսի իշխանությունը չափազանց թույլ էր և ժողովրդի մի մասը դարձավ նրա թշնամին կամ կարող էր լրջորեն կասկածել նրան։ Ինչպե՞ս կարելի է նման պայմաններում ամրապնդել իր անորոշ դիրքն ու իրավահաջորդը։

Ընդ որում, անհրաժեշտ է ոտք դնել թե՛ բուն Իթաքայում, թե՛ միջազգային իրավիճակում, այսպես ասած, արդարացնել ու լվանալ անհետացման ամոթը։

Իսկ Ոդիսևսը փնտրում է լավագույն բանաստեղծին և գտնում է Հոմերին՝ որպես Ապոլոնի քահանաներից ամենատաղանդավորին, և նրան հանձնարարում է ստեղծել երկու մեծ պետական ​​նախագիծ՝ ոչ թե իրականում, որոնց համար կղզում փող չկա, այլ մտքում։ ժամանակակիցների և ժառանգների.
Երկու նախագիծ, քանի որ Իլիականը Ոդիսականի ու նրա քարե պատվանդանի իմաստն է, նրա հերոսի՝ Ոդիսևսի պատվանդանը։

Իլիադայում փոքրիկ թագավոր Ոդիսևսը գրեթե հավասար է Ագամեմնոնին, նա բացում է նրա համար անպարտելի Տրոյայի դարպասները, քանի որ, ըստ էության, 10 տարվա պաշարումը կորած պաշարում է։ Ագամեմնոնի ամբարտավան զորությունն անզոր է, և միայն նրա դաշնակից Ոդիսևսի խորամանկությունն է փրկում Ատրևսի որդու պատերազմը անփառունակ նահանջից:

Ինքը՝ Տրոյայի նվաճողը, Ոդիսևսը, և նրա հետնորդ որդին, ստանում են բոլոր իրավունքները և հավերժական իշխանությունը իրենց Իթաքայում: Ահա թե որն է Իլիականի կոնկրետ իմաստը և հին աշխարհի համար տարօրինակ թագավորների թագավոր Ագամեմնոնի երկրորդական դերի պատճառը, որն ավելի շատ դատապարտված է Իլիականում, քան փառաբանված, արատավոր բռնակալը, ըստ Հոմերոսի: Առնվազն կասկածելի գնահատական, որը բանաստեղծը տվել է Աքիլեսի միջոցով.

Ոդիսևսը նույնիսկ չի վախենում Ագամեմնոնից, քանի որ պատերազմից շատ առաջ նա թույլ Իթակայում գտավ հզոր դաշնակից-հերոս և թագավոր Աքիլլեսին:

Ով միայն Ոդիսևսի շնորհիվ է մասնակցում հակամարտությանը, սահմանափակում է Ագամեմնոնի հավակնություններն ու պահանջները՝ լինելով մարդասպանների մարդասպանը, բոգեյմենը և հին աշխարհի գերմարդասպանը: Իշխանությունը միայն կյանքի մի մասն է, իսկ կյանքը խլելով՝ դու խլում ես իշխանությունը։

Ավելին, հոսելով ու ծնվելով մեծ Իլիադայից՝ տարօրինակ ու կախարդական Ոդիսականը ստեղծում է լուսապսակ՝ թագավորի կերպարը, յուրովի, առաջատար այդ քաղաքական տեխնոլոգիաներում։
Ոդիսևսը քեզ համար Ագամեմնոն չէ, չաղ ու ագահ, Ոդիսևսն իր իշխող դասի լավագույնն է, մտքում անփոխարինելի ու անպարտելի առաջնորդ, որ կա Իթաքան, և որ աշխարհում հավասար հակառակորդներ չի գտել։

Եվ կես կյանք բացակայել թագավորի աշխատավայրից, բայց մոռացիր դա, ուստի թագավորին դա պետք էր, Հունաստանի բոլոր առասպելական արարածները, կախարդներն ու հրեշավոր փոթորիկները խանգարեցին նրան նավարկել դեպի Իթակա մոտ երեք հարյուր կիլոմետր, և դա չպահանջվեց: մի քանի շաբաթ, բայց գրեթե քսան տարի:

Հավանաբար ստեղծեք այս ամբողջ հավաքածուն արական արդարացումներ 18 տարվա բացակայության համար ավելի հեշտ էր, քան խոստովանել Ոդիսևսի անհետացման իրական և դառը պատճառները։

Որպես պատերազմում եղած մարդ՝ կարող եմ կռահել, թե որտեղ են անհետանում մեծ պատերազմների վետերանները։ Պատկերացրեք 10 տարվա պաշարում հույների առափնյա ճամբարում։ Անվերջանալի 10-ամյա սպանդի հոգեբանական տրավմա, կյանք խղճուկ չափաբաժինով, առանց ընտանիքի՝ այս ամենը մեծ դեպրեսիա է ծնում նույնիսկ հերոսների մոտ, որը հնարավոր չէ բուժել անգամ կարճատև պայծառ հաղթանակով։

Այստեղից էլ արդեն ատելի Տրոյայի ոչնչացումը։ Տրոյայում տեղի ունեցած վայրագությունները, որոնք ծնվել են այս դեպրեսիայից, սեռական բռնի օրգիաները հաղթանակից հետո, զուգորդված վայրի ուտումներով, այս ամենը այլանդակել է պատերազմի հերոսներին:

Ռազմիկները խելագարվեցին և խմեցին իրենց պատերազմի այս տասը տարիների ընթացքում։ Պատկերացրեք զինվորական ճամբարի մելամաղձությունը, որտեղ բոլոր անեկդոտներն արդեն հարյուր անգամ ասվել են, և ամեն ինչ հոգնած է՝ և՛ քունը, և՛ մարտերը, և՛ երեկոյան խոսակցությունները, բացի գինուց... Ահա պատասխանը. ալկոհոլային կախվածություն...

Իլիականից գիտենք, որ բանակի մի մասը թողել է Տրոյայի պարիսպները՝ ավերելու շրջակա քաղաքները՝ ստանալով ստրուկներ և այդ երկիրը վերածելով անապատի։

Իսկ իմաստությունն ասում է՝ շատ իմաստության մեջ շատ տխրություն կա...

Իսկ Ոդիսևսը հնության բուն իմաստությունն է, դրա էությունը, արդյունքում՝ թագավորի երկար տարիների սև մեծ ընկճվածությունը, բայց իրականում պահպանվում է անզուսպ հարբեցողությունը նավից չթուլացած գինիով: Կամ գուցե ծովահենություն՝ գինու պաշարներ հանելու և դրանք արագընթաց նավի վրա բեռնելու համար…

Այս ամենը պետք էր ծածկել պարկեշտ զգեստներով, պոեզիայի թզենու տերևով և շատ այլ հանգամանքներով…

Հոմերոսը միակ փրկությունն էր, լույսը սարսափելի թունելի վերջում՝ ողբերգական ելքով՝ ամեն ինչի կորստով, և իշխանություն Իթակայի վրա, և նրա կինը՝ Պենելոպեն և ինքը՝ Տրոյական պատերազմի նախկին հերոսը, խորամանկ Ոդիսևսը և ուրեմն ողբալի համաշխարհային կարոտ, համաշխարհային վիշտ, որի մասին բոլորը տխուր են մոլորակի երաժշտությունը, որի մասին հայոց դուդուկը լացում է մեզ... լսեք... և դուք կպատկերացնեք Ոդիսևսի մայրամուտը...

ԻԼԻԱԴԱՅԻ ՆՊԱՏԱԿԱՅԻՆ ԼՍԱՐԱՆ

Հին աշխարհում դեռ քիչ գրականություն կա, գրագետ մարդիկ քիչ են, և միայն բավականին հարուստ մարդը, քահանան, պալատականը, քաղաքի բնակիչը, հաջողակ արհեստավորը կամ մարտիկը կարող են հաճույք ստանալ գրելուց:

Եվ ստեղծելով «Իլիական»՝ Հոմերը լիովին հաշվի է առնում ընթերցողների այս կատեգորիաների կարիքները։ Նա քահանաներին տալիս է մեծ ներդիրներ՝ աստվածների մասնակցությամբ պատերազմի իրադարձություններին, թագավորական գործերին և թագավորական հանդիպումների մանրամասներին պալատականներին, Ոդիսևսի և այլ հերոսների քաջության, համբերության և ռազմական խորամանկության օրինակներ՝ զինվորներին։

Այս ամենի հետևում մենք նպատակ ենք տեսնում. Դրա վրա հիմնված «Իլիականը» և «Ոդիսականը» նախատեսված են բոլոր տեսակի ազդեցիկ և հարուստ մարդկանց համար, որպեսզի իրենց մտքում հաստատեն հույների, նրանց աստվածների և մասնավորապես Իթաքայի մեծ թագավոր Ոդիսևսի ուժն ու իմաստությունը՝ որպես ժողովրդական հերոս և սիրելի։ .

Ո՞վ կարող էր զգալի միջոցներ տրամադրել նման հսկայական տեքստի ստեղծման և պարտադիր կրկնօրինակման համար, նույնիսկ ժամանակակից ժամանակների համար, հատուկ մարմինների թանկարժեք մագաղաթյա երեսվածքների վրա:
Կարծում եմ՝ վիթխարի Իլիականն ու Ոդիսականը ստեղծվել և կրկնօրինակվել են հինգից տասը տարի:

Ես նշում եմ, որ այն ընդհանրապես չի պարունակում Հոմերոսի կողմից որևէ դիտողություն, որը միանգամայն ընդունելի է հեղինակի անկախության և ազատության մեջ և միանգամայն հասկանալի թագավորական կարևոր կարգի մեջ, որը նախատեսված է կարդալ ամբողջ հին աշխարհի թագավորների պալատներում:

Հոմերոսը ոչ մի տող չի պատմում իր և նման վիթխարի աշխատության նպատակի մասին, և այնուամենայնիվ նույնիսկ Ղուկասի Ավետարանում սկզբում կարդում ենք հեղինակ Ղուկասի և պատվիրատու Թեոֆիլոսի անունը։

Կարելի է ենթադրել այս նոր գաղափարական զենքի ու նախագծի ստեղծման հանգամանքների հիշատակման անտեղիությունը։

ԻԹԱԿԱՅԻ ՃԱԿԱՏԱԳԻՐԸ ԵՎ ՈԴԻՍԱԿԱՆ ԴԻՆԱՍՏԻԱՅԻ ՈՒԺԸ.

Իթակայում Ոդիսևսի իշխանությանը սպառնացող վտանգներն ավելի քան իրական էին, քանի որ այսօր Իթաքայում զբոսաշրջիկները տեսնում են միայն հնագետների կողմից պեղված հիմքը տեղի տիրակալի համեստ պալատի տեղում:

Ակնհայտ է, որ Ոդիսևս թագավորի տոհմը երկար չի տևել, պարտություններից մեկը ճակատագրական է եղել։ Ինչ-որ մեկի կողմից ատելի պալատը քանդվեց, որմնանկարներով պատերը կոտրվեցին, իսկ հարստությունը թալանվեց, որ Հունաստանի ամենահայտնի թագավորի մասին կարդում ենք միայն այն 2 գրքերում, որոնք, կարծում եմ, նա որոշել է պատվիրել իր մասին։

Եվ պետք չէ երկար ժամանակ թշնամիներ փնտրել, Ոդիսևսը, ըստ «Ոդիսական» պոեմի վերջի փաստերի, ռազմական դաժանությամբ կոտորել է Իթաքայի գահի տասնյակից ավելի ազնվական հավակնորդների, և ինչ. նրանց հարազատներից ոչ մեկի մտքով չի՞ անցել վրեժ լուծել ատելի թափառաշրջիկից և արյունոտ ծովահենից։

Բայց հին ժամանակներում վրեժխնդրությունը մատուցվում էր սառը և տասնամյակներ անցան, մինչև որ դառնացած հարևանները միավորվեցին և հարձակվեցին Իթաքայի թույլ բանակի վրա և ջնջեցին իրենց հանդեպ դաժան Տրոյայի հերոսի հիշատակը։ Եվ որպեսզի կղզում մեկ այլ այդպիսի թագավոր չսկսվի, նրանք զրկվեցին վարչական անկախությունից և միացվեցին այլ թագավորության՝ պարզապես որպես տարածք, առանց տեղական պաշտոնի իրավունքի։

Ինչո՞ւ եմ այդքան վստահ։

Նա գիտեր՝ ինչպես ընտրել լավագույն մարդիկիր ժամանակաշրջանում ընտրեց թագավորներից լավագույնին՝ Ագամեմնոն թագավորին: Նա դաշինքի մեջ մտավ նրա հետ և, ռազմական անհրաժեշտությունից ելնելով, նրան հրավիրեց դաշնակից դառնալ լավագույն մարտիկԱքիլլես թագավորը, և պատերազմի մասին բանաստեղծություն ստեղծելը տրամաբանական է, բայց իր թաքնված էության համար նա հրավիրել է լավագույն բանաստեղծ-քահանային Հոմերին։

Հնում գրքերը նախատեսված էին առաջին հերթին արքաների, ապա ազնվականների համար, իսկ արքաները ձեռագրեր էին կուտակում գրադարաններում։ Արժեքը թույլ չէր տալիս հասարակ մարդկանց ունենալ դրանք։
Փողոցային երգիչները, հեքիաթասացները ելույթ էին ունենում հասարակ մարդկանց համար, և երբ նա կորցրեց տեսողությունը, Հոմերոսն ինքը կուրացավ ծերության ժամանակ՝ լուսնի լույսի ներքո որպես իր բանաստեղծությունների՝ «Իլիական» և «Ոդիսական» փողոցային կատարում:

Կույրին հրավիրում էին նաև հնագույն կորպորատիվ երեկույթների՝ բազմօրյա խնջույքների, և նա կատարում էր բանաստեղծություն՝ օրը մի երկու ժամ մաս-մաս երգելով, և այդպես՝ մեկ շաբաթ։

Շարունակելի…

Շարունակելի…

Մանրամասներ Կատեգորիա՝ Առասպելներ, հեքիաթներ և լեգենդներ Տեղադրվել է 19.07.2016 19:09 Դիտումներ՝ 2666.

AT կեսերին տասնիններորդմեջ գիտությունը հերքեց Հոմերոսի «Իլիականի» և «Ոդիսականի» պատմականությունը:

Բայց Հենրիխ Շլիմանի պեղումները ցույց տվեցին, որ դա այդպես չէ։ Հոմերոսի բանաստեղծությունների աշխարհն արտացոլում էր հին հունական շրջանի վերջին ժամանակի կյանքի ռեալիստական ​​պատկերը։ մութ դարեր«. Այս ժամանակաշրջանը կոչվում է նաև «Հոմերական» այն պատճառով, որ Հոմերոսի «Իլիականը» և «Ոդիսականը» այս ժամանակի մասին հիմնական գրավոր աղբյուրներն են։
Մութ դարեր- շրջան Հին Հունաստանի պատմության մեջ, որը ընդգրկում է XI-IX դդ. մ.թ.ա ե., որը սկսվել է միկենյան քաղաքակրթության անկումից հետո և ավարտվել հունական քաղաքականության ծաղկման շրջանի սկզբով։

Հենրիխ Շլիման(1822-1890) - գերմանացի ձեռներեց և ինքնուս հնագետ, դաշտային հնագիտության հիմնադիրներից մեկը: Նա հայտնի է դարձել իր գտածոներով Փոքր Ասիայում՝ հին (հոմերոսյան) Տրոյայի տեղում՝ միկենյան մշակույթի հայտնագործողը։

Հոմերոսյան հարց

Ո՞վ է Հոմերը և արդյոք նա իրականում գոյություն ուներ: Հոմերոսը Իլիականի և Ոդիսականի հեղինակն էր: XVIII դարի որոշ հետազոտողներ. Համարվում էր, որ այս բանաստեղծությունները միմյանցից բաժանվել են առնվազն մեկ դարով և առաջացել են ժողովրդի կողմից ստեղծված առանձին երգերից: Օրինակ, գերմանացի գիտնական Ֆ. գրության առաջացումից հետո դրանք համակարգվել և արձանագրվել են։
Շատ գիտնականներ պնդում են, որ «Իլիականը» և «Ոդիսականը» իրենց ներկայիս տեսքով Հոմերոսի ստեղծագործությունները չեն։ Եվ շատերը նույնիսկ ենթադրում էին, որ Հոմերոսն ընդհանրապես գոյություն չունի, իսկ ստեղծագործությունները ստեղծվել են 6-րդ դարում։ մ.թ.ա ե., երբ հավաքվել ու ձայնագրվել են տարբեր հեղինակների սերնդեսերունդ փոխանցված երգերը։
Բայց երկու բանաստեղծությունների տեքստի ժամանակակից համակարգչային վերլուծությունը ցույց է տվել, որ նրանք ունեն մեկ հեղինակ։ Ենթադրաբար այս բանաստեղծը (կամ բանաստեղծները) մեկն էր aeds(երգիչ, ամենահին էպոսի հիմքը կազմող ժողովրդական երգերի հին հունական պատմող), որը սերնդեսերունդ փոխանցել է առասպելական ու հերոսական անցյալի հիշողությունը։ Գոյություն ուներ հաստատված սյուժեների որոշակի փաթեթ և երգեր ստեղծելու և կատարելու տեխնիկա։ Այս երգերը նյութ են դարձել երկու էպոսների հեղինակի (կամ հեղինակների) համար։ Ամենահայտնի էդը Հոմերոսն էր, և այդպես է համարվում մինչ օրս։
Այսպիսով, Հոմեր.

Հոմերոս (Ք.ա. VIII դար)

Հոմերոսի կիսանդրին (Լուվր, Փարիզ)

Հին հույն լեգենդար բանաստեղծ-պատմաբան.
Հոմերոսի կյանքի և անձի մասին հստակ ոչինչ հայտնի չէ: Հոմերոսի ծննդավայրը նույնպես հայտնի չէ։ Սովորաբար Հոմերոսը ներկայացվում է որպես կույր, բայց այս հարցում նույնպես հստակություն չկա. հնության շատ նշանավոր երգիչներ և գուշակներ կույր են եղել, ուստի շատ հնարավոր է, որ Հոմերոսը, որն ուներ բանաստեղծական և գուշակական շնորհ, նույնպես, ըստ հին տրամաբանության, եղել է. , կույր.
Հոմերոսի ստեղծագործության նորամուծությունը բազմաթիվ էպիկական ավանդույթների ազատ մշակումն էր և դրանցից մեկ ամբողջության ձևավորումը՝ մանրակրկիտ մտածված հորինվածքով։ Շատ ժամանակակից գիտնականներ կարծում են, որ այս ամբողջը կարող է ստեղծվել միայն գրավոր:
Եթե ​​Հոմերոսն իսկապես գոյություն ուներ, ապա նա, պետք է խոստովանել, եվրոպական մեծագույն բանաստեղծներից մեկն էր։

«Իլիական»

Իլիականը պատմում է Տրոյական պատերազմի կենտրոնական դրվագներից մեկի՝ Աքիլլեսի զայրույթի և այդ զայրույթի հետևանքների մասին։
«Իլիական» անվանումը - Իլիոնի տրոյական թագավորության մայրաքաղաքի անունով (Տրոյայի մեկ այլ անուն): Տրոյան (Իլիոն) հինավուրց ամրացված բնակավայր է Փոքր Ասիայում՝ Տրոադ թերակղզում, Էգեյան ծովի ափին, թուրքական Չանաքքալե նահանգի Դարդանելի մուտքից ոչ հեռու։ Իլիականի գործողությունը վերաբերում է աքայացիների կողմից Տրոյայի 10-ամյա պաշարման վերջին ամիսներին՝ նկարագրելով մի դրվագ պատմությունից, որն ընդգրկում է աննշան ժամանակաշրջան։
Բանաստեղծությունը գրված է հեքսամետրով (հին պոեզիայի մեջ ամենատարածված չափը).

Զայրույթ, աստվածուհի, երգիր Պելևսի որդի Աքիլլեսին,
Սարսափելի, ով հազարավոր արհավիրքներ արեց աքայացիներին
(«Իլիական», I, 1-2, թարգմ.՝ Ն. Գնեդիչ)

9 տարի հունական բանակը պաշարում է Տրոյան։ Արշավանքներից մեկում հույները գերի են վերցրել Ապոլլոն աստծո քահանայի դստերը՝ Քրիսեիսին։ Հունական բանակի գլխավոր հրամանատար Ագամեմնոնը գերուն դարձրեց իր հարճը։ Զայրացած Ապոլոնը ժանտախտ է ուղարկում հույներին:
Աքիլլեսը` հույներից ամենաքաջը, առաջարկում է Քրիսեիսին վերադարձնել հորը: Ագամեմնոնը համաձայնում է, բայց դրա դիմաց պահանջում է Աքիլլեսի գերին Բրիսեյսին։ Նեղացած Աքիլլեսը բռնում է նրա թուրը, բայց Աթենա աստվածուհին հետ է պահում նրան։ Նա հույների կողմն է։ Աքիլլեսը Ագամեմնոնին անվանում է անամոթ ինքնասիրահարված վախկոտ և հայտարարում է, որ նա այլևս չի մասնակցում ռազմական գործողություններին։
Դիվանագիտական ​​Ոդիսևսը Քրիսեիսին տանում է իր հոր մոտ, Ագամեմնոնը վերցնում է Բրիսեիսին, իսկ Աքիլեսը խնդրում է իր մորը՝ ծովի աստվածուհի Թետիսին, աղաչել աստվածների թագավոր Զևսին հաղթանակ տալ տրոյացիներին, որպեսզի հույները զգան, թե նրանք բոլորը կախված են նրանից։ հմտություն. Զևսը համաձայն է. Նա երազ է ուղարկում Ագամեմնոնին, և նա հրավիրում է առաջնորդների խորհուրդ։ Ցանկանալով պարզել զորքերի տրամադրությունը՝ Ագամեմնոնն առաջարկում է վերադառնալ տուն։ Ռազմիկները անմիջապես վազում են դեպի նավերը, սակայն Ոդիսեւսը, հնազանդվելով Աթենային, կանգնեցնում է նրանց համոզիչ ելույթով։ Ամբողջ բանակը, բացառությամբ Աքիլլեսի և նրա ուղեկիցների, կառուցված է մարտի համար:
Հույների գրոհը ետ մղելու համար մարտի դաշտ է մտնում տրոյական բանակը՝ Պրիամոս թագավորի ազնիվ ու քաջարի որդու՝ Հեկտորի գլխավորությամբ։
Հեկտորի եղբայր Պարիսը առևանգել է Սպարտայի թագավոր Մենելաոսի կնոջը՝ Հելենին, ի. իրականում նա է պատերազմի պատճառը։ Այժմ նա Մենելաուսին կանչում է մենամարտի, որպեսզի հաղթողն ամբողջությամբ տիրի Ելենային, և պատերազմը դադարի։ Անմիջապես առավելությունը Մենելաուսի կողմն էր, ապա աստվածուհի Աֆրոդիտեն՝ Փարիզի հովանավորուհին, միջամտում է մարտարվեստին և փրկում իր ընտանի կենդանուն։
Տրոյանները, Աթենայի նենգ դրդմամբ, խախտում են զինադադարը և դրանով իսկ դառնում մեղավոր կողմը: Այն պահին, երբ տրոյացիները հրում են հույներին, Ագամեմնոնը դեսպանություն է ուղարկում Աքիլլեսին՝ առաջարկելով վերադարձնել Բրիսեիսին և պարգևատրել նրան հարուստ նվերներով, եթե հերոսը նորից մարտի գնա։ Աքիլլեսը հրաժարվում է։
Տրոյացիները հարձակվում են հունական ճամբարի վրա, Հեկտորն անկասելի է թվում։ Հերան վախենում է, որ տրոյացիները վերջնական հաղթանակ կտանեն։ Նա հագնվում ու զարդարվում է՝ ցանկանալով շեղել Զևսի ուշադրությունը ճակատամարտից։ Հույները նորից տիրում են. Զևսն արթնանում է, զայրացած բացահայտում Հերայի հնարքները և ևս մեկ անգամ օգնում տրոյացիներին: Հույները սարսափած փախչում են։ Պատրոկլոսը՝ Աքիլեսի ամենամոտ ընկերը, հագնում է իր զրահը, բայց Հեկտորը մտնում է մենամարտի մեջ և սպանում Պատրոկլոսին։

Մենելաոսը՝ Պատրոկլոսի մարմնով
Հեղինակ՝ Մարի-Լան Նգուեն - Սեփական աշխատանք՝ Վիքիպեդիայից
Աքիլլեսը պետք է վրեժխնդիր լինի ընկերոջ մահվան համար: Թետիսը աղաչում է Հեփեստոսին՝ դարբնագործության աստծուն, որդու համար նոր զենք սարքել։ Զինված նոր զրահներով՝ Աքիլլեսը մտնում է մարտի դաշտ ու սպանում բազմաթիվ տրոյացիների ու հանդիպում Հեկտորի հետ, որին ստիպված է երկար հետապնդել։ Աթենայի օգնությամբ Աքիլլեսը անխնա հարվածում է նրան, ոտքերից Հեկտորի մարմինը կապում իր կառքին և հաղթականորեն տանում հունական ճամբար։

Ֆրանց ֆոն Մուխ «Աքիլլեսը կառքի հետևից քաշում է սպանված Հեկտորի մարմինը»
Պրիամոսը, նրա կինը՝ Հեկուբան և Անդրոմաքեն՝ Հեկտորի հավատարիմ կինը, սգում են նրա մահը։
Աքիլլեսը որպես հերոս թաղում է Պատրոկլոսին։ Պատրոկլոսի մարմինը դրվում է կրակի վրա, կատարվում են թաղման արարողություններ, ոսկորները հավաքվում են ոսկե սափորի մեջ։ Օրն ավարտվում է հանգուցյալի պատվին մարզական խաղերով։
Հաջորդ օրը Աքիլլեսը քշում է կառքը, որին կապված է Հեկտորի մարմինը Պատրոկլոսի թաղման շուրջը։ Ապոլոնը պահանջում է դադարեցնել այս զայրույթը, Հերան առարկում է նրան։ Զևսը համաձայնվում է թույլ տալ Պրիամին փրկագին տալ որդու մարմինը: Իրիդան՝ աստվածների սուրհանդակը, հայտնում է Պրիամին Զևսի կամքի մասին։ Հեկուբան փորձում է տարհամոզել Պրիամին, բայց նա գնում է Աքիլլեսի վրան՝ հարուստ նվերներով փրկագին ստանալու համար։ Աքիլլեսը հարգանքով ընդունում է Պրիամին, նրան վերադարձնում որդու մարմինը։ Պրիամոսը Հեկտորի մարմնով վերադառնում է Տրոյա, որտեղ Անդրոմաքեն սգում է իր ամուսնուն, Հեկուբը՝ որդուն, իսկ Հելենը՝ ընկերոջը։ Տրոյացիները վերջին հարգանքն են մատուցում Հեկտորին, իսկ բանաստեղծությունն ավարտվում է ոտանավորով.

« Այսպիսով, նրանք թաղեցին ձիավար Հեկտորի մարմինը».

Բանաստեղծության առանձնահատկությունները

«Իլիական»-ի կերպարները պատկերված են վառ ու վառ: Ագամեմնոնը հոյակապ է, բայց եսակենտրոն: Աքիլլեսը զայրույթի մեջ սարսափելի է, արագահաս, հավակնոտ, բայց հակված է առատաձեռնության և համակրանքի: Ոդիսևսը հնարամիտ է, քաղաքավարի, լավ տիրապետում է իր զգացմունքներին: Հսկա Այաքսը քաջ է և առատաձեռն և այլն:
Տրոյացիների մեջ կան մատնված, բայց դատապարտված Հեկտորի հիշարժան պատկերները. թուլացած, բայց անպարտելի Պրիամոսը; վեհ Անդրոմաքա (Հեկտորի հրաժեշտը Անդրոմաքեին համաշխարհային պոեզիայի ամենահուզիչ տեսարաններից է):

Ա.Լոսենկո «Հեկտորի հրաժեշտը Անդրոմաքեին» (1773 թ.): Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ (Մոսկվա)
Աստվածները նույնպես շատ գունեղ են պատկերված, թեև նրանք համակրանք չեն առաջացնում։ Նրանք իրենց սովորական մարդկանց նման են պահում՝ վիճում են, ինտրիգներ են անում, խաբում և նույնիսկ կռվում։ Միայն Զևսն է պատկերված վեհաշուք։
Հիշվում են նաև երկրորդական կերպարներ՝ ռազմիկներ, հերոսներ, գերիներ, ծառաներ, գյուղացիներ։

«Ոդիսական»

Բանաստեղծությունը արկածների մասին է։ առասպելական հերոսանվանեց Ոդիսևս Տրոյական պատերազմի ավարտին հայրենիք վերադառնալու ժամանակ, ինչպես նաև իր կնոջ՝ Պենելոպեի արկածները, ով սպասում էր Ոդիսևսին Իթակայում։
Արեւմտյան Հունաստանի Իթակա կղզու արքա Ոդիսեւսը երկար ու վտանգավոր թափառումներից ու արկածներից հետո վերադարձավ տուն իր կնոջ՝ Պենելոպեի մոտ։ «Ոդիսական»-ում տեսարանը հաճախ փոխվում է՝ Տրոյա, Եգիպտոս, Հյուսիսային Աֆրիկա և Պելոպոնես, Իթակա և Միջերկրական ծովի ծայր արևմուտք:

Գործողությունը սկսվում է Տրոյայի գրավումից հետո 10-րդ տարում։ Աստվածները, զայրացած, թույլ չտվեցին Ոդիսեւսին վերադառնալ տուն: Նա ապրում է ծովային նիմֆա Կալիպսոյի հետ հեռավոր արևմուտքում գտնվող մանուշակագույն կղզում:

Առնոլդ Բյոկլին «Ոդիսևսը և Կալիպսոն»
Աթենան Ոդիսևսի բարեխոսն է, նա թույլտվություն է փնտրում Զևսից՝ փրկելու Ոդիսևսին: Աթենան այլ կերպարանքով ժամանում է Իթակա, որտեղ մնացել են Ոդիսևսի կինը՝ Պենելոպան և նրանց որդին՝ Տելեմաքոսը: Այնտեղ 108 հայցորդներ ստիպում են թագուհուն ընտրել իրենցից մեկին որպես ամուսին, քանի որ. կարծում են, որ Ոդիսևսը մահացել է, բայց Պենելոպեն հույս ունի նրա վերադարձի հետ: Աթենասը խրախուսում է Տելեմաքոսին գնալ ճանապարհորդության և փորձել իր հոր մասին որևէ նորություն ստանալ: Տելեմաքոսը ճամփորդում է դեպի Պիլոս՝ Պելոպոնեսի արևմտյան ծայրամասը։
Նեստորը բարեկամաբար ընդունում է Տելեմաքոսին և հյուրին թողնում գիշերելու իր պալատում։ Հաջորդ առավոտ Տելեմաքոսը կառքով մեկնում է Սպարտա՝ Մենելաոսի և Հելենի թագավորություն, որոնք կրկին ապրում են խաղաղության և ներդաշնակության մեջ։ Նրանք կազմակերպում են հոյակապ խնջույք՝ ի պատիվ Տելեմաքոսի և պատմում նրան հունական թագավորների արկածների մասին, ներառյալ փայտե ձիու հնարքը՝ Ոդիսևսի գյուտը, որը հանգեցրեց Տրոյայի մահվանը, և թե ինչպես է Մենելաոսը կարողացել բռնել հրաշագործ Պրոտեոսին։ Եգիպտոս. Բայց նրանք տեղեկություն չունեն Ոդիսևսի մասին։
Իթակայում Պենելոպան սգում է որդուց բաժանումը, հայցորդները դարան են պատրաստում Տելեմաքոսին սպանելու համար: Օլիմպոսի աստվածները հավաքվում են խորհուրդների համար: Աթենասը կրկին խոսում է Ոդիսևսի ազատագրման մասին, իսկ Զևսը ուղարկում է աստվածների սուրհանդակ Հերմեսին, որպեսզի հաղորդի Կալիպսոյին Ոդիսևսին ազատելու հրամանը։ Կալիպսոն ակամա ենթարկվում է. Ոդիսևսը լաստանավով նավարկում է դեպի Իթակա:
Ծովերի աստված Պոսեյդոնը ատում է Ոդիսևսին, քանի որ նա կուրացրել է իր որդուն՝ կիկլոպ Պոլիֆեմոսին և դաժան փոթորիկ է ուղարկում։ Ոդիսևսի լաստանավը ջարդուփշուր է լինում, բայց Աթենայի օգնությամբ Ոդիսևսը դուրս է գալիս ափ։

Վ. Սերով «Ոդիսևս և Նաուսիկա»
Առավոտյան նա արթնանում է աղջկական ձայներից՝ սա Նաուսիկան է՝ Շերիայի արքայադուստրը, իր սպասուհիների հետ։ Ոդիսևսը նրանցից օգնություն է խնդրում, իսկ Նաուսիկան օգնում է նրան, տալիս է սնունդ և հագուստ և պատմում իր մասին։ Նա խոստովանում է սպասուհիներին, որ հաճույքով կամուսնանար նման մարդու հետ։ Nausicaa-ն ցույց է տալիս Ոդիսևսին դեպի ֆեկերի մայրաքաղաք տանող ճանապարհը (ժողովուրդ հին հունական դիցաբանության մեջ, որն ապրում էր Շերիա կղզում։ Նրանք համարվում էին աստվածներին մոտ երանելի ժողովուրդներից մեկը)։ Այնտեղ նա սկսում է իր պատմությունը Տրոյայից նավարկելու պահից։ Նա պատմում է բազմաթիվ զարմանալի ժողովուրդների և հրեշների հետ իր հանդիպումների մասին. վրիժառու կիկոնների մասին. կիկլոպների միաչք հսկաների մասին; Էոլի մասին՝ քամիների աստծո, ով ապրում է լողացող կղզում. մարդակերների մասին lestrigons; Սիրենների մասին, որոնք կախարդում են ճանապարհորդներին իրենց երգով. Ամենակուլ ծովային հրեշ Սկիլլայի և հարևանությամբ առաջացող ահռելի հորձանուտի մասին և այլն: Ոդիսևսը խոսում է մինչև ուշ գիշեր։ Առատաձեռնորեն օժտելով իրենց հյուրին՝ նրանք նրան տուն են ուղարկում արագընթաց նավով։ Ոդիսևսը խորը քուն է մտնում, և մոռացությունից դուրս գալուց հետո հայտնաբերում է, որ վերադարձել է Իթակա, որտեղ չի եղել գրեթե 20 տարի։
Այստեղ Ոդիսևսն արդեն սպասում է Աթենային և զգուշացնում է նրան վտանգի մասին (իրեն սպանելու մտադրված սիրահարների ոհմակը), Ոդիսևսին տալիս է ծեր մուրացկանի կերպար և ինքնուրույն ճանապարհ է ընկնում՝ կանչելու Տելեմաքոսին Հունաստան կատարած ուղևորությունից։

Ջոն Ֆլաքսման «Աթենան մենթորի կերպարանքով ուղեկցում է Տելեմաքոսին»
Ոդիսևսը գալիս է լավ վարքով խոզաբուծական Եվմեուսի մոտ, ով չի ճանաչում իր տիրոջը, բայց բարությամբ է վերաբերվում նրան։ Տելեմաքոսը վերադառնում է և Աթենայի օգնությամբ ճանաչում է հորը։ Նրանք պլանավորում են ոչնչացնել հայցվորներին։ Տելեմաքոսը գնում է պալատ, իսկ Ոդիսևսը մի փոքր ուշ գնում է այնտեղ՝ դեռ փոփոխված կերպարանքով։ Ծառաներից ու փեսացուներից ոմանք կոպիտ են վարվում Ոդիսևսի հետ, և նա ստիպված է կռվել պրոֆեսիոնալ մուրացկան Իրի հետ։ Ոդիսևսը խոսում է Պենելոպեի հետ և մոլորեցնում նրան իր հորինվածքով։ Էվրիկլեայի ծեր դայակը ճանաչում է իր ընտանի կենդանուն ոտքի սպիից, սակայն Ոդիսևսն արգելում է նրան խոսել այդ մասին։ Պենելոպան պատմում է Ոդիսևսին, ում դեռ չի ճանաչում, իր զարմանահրաշ երազանքի մասին և զգուշացնում, որ մտադիր է մրցույթ անցկացնել հայցորդների միջև՝ որոշելու, թե ում հետ կամուսնանա։
Հաջորդ օրը Պենելոպան մրցակցություն է կազմակերպում հայցորդների միջև. նրա ամուսինը կլինի նա, ով կարող է թեքել Ոդիսևսի կիպ աղեղը, վրան կապել աղեղը և նետը արձակել այնպես, որ այն անցնի 12 օղակների միջով. վերև. Շատ հայցորդներ ձախողվում են, բայց Ոդիսևսը դա անում է: Նա ուսերից հանում է լաթերը, կանգնում սրահի շեմին և Տելեմաքոսի ու երկու հավատարիմ ստրուկների օգնությամբ ոչնչացնում է հայցորդներին։ Պենելոպան ուրախությամբ է ընդունում իր վաղուց կորած ամուսնուն։
Հաջորդ առավոտ Ոդիսևսը գնում է իր տարեց հոր՝ Լաերտեսի մոտ, բայց փեսաների հարազատները հետևում են նրան։ Աթենան, Զևսի թույլտվությամբ, միջամտում է և վերականգնում խաղաղությունն ու բարգավաճումը Իթակային:

Բանաստեղծության առանձնահատկությունները

Ոդիսականի սյուժեն ավելի շատ հեքիաթի է հիշեցնում, թեև Ոդիսականի հերոսների ոճն ու բնութագրումը նման է Իլիականին։
Գլխավոր հերոս Ոդիսևսը իսկական հերոս է։ Բայց իր հիմնական սխրանքները նա կատարում է կախարդների, հրեշների և թշնամիների մեջ իր հայրենիքում, այլ ոչ թե մարտի դաշտում։ Ուստի նրան օգտակար էին նրա հիմնական հատկանիշները՝ ճարպիկությունն ու խորամանկությունը։
Ոդիսևսի կինը՝ Պենելոպեն, նույնպես դիմանում է հերոսական պայքարին։ Նա խելացի է և հնարամիտ, ինչպես իր ամուսինը: Տելեմաքոսը հասունանում է մեր աչքի առաջ Աթենայի առաջնորդությամբ:
Երկրորդական կերպարները բազմազան են՝ ազնիվ ծառաներ (Eumeus և Eurycleia); հայցվորների ամբարտավան առաջնորդներ; նուրբ Calypso; նենգ ու գեղեցիկ Քըրքը; պարզամիտ և վայրի ցիկլոպներ; թագավորները, թագուհիները և նրանց դուստրերը, նավաստիները, ստրուկները, մահացածների հոգիները, կախարդները, հրեշները: Ավելի վեհ ու վեհ են ոդիսականի աստվածները, հատկապես Աթենան:
Ոդիսականի վերջում արդարությունը հաղթում է՝ լավը պարգևատրվում է, վատը՝ ոչնչացվում։

2) «Իլիական»

Իլիականի գործողությունը (այսինքն՝ Իլիոնի մասին պոեմը) թվագրված է Տրոյական պատերազմի 10-րդ տարով, սակայն պոեմում նկարագրված չեն ոչ պատերազմի պատճառը, ոչ էլ դրա ընթացքը։ Ենթադրվում է, որ պատմությունն ամբողջությամբ և գլխավոր դերակատարներն արդեն հայտնի են ունկնդրին. պոեմի բովանդակությունը միայն մեկ դրվագ է, որի մեջ խտացված է լեգենդների հսկայական նյութ և հանգում են մեծ թվով հույն և տրոյական հերոսներ։ Իլիականը բաղկացած է 15700 համարներից, որոնք հետագայում հին գիտնականների կողմից բաժանվել են 24 գրքի՝ ըստ հունական այբուբենի տառերի քանակի։ Բանաստեղծության թեման ազդարարվում է հենց առաջին չափածո մեջ, որտեղ երգիչը դիմում է երգի աստվածուհուն՝ մուսային.

Զայրույթ, աստվածուհի, երգիր Պելևսի որդի Աքիլլեսին:

Աքիլեսը (Աքիլես), Թեսաղիայի թագավոր Պելևսի և ծովային աստվածուհի Թետիսի որդին, աքայացի ասպետներից ամենաքաջը, Իլիականի կենտրոնական դեմքն է։ Նա «կարճակյաց» է, նրան վիճակված է մեծ փառք ու արագ մահ։ Աքիլլեսը պատկերված է որպես այնպիսի հզոր հերոս, որ տրոյացիները չեն համարձակվում լքել քաղաքի պարիսպները, երբ նա մասնակցում է պատերազմին. հենց հայտնվում է, մնացած բոլոր հերոսները դառնում են ավելորդ։ Աքիլլեսի «բարկությունը», ռազմական գործողություններին մասնակցելուց նրա հրաժարումը, այսպիսով, կազմակերպչական պահ է ծառայում բանաստեղծության ողջ ընթացքի համար, քանի որ միայն Աքիլեսի անգործությունը թույլ է տալիս բացել մարտերի պատկերը և ցույց տալ հունականի ողջ շքեղությունը։ և տրոյական ասպետներ։

Իլիականը բացվում է «զայրույթի» ցուցումով (այսինքն՝ ցույց է տալիս միջավայրն ու սկզբնական իրադարձությունները): գերագույն պետԱքայացիներ Ագամեմնոնը կոպտորեն մերժեց Ապոլլոն Քրիսի քահանային, ով եկել էր աքայական ճամբար իր դստեր փրկագինով, որը գերի էր ընկել հարևան տարածքների ավերման ժամանակ և որպես ավար տրվել Ագամեմնոնին։ Վրդովված քահանան աղոթքով դիմեց իր աստծուն, որի տեքստը տրված էր վերևում.

Եվ արծաթե ձեռքերով Ապոլոնը լսեց. Արագորեն վազեց Օլիմպոսի գագաթներից, պայթելով զայրույթից, աղեղն իր ուսերին կրելով և նետերով կապիկ։ Զայրացած աստծո թափորում հնչում էին ուսերի ետևից զարկվող բարձր թևավոր նետերը. նա քայլում էր, ինչպես գիշերը: Վերջապես նստած դատարանների առջև՝ փետրավոր արագ մզկիթ. Ապոլոնի արծաթափայլ աղեղից սարսափելի զանգ է արձակվում։ Նա հենց սկզբում հարձակվեց մեսքերի և պարապ շների վրա. Մարդկանց ըմբռնելուց հետո մահացու պզուկ նետերով. Ճամբարի շուրջը մշտապես բոցավառվում էին դիակների հաճախակի հրդեհներ։

Գիրք. 1, Արվեստ. 43 - 52:

Զինվորական ժողովի ժամանակ Ագամեմնոնի ամբարտավան իշխանությունը բախվում է Աքիլլեսի դյուրագրգիռությանը: Ագամեմնոնը համաձայնվում է Քրիսի դստերը վերադարձնել իր հորը, բայց դրա դիմաց Աքիլլեսի ձեռքից խլում է իր գերի Բրիսեիսին։ Վիրավորվելով՝ Աքիլեսն իրեն արդարացնում է մարտերին մասնակցելուց.

Նա այլևս խորհուրդների մեջ չէր՝ մարդկանց փառքով զարդարելով: Չի եղել ահեղ մարտերում. տրտմությունից սիրտը տրորելով՝ Պարապ նստեց; բայց հոգու խորքում նա քաղցած էր և՛ պատերազմի, և՛ կռվի։

Գիրք. 1, Արվեստ. 490 - 492 թթ.

«Իլիական»-ի սյուժեն այսքանով չի սահմանափակվում. պոեմի գործողությունը տեղի է ունենում երկու զուգահեռ պլաններում՝ մարդկային՝ Տրոյայի տակ և աստվածային՝ Օլիմպոսում։ Տրոյական պատերազմը նաև աստվածներին բաժանեց երկու թշնամական ճամբարների, որոնց միջև անընդհատ կոպիտ վեճեր են տեղի ունենում, որոնք պատկերված են ոչ առանց զավեշտական ​​տարրի զգալի խառնուրդի: Այնուամենայնիվ, Աքիլես Թետիսի մայրը Զևսից խոստում է ստանում, որ աքայացիները պարտություններ են կրելու այնքան ժամանակ, մինչև նրանք հատուցեն իր «կարճատև» որդուն հասցված վիրավորանքը (գիրք 1): Կատարելով այս խոստումը, Զևսը խաբուսիկ երազ է ուղարկում Ագամեմնոնին՝ նախանշելով Տրոյայի մոտալուտ անկումը, և Ագամեմնոնը որոշում է ճակատամարտ տալ տրոյացիներին։

Այստեղ խաղարկվում է զորքերի «փորձության» յուրօրինակ տեսարան։ Ագամեմնոնը ծաղրական ելույթ է ունենում՝ առաջարկելով ավարտել պատերազմը և վերադառնալ տուն։ Մարդիկ անմիջապես շտապում են դեպի նավերը, իսկ «խորամանկ» Ոդիսևսը միայն դժվարությամբ է հանդարտեցնում հուզմունքը։ Միաժամանակ տրվում է «արքաներին վիրավորող» Թերզիտների հետաքրքիր կերպարը, ով զինվորներին կոչ է անում վերադառնալ տուն և ուժերը չվատնել վարձկան Ագամեմնոնին հարստացնելու վրա։ Իր կերպարների նկատմամբ էպոսագետի ընդհանուր բարեհաճ վերաբերմունքի ֆոնին Թերզիտեսի էսքիզն աչքի է ընկնում չարամիտ, ծաղրանկարային կերպարով։ Արդեն Thersitas անունը հիշեցնում է «լկտի» բառը (thersos - «լկտիություն»); նա օժտված է զզվելի արտաքինով և աչքի է ընկնում անպարկեշտ պահվածքով. Թերզիտների կատարումը, ըստ Իլիականի, զանգվածների ձայնը չէ և բանակի մեջ միայն վրդովմունք է առաջացնում։ Բոլորը ուրախությամբ ծիծաղում են, երբ Ոդիսևսը խաղաղեցնում է «բռնի կշտամբողին»՝ գավազանով հարվածելով «ծայրին ու ուսերին»։ Ստորին խավի բողոքի կրողին տրվում են ֆոլկլորային կերպարի դիմագծեր, որին ծեծել են, քշել կամ ժայռից գցել՝ պտղաբերության տոների ժամանակ համայնքը «մաքրելու»։ Իլիականի երկրորդ գիրքն ավարտվում է հունական բանակի նավերի, ցեղերի և առաջնորդների երկար ցուցակով («նավերի կատալոգ»), ինչպես նաև տրոյական ուժերը, որոնք դուրս են գալիս քաղաքից իրենց ամենաքաջ ասպետ Հեկտորի որդու գլխավորությամբ։ Պրիամոս թագավորի։

Տրոյացիների ռազմական հաջողությունները, որոնք խոստացել էր Զևսը, անմիջապես ձեռք բերվեցին նրանց կողմից: Իլիականի հաջորդ գրքերը (3 - 7) պատկերում են աքայացի առաջնորդների ռազմական սխրանքները և ստեղծում Տրոյայի կործանման մթնոլորտ։ Բանաստեղծության այս հատվածը պարունակում է մի շարք տեսարաններ, որոնք, սկսած Վերածննդից, առաջացրել են եվրոպական քննադատության հիացմունքը։ Երրորդ գիրքը ներկայացնում է պատերազմի մեղավորներին՝ Փարիզին, Մենելաուսին, Ելենային։ Գեղեցիկ Փարիզը «մինչ ճակատամարտի մեկնարկը կանչում է աքայացիների քաջերին միայնակ կռվի, բայց վախից նահանջում է Ելենայի վիրավորված ամուսնու առաջ. Հեկտորի միայն կշտամբանքները ստիպում են նրան վերադառնալ. միայնակ մարտական ​​պայմաններ. Ելենան կմնա հաղթողի հետ:

Երկու ժողովուրդներն էլ լցված էին ուրախությամբ, թեյ՝ վերջապես հանգստանալու հյուծիչ ճակատամարտի աշխատանքից։

Գիրք. 3. Արվեստ. 111 - 112 թթ.

Մինչ մենամարտի նախապատրաստական ​​աշխատանքներն են ընթանում, և մենամարտի պայմանները «կնքված են հանդիսավոր երդմամբ, «պատից նայող» տեսարանում տրված է աքայացի գլխավոր ասպետների անցողիկ նկարագրությունը։ Տրոյայի պատին, որտեղ Պրիամ թագավորն ու տրոյացի երեցներն են, հայտնվում է Հելենը՝ լի «քաղցր զգացումներով», «առաջին կնոջ, ծննդյան քաղաքի ու արյան մասին» մտքերով։

Երեցները, հենց որ տեսան Ելենային աշտարակ գնալիս։ Հանգիստները իրար մեջ թեւավոր ճառեր էին ասում. «Ո՛չ, անհնար է դատապարտել, որ Տրոյայի որդիներն ու աքայացիները պատերազմն այսպիսի կնոջ համար են և այսքան երկար են դիմանում նման անախորժությունների. Բայց և այնքան գեղեցիկ, թող նա վերադառնա Գելադա; Թող մահը հեռանա մեզանից և մեր սիրելի զավակներից: Նրանք ասացին. Պրիամը ընկերական կերպով նրան կանչեց. «Քայլի՛ր, սիրելի՛ երեխա: նստիր ինձ ավելի մոտ: Դուք այստեղից կտեսնեք առաջին ամուսինը, արյունը և հարևանները: Դու անմեղ ես իմ առաջ; միակ աստվածներն են մեղավոր՝ աստվածները ողբալի պատերազմով աքայացիներին ուղղեցին ինձ։

Գիրք. 3, Արվեստ. 154 - 165 թթ.

Պրիամի հարցերում ու Հելենի պատասխաններում առաջանում են մի շարք պատկերներ՝ վեհաշուք Ագամեմնոնը, «բազմախոհ» Ոդիսևսը, հզոր Այաքսը (Այանտը)։

Մեկ մարտում Մենելաուսը գրեթե հաղթող է դառնում, բայց աստվածուհի Աֆրոդիտեն, ով հովանավորում է Փարիզը, առևանգում է նրան մարտի դաշտից (գիրք 3):

Մինչ երկու կողմի մարդիկ իրենց խաբում են պատերազմի մոտ ավարտի հույսով, աստվածները, թշնամաբար տրամադրված Տրոյայի հանդեպ, դժգոհ են խաղաղ ելքի հնարավորությունից: Հերան՝ Զևսի կինը, և նրա դուստրը՝ Աթենան, առանձնապես դաժան են։ Աթենայի դրդմամբ տրոյացիների դաշնակից Պանդարուսը նետ է արձակում Մենելաուսի վրա։ Զինադադարը խախտված է. Տրոյացիների կողմից սուտ վկայությունը վստահություն է ստեղծում աքայացիների մոտ վերջնական հաղթանակի հարցում.

Կգա մի օր, երբ կկորչի բարձր Տրոյան, կկորչեն Հին Պրիամը և նիզակակիր Պրիամի ժողովուրդը:

Գիրք. 4. Արվեստ. 164 - 165):

Ճակատամարտի առաջին օրվա նկարագրության մեջ կենտրոնական տեղն է զբաղեցնում 5-րդ գիրքը՝ «Դիոմեդեսի սխրագործությունները»։ Դիոմեդեսը սպանում է Պանդարուսին և վիրավորում Արեսի (Տարածքի) և Աֆրոդիտեի աստվածներին, ովքեր հովանավորում են տրոյացիներին։ Այս գիրքը շատ արխայիկ բնույթ ունի և պարունակում է մի շարք «առասպելական» հատկանիշներ, որոնք սովորաբար խորթ են Իլիականի պատմվածքին (օրինակ՝ անտեսանելիության գլխարկի մոտիվը)։ Աստվածներն ու մարդիկ այստեղ ներկայացված են կռվելով որպես հավասար:

6-րդ գիրքը բոլորովին այլ բնույթ ունի, որի գործողությունները տեղի են ունենում հիմնականում պաշարված Տրոյայի պատերի ներսում։ Քաղաքի կործանումը ցուցադրվում է երկու տեսարանում. Առաջինը տրոյացի կանանց երթը դեպի Աթենա քաղաքի տիրակալի տաճարն է՝ փրկության խնդրանքով.

Բայց Աթենասը մերժեց աղոթքը:

Գիրք. 6. Արվեստ. 311 թ.

Երկրորդը՝ Հեկտորի հրաժեշտն իր կնոջը՝ Անդրոմաքեին և մանկահասակ որդուն, տալիս է ընտանեկան երջանկության պատկերը՝ ավերված ապագա աղետների կանխազգացումից: Անվախ Հեկտորը, որը պատկերված է որպես նուրբ հայր և ամուսին, որը սիրում է Անդրոմաքեին, մի երեխա, որը վախեցած է հոր սաղավարտի վրա գտնվող ձիու մանգաղից, որի պատճառով ծնողները ժպտում են իր լացով և դրանով իսկ թուլացնում նրանց զրույցի լարվածությունը. նրանք բոլորը ստվերում են: Տրոյայի մոտալուտ մահվան ողբերգությամբ։ Այս տեսարանը համաշխարհային գրականության մեջ արժանի համբավ է վայելում և մեկն է. հոմերոսյան «մարդկայնության» վառ օրինակներից։

Ճակատամարտի առաջին օրն ավարտվում է Այաքսի և Հեկտորի անհաջող մենամարտով (գիրք 7):

8-րդ գրքից ուժի մեջ է մտնում Զևսի որոշումը՝ օգնելու տրոյացիներին, և նրանք սկսում են հաղթել աքայացիներին։ Այնուհետև Ագամեմնոնը սարքավորում է դեսպանատուն Աքիլլեսի մոտ (9-րդ գիրք)՝ խոստանալով վերադարձնել Բրիսեյսին և հարուստ նվերներ, եթե նա համաձայնի նորից մասնակցել պատերազմին։ Աքիլլեսը սիրալիրորեն ընդունում է դեսպաններին, բայց ոչ Ոդիսևսի հմուտ ճարտասանությունը, ոչ Այաքսի ուժեղ և շիտակ խոսքերը, ոչ էլ Աքիլեսի հին ուսուցչի՝ Ֆենիքսի պատմությունը անցյալի նմանատիպ իրադարձության, Մելեգերի չարաբաստիկ «բարկության» մասին, կարող է ստիպել Աքիլեսին փոխել իր միտքը:

Իլիականի պատմվածքի ընդհանուր ընթացքի մեջ առանձնանում է 10-րդ գիրքը. պատմություն Ոդիսևսի և Դիոմեդեսի գիշերային արշավանքի մասին դեպի տրոյական երամ, որոնցից երեքը բռնում են տրոյացի հետախույզին՝ Դոլոնին և կոտորում նոր ժամանած դաշնակցին։ Տրոյա, Թրակիայի Ռես.

Գիրք 11 և հաջորդ նկարը տրոյական նոր հաջողություններ: Ճակատամարտի նկարագրությունը բաժանված է մի շարք դրվագների՝ նվիրված տարբեր աքայացի հերոսների «սխրագործություններին» և ընդմիջվում է գործողություններով «Օլիմպիական» պլանում, որտեղ աքայացիների համար բարեկամ աստվածները փորձում են օգնել նրանց՝ խաբելով նրանց զգոնությունը։ Զևս. Հատկապես հետաքրքիր է 14-րդ գրքում «Զևսի գայթակղության» տեսարանը՝ Հերան սիրային հմայքի օգնությամբ շեղում է Զևսի ուշադրությունը և քնեցնում։ Զևսի և Հերայի սերը պատկերված է որպես տիեզերական արարք։

Դրանց տակ արագորեն երկիրը աճեց ծաղկող խոտաբույսեր, ցողոտ լոտոս, սաֆրան և հակինթի ծաղիկներ:

Գիրք. 14, Արվեստ. 347 - 348 թթ.

Արթնանալով՝ Զևսը ստիպում է աստվածներին դադարեցնել բոլոր օգնությունները: Աքայացիներ. 15-րդ գրքի վերջում հույների դիրքորոշումը գրեթե անհույս է.

նրանց հետ են քշում դեպի ծովափ, իսկ Հեկտորն արդեն պատրաստվում է հրկիզել նրանց նավերը և այդպիսով կտրել տուն վերադառնալու ճանապարհը։

16-րդ գրքից սկսվում է իրադարձությունների շրջադարձ. Տրոյական առաջխաղացումից անհանգստացած Աքիլլեսը համաձայնում է, որ իր սիրելի ընկեր Պատրոկլոսը հագցրեց իր զրահը և ետ մղի անմիջական վտանգը։ Պատրոկլեսը, Աքիլլեսի ջոկատի գլխավորությամբ, տրոյացիներին քշում է նավերից, իսկ հետո, տարված իր հաղթանակից, քշում է նրանց ավելի հեռու՝ Տրոյայի հենց պարիսպները. այստեղ, զինաթափվելով Ապոլոնից, նա մահանում է Հեկտորի ձեռքով։

Հանգիստ հոգին, դուրս թռչելով մարմնից, իջնում ​​է դժոխք, լաց լինելով վշտալի վիճակից, դեն նետելով ուժն ու երիտասարդությունը:

Գիրք. 16, արվեստ. 856 - 857 թթ.

Պատրոկլոսի մարմնի շուրջ կատաղի մարտ է բռնկվում, բայց Հեկտորն արդեն տիրացել է զրահին, և աքայացիները, հույս չունենալով պաշտպանել մարմինը, ուղարկում են Աքիլլեսին՝ հայտնելու կատարվածի մասին (գիրք 17):

Աքիլեսը ցնցված է ընկերոջ մահից. «զայրույթը» փոխարինվում է վրեժխնդրության ծարավով։ Չունենալով զրահ՝ նա դուրս է գալիս առանց զենքի և իր մեկ աղաղակով վանում է տրոյացիներին Պատրոկլոսի մարմնից։ Թետիսի խնդրանքով Հեփեստոսը՝ դարբին աստվածը, նոր զրահ է պատրաստում Աքիլեսի համար։ Մանրամասն նկարագրված են Աքիլլեսի վահանի պատկերները։ Կենտրոնում պատկերված են տիեզերական կարգի առարկաներ՝ երկիր, երկինք, ծով, արև, լուսին, աստղեր; Վահանի եզրերի երկայնքով «Օվկիանոսի հոսքը» հոսում է երկրի շուրջը, իսկ մեջտեղում պատկերված են մարդկային կյանքի, խաղաղության և պատերազմի, զվարճանքի և կռվի, աշխատանքի և հանգստի մի շարք նկարներ (գիրք 18):

19-րդ գիրքը բերում է «զայրույթից հրաժարում»։ Աքիլլեսը վերադառնում է ռազմական գործողությունների իր կամքով, որպես վրիժառու. նա դժկամությամբ ընդունում է Ագամեմնոնի, նույնիսկ Բրիսեյսի ներողություններն ու «նվերները», և միայն շտապում է ճակատամարտ, թեև գիտի, որ իրեն վիճակված է մոտալուտ մահ։

Պատմվածքը, որը տեղի է ունենում Աքիլլեսի վրեժխնդրության նշանի ներքո, ստանում է մռայլ բնույթ։ Տեղի է ունենում ահեղ սպանդ, որին երկու կողմից մասնակցում են աստվածները. Աքիլեսը ծածկում է դաշտը թշնամիների մարմիններով, բայց դեռ չի հանդիպել Հեկտորին, իսկ Էնեասը, ում վիճակված է թագավորել տրոյացիների վրա, Պոսեյդոն աստվածը փրկում է Աքիլեսից (Գիրք 20):

Տրոյացիների վրա այսուհետ հզոր կթագավորի Էնեասը, Նա և որդիները որդիներից, որոնք ուշ ծնունդ ունեն։

Գիրք. 20, արվեստ. 307 - 308 թթ.

Դիակներով ծանրաբեռնված Քսանթոսը ապարդյուն համոզում է Աքիլեսին թուլացնել իր եռանդը և նույնիսկ իր ալիքներով ընկնում է նրա վրա, բայց Հեփեստոսը օգնության է հասնում Աքիլեսին՝ շրջելով լափող բոցը ջրերի դեմ (Գիրք 21): Պատմությունն իր ամենամեծ լարվածությանը հասնում է 22-րդ գրքում («Հեկտորի սպանությունը»): Տրոյանները թաքնվում են իրենց պատերի հետևում, և միայն Հեկտորն է մնում դաշտում: Իզուր հայրն ու մայրը Տրոյական պարսպի գագաթից աղաղակում են նրան՝ հորդորելով վերադառնալ քաղաք։ Հեկտորը ցանկանում է կռվել թշնամու դեմ, բայց

Աքիլեսը մոտենում էր նրան, Գրոզենը, ինչպես աստծո Էնիալիուսը, թարթում էր սաղավարտը կտրվածքի վրայով։ Պելիոնի հայրերի մոխիրն իր աջ ուսին ցնցեց Սարսափելի; նրա շուրջը պղինձը փայլում էր շլացուցիչ լույսով, Ինչպես բոցավառ կրակը, ինչպես ծագող արևը։ Հեկտորը տեսավ, և վախը բռնեց նրան։

Գիրք. 22, Արվեստ. 131 - 136 թթ.

Հեկտորը վազում է, Աքիլլեսը հետապնդում է նրան:

Ուժեղն առաջ վազեց, բայց ամենաուժեղը շատ բանի հետևից գնաց, կատաղի շտապելով. նրանք ոչ զոհաբերության, ոչ եզի մաշկի մասին են: Նրանք վիճում էին փախուստի մեջ. Ո՛չ, Հեկտորը՝ Տրոյայի հեծելազորը, նկարված էր կյանքի մասին։

Գիրք. 22, Արվեստ. 158 - 161 թթ.

Երեք անգամ նրանք վազեցին Տրոյայի պարիսպների շուրջը։ Բոլոր աստվածները նայում էին նրանց։ Այստեղ բանաստեղծության օլիմպիական պլանում վճռվում է Հեկտորի ճակատագիրը։

Զևսը տարածվեց, մատակարարը, ոսկե կշեռք; նրանց վրա երկու վիճակ գցեց մահ՝ երկար քնի մեջ ընկնելով։ Վիճակը մեկն է Աքիլլեսին, մյուսը՝ Պրիամոսի որդու։ Մեջտեղը տարավ բարձրացրեց՝ Հեկտորի վիճակն ընկավ, Հադեսն ընկավ ծանր։

Գիրք. 22, Արվեստ. 209 - 213 թթ.

Հեկտորի եղբոր տեսքով հայտնված Աթենայի նենգ դրդմամբ, իբր նրան օգնելու համար, Հեկտորը վերցնում է կռիվը, բայց աստվածուհին օգնում է Աքիլեսին, և Հեկտորը մահանում է։ Աքիլլեսը Հեկտորի մարմինը կապում է իր կառքին և քշում ձիերին՝ թշնամու գլուխը քարշ տալով գետնով։ Աքայացիները երգում են հաղթական պայան, և Տրոյական պարսպից լսվում են Պրիամոսի, Հեկուբայի (Հեկտորի մայրը), Անդրոմաքեի ողբը։

Աքիլլեսը կատարել է իր վրեժխնդրության պարտքը, մնում է թաղել մահացածներին։ 23-րդ գիրք, շատ հետաքրքիր հունական պատմության համար կրոնական համոզմունքները, նվիրված Պատրոկլոսի հուղարկավորությանը։ Պատրոկլոսի հոգին Աքիլեսին հայտնվում է ուրվական ստվերի տեսքով և պահանջում է վաղ թաղում: Նկարագրված են այս առիթով Աքիլեսի կողմից կազմակերպված թաղման ծեսն ու մրցույթները։

Բանաստեղծության մեջ հաշտեցնող նշում է մտցվում վերջին՝ 24-րդ գրքով։ Աքիլլեսը շարունակում է ամեն օր Հեկտորի մարմինը կապել կառքին և քարշ տալ Պատրոկլոսի գերեզմանի շուրջը։ Բայց մի գիշեր Պրիամը գալիս է նրան փրկագինով.

Ոտքերի մոտ ընկնելով՝ նա գրկում է ծնկները, համբուրում ձեռքերը, - Սարսափելի ձեռքեր, նրա երեխաները շատերին են սպանել։

Գիրք. 24, արվեստ. 478 - 479 թթ.

Պրիամը Աքիլեսի ոտքերի մոտ, և Աքիլեսը, Պրիամի ձեռքից բռնած, երկուսն էլ լաց են լինում մարդկային գոյության վշտերի համար: Աքիլեսը համաձայնվում է ընդունել փրկագինը և վերադարձնել մարմինը։ Իլիականն ավարտվում է Հեկտորի թաղման նկարագրությամբ։

Այսպիսով, Իլիականի բացահայտումը աքայացիների հաղթանակների միջոցով հանգեցնում է նրանց պարտություններին, Պատրոկլոսի մահվանը, որը պահանջում է վրեժ լուծել, և Հեկտորի մահվանը Աքիլլեսի ձեռքով: Եվ այն պահին, երբ հուղարկավորության արարողությունը կատարվեց Պատրոկլոսի ու Հեկտորի վրա, «Աքիլլեսի բարկության» բոլոր հետևանքները սպառվեցին, և սյուժեն ավարտվեց։ Տրոյական պատերազմի հետագա ընթացքը, որը կապված չէ Աքիլլեսի ցասման հետ, բանաստեղծության մեջ նույնքան քիչ է ազդում, որքան պատերազմի սկիզբը, և ենթադրվում է, որ հայտնի է ունկնդրին։

Մեծ թվով անուններ և դրվագներ հունական հերոսական լեգենդների դաշտից ցցված են այս սյուժեի վրա. դրանցից ոմանք նույնիսկ սյուժետային կապի մեջ չեն դրված տրոյական ցիկլի հետ, այլ հերոսները պատմում են որպես անցյալի լեգենդներ: Տրոյական արշավանքը հունական առասպելների համակարգի ամենավերջին իրադարձություններից է, և անցյալի հիշողության կրողը, կարծես կենդանի կապը հերոսների տարբեր սերունդների միջև, Իլիադայում տարեց Պիլոս թագավոր Նեստորն է. Պիլիացիների շատ հերոսական ավանդույթներ (Արևմտյան Պելոպոնեսում) դրված են նրա բերանում. Հղումներ կան նաև այլ դիցաբանական ցիկլերի՝ «Թեբեի դեմ արշավը», Հերկուլեսի սխրագործությունները և այլն։ Այս ամբողջ հսկայական նյութը կենտրոնացած է մեկ դրվագում՝ «Աքիլլեսի ցասման» պատմության մեջ։