A főszereplők a számkivetett Hugos. "Les Misérables", Victor Hugo regényének irodalmi elemzése. A "Les Miserables" című regény. Történelmi jelentés

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.

közzétett http://www.allbest.ru/

a témában: "A nyomorultak című regény hőseinek galériája"

BEVEZETÉS

„Amíg a társadalom törvényei és szokásai értelmében átok nehezedik az emberre, amely a civilizáció virágkorának korszakában poklot teremt számára a földön, és nehezíti Istentől függő sorsát. , az emberek káros erőfeszítéseivel; amíg meg nem oldódik korunk három fő problémája: a proletariátus osztályhoz tartozó férfi elnyomása, a nő éhség miatti bukása, a gyermek elsorvadása a tudatlanság sötétsége miatt; mindaddig, amíg a társadalom egyes rétegeiben stagnálás van; más szóval, és tágabban értelmezve - amíg a szükség és a tudatlanság meg nem szűnik uralkodni a földön - az ehhez hasonló könyvek talán nem használnak. Véleményem szerint ezek a szavak a mű teljes lényegét tükrözték.

V. Hugo Les Misérables című regényében leginkább a hősök tettei döbbentek meg, amelyekről a szerző elmondja, annyira tiszták, olyan szentek, hogy néha úgy tűnik, ilyen önzetlenség nem létezik a Földön, és minél inkább melegséggel töltik el a hőst. Véleményem szerint a "Les Misérables" című regény címe olyan pontosan, egyszóval leírja a tartalmát, hogy nehéz elképzelni más címet. És valóban, a hősök mindegyikét elutasítja a társadalom vagy ő maga, még az első pillantásra legszánalmasabb és értéktelenebb ember is tele van saját tragédiájával. Szintén szembeötlő az események, szereplők, idő és tér elképzelhetetlen kapcsolata a regényben. Kezdetben úgy tűnik az olvasónak, hogy az események semmilyen módon nem kapcsolódnak egymáshoz, de amikor kezdi megérteni, hogy két kicsi, teljesen különböző történet egyetlen nagy, csodálatos történetté olvad össze, önkéntelenül is észreveszi a szerző ügyességét.

Úgy tűnik, maga a sors, láthatatlan kezével, ostorral ostorozza a regény főszereplőit, mintha szerencsétlenségre lennének ítélve. És csak az akaraterő és a lélek hihetetlen erőfeszítései teszik lehetővé, hogy ne törjenek meg, ne essenek sárba, még olyan pillanatokban sem, amikor minden, ami létezik, fellázadt ellenük. Természetesen a legszörnyűbb megpróbáltatások a főszereplő sorsára esnek, és a tettei annál magasabbnak tűnnek a világi létnél. De ugyanakkor a szerző meglepően pontosan leírja a hőst gyötörő érzések sokféleségét, mindezt vele együtt tapasztaljuk, és megértjük, hogy még mindig ez a leghétköznapibb ember, akinek sorsa ilyen nehéz megpróbáltatásokra esik.

Egyes, a semmiből felbukkanó balesetek felkeltik az olvasók figyelmét, olykor hősök életét mentik meg, és segítenek leküzdeni a legnehezebb megpróbáltatásokat, néha pedig fekete nyomot hagynak a hős élete végéig. A legkülönlegesebb körülmények között löki és választja szét a hősöket, elhallgattatja őket, ha boldogságuk egy szón múlik, és megszólal, ha a logika csendet kíván; gondolatait nekik tulajdonítja, saját nyelvükön való kifejezésre kényszeríti őket, szájukba és tetteikbe adja a regény fő erkölcsi gondolatait.

A "Les Misérables" című regény morális koncepciója megfelel V. Hugo elképzelésének az emberi életről, mint a fény és a sötétség folyamatos változásáról. A "Les Misérables" című regény erkölcsi leckének feladata a reális elemzésnél fontosabb az író számára, mert maga Hugo mondja a könyv végén, hogy ennek sokkal fontosabb célja van, mint a megjelenítés. való élet. Hugo a világot a gonosztól a jó felé haladó állandó mozgásként értelmezve igyekszik bemutatni ezt a mozgást, hangsúlyozva (sokszor a valós események logikájával ellentétben) a jó és a szellem kötelező győzelmét a gonosz erői felett. Hugo a társadalom által elvesztett erkölcsi eszmék felelevenítésében látta feladatát.

Hugo magában a csúfságban a szépség szemcséjét látja, a kegyetlen szívben a szunnyadó emberiséget, a tökéletlen társadalmi rendben a harmónia körvonalait, és még a párizsi pöcegödör szennyvizében is lát lédús füveket, kövér csordákat, egészséges, örömteli életet. amelyvé a természet alkotó körforgásának áthaladása után átalakulnak. Nincs olyan borongós életjelenség, amely Hugo számára reménytelennek tűnhet. Így őt nem ijesztik meg a „társadalmi tisztátalanságok” – a társadalmi mélypont erkölcsileg megnyomorított emberei: ezek a „sötétség” ivadékai. „Mi kell ahhoz, hogy ezek a vérfarkasok eltűnjenek? Könnyű. Fénysugár. Egy denevér sem bírja el a hajnali sugarakat. Töltsd meg fénnyel a nyilvános börtönt." A "Les Misérables" világát felmelegíti a szerző elfogult pillantása, a jó végső győzelmébe vetett hit.

Véleményem szerint Victor Hugo a Nyomorultak című regényében megpróbálta megmutatni nekünk mindazt a kegyetlenséget, amelyet mi magunk hozunk be ebbe a világba, anélkül, hogy észrevennénk, más emberekkel kapcsolatban. És egy tett, egy szó mennyire képes megfordítani valaki életét.

Hősök Galériája

A mű alapja a hősök felejthetetlen galériája. Hugo szemszögéből két igazságszolgáltatás létezik: az egyik, amelyet jogi törvények határoznak meg, a másik pedig a legmagasabb igazságosság, a legmagasabb emberiesség, amely a keresztény irgalmasság elvein alapul. A regényben az első hordozója Javert rendőrfelügyelő, a másodiké Miriel püspök.

Monsignor Bienvenue

Monsignor Bienvenue püspök, aki nem mindig volt az. Monsignor Bienvenue - az egyházmegye lakói ezt a nevet kezdték hívni a püspöknek, kedvessége miatt. Ha azt kérdezné, milyennek kell lennie egy püspöknek, pontosan ugyanazt válaszolnám, mint Digne püspöke. Ezt az embert, ellentétben más egyházmegyék püspökeivel, minden olyan tulajdonság különböztette meg, amelyekkel egy papot meg kell különböztetni. a püspök volt és maradt mindenben igaz, őszinte, igazságos, ésszerű, alázatos és méltó; jót tett és jóindulatú volt, ami ugyanennek a jónak egy másik formája. Pásztor volt, bölcs és ember. Minden tőle telhetőt megtett annak érdekében, hogy az egyházmegyéjében, sőt néhány más egyházmegyében is jobbá váljon az emberek élete. Meglehetősen nagy fizetése szinte teljesen a szegényekhez került. Szinte semmit nem hagyott meg magának, még az állam által birtokba adott házat is a kórháznak adta. Magát a kis házat elfoglalta, amelyben rajta kívül a nővére, Baptistina és a szobalány, Magloire is lakott. Mindkét nő olyan érdektelen volt, mint maga a pap, és soha nem vitatkozott döntéseivel. Ez a kép egyáltalán nem reprezentálja az egyház valódi lelkészének típusát. Ellenkezőleg, Miriel inkább ellenzi a valódi papságot, mint ideális példát, mint tiszta, valóban szent lelkű embert. Miriel püspök képében van, aki játszott meghatározó szerepet Jean Valjean elméjének átalakulásában Hugo megtestesítette erkölcsi eszméit: kedvességet, érdektelenséget, az emberi gyengeségek és bűnök iránti széles körű leereszkedést.

A regény elején a „mennyei fényes” képet Miriel püspök személyesíti meg, amelyben Hugo megtestesítette romantikus álmait, miszerint az irgalmasság által a félrevezetett emberiség jóra és igazságra vezethető. Hugo szembesíti püspökét azzal volt tag A Konvent, amely túlélte Thermidort, Napóleont és a Bourbonok helyreállítását, elvonultan éli életét valahol a püspöki plébánia közelében. Ugyanakkor világosan kiderül, hogy az író eszménye meghasad ezek között az igen ellentétes személyiségek között, hiszen a keresztény igaz és az ateista Hugo szerint egyáltalán nem angipodák, hanem különböző utakon törekednek ugyanazon cél felé. az ember és a társadalom átalakulása. Különös, hogy a püspök és a konvent tagja közötti erkölcsi párbaj az utóbbi győzelmével végződik: ez az egyetlen találkozásuk végeredménye, amikor a püspök a régi ateistához fordulva, hogy elítélje, , miután meghallgatta, letérdel és áldását kéri.

A püspök képe Hugó számára nagy jelentéssel tölt el, ez az ő „modern evangéliumának” apostola, erkölcsi ideálja, a bölcsesség és az igazság hordozója, az egész hivatalos életformától idegen. A püspök hitvallása az egyetemes emberiség. Egyformán sajnálja a csökevényes növényt, a csúnya rovart és a társadalom által elutasított személyt: „Testvéreim, sajnáljatok! Nem az a bűnöző, aki vétkezik, hanem az, aki sötétséget teremt” – ezek a püspök gondolatai.

Önzetlenség és kedvesség – ezek azok a tulajdonságok, amelyek a püspök egész lényét betöltik.

Egyházmegyéjét szamárháton lovagolta (hogy ne költsön pénzt a számára kijelölt hintóra), és imádságokkal, beszélgetésekkel támogatta az embereket:

„A kitérői során leereszkedő volt, szelíd és nem annyira

megtanította az embereknek, hogy mennyit beszél velük. Érvekkel és példákkal nem sokra ment. Az egyik helység lakói számára egy másik, a szomszédos települést említett mintának. Azokban a körzetekben, ahol nem volt rokonszenv a szegények iránt, azt mondta:

Nézd meg Briançon népét. Megengedték, hogy a szegények, özvegyek és árvák három nappal korábban kaszálják a réteket, mint a többiek. Hiába építik újjá házaikat, amikor a régiek tönkremennek. És Isten áldja ezt a területet. Egy egész évszázadon keresztül egyetlen gyilkosság sem történt.

Azokban a falvakban, ahol az emberek haszonszerzésre vágytak, és igyekeztek gyorsan eltávolítani a termést a szántóföldről, mondta:

Nézd meg Embrun népét. Ha a családapa, akinek a fiai katonáskodnak, lányai pedig a városban szolgálnak, aratás közben megbetegszik és nem tud dolgozni, akkor a pap megemlíti prédikációban, vasárnap pedig a mise után az összes falubeli - férfi, nők, gyerekek - menjetek el ennek a szegény embernek a mezőjére, aratjátok le a termését, és vigyétek a szalmát és a gabonát az istállójába.

Azoknak a családoknak, amelyekben viszály volt a pénz vagy az örökség miatt, azt mondta:

Nézd meg Devolney hegyvidékieit, azt a vadont, ahol soha

ötven évig nem hallod a csalogányt. Így amikor ott meghal a családfő, a fiak elmennek dolgozni, és minden vagyont a nővérekre hagynak, hogy férjet találjanak maguknak. Így a rá jellemző kedvességgel tanácsokkal támogatta az embereket. „Egyformán viselkedett az egyszerű emberekkel és a nemesekkel. Nem ítélt el senkit anélkül, hogy ne elmélyült volna az eset körülményeiben. Mindenhol, ahol megjelent, ünnep volt. Úgy tűnt, hozta

hozzon fényt és meleget. Gyerekek és öregek mentek ki a küszöbre a püspök felé, mintha a nap felé mennének. Áldott és áldott volt. Akinek szüksége volt valamire, azt a házára mutatták.

Mesés motívumok szőnek bele Miriel püspök történetébe: plébániájának lelke, a köznép Bienvenunak (Kívánt) hívta; nincs zár a háza ajtaján, a gazdagok és a szegények éjjel-nappal kopogtatnak rajtuk, hogy elmenjenek vagy alamizsnát fogadjanak el. Az emberek szeretete őrködik, a rablók ékszereket adnak neki. Fizetését kiosztja a szegényeknek, kórházat rendez a püspöki palotában, sétál, kopott revénát hord, kenyeret és tejet eszik, saját kertjét műveli. A püspök találkozása Jean Valjeannal és az ébredés egész története emberi érzések egy hajtott és állati elítéltben – ez az utolsó „csoda” a His Grace Bienvenue által,

Időnként megállt, beszélgetett a fiúkkal-lányokkal, mosolygott az anyákra. Amíg volt pénze, meglátogatta a szegényeket; amikor a pénz elfogyott, a gazdagokat látogatta. A háza egyfajta bank lett, a gazdagok pénzt hoztak a szegényeknek, a szegények pedig jöttek értük. A püspök semmit sem vett magának, és rendkívül szerényen élt. Egyetlen ajtó sem volt a házban, amit kulccsal zártak volna. Egy járókelő bármikor kinyithatta az ajtót – csak meg kellett tolnia. Az egyetlen drága tárgy a püspök házában egy ezüst étkészlet és két gyertyatartó volt.

Ilyen volt a püspök. És a "Les Miserables" című regényben csak egy olyan személy, mint Monsignor Bienvenue, képes volt teljesen megváltoztatni az elítélt Jean Valjean életét és elképzeléseit. A püspök volt az, aki áthatolhatatlan ködnek tűnő életét ragyogó fénnyel világította meg, és az igazság útjára állította.

Így történt: Jean Valjeant, aki tizenkilenc évig kényszermunkán töltött le, mert ellopott egy darab kenyeret családja élelmezésére, természetesen szabadlábra helyezték, a kemény munka megváltoztatta. Dinhbe jött. Nagyon éhes volt és nagyon fáradt. De egyetlen kocsma, egyetlen ház sem engedte, hogy még sok pénzért is eltöltse az éjszakát. És amikor teljesen kétségbeesett, menedéket és táplálékot kapott a püspöktől. Le volt nyűgözve. De valami furcsa erő arra késztette, hogy elhagyta a püspököt, hogy ellopja az ezüsttárgyakat.

Reggel Magloire felháborodására a pap így válaszolt: „Rosszul használtam, és olyan sokáig ezt az ezüstöt. A szegényeké volt. És ki ez a személy? Biztosan szegény ember."

A csendőrök elkapták Jean Valjeant, behozták a papi házba, és meglepő módon a püspök azt mondta nekik, hogy az összes ezüstöt neki adta. Amikor a csendőrök elhagyták Jean Valjeant, a püspök adott neki még két gyertyatartót, és így szólt: „Ne felejtsd el, soha ne felejtsd el, hogy megígérted, hogy ebből az ezüstből becsületes emberré válok.

Jean Valjeant, aki nem emlékezett rá, hogy bármit is ígért volna, értetlenség fogta el. A püspök kimondta ezeket a szavakat, valahogy különösen hangsúlyozva őket. És ünnepélyesen folytatta:

Jean Valjean, testvérem! Már nem a gonoszhoz tartozol, hanem a jóhoz. Megveszem tőled a lelkedet. Elveszem a fekete gondolatoktól és a sötétség szellemétől, és Istennek adom.

Ez egy olyan tett volt, amely Jean Valjean egész elméjét megfordította, még soha nem látott ilyen szent kedvességet. Csak kegyetlenséget látott. Most minden, ami történt, újra és újra megdöbbentette. Monsignor Bienvenue így járult hozzá Jean Valjean lelkének újjászületéséhez.

Digne-t elhagyva Jean Valjean kirabolt egy kis Savoyardot (nem megyünk bele a részletekbe), de ezt követően valami szokatlan történt a lelkében.

– Lábai hirtelen engedtek, mintha valami láthatatlan erő hirtelen összetörte volna rossz lelkiismeretének teljes súlyával; teljesen kimerülten lerogyott egy nagy kőre, és kezével haját markolva, arcát térdébe rejtve kiáltott fel:

gazember vagyok!

Kiadta a szívét, és sírt. Először sírt

tizenkét év. Halványan tudatában volt annak, hogy a pap kegyelme a legerősebb támadás, a legfélelmetesebb támadás, aminek valaha ki volt téve; hogy ha ellenáll ennek az irgalmasságnak, akkor a lelke örökre megkeményedik, és ha megadja magát, akkor fel kell adnia a gyűlöletet, amely oly sok éven át töltötte lelkét mások tetteivel, és amely elégedettség érzését keltette benne. ; hogy ezúttal vagy győzni kellett, vagy vereségnek kell maradni, és most küzdelem kezdődött, titáni és döntő küzdelem a rosszindulat között.

és az illető kedvessége.

Lelkiismerete felváltva két emberre gondolt, akik előtte álltak: a püspökre és Jean Valjeanra. Az elsőnek minden erejére szükség volt, hogy a másodikat kivezesse a téveszméből. A püspök szemében egyre csak nőtt, egyre ragyogóbban, míg Jean Valjean egyre kisebb lett, egyre feltűnőbb. Hirtelen eltűnt. Csak a püspök maradt. Csodálatos ragyogással töltötte el a kitaszított lelkét.

Egy dolog biztos volt, egy dologban nem kételkedett: más lett

ember, minden megváltozott benne, és már nem volt hatalmában elpusztítani

a püspök szavai, amelyek benne visszhangoztak és megérintették szívét.

A rossz és a jó, a sötétség és a világosság kibékíthetetlen ellentéte, amely Hugo figuráinak alakjaiban nyilvánult meg művének első periódusában, most egy új motívummal egészül ki: a rossz jóvá alakításának lehetőségének felismerésével.

Jean Valjean

Hugo hősei mindig jelentős sorsú emberek. Ilyen mindenekelőtt a Nyomorultak főszereplője, az élettől megkeményedett elítélt, Jean Valjean sorsa, aki a szemünk láttára válik kiváló, rendkívül erkölcsös emberré, köszönhetően jó cselekedet Miriel püspök, aki nem bűnözőként, hanem nyomorgó, erkölcsi támogatásra szoruló teremtményként kezelte.

Attól a pillanattól kezdve, hogy Jean Valjean lelkében csodálatos átalakulás ment végbe, teljesen más emberré vált. A Püspök híve lett, s talán további cselekedeteiben is valamiben felülmúlta. Igazságos életet kezd a társadalom javára. Segíti a szegényeket, ő maga a kedvesség. Igyekszik mindenkinek segíteni, akinek segítségre van szüksége. Meg van elégedve ezzel az élettel. De a sors nagyszámú kegyetlen próbát készít a lelkének. Megtudja szegény lány, Fantine szerencsétlenségeit. És minden erejével igyekszik segíteni rajta, lelke mélyéig átitatva a sorsával. De a körülmények megakadályozzák, hogy teljesítse küldetését – hogy elhozza hozzá Fantine lányát. Nekem úgy tűnik, ha tehetné. És Javert nem avatkozott bele. Fantine még élne. Annyira szerette volna látni a babáját.

Ám a következő körülmények megakadályozták: döntő fordulat egy hős lelkében, aki hosszú évek óta tiszteletreméltó és erényes életet él M. Madeleine néven, és hirtelen rájön, hogy egy szerencsétlen embert összetévesztenek a szökevénysel. elítélje Jean Valjeant, és meg kell jelennie a bíróság előtt. Az igazi Jean Valjean csendben maradhat, és nyugodtan folytathatja erényes életét, élvezve mások tiszteletét és megbecsülését, de akkor egy ártatlan embert ítélnek el helyette életfogytiglanra. Mit tegyen Miriel püspök tanítványa? Jean Valjean nem annyira okoskodik, mint inkább fájdalmas „lelkiismereti görcsöket”, „vihar, forgószél tombol benne”, „megkérdőjelezi önmagát”, hallgat „lelkének legsötétebb bugyraiból” kiszűrődő hangokra, „ugrott ebbe az éjszakába, akár a mélységbe”.

Két pólus közül kell választania: "maradj a mennyben és változz ott ördöggé" vagy "térj vissza a pokolba" és "legyél ott angyal".

Valóságos hurrikán volt a lelkében: „Igaz, meg kell jegyezni, hogy a mostanihoz hasonló még nem történt vele. Soha még nem keveredett ilyen kegyetlen küzdelembe két gondolat, amely annak a szerencsétlen embernek az életét irányította, akinek szenvedéseiről beszélünk. „Mindez olyan fájdalmas és olyan szokatlan volt, hogy a lelke mélyén hirtelen feltámadt egy olyan leírhatatlan érzés, amelyet az ember élete során legfeljebb kétszer-háromszor tapasztalhat meg, olyasmi, mint a lelkiismereti görcsök, amelyek mindent megzavarnak. ami a szívben homályos, az irónia, az öröm, a kétségbeesés valamiféle keveréke – valami, amit talán robbanásnak is lehetne nevezni

belső nevetés. „Ilyen elevenen és kézzelfogható formát öltő két gondolatot is látott maga előtt, amelyek eddig életének kettős szabályát alkották: elrejteni nevét, megszentelni a lelkét. Először jelentek meg előtte külön-külön, és ő fedezte fel a köztük lévő különbséget. Rájött, hogy az egyikük feltétel nélkül jó, míg a másikuk gonosszá válhat; hogy az egyik az önmegtagadást, a másik pedig az önszeretetet jelenti; hogy az egyik azt mondja: szomszéd, a másik pedig: én; hogy az egyik forrása a fény, a másiké pedig a sötétség.

Egymás között birkóztak, ő pedig nézte, ahogy birkóznak. Továbbra is gondolkodott, és mindannyian szeme láttára nőttek; gigantikus dimenziókra tettek szert, és úgy tűnt neki, hogy tudata mélyén, abban a végtelenben, amelyről az imént beszéltünk, a sötétséggel átszőtt pillantások között egy bizonyos istenség harcol egy bizonyos óriással. - "Mi ez! – kiáltott fel. – Eddig csak magammal vettem számításba! Csak azon gondolkodtam, hogy mit csináljak. Maradj csendben, vagy számolj be magadról. Menedéket nyújtani vagy megmenteni a lelkét? Lenéző, de általánosan tisztelt tisztviselővé, vagy megszégyenült, de tekintélyes elítéltté válni? Mindez rám vonatkozik, csak rám, csak rám!

De istenem, ez mind önzés! Nem egészen az önzés szokásos formája, de akkor is önzés! Mi van, ha gondolok egy kicsit másokra? Végül is a legmagasabb szentség a felebarátról való gondoskodás. Lássuk, menjünk mélyebbre. Ha kizársz, törölsz, megfeledkezel rólam – akkor mi lesz ebből az egészből? Tegyük fel, hogy feljelentem magam. Letartóztatnak, Chanmatier-t kiengedik, ismét kemény munkára küldenek, ez mind jó, és akkor? Mi történik itt? Igen itt! Itt van egy egész régió, egy város, gyárak, ipar, munkások, férfiak, nők, gyerekek, mindez a szegény nép! Mindezt én teremtettem, én adtam nekik minden megélhetési eszközt. Ha elmegyek, minden megfagy. És ez a nő, aki annyit szenvedett, aki az esése ellenére is olyan magasan áll, és akinek szerencsétlenségét akaratlanul is okoztam! És ez a gyerek, akiért el akartam menni, akit megígértem, hogy visszatérek anyámhoz!

Ez a „Lélekvihar” című rész tette a legnagyobb benyomást rám! Jean Valjeannel szenvedtem, és mégis azt akartam, hogy pontosan azt tegye, amit.

Bírósághoz fordul, hogy felmentse a szerencsétlenül járt Chammatiert, és önként a törvény kezébe adja magát. És még akkor is, amikor ez a gigantikus belső harc végleg erkölcsi győzelemmel végződött, vagyis amikor a hős Hugo bebizonyította a bíráknak és a jelenlévő közönségnek, hogy ő és nem Chammatier volt az elítélt Jean Valjean, és ő volt az, és nem Chammatier, akinek vissza kellene térnie a kemény munkához, a művész egyszer még mindig a romantikus kontraszt befogadásához folyamodik; megmosolyogtatja hősét: "... ez a diadal mosolya volt, az egyben a kétségbeesés mosolya is." Amit tett, az az irgalmasság legmagasabb foka volt, mindenét elhagyva egy számára ismeretlen ember szabadságáért.

Fantine úgy hal meg, hogy nem látta a lányát. És a vállán – az elítélt Jean Valjean kötelessége gondoskodni Cosette-ről. És ő, ismét elítélt, mindent megtesz ennek érdekében. Elképzelhető és elképzelhetetlen erőfeszítésekkel teljesíti ígéretét. Megszökik a börtönből. Elviszi a lányt. Nem véletlen, hogy a szerző rámutat hőse jellemében arra a tulajdonságra, hogy „mindig is volt... két táskája: az egyikben egy szent gondolatai, a másikban egy elítélt veszélyes tehetségei voltak. A körülményektől függően az egyiket vagy a másikat használta. Mindent megtesz Cosette-ért. Annyira szerette, hogy el sem tudta képzelni nélküle az életét. Egész élete egyedül benne volt, ahogy nőtt. És úgy tűnik, a sors minden szerencsétlenségért megjutalmazta. De újabb, még nehezebb megpróbáltatások állnak az útjában. Cosette felnő, és beleszeret Mariusba.

Ami egy fiatal lány számára kellemes minta, Jean Valjean számára az a megértés, hogy meg kell válnia „lányától”, át kell adnia az ismeretlen Mariusnak. Ezek a gondolatok önzőnek tűntek számomra. De egy férfi számára, akinek ez a lány oly sok éven át fénysugár volt komor életében, ezek több mint komolyak voltak. Nem látni, miben él. Mondj búcsút létezésed értelmének.

De még itt is önzetlenül megmutatta magát. Cosette és Marius boldogságát a sajátja helyére téve. Marius boldogsága, aki elrabolta Jean Valjeant Cosette-től, akit gyűlölni látszott.

Abban a pillanatban, amikor Gavroche elhozta Marius levelét a barikádról, és az eljutott Jean Valjeanhez, úgy éreztem, hogy elégeti, széttépi, és Cosette soha többé nem fog hallani Mariusról. Valószínűleg így lett volna, de az őszinteség és kedvesség itt sem vonult vissza. A barikádon Jean Valjean nem vesz részt a csatában. Még mindig kimaradt a politikából, és egy püspök lelki fia, akit elképzelni sem lehet, hogy lelő. De Valjean megmenti Mariust, és igazi hősnek mutatja magát. A lényeg persze az, hogy Cosette-et semmi áron ne tegyük boldoggá, biztosítsuk a regény boldog végét. Hugo inkább az emberiség érdekeit tartja szem előtt, mint bájos hősnője. Jap Valjean az elképzelhetetlen akadályokat legyőzve a kezében hordozza a jövőt – akár érti, akár nem. Marius az 1832-es barikád harcosa, a legjobb annak, ami a francia történelmi tapasztalatok eredményeként keletkezett. Megmentésével Valjean felfedezi ezt a jövőt, megőrzi a nemzedékek pálcáját. A váltóverseny, a generációváltás érzését fokozza, hogy bravúrja után Jean Valjean távozik, meghal.

Jean Valjean Hugo erkölcsi ideáljának megtestesítője a barikádokon való viselkedésben: nem vesz részt a csatában, és anélkül, hogy egyetlen golyót sem lő ki a köztársaság ellenségeire, megmenti a halálra ítélt Javert kémet. És éppen ezt a forradalommal kapcsolatos áruló tettet értelmezi Hugo az „abszolút erkölcs” szemszögéből a legmagasabb bravúrként: a jót a rosszért megfizetve Jean Valjean megsértett minden Javert által ismert életeszményt, kiütötte a talajt. lába alól, és megadásra késztette - - öngyilkosságra. Javert személyében az állam szolgálatának hamis törvénye - Gonosz - ismerte el az emberiség és a megbocsátás - Jó erkölcsi diadalát. Jean Valjean egész története, amely a Nyomorultak című regény középpontjában áll, drámai összecsapásokra és a hős sorsának éles fordulataira épül. gyermekeket, és ezért nehéz munkára ítélik; Jean Valjean, aki visszatért a nehéz munkából, és mindenhonnan elűzték, még a kutyaólból is; Jean Valjean a püspök házában, akitől ezüst késeket és villákat próbált ellopni, és ezüst gyertyatartókkal együtt ajándékba kapta; Jean Valjean, aki a város befolyásos polgármestere lett, és a haldokló Fantine, aki könyörög, hogy mentse meg gyermekét; Jean Valjean ütközésben az igazságszolgáltatás "figyelő szemével" - Javert; Jean Valjean Chanmatier „ügyében”, amely visszahelyezi őt az üldözött elítélt helyzetébe; Jean Valjean bravúrja, egy tengerész kimentése egy hadihajóról; "Orion" és a kényszermunka elől való megszökése, hogy teljesítse Fantine-nak tett ígéretét; Jean Valjean a kis Cosette-tel a karjában, Javert és rendõri gengszterei üldözik Párizs sötét utcáin és zugaiban, és egy váratlan mentés a Picpus utcai kolostorban; majd néhány évvel később Jean Valjean a thenardier-i tolvajok barlangjában, egyedül kilenc gazemberrel szemben, akiket megkötöztek, és mégis ki tudott szabadulni úgy, hogy egy öreg elítélt érme segítségével elvágta a köteleket; végül Jean Valjean a barikádon, ahol nem öl meg senkit, de megment két embert a haláltól: Mariust és üldözőjét, Javertet stb.

Nem feledkezhetünk meg Jean Valjeanról, aki a lábával lépett, vassal bélelt cipőben patkolt egy kis Savoyard érmén, majd kétségbeesetten sírt egy útszéli kövön; és a „koponya alatti vihar” borzalmas éjszakája, amely során Jean Valjean beszürkült, mint a vadkakas, a Chammatier-per előtti éjszakán, akit tévedésből letartóztattak helyette; és Cosette nászéjszakája, amikor Valjean úgy dönt, hogy felfedi valódi kilétét Mariusnak; és a magányosan haldokló öregember, akit szeretett lánya elhagyott.

Jean Valjean élete utolsó szakaszában magányra ítéli magát, engedve szeretett Cosette-jének Mariusnak, és önként kivonul az életéből, hogy ne zavarja boldogságát, bár ez az önfelszámolás megöli őt. „Minden, ami bátor, erényes, hősies, szent a világon, benne van!” – kiáltja elragadtatva Marius, amint feltárult előtte Jean Valjean erkölcsi bravúrja.

Ez a fejezet volt számomra a legnehezebb, mert Jean Valjean, aki annyit tett a körülötte lévő emberekért, idős korára teljesen egyedül marad, és szenvedése kétségbeesésbe viszi az olvasót. Úgy tűnik, hogy a happy end lehetetlen. És bár a regény vége még mindig fényes, a lélekben megmarad a szomorúság, ami elgondolkodtat.

Bármilyen nehéz is Jean Valjean élete, mélyen értelmes, mert nem önmagáért él, hanem másokért. Az önzés teljesen idegen tőle, nem ismer sem kapzsiságot, sem ambíciót. Vasakarat, lelkierő, acélizmok, a gyengék és az igazságtalanul megsértettek segítésére használ. Így vagy úgy, a Les Misérables összes hősének segít: Fantine-nak, Cosette-nek, Mariusnak, Enjolrasnak.

Valjean lelkében az emberek iránti erkölcsi kötelesség hangja olyan erős, hogy ennek engedelmeskedve kész feláldozni személyes jólétét: megment egy szekértől összetört öregembert, bár tudja, hogy ez felkelti majd Javert gyanúját; az igazságszolgáltatás kezébe adja magát, hogy megmentsen egy őrült csavargót az örök kemény munkától; magányos öregségre kárhoztatja magát, megszervezi Cosette boldogságát. Nem lehet boldog, ha ez a boldogság egy másik boldogtalanságán nyugszik. Mindez nem könnyű számára, fájdalmas habozás és belső küzdelem nélkül sem. Az erkölcsi gyötrelmek, lelki küzdelmek azonban a lelkileg teljes értékű emberek sorsa. Egyes thenardierek számára nincsenek erkölcsi problémák. De a társadalom igazságtalansága ezekre a teljes jogú emberekre esik.

Fantine egy lány egy kisvárosból, aki Párizsba érkezett. A története nem új keletű. Nagyon fiatal, ártatlan, naiv és gyönyörű. Ő és három barátja szórakozva sétál, és megpróbálják a legtöbbet kihozni az idejükből. Négyen voltak, velük négy lovas. És milyen gyakran végződnek az ilyen történetek: a fiatalok örökre elhagyják őket, azzal a szándékkal, hogy karriert, családot stb. Fantine egyedül marad születendő babájával. Drága az élet Párizsban. Vissza kell térnie szülőhazájába, Montfermelbe. Férj nélkül nem mer bejönni a városba gyerekkel, és ideiglenes tartásra hagyja Cosette-et az úton megismert fogadósnál, akinek két lánya van. Ó, ha nincs ez a szörnyű baleset, sorsa nem tűnt volna olyan szerencsétlennek. Minden más lenne. Most az egész élete pokollá változik. Thenardier fogadós iszonyatos pénzt követel a gyermek eltartásáért. Mindenféle trükkre és trükkre rámegy. Szegény lány, aki imádja a babáját, mindent megad, amije van, és fokozatosan adósságba és szegénységbe süllyed. Mindent elad, amit el tud, még a fogakat és a hajat is. De ez nem elég neki. Tehát fokozatosan csökken a legalacsonyabb határig.

Hiszem, hogy a regényben minden számkivetett a maga módján boldogtalan, de mégis Fantine-t éri élete legkeserűbb sorsa és legboldogtalanabb vége.

Kezdetben Fantine jó állást talál Madeleine úr (Jean Valjean) gyárában, de a vele dolgozó pletykák rájönnek a titkára, és elbocsátják, és ezt a tettet Mr. Madeleine becsületes nevével takarják. Fantine Madeleine-t okolja minden bajáért. És amikor megmenti attól, hogy Javert letartóztassa. Nem érti, hogy most hogyan áll ki mellette az, aki egy apróság miatt megfosztotta állásától. Mr. Madeleine-t áthatja egy szegény lány és annak szerencsétlen sorsa. Magáról Fantine-ról gondoskodik, mivel nagyon beteg, és megígéri, hogy elhozza hozzá Cosette-et, de Javert és a Chanmatier-rel történt incidens nem teszi lehetővé, hogy befejezze jócselekedetét.

Fantine mindennél jobban arról álmodott, hogy láthatja a babáját, Cosette-ét. Egyetlen gondolattal élt, hogy látni fogja. De Javert, miután letartóztatta Jean Valjeant, és megakadályozta, hogy elhozza neki a babát, minden reményt megöl Fantine-ban. Betegségben hal meg, és Javert szavai miatt: „Kérsz, hogy adjak neked három napot. Ő maga tervezte, hogy elszökik, de azt mondja, hogy ennek a lánynak a gyermeke után akar menni! Ha ha ha! Nagy! Nagyszerű!

És ez itt van! Elfognád a szád, te barom! Micsoda értéktelen ország, ahol elítélteket neveznek ki polgármesternek, és a közlányokról úgy vigyáznak, mint a grófnőkre! Óh ne! Most mindez megváltozik. Itt az ideje!" Úgy hal meg, hogy nem is látja gyermekét, a lányát. Amiről oly sokáig álmodott, soha nem vált valóra.

Ez egy nagyon tragikus pillanat. Anya és gyermek. Mi lehet szentebb? És amit itt olyan kegyetlenül eltapos a törvény Javert személyében. Javert

Javert számára a legfontosabb a „hatalmat képviselni” és a „hatalmat szolgálni”: „Mögötte, körülötte... állt a hatalom, a józan ész, ítélet, a törvény mértéke szerinti lelkiismeret, társadalmi büntetés - egének minden csillaga. Megvédte a rendet, kihúzta a mennydörgést és a villámlást a törvényből... az általa végzett munka félelmetes árnyékában a társadalmi igazságosság lángoló kardja homályosan kitűnt. pszichológiai módszer Hugo Javert leírásában két egyszerű érzés túlzására redukálódik, amelyek már-már groteszkbe kerültek: "Ez az ember két érzésből állt: a tekintély tiszteletéből és a lázadás elleni gyűlöletből." Javert, ahogy az irodalmi hagyomány szerint egy nyomozóhoz illik, rendkívüli memóriával, különleges rendőri ösztönnel van felruházva, erős, bátor és ügyes; hogy leseket állít fel, váratlanul a bűnözők útjába áll és felismeri őket a smink és maszk alatt stb.

A szerző szándékosan rávezeti a „törvényesség” hű őrzőjét, Javert, aki nem szokott érvelni, arra a számára borzasztó gondolatra, hogy az elítélt Jean Valjean „erősebbnek bizonyult minden közrendnél”. Még a „kiközösített erkölcsi nemességét” is el kell ismernie, ami „elviselhetetlen” volt számára.

Így Javert talajt veszít a lába alól. Benne is, mint egykor Jean Valjeanben, döntő erkölcsi felfordulás megy végbe. Eddig ugyanis az volt az eszménye, hogy kifogástalanul szolgálja a törvényt. A jóság azonban Hugo szerint a tulajdonosok társadalma által meghatározott törvények felett áll. Ezért Javert egy szörnyű felfedezésre készteti számára, hogy „nem minden van kiírva a törvénykönyvben”, hogy „ társadalmi rend nem tökéletes”, hogy „a törvény megtéveszthető”, „a törvényszék tévedhet” stb. Minden megtörtént, amiben ez a személy hitt.” Ez a belső katasztrófa a gonosz erőinek visszavonulása a jó előtt.

Olyan változások vannak a lelkében, amelyeket nem tud elviselni. Valójában ugyanaz történik vele, mint Jean Valjeannal a Chanmatier-per előtti éjszakán, de Jean Valjeannel ellentétben Javert nem tudja elviselni az elrepülő gondolatokat és az egész belső világa összeomlásának tudatát. Javert lassú léptekkel elhagyta a Fegyveres Ember utcáját. Életében először járt lehajtott fejjel, és egyben életében először hátra tett kézzel. Két utat látott maga előtt, egyformán egyenest, de kettő volt belőlük; ez megrémítette, mert egész életében csak egy egyenes vonalat követett. És ami különösen fájdalmas, mindkét út ellentétes volt. Ezen egyenesek mindegyike kizárta a másikat. Melyik a helyes a kettő közül? A helyzete kimondhatatlanul nehéz volt.

Mit kell tenni? Rossz volt elárulni Jean Valjeant; Jean Valjean szabadon hagyása szintén bűncselekmény volt. Az első esetben a hatalom képviselője az utolsó elítélt alá esett; a másodikban az elítélt a törvény fölé tornyosult és lábbal tiporta azt. Mindkét esetben őt, Javert, meggyalázták. Bárhogy is dönt, az eredmény ugyanaz – a vége. Az ember sorsában vannak meredek meredekek, ahonnan nincs menekvés, ahonnan az egész élet mély szakadéknak tűnik. Javert egy ilyen szikla szélén állt. Különösen nyomasztotta a gondolkodás szükségessége. Az egymásnak ellentmondó érzések ádáz küzdelme kényszerítette erre. A gondolkodás szokatlan volt számára és rendkívül fájdalmas.

Érdekesnek tűnt számomra az a levél, amelyet Javert az állomáson hagyott, átitatva a megjegyzéseivel, akit szolgálata során elkapott, és ideológiájában közeledett ahhoz, amit mindig is elutasított, Jean Valjeannel. Ez azt jelenti, hogy egész életében észrevette a törvény igazságtalanságát, de nem merte beismerni.

Úgy tűnhet, hogy a Nyomorultak ellenfelei Jean Valjean és Javert. Valójában a regényíró által épített kompozíció oszlopai Miriel püspök és Thénardier kocsmáros. Itt minden ellentétes, minden kibékíthetetlen. Javert öngyilkos lett, elképzelhetetlen egy kocsmáros öngyilkosságát: nincs benne semmi, ami a lelkiismerethez hasonlítana.

Akkorardier

Tepardieu fogadós az új, polgári kor hőse. Egyetlen indítéka az önérdek. Erkölcsi tulajdonságait tekintve a legalacsonyabb helyet foglalja el a regényben, azt, amelyet maga a király foglal el, hogy megismerje Hugo múltról szóló műveiben. Thénardier az igazi gazember, az igazi bűnöző. Tele van kapzsisággal, ravaszsággal, rosszindulattal. Mindenben kicsinyes. Semmi sem szent neki.

A regényben való nagyon időrendi megjelenéséből a francia hadsereg katonáinak nagyszerűségéhez és bátorságához képest nyomorult tolvajnak tűnik számunkra. Amikor kigúnyolta Fantine-t, és pénzt követelt. Cosette-nek semmit sem biztosítva. Minden trükkjét minden emberre alkalmazta, akivel találkozott, csak a haszon kedvéért. A pénz a létezésének oka. A cél szentesíti az eszközt. Róla van szó. Egy ember megölése nem szörnyű neki, amíg pénzt hoz. Az ő kedvükért készen állt a legalacsonyabb tettre. Ám képében és tetteiben az a legérdekesebb, hogy a legaljasabb tettek is hozzájárulnak a világossághoz és a jósághoz: amikor Jean Valjean, vállán a félholt Mariusszal, minden reményt elveszített, Thenardier volt az, aki „segítségére” lépett. , azért, hogy valakit kiadjanak a rendőrnek. Ha nem Thenardier önzősége miatt, ami Marius házába vezette. Marius soha nem tudott volna Jean Valjean összes erkölcsi hőstettéről. És ez a szerencsétlen ember egyedül halt volna meg. Hugo még ezt a képet is felvilágosítja kedvességgel. (Az egyik szarvakkal született, de a másik tollal fog születni. És ahogy megszülettél, úgy halsz meg, látod, ilyen égre van szükséged, amely örömmel és vágyakozással néz ránk)

Cosette Fantine lánya. Thenardier fogadóssal és feleségével maradva elviseli a legrosszabbat, ami egy korú gyermekével történhet. Nem emlékszik anyjára, és nem ismeri az anyai szeretetet. Rólunk korai évek elvégez minden piszkos munkát a házban. Cosette rettenetesen táplálkozik, alig van öltözve, és a legborzasztóbb módon bánnak vele. Nincs szórakozása, és minden, ami egy gyereknek kell legyen. Itt senki sem szereti őt. És mindez megváltoztatja őt.

Jean Valjeannel való találkozása gyökeresen megváltoztatja az életét attól a pillanattól kezdve, hogy kivette a nehéz vödröt a kezéből. Az általa a lánynak bemutatott elegáns baba új, számára teljesen ismeretlen szenzációkat szül. „Szó sem tudta kifejezni kétségbeesett, ijedt és egyben gyönyörködtető tekintetét. Cosette áhítattal meredt a csodálatos babára. A könnyek még mindig csorogtak az arcán, de a szemében, mintha az égen lenne napkeltekor, az öröm sugarai ragyogtak. Furcsa volt rájuk nézni abban a pillanatban, amikor Cosette rongyai hozzáértek a szalagokhoz és a baba dús rózsaszín muszlinjához, és összekeveredtek velük.

Jean Valjean elviszi Thénardier-tól, és élete megvilágosodik. A nyomorult szoba palotának tűnik. Jean Valjean boldoggá teszi az életét. Ő adja neki gyermekkorát, oktatását és legfőképpen a szeretetét! Neki szenteli életét. Cosette-nek semmit sem tagad meg.

Cosette, annak ellenére, hogy gyermekkora teljesen leírhatatlan, csinos lánnyal nő. Eljön az idő, és Cosette beleszeret. A szerző olyan színesen leírta az érzések teljes skáláját, amelyek egyszerre elfogták a lányt. Azt sem tudja, hogy hívják. Szívében még gyerek. És minél fényesebbek ezek az élmények. A szerelme kölcsönös. És eleinte csak az apa áll úgy, mintha közéjük állna, és ez az akadály csak szítja a szerelmesek érzéseit.

Azt kell mondanom, Cosette nagyon szelíd lány volt, és nem merte bemutatni minden tapasztalatát. Engedelmes volt, és törvénynek vette apja szavait. A szenvedésnek ezt a terhét magában hordozta. Szavakkal nem lehet leírni azt a boldogságot, amelyet Mariusszal való találkozáskor tapasztal. Főleg egy hosszú szakítás után.

Jean Valjean itt is erkölcsi bravúrt hajt végre. A lány érdekében megmenti Mariust a barikádtól. Mindent megtesz az esküvőjükért. Engedni szeretett Cosette Mariusnak, és önként kivonulni az életéből, hogy ne zavarja boldogságát. Cosette igazán boldog lesz. Az esküvőn: „Szóval igaz? a nevedet viselem. Én vagyok Mrs. Ön.

A fiatal lények sugároztak az örömtől. Számukra egyedi

visszavonhatatlan pillanat: felértek a csúcsra, ahol virágzó fiatalságuk a boldogság teljességét megtalálta. Ahogy Jean Prouvaire verseiben elhangzik, mindketten együtt még negyven évesek sem voltak. Ez volt a legtisztább egyesülés: ez a két gyerek két liliomra hasonlított. Nem látták, hanem szemlélték egymást. Marius glóriában mutatkozott be Cosette-nek, Cosette pedig egy talapzaton jelent meg Mariusnak.

Bár édesapja nagyon hiányzik az esküvő után. A történet vége igazán boldog. Mintha Isten megjutalmazná a gyermekkorában átélt szenvedésekért.

Véleményem szerint jelen pillanatban érdekes egy részlet Cosette és Marius esküvői menetének útleírásából.

– Voltak kocsik, fedett kocsik, egykerekűek, kabriók, mindegyik szigorú sorrendben követte egymást, mintha sínen gurultak volna. A rendőrök a körút két oldalán két végtelenül egymás felé haladó párhuzamos húrt irányítottak, és ügyeltek arra, hogy semmi ne zavarja ezt a kettős áramlást, ezt a kettős kocsiáramlást, egyik felfelé, másik lefelé – az egyik a Highway d'Antin felé, a más Sainte-be - Időről időre valahol a kocsik menetében elakadt, majd a párhuzamos láncok egyike-másika megállt, amíg a csomó ki nem bomlott;

húr. Ezután helyreállt a forgalom. Most "forgalmi dugónak" hívják, már akkor is voltak, és olyan érdekesen írta le a szerző.

Gavroche Thénardier fia. Szülei egyáltalán nem szeretik, ezért az utcára megy. És az ő szabályai szerint él. Nem olyan, mint az apja vagy az anyja. Teljesen más karaktere van. Nagyon kedves és mindig szívesen segít. Úgy tűnik, soha nem veszíti el a szívét. Irigylésre méltó helyzete ellenére csak izzik. Sőt, bár mindig vidámnak tűnik, azt hiszem, mély szomorúság van a lelkében. Csak az optimizmus és az általa komponált vicces dalok mögé bújik. Élete egyáltalán nem kedvez egy ilyen hangulatnak.

Állandóan éhes, rosszul öltözött, egy elefántszoborban lakik patkányokkal. Bárki kétségbeesne. De nem ő pörög, ahogy tud, és ér el némi sikert.

A barikádon Gavroche, minden sematizmustól mentes, meglepően élénk és vonzó kép, amely Victor Hugo organikus demokráciájáról tanúskodik. Gavroche-t nem az eszmék és az erkölcsi parancsolatok nevelik, hanem a párizsi utca neveli, aminek a barikád nem véletlen és szükségtelen dísze volt, hanem a francia nép szabadságszeretetének természetes megnyilvánulása.

A barikádon Gavroche teljes jogú résztvevő. Nem a hatóságokkal harcol, hanem a világ minden kegyetlenségével. Hősiessége, bár játéknak tűnik számára, valójában elkeseredett. Énekel, amikor több száz fegyver irányul. Akkor is énekel, ha meghal.

„Gavroche körülnézett, és látta, hogy a külváros őrei lőnek.

Aztán teljes magasságában felállt, és csípőből, szélben röpködő hajjal, meredten nézett a rá lőtt nemzetőrökre, és így énekelte:

Nanterre összes lakosa

Furák Voltaire hibájából.

Palesso összes régi embere

Bolondok Rousseau hibájából.

Aztán felkapta a kosarat, beletette a szétszórt töltényeket anélkül, hogy egyet is elveszített volna, és a golyók felé haladva ment, hogy kiürítse a következő töltényes zacskót. A negyedik golyó elrepült mellette. Gavroche énekelte:

A karrierem kudarcot vallott

És ez Voltaire hibája

Eltört a sors kereke

És ebben Rousseau okolható.

Az ötödik golyó csak a harmadik versszakra inspirálta:

Nem veszek példát képmutatóval,

És ez Voltaire hibája.

És a szegénység általam, mint a szerso,

Rousseau hibájából játszunk

Ez így ment egy jó darabig.

Szörnyű és megható látvány volt. Gavroche a tűz alatt ugratni látszott az ellenséget. Úgy tűnt, jól szórakozik. Sparrow zaklatta a vadászokat. Minden sortűzre új verssel válaszolt. Folyamatosan céloztak rá, és minden alkalommal kihagytak. Fegyverrel fogva a katonák és a nemzetőrök nevettek. De egy golyó, pontosabb vagy árulkodóbb, mint a többi, végül utolérte ezt az akaratot. Mindenki látta, hogy Gavroche hirtelen megtántorodott és a földre esett. A barikádon mindenki egy hangon felkiáltott; de

ez a pigmeus elrejtette Antaeust; a járdát érinteni egy gamen számára ugyanazt jelenti, mint egy óriásnak a földet érinteni; Alighogy Gavroche elesett, újra felkelt. A földön ült, és vércseppek folytak végig az arcán; mindkét kezét felfelé nyújtva abba az irányba fordult, ahonnan a lövés jött, és ezt énekelte:

kis madár vagyok

És ez Voltaire hibája.

De lasszózhatnak engem

Hibáztatni...

Nem fejezte be a dalokat. Egy másik golyó ugyanattól a lövésztől örökre megszakította. Ezúttal arccal a járdára esett, és többé nem mozdult. Meghalt egy nagy lelkű kisfiú."

Marius egy fiatal férfi, akit a nagyapja nevelt fel - egy polgár. Marius elképzelései teljesen megváltoznak Mabeuf története után. Miután felfedezte apját, „mindent úgy nyit meg, mintha nála lenne a kulcs” a francia történelem értelméhez és tartalmához, „a forradalom mögött a nép nagy képét, a Birodalom mögött pedig Franciaország nagyszerű képét látta .” Forradalom zajlik. Marius elfogadja apja köztársasági nézeteit, és egyre jobban eltávolodik nagyapjától, végül elhagyja otthonát, átéli a szegénység minden „meglepetését”. Csatlakozik a forradalmárok köréhez, de ítéleteik mégis eltérnek az övétől. És érdektelenné válik.

Minden legerősebb élménye a Cosette iránti szeretethez kapcsolódik. Majdnem egy évet tölt egyedül velük, nem is tudja, hogy látja-e még.

Véleményem szerint még jobban szerette őt, mint ő őt, és ha az érzései nem lennének kölcsönösek, az tragédia lenne számára.

Abban a pillanatban, amikor Jean Valjean Angliába szándékozik vinni Cosette-et. Mariusnak elmegy az esze. Egy napot sem tud elképzelni nélküle. Engedélyt kér a nagyapjától, hogy feleségül vegye Cosette-et, és miután megkapta az elutasítást, anélkül, hogy bármit is észrevett volna, a barikádhoz megy a barátaihoz, és abban a reményben, hogy meghal.

A barikádon Marius hősnek bizonyítja magát! Az első percben megmenti Gavroche-t és egyik barátját. Félelem nélkül kiteszi magát a golyóknak, abban a reményben, hogy a forradalmi eszmék leple alatt meghalhat, ezek minden bizonnyal izgatják. De ami ezekre a tettekre készteti, az az, hogy nagyapja visszautasítja, és megértette, hogy hamarosan elveszíti Cosette-et. – A hang a félhomályban, amely Mariust a Rue Chanvrerie barikádjára hívta, a sors hangjának tűnt számára. Meg akart halni, és a lehetőség kínálkozott előtte, bekopogtatott a sír kapuján, és a sötétben egy kéz nyújtotta felé a kulcsot. A kétségbeesés sötétjében megnyíló baljós kijárat mindig csupa kísértés. Marius szétválasztotta a rács rácsait, amelyek annyiszor engedték át, kiment a kertből, és azt mondta magában. "Menjünk-hoz!".

Elkeseredett a gyásztól, nem tud határozott döntést hozni,

képtelen volt beleegyezni semmibe, amit a sors kínál neki két hónapnyi fiatalság és szerelem mámora után, a legsötétebb gondolatok által, amelyeket a kétségbeesés inspirálhat, egy dolgot szeretett volna - minél hamarabb véget vetni az életének.

A forradalmárok gondolata a regényben a következő volt: „A jövőben senki sem öl, a föld ragyogni fog, az emberi faj szeretni fog. Polgárok! Eljön, ezen a napon, amikor minden összhang, harmónia, fény, öröm és élet lesz, eljön! És ezért, hogy eljöjjön, meg fogunk halni.” Nem a tizenkilencedik, hanem a huszadik század lesz boldog az emberek számára. Ó, biztos vagyok benne, ha ezek az emberek tudnák, milyen lesz ez a huszadik század a világháborúkkal, nem halnának meg érte!

Jean Valjean megmentette, és nem emlékszik erre, Marius továbbra is csak Cosette gondolataiban él, és nem szűnik meg örülni annak, hogy újra látja őt.

Azonban mindig eszébe jut két adóssága, amit fizetnie kell. A két thenardier-i embert keresi, akik megmentették apját és azt, aki kihozta a barikádról.

Ugyanakkor véleményem szerint túlzott kegyetlenséget tanúsít azzal, hogy megtiltja Jean Valjeannak, hogy lássa Cosette-et, amikor megtudja, hogy Jean Valjean elítélt. Ugyanakkor nagyon ésszerű ember a tetteit illetően. Úgy gondolta, jobb lesz így. Nem mutat szeretetet vagy tiszteletet sem apja, sem Jean Valjean iránt, amíg az élet mindenféle bizonyítékkal be nem bizonyítja, hogy ezek az emberek méltók a szeretetére. De amikor erre rájön, nagyon megbánja, de túl későn.

Végül Marius továbbra is boldog marad. Neki van a legfontosabb Cosette. Teljesen kifizeti Thenardier-t, és sikerül bocsánatot kérnie Jean Valjeantól. Bár nagy valószínűséggel még mindig kínozza a lelkiismerete, emlékeztetve arra, milyen kegyetlenül bánt az öreggel.

Az öreg Gillenormand és Monsieur Pontmercy.

Két olyan emberről van szó, akik nézeteiket és meggyőződésüket tekintve teljesen ellentétesek. Arisztokrata és republikánus. Após és veje. Nem megyek bele a különbségeikbe, csak azt mondom, hogy volt bennük közös. Egyformán imádták fiukat és unokájukat - Mariust. Egyikük sem tudna élni nélküle. És mégis, kisebb-nagyobb mértékben mindkettőjüknek meg kellett tapasztalnia Marius hidegségét és hiányát.

Monsieur Pontmercy történetét Mabeuf nagyon világosan meséli el. Íme: „Éppen ezen a helyen tíz éven át megfigyeltem egy nemes, de szerencsétlen apát, aki családi okok miatt megfosztva attól, hogy más lehetőséget és más lehetőséget láthasson gyermeke számára, két-három havonta rendszeresen eljött ide. Akkor jött, amikor, mint tudta, a fiát misére vitték. A gyereknek fogalma sem volt arról, hogy az apja itt van. Talán ő, az ostoba, nem tudta, hogy van apja. Az apa pedig elbújt egy oszlop mögé, hogy ne lássák. Ránézett a gyerekére és sírt. Imádta a kicsit, szegény! Világos volt számomra. Ez a hely mintha szent lett volna számomra, és szokásommá vált, hogy itt üljek a szentmise alatt. Jobban szeretem az én padomat, mint a papság padjait, és joggal foglalhatnám el őket templomgondnokként. Még egy kicsit ismertem is ezt a szerencsétlen embert. Volt egy apósa, egy gazdag nagynénje...

egyszóval néhány rokon, akik azzal fenyegetőztek, hogy megfosztják a gyereket az örökségtől, ha az apa meglátja. Feláldozta magát, hogy fia később gazdag és boldog legyen. A politikai vélemények miatt elszakadt tőle. Természetesen tisztelem a politikai meggyőződést, de vannak, akik nem ismerik semminek a határait. Uram irgalmazz! Hiszen nem tekinthetünk szörnyetegnek egy embert csak azért, mert Waterloonál harcolt! Ehhez a gyereket nem választják el az apától. Bonaparte alatt ezredesi rangra emelkedett. És most úgy tűnik, már meghalt. Vernonban élt - van ott egy pap bátyám -, vagy Pomarinak hívták... vagy Montpercynek... amint most látom, hatalmas sebhelye volt egy szablyaütéstől.

Tehát Monsieur Pontmercy, akárcsak Fantine, abszolút boldogtalan emberként hal meg, aki halála előtt még csak meg sem ölelte fiát, akit annyira szeretett.

Az öreg Gillenormand pedig átélte a magány minden keserűségét, amikor Marius gyűlölte őt, nem bocsátott meg apjának, és elhagyta a házát.

„El kell mondanunk, hogy Marius nem tudta, milyen szíve van a nagyapjának. Elképzelte

hogy Gillenormand sohasem szerette, és ez a durva, durva, gúnyos öregember, aki mindig szidott, kiabált, dühöngött és a botjával hadonászott, legfeljebb a komikus geronták nem mély, hanem igényes vonzalmával bírt. Marius tévedett. Vannak apák, akik nem szeretik a gyerekeiket, de nincs olyan nagypapa, aki ne bálványozza az unokáját. És ahogy már mondtuk, Gillenormand lelke mélyén imádta Mariust. Természetesen imádta a maga módján, bilincsekkel és pofonokkal kísérve az imádatot; de amikor a fiú elhagyta a házát, sötét űrt érzett a szívében.

Hasonló dokumentumok

F.M. közzétette a regény pszichológiáját. Dosztojevszkij "Bűn és büntetés". Művészi eredetiség regény, a hősök világa, Szentpétervár lélektani megjelenése, a regényhősök "lelki útja". Mentális kondíció Raszkolnyikov az elmélet születése óta.

absztrakt, hozzáadva: 2008.07.18

Margaret Mitchell amerikai írónő "Elfújta a szél" című történelmi regényének megírását befolyásoló tényezők tanulmányozása. a regény szereplőinek jellemzése. A műben szereplő szereplők prototípusai és nevei. A regény ideológiai és művészi tartalmának tanulmányozása.

absztrakt, hozzáadva: 2014.12.03

V.M. élete és munkássága Hugo. Történelmi és kitalált a Notre Dame-székesegyház című regényben. A középkor és a reneszánsz szembeállítása; a regény fő gondolata. Erkölcsi értékek és figuratív és kifejező eszközök a műben.

szakdolgozat, hozzáadva 2014.04.25

Tényezők, amelyek arra késztették az angol írót, E. Burgesst, hogy megírjon egy disztópikus művet – az „Óramű narancs” című regényt. a regény szereplőinek jellemzése. A tinédzserre nehezedő társadalmi nyomás mértéke. A regény stílusa, jellegzetes vonásai.

absztrakt, hozzáadva: 2011.12.24

életút híres cseh író, Yaroslav Hasek. A "Jó katona Schweik kalandjai" című népszerű regény keletkezésének története. A regény főszereplőinek jellemzői. A mű népszerűségének okai. Schweik katona szobrai Csehországban és külföldön.

szakdolgozat, hozzáadva 2014.11.09

Nemzedékek és vélemények szembeállítása Turgenyev „Apák és fiak” című regényében, a mű képei és azok valódi prototípusok. A regény főszereplőinek portré leírása: Bazarov, Pavel Petrovics, Arkagyij, Szitnyikov, Fenechka, a szerző hozzáállásának tükröződése benne.

absztrakt, hozzáadva: 2009.05.26

A cselekmény a regény legfontosabb eleme. A kísérlet szerepe a cselekmény alakulásában. Pszichoanalízis az irodalomkritikában. A "Magician" regény műfaji újítása. Specificitás irodalmi stílus J. Fowles. A "A francia hadnagy asszonya" című regény természete és műfaja.

szakdolgozat, hozzáadva: 2012.07.03

Általános tulajdonságok kreativitás V.V. Nabokov. stílus, hely, összefoglaló, V. Nabokov „Meghívás a kivégzésre” című regényének megírásának körülményei és története. Cincinnatus, Marfinka és a regény többi főszereplője képének elemzése, belső világuk jellemzői.

teszt, hozzáadva: 2010.11.09

"Notre Dame katedrális", V. Hugo as a legjobb minta történelmi regény, amely a középkor festői módon újraalkotott változatos képét tartalmazza francia élet. Az író antiklerikális álláspontjai. A regény fő ideológiai és kompozíciós magja.

szakdolgozat, hozzáadva 2010.11.23

A regényed ötlete. A "Bűn és büntetés" regény cselekménye, szerkezetének jellemzői. Dosztojevszkij munkásságának három szakasza. A válasz a regény fő kérdésére. Az emberek iránti szeretet és az irántuk való megvetés gondolata. A kétrészes koncepció ötlete és tükröződése a címben.

Az elmúlt évszázadok során az ember önkéntelenül belemerül az akkori légkörbe, megtapasztalva mindazokat az eseményeket, amelyek nemcsak magában a könyvben, hanem annak írásakor is előfordulnak. Ez annak köszönhető, hogy a szerző általában az őt körülvevő világ és a benne zajló események prizmáján keresztül nézi az életet. Így a "Les Misérables" (Victor Hugo) című regény lehetővé teszi az olvasó számára, hogy visszautazzon az ókori Franciaország napjaiba. Korrupt hivatalnokok uralkodnak ott, elvi nyomozók működnek, a koldusok és az ellenzék pedig újabb felkelésre készülnek, aminek ki kell vezetnie az országot a válságból. A szerző ugyanakkor bemutatja a lakosság minden szegmensének társadalmi életét, nem csak az egyes csoportjait.

Érdemes megjegyezni a Victor Hugo által használt legérdekesebb cselekményt. A "Les Misérables" (a mű tartalmát nehéz dióhéjban átadni) egy olyan regény, amely az első soroktól kezdve megragadja az olvasót, és az utolsó bekezdésig feszültségben tartja. A szerző ugyanakkor meglehetősen érdekes elbeszélési módot választott. Főszereplője egy volt elítélt, aki élete során számos etikai és erkölcsi probléma megoldásával küzd. Ugyanakkor így vagy úgy, folyamatosan olyan emberekkel kell megküzdenie, akik bizonyos szerepet játszottak Franciaország történetében, és megérdemelnek egy külön történetet személyes életéről és hőstetteiről. Így a mű különböző történetek gyűjteményévé és leírásává válik történelmi események.

A "Les Miserables" című regényt azonban nem szabad történelmi narratívának tekinteni. Victor Hugo kissé megváltoztatott néhány eseményt, élességet és fényességet adott a karaktereknek.

Érdemes megjegyezni, hogy a másodlagos karakterek kaptak különös figyelmet. A Les Misérables-ben Victor Hugo olyan valós személyiségeket hoz ki, mint Gavroche és Vidocq. Egyeseket ugyanakkor névváltoztatással ruház fel egyéni jellemvonásokkal, másoknál pedig a népszerűség az, ami olvasás közben alakít ki bizonyos képet.

Victor Hugo a Les Misérables-ben egy meglehetősen érdekes stílust használ a történelmi események beszámolásához, amelyet korunkban Winston Groom használt Forrest Gump című könyvében. Érdemes megjegyezni, hogy ennek köszönhető, hogy mindkét alkotást megfilmesítették, ami többet nyert több rajongók. Nem ez az első alkalom, hogy ebben a szerepben francia könyv jelenik meg, bár a legtöbb neves kritikus szerint ez volt a legújabb filmadaptáció, amely képes volt átadni az akkori idők szellemét, amelyet Victor Hugo olyan szemléletesen ír le.

A "Les Misérables"... Az 1. kötetet egy lélegzetvétellel elolvasom, és azonnal nekiállok a folytatásnak. Rövid szünet után azonban az olvasó belemerül saját elmélkedéseibe az akkori morálról és etikáról, és beleképzeli magát egy-egy szereplő helyébe. Ezt a könyvet méltán nevezhetjük a világirodalom tulajdonának és Franciaország történetének művészi adalékának. Jól alakítja ki a saját véleményét, nemcsak a számára előnyös úton irányítja az embert, hanem etikusabb és igazságosabb döntéseket is mutat az erkölcs szempontjából.

A 19. századi francia író egyik fő műve a könyv, de népszerűsége már jóval korábban, az első regény, a Notre Dame-székesegyház megjelenése után érte el. Victor Hugo nem olyan, mint a romantika korszakának többi szerzője, munkája iránt érdeklődik társadalmi témákés a társadalmi differenciálódás problémái.

A legfontosabb dolog a munkával kapcsolatban

Az egyik fő téma a társadalom által akaratuk ellenére elutasított emberek sorsa. A mű terjedelme tekintélyes, a kötetek száma kiadótól függően kettő vagy három is lehet. A könyvet a filozófiai elmélkedések, a lírai kitérők, a drámai cselekmény és a történelmi tények közötti ellentétek jellemzik.

Victor Hugo két teljesen különböző kép – egy elítélt és egy igaz ember – között von párhuzamot. A szerzőnek nem az a célja, hogy megmutassa az olvasóknak a köztük lévő különbségeket, hanem egyetlen emberi lényeg kiemelése.

A "Les Miserables" című regény főszereplői

A főszereplő Jean Valjean, egy korábbi elítélt, aki azért került rács mögé, mert kenyeret lopott éhes unokaöccseinek. A szerző már az első oldalakon felveti az állam hibájának kérdését Valjean helytelen magatartásában. Hugo úgy véli, hogy az ember csak nehéz élethelyzetekben mutatja meg a lényegét.

Egy másik főszereplő az árva Cosette, aki örökbefogadó szülei nem megfelelő és embertelen bánásmódjának áldozata lett.

A főszereplő Fantine-t prostitúcióval gyanúsítják. A rossz pletykák miatt a lányt kiutasították a munkahelyéről, a társadalom elkezdte megvetni őt és kislányát. Az emberek véleménye örökre megváltoztatta Fantine-t. Most nincs más választása, mint kimenni a szabadba.

Problémák

Művében Victor Hugo egy érdekes gondolatot tár fel: egy társadalom, amely megveti az embert a múltja miatt, csak még nagyobb kínokra ítéli, mint azokhoz képest, amelyeket sikerült legyőznie.

Fő kérdés.

* ez a munka nem tudományos munka, nem egy végső minősítő munka, és az összegyűjtött információk feldolgozásának, strukturálásának és formázásának eredménye, amelyet anyagforrásként szánnak az önálló tanulás nevelőmunka.

Bevezetés 3

1. rész. Miriel püspök szerepe a Nyomorultak 8 című regény erkölcsi eszméinek közvetítésében

2. rész V. Hugo morális elképzelései, Jean Valjean képén keresztül 11

3. rész. „Erkölcs”, Javert - Jean Valjean antagonistája 17

21. következtetés

Hivatkozások 26

Bevezetés

A "Les Misérables" című regény morális koncepciója megfelel V. Hugo elképzelésének az emberi életről, mint a fény és a sötétség folyamatos változásáról. A "Les Misérables" című regény erkölcsi leckének feladata a reális elemzésnél fontosabb az író számára, mert maga Hugo mondja a könyv végén, hogy ennek sokkal fontosabb célja van, mint a valós élet ábrázolása. Hugo a világot a gonosztól a jó felé haladó állandó mozgásként értelmezve igyekszik bemutatni ezt a mozgást, hangsúlyozva (sokszor a valós események logikájával ellentétben) a jó és a szellem kötelező győzelmét a gonosz erői felett. "A könyv, amely az olvasó szeme előtt van, az elejétől a végéig, általában és különösen ... - az út a gonosztól a jóig, a rossztól a tisztességig, a hazugságtól az igazságig, az éjszakától a nappalig ... Kiindulópont; - anyag, a végső pont - a lélek. Az elején egy szörnyeteg, a végén egy angyal" 1 .

Hugo a társadalom által elvesztett erkölcsi eszmék felelevenítésében látta feladatát. Ez teszi Hugo regényét nem annyira vádaskodóvá, mint inkább prédikálóvá – misszionáriussá, aminek köszönhetően a Nyomorultak Nyugaton gyakran „modern evangéliumnak” nevezik, ahogyan maga Hugo is leírta.

Hugo regényének humanista pátosza röviddel megjelenése és a cenzúra tilalmak leküzdése után azonnal felkeltette a legnagyobb orosz írók szimpátiáját. Herzen, Nekrasov, Scsedrin, Tolsztoj és Dosztojevszkij nagyra értékelte. Az ideológiai álláspontok és az alkotói módszerek sokfélesége ellenére sikerült megtalálniuk a hozzájuk közel álló oldalakat a Nyomorultakban. Lev Tolsztoj például a Les Misérables romantikus hatásai és retorikája mögött megérezte a történelmi és emberi igazságot, megtalálta a társadalmi feljelentést és az erkölcsi prédikációt, a hétköznapi emberek iránti szeretetet, ezért Hugo munkásságát minden modern francia regény fölé helyezte. Maupassant írásainak előszavában a következőket írta: "Az élet" kiváló regény, nemcsak Maupassant páratlanul legjobb regénye, de Hugo nyomorultjai után szinte a legjobb francia regény.

Minden olvasó már az első oldalakon érzékeli, hogy a Nyomorultak több, mint egy ismerős téma egy újabb változata, hogy a könyv tartalma nem korlátozódik a cselekményre, és van benne még valami, ami magasra emeli a lenyűgöző, de valójában a regények-feuilletonok szerint meglehetősen lapos. Hugo valóban csak az irodalmi hagyományból indult ki - egészen más léptékű feladatot tűzött ki maga elé; a társadalom életének konkrét kérdései, élő emberek képei, izgalmas cselekmény - csak "a mű egyik oldala; mindezek mögött a korszak grandiózus körképe, mögötte pedig az emberek sorsának kérdése, emberiség, erkölcsi és filozófiai problémák, általános létkérdések.

Victor Hugo számára a világ két örök elv – jó és rossz, világosság és sötétség, test és szellem – közötti ádáz küzdelem színhelyének tűnt. Ezt a küzdelmet mindenütt látja: a természetben, a társadalomban és magában az emberben is. Eredményét előre meghatározza a gondviselés jóakarata, amelynek az univerzumban minden alá van vetve, a csillagok keringésétől az emberi lélek legkisebb mozgásáig: a rossz el van ítélve, a jó akarat győzedelmeskedik. Erkölcsileg a világ meghasadt, de egyben egy is, mert a lét legbensőbb lényege a haladás. Az emberiség élete, akárcsak a világegyetem élete, ellenállhatatlan felfelé irányuló mozgás, a gonosztól a jó felé, a sötétségtől a fény felé, a csúnya múlttól a szép jövő felé. A Les Misérables megjelenésének előestéjén, egyik politikai beszédében 1860-ban Hugo ezt mondta: „A haladás nem más, mint a gravitáció törvényének kifejeződése. Ki állíthatta volna meg? Ó despoták, kihívlak benneteket, állítsátok meg a lehulló követ, állítsátok meg az özönvizet, állítsátok meg a lavinát, állítsátok meg Olaszországot, állítsátok meg az 1789-es évet, állítsátok meg a világot, amelyet Isten a fény felé tör.

A szépség, a jóság és az igazságosság ideálja egybeesik, a jóság a haladás célja, az emberiség vezércsillaga: „Ma az ideál a magasságban alig látható fényes pont”; de „a sötétség minden szörnyű tömbje között, amelyek fenyegetően tolongtak körülötte, nem veszélyesebb, mint egy csillag a felhők szájában” 5 .

Hugo magában a csúfságban a szépség szemcséjét látja, a kegyetlen szívben - a szunnyadó emberiséget, a tökéletlen társadalmi rendben - a harmónia körvonalait, és még a párizsi csatorna szennyvízében is lát lédús füveket, kövér csordákat, egészséges, örömteli élet, amelyvé a természet kreatív körforgása után átalakulnak. Nincs olyan borongós életjelenség, amely Hugo számára reménytelennek tűnhet. Tehát nem fél a „társadalmi tisztátalanságtól” - a társadalmi alsó erkölcsileg megnyomorított embereitől: ezek a „komorság” utódai. „Mi kell ahhoz, hogy ezek a vérfarkasok eltűnjenek? Könnyű. Fénysugár. Egy denevér sem bírja el a hajnali sugarakat. Töltsd meg fénnyel a nyilvános kazamatát” 6.

A "Les Misérables" világát átmelegíti a szerző elfogult tekintete, a jó végső győzelmébe vetett hit; Hugo eszméi nemcsak az általa ábrázolt emberekben élnek, hanem az élő és holt természetben is, amelyet ugyanazzal a szeretettel fest meg, ugyanazokat a képeket felhasználva, ugyanazt az erkölcsi küzdelmet látva benne. A régi Párizs utcái, nyomornegyedei, barikádjai életre kelnek Hugo tolla alatt. A hosszas leírások, „kitérések”, amelyek a Nyomorultak teljes szövegének csaknem felét foglalják el, tehát nem a cselekménytől idegenek, hanem egy összhangba olvadnak össze vele, mozgással, sokszínűséggel és drámával teli életkörképét alkotva.

Mint ismeretes 7, a "Les Misérables"-ben valós tények alkotják a munka vitathatatlan alapját. A Miriel néven tenyésztett Monsignor Miolis valóban létezett, és ami a regényben elhangzik róla, az a valóságban is megtörtént. Ennek a szent elöljárónak szegénysége, aszkézise, irgalmassága, beszédeinek naiv nagysága Dinh összes lakosának csodálatát keltette. Egy bizonyos Angelin kanonok, aki Miolis titkáraként szolgált, elmesélte Pierre Morin, a lejárató elítélt történetét, akit nem engedtek be egyik szállodába sem, mert "farkas útlevelet" mutatott; ez az ember eljött a püspökhöz, és tárt karokkal fogadták a házában, akárcsak Jean Valjean. De Pierre Morin nem lopta el az ezüst kandelábereket, ahogy Jean Valjean tette; a püspök elküldte testvéréhez, Miolis tábornokhoz, aki annyira meg volt elégedve az egykori elítélttel, hogy hírnökévé tette. A való élet remegő és homályos képeket ad, a művész saját belátása szerint osztja el a fényt és az árnyékot.

Ezenkívül a regényíró kihasználta személyes életének tapasztalatait. A "Les Misérables"-ben megjelenik Rohan abbé, Rayol kiadó, Mother Sage, a feuilletine-kolostor kertje, a fiatal Victor Hugo - Marius néven, Hugo tábornok - Pontmercy néven. Marius sétált Cosette-tel, akárcsak Victor és Adele. Marius három napig duzzogta Cosette-et, mert a szél a Luxembourg-kertben térdre emelte szent ruháját.

Hugo hőseinek karakterei általános körvonalakban körvonalazódnak, és egyszer s mindenkorra adottak (Valjean Madeleine-né, vagy a kis Cosette-nek „Mademoiselle Fauchelevent” átalakulása nem tekinthető „fejlődésnek” – ez egyszerűen az egyik kép felváltása egy másikkal). Hugo, mintha nem bízna abban, hogy az olvasó képes megérteni a cselekményt, részletesen kommentálja a cselekedeteket szereplők; szinte soha nem elemzi a hős mentális állapotát, mint egy realista író tenné, egyszerűen csak metaforák folyamával illusztrálja ezt az állapotot, néha egy egész fejezet erejéig (például a „Vihar a koponya alatt” című fejezet). Jean Valjean lelki gyötrelmét ábrázolja, aki megtudta, hogy ahelyett, hogy egy másik személy tartóztatta le); a szerző beleavatkozik a cselekménybe, a logikával ellentétes irányba fordítja, mesterséges helyzeteket konstruál (mit ér egy lesjelenet Gorbeau kunyhójában!). A legkülönlegesebb körülmények között löki és választja szét a hősöket, elhallgattatja őket, ha boldogságuk egy szón múlik, és megszólal, ha a logika csendet kíván; gondolatait nekik tulajdonítja, saját nyelvükön való kifejezésre kényszeríti őket, szájukba és tetteikbe adja a regény fő erkölcsi gondolatait.

1. rész: Miriel püspök szerepe a "Les Misérables" című regény erkölcsi eszméinek közvetítésében

A Les Misérables-ben Hugo úgy döntött, hogy tanító és jó példa prédikátora lesz. Éppen ezért a regény az "Igazságos" című könyvvel kezdődik, amelynek középpontjában a keresztény igaz ember - Miriel püspök - romantikus képe áll. Ez a kép egyáltalán nem reprezentálja az egyház valódi lelkészének típusát. Ellenkezőleg, Miriel inkább ellenzi a valódi papságot, mint ideális példát, mint tiszta, valóban szent lelkű embert.

A Jean Valjean tudatának átalakulásában meghatározó szerepet játszó Miriel püspök képében Hugo megtestesítette erkölcsi eszméit: kedvességet, érdektelenséget, az emberi gyengeségek és bűnök iránti széles körű engedékenységet.

A „Paradisely Bright” 8 című regény elején a képet Miriel püspök személyesíti meg, amelyben Hugo megtestesítette romantikus álmait, miszerint az irgalom révén a tévedő emberiséget a jóhoz és az igazsághoz lehet vezetni. Hugo szembesíti püspökét a Konvent egy volt tagjával, aki túlélte Thermidort, Napóleont és a Bourbonok helyreállítását, elvonultan éli életét valahol a püspöki plébánia közelében. Ugyanakkor világosan kiderül, hogy az író eszménye meghasad ezek között az igen ellentétes személyiségek között, hiszen a keresztény igaz és az ateista Hugo szerint egyáltalán nem angipodák, hanem különböző utakon törekednek ugyanazon cél felé. az ember és a társadalom átalakulása. Különös, hogy a püspök és a konvent tagja közötti erkölcsi párbaj az utóbbi győzelmével végződik: ez az egyetlen találkozásuk végeredménye, amikor a püspök a régi ateistához fordulva, hogy elítélje, , miután meghallgatta, letérdel és áldását kéri.

A püspök képe Hugó számára nagy jelentéssel tölt el, ez az ő „modern evangéliumának” apostola, erkölcsi ideálja, a bölcsesség és az igazság hordozója, az egész hivatalos életformától idegen. A püspök hitvallása átfogó emberiség. Egyformán sajnálja a csökevényes növényt, a csúnya rovart és a társadalom által elutasított személyt: „Testvéreim, sajnáljatok! Nem az a bűnöző, aki vétkezik, hanem az, aki sötétséget teremt” – ezek a püspök gondolatai 9 .

Figyelemre méltó, hogy Jean Valjean, akit a püspök jósága erkölcsileg feltámaszt, egyáltalán nem tér vissza a társadalom kebelébe, hanem ismét összeütközik vele. De az elítélt vak ingerültsége a His Grace Bienvenue hatására a valóság tudatos elutasításává és az élet jobbításának vágyává válik. Valjean gyáros és emberbarát folytatja plébániáján a püspök által megkezdett munkát.

Hugo papot választott elképzelései szócsövének. A Les Misérablesben nemcsak a püspökről szóló fejezetek foglalkoznak a vallás kérdéseivel, hanem két külön rész is: „Zárójelben” és „A kis picpusz”, amelyekben Hugo nagyon világosan felvázolja antiklerikalizmusának határait, soha nem válik vallásellenessé. Vallási kérdésekben mindig a homályos emberiség álláspontjain állt – a „vallás” mellett van a „vallások” ellen. Hugo a J.-J. Rousseau: számára az istenség az a legmagasabb erkölcsi elv, a Jó, amelyre az „emberi lélek” természetesen törekszik.

Amint azt különösen Miriel püspökre vonatkoztatjuk, felesleges feltenni a tipikus jellem kérdését. Ez a kép őszintén az élet megfigyeléseivel ellentétben, egyfajta vágyott ideálként épült. Maga a szerző szerint „Miriel püspök tisztán fiktív karakter, és a katolikus újságoknak oka volt arra, hogy valószínűtlennek találják” 10 . Az ősi egyházi legendák szellemében stilizált a korai kereszténység korának szelíd szentjeiről, az igazakról, akik szellemi tisztaságuk erejével csodákat tesznek. „Ahhoz, hogy ehhez az alakhoz hasonlót találjunk – írta Hugo a Nyomorultak egyik vázlatában –, el kell mélyednünk a számunkra szinte mesés időkben, amikor a püspökök fából készült pálcával jártak” 11 .

Mesés motívumok szőnek bele Miriel püspök történetébe: plébániájának lelke, a köznép Bienvenunak (Kívánt) hívta; nincs zár a háza ajtaján, a gazdagok és a szegények éjjel-nappal kopogtatnak rajtuk, hogy elmenjenek vagy alamizsnát fogadjanak el. Az emberek szeretete őrködik, a rablók ékszereket adnak neki. Fizetését kiosztja a szegényeknek, kórházat rendez a püspöki palotában, sétál, kopott revénát hord, kenyeret és tejet eszik, saját kertjét műveli. A püspök találkozása Jean Valjeannal és az emberi érzelmek felébredésének egész története egy vezérelt és állati elítéltben – ez az utolsó „csoda”, amelyet a His Grace Bienvenue véghezvitt – a költői allegória tónusaiban él.

2. rész V. Hugo morális elképzelései, Jean Valjean képén keresztül

Hugo hősei mindig jelentős sorsú emberek. Ilyen mindenekelőtt a Nyomorultak főszereplője, a megkeményedett elítélt Jean Valjean sorsa, aki a szemünk előtt válik kiváló, rendkívül erkölcsös emberré Miriel püspök jócselekedetének köszönhetően, aki nem bűnözőként kezelte, hanem erkölcsi támogatásra szoruló nyomorgó teremtményként.

Miriel püspök halála után Jean Valjean folytatja az irgalmasság és a gonoszsággal szembeni ellenállás elvét a regényben. Valjean, miután örökölte a püspök erkölcsi eszméit, egész élete alapjává teszi őket. Jean Valjean még egyszer sem vesz részt a barikádon harcoló, de csak a harcolókat próbálja megvédeni; Miután parancsot kapott örök üldözője, Javert lelövésére, aki kémként lépett a barikádra, szabadon engedi, továbbra is úgy gondolja, hogy csak a kedvesség és az irgalom képes befolyásolni az embert, még az igazságtalan társadalmi rend olyan buzgó szolgája is, mint Javert. .

A nehéz munkából hazatérő Jean Valjean először jelenik meg abban a városban, ahol a püspök él. Itt szembetűnő Hugo érzelmes romantikus modora, látványos hiperbolikus képekkel telítve a portrét: Jean Valjean szemei csillognak a szemöldöke alól, „mint láng a holtfa halom alól”; "Volt valami baljóslatú ebben a hirtelen felbukkanó alakban."

Hugo egyetlen külső portré helyett meglepően élénk képeket talál Jean Valjean lelkiállapotának, erkölcsi szenvedésének közvetítésére. A kemény munka során a teljes kétségbeesésbe sodorta: „Ha egy malomkő alá esett kölesszem tudna gondolkodni, valószínűleg ugyanazok a gondolatai lettek volna, mint Jean Valjeannek.” Tizenkilenc év kemény munkája alatt makacsul ismétli az értelmetlen szökési kísérleteket: "gyorsan elszaladt, mint egy menekülő farkas, aki hirtelen észrevette, hogy a ketrece nyitva van." Miután a püspök oldaláról emberi hozzáállással találkozott, "teljesen nem értette, mi történik vele", "megdöbbent és mintegy megvakult", "mint egy bagoly, amely hirtelen meglátta a napfelkeltét". Nem feledkezhetünk meg Jean Valjeanról, aki a lábával lépett, vassal bélelt cipőben patkolt egy kis Savoyard érmén, majd kétségbeesetten sírt egy útszéli kövön; és a „koponya alatti vihar” borzalmas éjszakája, amely során Jean Valjean beszürkült, mint egy haris, a Chammatier-per előtti éjszakán, akit tévedésből letartóztattak helyette; és Cosette nászéjszakája, amikor Valjean úgy dönt, hogy felfedi valódi kilétét Mariusnak; és a magányosan haldokló öregember, akit szeretett lánya elhagyott.

Jean Valjean karakterében az emberi lélek tisztán romantikus átalakulása megy végbe egy grandiózus tisztító vihar után, amelyet a püspök nagylelkű hozzáállása okozott. A rossz és a jó, a sötétség és a világosság kibékíthetetlen ellentéte, amely Hugo figuráinak alakjaiban nyilvánult meg művének első periódusában, most egy új motívummal egészül ki: a rossz jóvá alakításának lehetőségének felismerésével. A "Les Misérables" című regény pszichologizmusának jellemzői főként egy tisztító vihar romantikusan túlzó képében rejlenek, amely megrendíti az ember minden alapot és minden szokásos világnézetét. Jean Valjean, aki megkeseredett az igazságtalanság miatt, amelyet mindig is megtapasztalt az emberek között, megszokta a gyűlöletet, „halványan ráébredt, hogy a pap kegyei a legerősebb támadás, a legfélelmetesebb támadás, aminek valaha ki volt téve… gigantikus és döntő küzdelem kezdődött az ő gonoszsága és az ember kedvessége között” 12 . Ezt az ádáz belső küzdelmet még jobban kihangsúlyozza egy kifejező és mintegy megelevenített romantikus táj („jeges szél”, amely mindenről „valamiféle baljós életről” árulkodik; ágakat rázó fák, mintha „fenyegetnének” valaki”, „akit üldöznek” stb.). Ez a küzdelem éles romantikus ellentétek küzdelme, hiszen a „szörny” „angyallá” való átalakulásáról szól, arról a fájdalomról, amelyet a „túl erős fény” okoz a „sötétségből előkerült” ember szemében. .

E sokk hatására Jean Valjean teljesen más emberré válik. „Valami több történt, mint átalakulás, átalakulás történt” – mondja a szerző.

A hetedik könyv harmadik fejezetében, amely a "Vihar a lélekben" címet viseli, az író a második döntő fordulópontot rajzolja meg hőse lelkében, aki már évek óta tiszteletre méltó és erényes életet él a név alatt. M. Madeleine és hirtelen rájön, hogy a szerencsétlen férfit összetévesztik a szökésben lévő elítélt Jean Valjeannal, és bíróság elé kell állnia. Az igazi Jean Valjean csendben maradhat, és nyugodtan folytathatja erényes életét, élvezve mások tiszteletét és megbecsülését, de akkor egy ártatlan embert ítélnek el helyette életfogytiglanra. Mit tegyen Miriel püspök tanítványa?

Itt különösen világosan feltárul az ember belső világának romantikus megértése, mint titokzatos, fenséges, olykor határtalan "szenvedélyek káosza". „Már egyszer belenéztünk ennek a lelkiismeretnek a bugyraiba; eljött az idő, hogy újra megnézzük. Ne izgalom és ne izgalom nélkül térjünk rá erre – mondja az író. -.. Van a tengernél fenségesebb látvány - ez az ég; van az égnél fenségesebb látvány – ez az emberi lélek mélysége” 13. Ebben a mélységben, a romantikus hiperbolákra jellemző hajlamával, Hugo különbséget tesz az „óriások harcai” között, mint Homérosznál, „a kísértetek hada”, mint Miltonnál, és „fantazmagorikus körök”, mint Danténál. "Milyen sötét az a végtelenség, amelyet minden ember magában hordoz!" – kiáltja.

Jellemző, hogy a mozgásba, a dinamikába, a csatába szerelmes romantikus Hugo a lelki életet nem a békés, hétköznapi menetében, hanem a viharos zűrzavarban részesíti előnyben. Jean Valjeanja nem annyira okoskodik, mint inkább fájdalmas „lelkiismereti görcsöket”, „vihar, forgószél tombol benne”, „megkérdőjelezi önmagát”, hallgat „lelkének legsötétebb bugyraiból” kiszűrődő hangokra. , úgy „merült bele ebbe az éjszakába, mint a mélységbe”. Ez a néma belső harc mindig megfelel a romantikus táj komor, szörnyű tónusainak („a fák és dombok komor sziluettjei... valami unalmast és baljóslatot adtak a lelkében uralkodó káoszhoz... A síkságot sötétség borította Körülötte minden megdermedt a félelemtől, minden remeg az éjszaka eme hatalmas lehelete előtt. És ismét, ennek a szellemi viharnak a középpontjában a fény és a sötétség harca áll, mert Jean Valjeannak úgy tűnik, hogy tudata legmélyén „valamilyen istenség” harcol egy „óriással”. Két pólus közül kell választania: "maradj a mennyben és változz ott ördöggé" vagy "térj vissza a pokolba" és "legyél ott angyal".

Természetesen az utóbbit választja. Bírósághoz fordul, hogy felmentse a szerencsétlenül járt Chammatiert, és önként a törvény kezébe adja magát. És még akkor is, amikor ez a gigantikus belső harc végleg erkölcsi győzelemmel végződött, vagyis amikor a hős Hugo bebizonyította a bíráknak és a jelenlévő közönségnek, hogy ő és nem Chammatier volt az elítélt Jean Valjean, és ő volt az, és nem Chammatier, akinek vissza kellene térnie a kemény munkához, a művész egyszer még mindig a romantikus kontraszt befogadásához folyamodik; megmosolyogtatja hősét: "... ez a diadal mosolya volt, az egyben a kétségbeesés mosolya is."

Így énekli Hugo az erkölcsi nagyság hősiességét. Ez regényének fő hitvallása.

A regény fináléja a püspök apoteózisa: árnyéka Jean Valjean fölött lebeg, aki a következő szavakkal hal meg: "Nincs más a világon, csak a szeretet boldogsága."

3. rész. "Erkölcs" Javert - Jean Valjean antagonistája

Jean Valjean antagonistáját, Javert rendőrfelügyelőt az a kontraszt módszere teremtette meg, ami már minden jóhoz és igazán emberihez képest, amire Miriel püspök tanította az egykori elítéltet. Javert azt a nagyon embertelen „igazságot” képviseli, amelyet Hugo gyűlöl és leleplez a regényében. Javert számára a legfontosabb a „hatalmat képviselni” és a „hatalmat szolgálni”: „Mögötte, körülötte... ott állt a hatalom, a józan ész, a bírósági döntés, a törvény mértéke szerinti lelkiismeret, a nyilvános büntetés - minden égboltjának csillagai. Megvédte a rendet, kihúzta a törvényből a mennydörgést és a villámlást... az általa végzett munka félelmetes árnyékában a társadalmi igazságosság lángoló kardja homályosan rajzolódott ki” 14 .

Hugo pszichológiai módszere Javert ábrázolásában két egyszerű érzés eltúlzására redukálódik, szinte groteszkig: "Ez az ember két érzésből állt: a tekintély tiszteletéből és a lázadás elleni gyűlöletből." Megjelenését baljóslatú részletek befecskendezése adja, amit a művész, mintha papírra rajzolná romantikus gazemberét, szándékosan „a sötétségből” jeleníti meg: „Nem láttad a homlokát, ... szemét, ... állát, . .. kezek, ... botok... De aztán jött a szükség, és ebből a sötétségből, mintha lesből, keskeny és szögletes homlok, baljós pillantás, fenyegető áll, hatalmas kezek és nehéz ütő hirtelen kinyúlt» 15 . Javert tekintete is szörnyű volt, amely "fúrt és fúrt, mint egy fúrógép".

A művész még Javert örömét is sátáninak nevezi. Amikor Javert megtudja, hogy M. Madeleine az egykori elítélt Jean Valjean, amit kezdettől fogva homályosan sejtett, arca olyanná válik, mint "a Sátán diadalmas arca, aki visszanyerte bűnösét".

Nem hiába festi meg Hugo Javert ilyen kinagyított és lenyűgöző vonásokkal. Az ellentétes erők ütközésének drámája ettől a bővítéstől függ. A jelentős és nagyszabású jó erőkkel (Miriel püspök, az általa átalakított Jean Valjean, a hősiesen önfeláldozó Fantine anya) egy ugyanilyen nagy és jelentős ellenség áll szemben, aki Hugo számára az igazságtalan államtörvényt személyesíti meg (az igazakkal szemben). az emberi szív törvénye).

Annak ellenére, hogy Javert, ahogy az irodalmi hagyomány szerint egy nyomozóhoz illik, rendkívüli memóriával, különleges rendőri ösztönnel van felruházva, erős, bátor és ügyes; hogy leseket rendez, váratlanul bűnözők módjára nő fel és smink és maszk alatt ismeri fel őket stb. - mindezek ellenére Javert szinte teljesen a regény "felső", általánosított tervében él. Ki van vetve a kötelesség elvont szimbolikájának, valójában nincs egyénisége. Ez az absztrakció elkerülhetetlen, mivel maga az igazságtalan törvény ideális hordozójának képzete paradox volt, és nem volt életalapja. Javerttel az irodalom új eredeti típusszimbólumokkal gazdagodott, de nem új emberi karakterrel.

Jean Valjean egész története, amely a Nyomorultak című regény középpontjában áll, drámai összecsapásokra és a hős sorsának éles fordulataira épül. gyermekeket, és ezért nehéz munkára ítélik; Jean Valjean, aki visszatért a nehéz munkából, és mindenhonnan elűzték, még a kutyaólból is; Jean Valjean a püspök házában, akitől ezüst késeket és villákat próbált ellopni, és ezüst gyertyatartókkal együtt ajándékba kapta; Jean Valjean, aki a város befolyásos polgármestere lett, és a haldokló Fantine, aki könyörög, hogy mentse meg gyermekét; Jean Valjean ütközésben az igazságszolgáltatás "figyelő szemével" - Javert; Jean Valjean Chanmatier „ügyében”, amely visszahelyezi őt az üldözött elítélt helyzetébe; Jean Valjean bravúrja, egy tengerész kimentése egy hadihajóról; "Orion" és a kényszermunka elől való megszökése, hogy teljesítse Fantine-nak tett ígéretét; Jean Valjean a kis Cosette-tel a karjában, Javert és rendõri gengszterei üldözik Párizs sötét utcáin és zugaiban, és egy váratlan mentés a Picpus utcai kolostorban; majd néhány évvel később Jean Valjean a thenardier-i tolvajok barlangjában, egyedül kilenc gazemberrel szemben, akiket megkötöztek, és mégis ki tudott szabadulni úgy, hogy egy öreg elítélt érme segítségével elvágta a köteleket; végül Jean Valjean a barikádon, ahol nem öl meg senkit, de megment két embert a haláltól: Mariust és üldözőjét, Javertet stb.

A Jean Valjean sorsát érintő drámai kataklizmák közül sok a Les Misérables egyfajta „nyomozói” részét képezi. Nem véletlen, hogy a szerző rámutat hőse jellemében arra a tulajdonságra, hogy „mindig is volt... két táskája: az egyikben egy szent gondolatai, a másikban egy elítélt veszélyes tehetségei voltak. A körülményektől függően az egyiket vagy a másikat használta. Amikor egy író feltárja "egy szent gondolatait" - elbeszélése erkölcsi és tanulságos jelleget kap; amikor az „elítélt tehetségei” kerülnek előtérbe, a „Les Misérables” lenyűgöző kalandregényré válik, amelyben a lelki keresések, az üldözések és a pokoli machinációk epizódjai váltakoznak hősi tettek és csodás megmentések jeleneteivel.

A romantikus karakter gyors és görcsös fejlődése, éles fordulataival és a jóság hatására hirtelen átalakuló képességgel nemcsak Jean Valjeanre, hanem még az antipódjára - Javertre is - jellemző. Valjean iránta tanúsított kedvessége, aki elengedte a vadonba, ahelyett, hogy lelőtte volna a barikádon, ahol a kormány kémjeként volt jelen, életében először "a lelki szorongás lenyomatát" hozta. Javert egyenesen gondolkodik. Ez a fajta láncreakció (Miriel püspök – Jean Valjean – Javert) rendkívül fontos a regény koncepciója szempontjából. A szerző szándékosan rávezeti a „törvényesség” hű őrzőjét, Javert, aki nem szokott érvelni, arra a számára borzasztó gondolatra, hogy az elítélt Jean Valjean „erősebbnek bizonyult minden közrendnél”. Még a „kiközösített erkölcsi nemességét” is el kell ismernie, ami „elviselhetetlen” volt számára.

Így Javert talajt veszít a lába alól. Benne is, mint egykor Jean Valjeanben, döntő erkölcsi felfordulás megy végbe. Eddig ugyanis az volt az eszménye, hogy kifogástalanul szolgálja a törvényt. A jóság azonban Hugo szerint a tulajdonosok társadalma által meghatározott törvények felett áll. Ezért Javert szörnyű felfedezésre készteti számára, hogy „nincs minden leírva a törvénykönyvben”, hogy „a társadalmi rendszer nem tökéletes”, „a törvény megtéveszthető”, „a törvényszék hibázhat”. stb. Minden megtörtént, amit ez a személy hitt." Ez a belső katasztrófa – a gonosz erőinek visszavonulása a jó elé, amelyet Jean Valjean magában hordoz – öngyilkossághoz vezeti Javert.

Következtetés

A "Les Misérables" cselekménye főként a "szokatlan" és teljesen kivételes események és körülmények láncolatára épül. Ennek a cselekménynek a „lenyűgözője” pusztán formai alapon egy kalandregény bűvöletére redukálható: ebbe beletartozik a meggazdagodó, majd ismét a „kiközösítettek” közé kerülő elítélt sorsának minden viszontagsága. majd visszaszerzi a gazdagságot, Jean Valjean küzdelme a rendőrvérkutyával, Javerttel, aki egész életében, vagyis az egész regényben üldözi. A szereplők tettei, élményei, szenvedélyei némileg eltúlzottak: ilyen Miriel püspök határtalan kedvessége, és Jean Valjean végtelen önfeláldozási készsége, amikor a túlzás már a fantasztikus határát súrolja (temetői jelenet), ill. a megbocsátását. Hugo azonban – ellentétben a feuilleton műfajú regények szerzőivel – az övéktől alapvetően eltérő témamegközelítés mellett a széles körű társadalmi és filozófiai jellegű leírások mellett szervesen beépült az általános szövetbe. a regény amellett, hogy a cselekményt alkotó események széles társadalmi hátterében bontakoznak ki, - elengedhetetlen, hogy a hősök élete és szenvedélyei minden valószínűtlenségük ellenére végső soron művészileg indokoltnak és igaznak bizonyuljanak. A Jean Valjean és Javert küzdelmének története a társadalomtörténeti hátterével összefüggésben társadalmi-szimbolikus, morális választás jellegét ölti. A jó igazsága Jean Valjean szentségében, Javert rosszindulatában testesül meg – a gonosz minden abszolút kegyetlenségében. Jean Valjean és Javert is szokatlan karakterek, de a történelem és a politika mindig jelen van a regényben, ami nem engedi, hogy az olvasó elvontnak, metafizikainak érzékelje a szereplők közötti konfliktust. Jean Valjean képe, minden szellemi mozdulatával, minden cselekedetével mélyen költői, a magas eszményeknek szentelt. Ezért fogadja el az olvasó e kép teljes kizárólagosságát a legnagyobb igazságnak.

A regényben kivételes emberi természetek jelennek meg előttünk, egyesek irgalmukban vagy szeretetükben magasabbak az embernél, mások kegyetlenségükben és aljasságukban alacsonyabbak. De a művészetben a korcsok hosszú életet élnek, ha gyönyörűek. Hugo hajlamos volt a kivételesre, a teátrálisra, a gigantikusra. Ez nem lenne elég egy remekmű létrehozásához. Túlzásai azonban jogosak, hiszen a karakterek nemes és őszinte érzelmekkel vannak felruházva. Hugo őszintén csodálta Mirielt, őszintén szerette Jean Valjeant. Elborzadt, de őszintén tisztelte Javert. A szerző őszintesége, a képek léptéke - kiváló kombináció a romantikus művészethez. A Les Misérables-ben volt elég életbevágó igazság ahhoz, hogy a regény a szükséges hitelességet megadja.

A felebarát iránti szeretet és az önmegtagadás a hős Hugóban ötvöződik az erkölcsi ideálról szóló gondolatokkal. Amikor Valjean megmenti Javert, Hugo e mögött a megrögzött gazember kijavításának lehetőségét állítja azáltal, hogy az "abszolút jó" gondolatával befolyásolja a tudatát – más szóval, a gonosznak való nem ellenállás keresztény eszméjét hirdeti. , a jó megtorlása a rosszért. Hugo meggyőző képet alkot egy rendőrről, minden undorító szokásával együtt, a karrierista igaz vonásaival ruházza fel, egy kegyetlen embert rajzol, aki nem gondolja meg, hogy helyesen vagy igazságtalanul cselekszik. Javert gépiesen cselekszik, a jóság eszméje idegen tőle, mindig csak az állam jogrendszerének szolgálatát fogja megtestesíteni, egyike azoknak az embereknek, akikről azt lehet mondani: „a sír megjavítja a púposat, ” és Hugóban mégis azonnal újjászületik Jean jócselekedetének, Valjeannak a hatására, mint ahogy az utóbbi is hirtelen újjászületett az erényes Miriel hatására. Ez csak azért történhetett meg, mert Javert viselkedését és sorsát Hugo számára nem társadalmi funkciója határozza meg, hanem valami elvont „gonosz” ereje, amely eredetileg birtokolja lelki világát.

Annak érdekében, hogy mindenáron bebizonyítsa, a lelkiismeretnek és az igazságosságnak diadalmaskodnia kell az emberi társadalomban, az író egy előre megtervezett sémát követve a barikádokra helyezi Valjeant. A cselekményben Valjean megjelenése a barikádon szükségesnek bizonyul, hogy megmutassa a hős útját az abszolút bűntől az abszolút erényig. Jean Valjean viselkedése a barikádon a legkevésbé egy forradalmár viselkedése. De Hugo meg akarta mutatni, hogy Valjean a Javert és Thenardier ellen harcoló két „szentség útját” követheti: a megbocsátás eszméjéhez ragaszkodó Miriel és Enjolras útját, aki forradalmi módszerekkel harcolt a sajátja ellen. ellenségek. Azáltal, hogy Javert szabadon engedi, és jót fizet neki a rosszért, Valjean a megpróbáltatások végén nem Enjolras lesz, hanem Miriel. De ez a tett egyáltalán nem Valjean „személyes lelkiismeretének” kérdése, abszolút erkölcsi értékre is szert tesz, hiszen neki köszönhető, hogy Javert erkölcsileg és fizikailag is tönkremegy.

Ha csak ezek az oldalak érvényesülnének Jean Valjean képében, akkor egy ilyen hős teljesen közömbösen hagyná az olvasót. De Valjean képében a távoli erkölcsi séma folyamatosan küzd az élet igazságával, és gyakran az élet igazsága veszi át az uralmat. Valjean nemességét, őszinteségét és nagylelkűségét természetes, szervesen benne rejlő tulajdonságainak tekintik, Jean Valjean pedig minden egyéni exkluzivitásával úgy gondolja és írja le. kollektív kép amelyben a legjobb erkölcsi tulajdonságok testesülnek meg.

A cselekmény felépítésében, a szereplők ábrázolásában sok a Nyomorultak a feuilleton-regényhez köthető - E. Xu Párizs titkaival, A. Dumas Monte Cristo grófjával. De a hasonlóság teljesen felületes. Hugo nemcsak a kalandos cselekmény minden elemét rendelte alá egy magasztos és lényegében reálisan értelmes morális problémának, ami önmagában nem teszi lehetővé, hogy a Nyomorultak egy szintre kerüljenek Monte Cristo grófjával, más feuilleton-regényeket hagy maga mögött. .

Hugo esztétikájának megvannak a maga erkölcsi törvényei. Fontos számára, hogy jóváhagyjon bizonyos gondolatokat és erkölcsi értékeket, amelyeket az embereknek követniük kell. Az illendő és ideális kategória a romantikus esztétika rendkívül fontos mozzanata, amelyet V. Hugo követ. Ugyanakkor ennek az esztétikának minden idealista lényege ellenére valódi háttere is van. Szkuratov orosz cenzor nem járt messze az igazságtól, amikor 1866-ban a Nyomorultak című regény oroszországi megjelenésének tilalmát indokolva a következő jelentést írta feletteseinek: „Mint minden szocialista írásban, ebben a könyvben is kétségtelenül az uralma dominál. erkölcstelen hajlam arra, hogy a törvény által meghatározott társadalmi rend elleni minden megsértést és bűncselekményt elkövetjenek, nem a bűnöző elrontott és romlott akaratából, hanem a társadalom rossz szerkezetéből, valamint az erős és hatalmas személyek embertelen kegyetlenségéből..."17

Példa rájuk romantikus hősök magas erkölcsi kötelességnek szentelve a szerző egyszerre tanít, ösztönöz, és megköveteli az emberektől a magas erkölcsi elvek követését, amelyek nélkül a valódi élet elképzelhetetlen. A Hugo hősei izgatják az olvasókat, megtapasztalják, együtt gondolkodnak, neheztelnek vagy álmodoznak velük; a mai - rossz és tökéletlen - mögött az író távoli fényes távlatokat lát. Ez a regény fő pátosza.

Így ír A. N. Tolsztoj Hugo regényeinek jótékony erkölcsi hatásáról „A nagy romantika” című cikkében, amely Hugo halálának ötvenedik évfordulója alkalmából íródott:

„Ecsetmozdulattal... óriások portréit festette. Fiús szívemet buzgó és ködös humanizmussal töltötte meg. Minden haranglábból Quasimodo arca nézett rám, minden csavargó koldus Jean Valjeanként mutatkozott be.

Az Igazságosság, Irgalmasság, Kedvesség, Szeretet a tankönyvi fogalmakból hirtelen valóságos képekké váltak... A fiús szív számára élő titánoknak tűntek, és a szív megtanult sírni, felháborodni és örülni a hatalmas érzések erejéig.

Hugo mesélt... az emberiség életéről, megpróbálta történelmileg, filozófiailag, tudományosan felvázolni. Regényeinek hatalmas kontinenseit, ahol a fantázia dühösen lapozgatni késztetett, a dalszöveg termékeny folyamai mosták el. Humanista romantikája vértelen győzelmeket aratott a nyomorult valóság felett... Megkongatta a vészharangot; „Ébredj fel, az ember szegény, a népet összetöri az igazságtalanság”... Jó és nagyképű volt felébreszteni az emberiséget” 18 .

Felhasznált irodalom jegyzéke

Brahman S. Les Misérables, Victor Hugo. M, 1968

Volison I. Ya. Victor Hugo - gyermekkori énekes. Harkov, 1970

Hugo W. teljes gyűjtemény művek, M, 1951

Hugo V. Regények. M, 1999

Evnina E. M. Victor Hugo, M.: Nauka, 1976

Meshkova I. V. Victor Hugo munkája. Szaratov, 1971

Morua A. Olympia, avagy Victor Hugo élete. M, 1998

Muravieva N. Hugo M, 1961

Safronova N. N. Victor Hugo. M, 1989

Tolsztoj L. N. Teljes művek, 30. kötet, M, 1982

Treskunov M. Victor Hugo. Esszé a kreativitásról. M, 1969

1 Hugo V. Regények. M, 1999, 83. o

2 Tolsztoj L. N. Teljes művek, 30. évf., M, 1982, p. 7.

3 Brahman S. Les Misérables, Victor Hugo. M, 1968, p. 29

4 Hugo V. Complete Works, 9. kötet, 1951, p. 63

5 Hugo V. Regények. M, 1999, p. 201

6 Brahman S. Les Misérables, Victor Hugo. M, 1968, p. 38

7 Morois A. Olympia, avagy Victor Hugo élete. M, 1998, p. 511

8 Evnina E. M. Victor Hugo, M.: Nauka, 1976, p. 139

9 Brahman S. Les Misérables, Victor Hugo. M, 1968, p. 61

10 Hugo V. Complete Works, 11. kötet, 1951, p. 252

11 Hugo V. Complete Works, 8. kötet, 1951, p. 102

12 Hugo V. Regények. M, 1999, p. 135

13Hugo V. Regények. M, 1999, p. 257

14 Hugo V. Regények. M, 1999, p. 336

15 Hugo V. Regények. M, 1999, p. 203

16 Morua A. Olympia, avagy Victor Hugo élete. M, 1998, p. 516.

17 "Francia írók a cári cenzúra értékelésében" - "Irodalmi örökség", 33-34. köt. M., 1939, p. 790.

18 Tolsztoj A. N. Összegyűjtött művek 10 kötetben. T. 10. M., 1961, p. 281-283

Romantikus és realisztikus tendenciák Hugo nyomorultjai című művében

A "Les Misérables" regény koncepciója megfelel V. Hugo ötletének

az emberi életről mint a fény és a sötétség folyamatos változásáról. A "Les Misérables" című regény feladata a tanítás, és az író számára fontosabbak, mint a valósághűek.

elemzése, mert maga Hugo azt mondja a könyv végén, hogy neki sokkal több van

fontosabb cél, mint a való élet bemutatása. A világ állandónak való megértése

mozgás a gonosztól a jó felé, Hugo igyekszik bemutatni ezt a mozgást,

Hangsúlyozva (sokszor a valós események logikájával ellentétben) a jó és a szellemi elvek kötelező győzelmét a gonosz erői felett. Hugo a társadalom által elvesztett erkölcsi eszmék felelevenítésében látta feladatát. Ettől Hugo regénye nem annyira vádaskodó, mint inkább prédikál – misszionárius. A Nyomorultak nem csupán egy ismerős téma egy újabb változata, és a könyv tartalma nem korlátozódik a cselekményre, és van még benne valami, ami magasra emeli a lenyűgöző, de lényegében meglehetősen lapos feuilleton. regények. Hugo valóban csak az irodalmi hagyományból indult ki - egészen más léptékű feladatot tűzött ki maga elé; a társadalom életének konkrét kérdései, élő emberek képei, izgalmas cselekmény - csak "a mű egyik oldala; mindezek mögött a korszak grandiózus körképe, mögötte pedig az emberek sorsának kérdése, emberiség, erkölcsi és filozófiai problémák, általános létkérdések. A világ Victor Hugo számára egy ádáz küzdelem színterének tűnt, két örök princípium - jó és rossz, világosság és sötétség, test és szellem. A társadalomban és magában az emberben. Ennek kimenetelét a gondviselés jóakarata határozza meg, amelynek az univerzumban minden alá van vetve, a fények körforgásától az emberi lélek legkisebb mozdulataiig: a rossz el van ítélve, a jó akarat győzedelmeskedik. Erkölcsileg a világ meghasadt, de ugyanakkor egy is, mert a lét legbensőbb lényege folyamatban van. Az emberiség élete, akárcsak a világegyetem élete, ellenállhatatlan felfelé irányuló mozgás, a gonosztól a jó felé, a sötétségtől a fény, a csúnya múltból a szép jövő felé. A Les Misérables világát felmelegíti a szerző elfogult tekintete, ez a hit a jó örök győzelme; Hugo eszméi nemcsak az általa ábrázolt emberekben élnek, hanem az élő és holt természetben is, amelyet ugyanazzal a szeretettel fest meg, ugyanazokat a képeket felhasználva, ugyanazt az erkölcsi küzdelmet látva benne. A régi Párizs utcái, nyomornegyedei, barikádjai életre kelnek Hugo tolla alatt. A hosszas leírások, „kitérések”, amelyek a Nyomorultak teljes szövegének csaknem felét foglalják el, tehát nem a cselekménytől idegenek, hanem egy összhangba olvadnak össze vele, mozgással, sokszínűséggel és drámával teli életkörképét alkotva. Mint ismeretes a Les Misérablesben a valós tények képezik a mű vitathatatlan alapját. A Miriel néven tenyésztett Monsignor Miolis valóban létezett, és ami a regényben elhangzik róla, az a valóságban is megtörtént. Hugo személyes élete tapasztalatait is kihasználta. A "Les Misérables"-ben megjelenik Rohan abbé, Rayol kiadó, Mother Sage, a feuilletine-kolostor kertje, a fiatal Victor Hugo - Marius néven, Hugo tábornok - Pontmercy néven. Hugo részletesen kommentálja a szereplők cselekedeteit; szinte soha nem elemzi a hős lelkiállapotát, mint egy realista író tenné, egyszerűen csak metaforafolyammal illusztrálja ezt az állapotot, olykor egy egész fejezetre bevetve, a szerző beleavatkozik a cselekménybe, a logikával ellentétesen fordítja azt, mesterséges pozíciókat konstruál. A legkülönlegesebb körülmények között löki és választja szét a hősöket, elhallgattatja őket, ha boldogságuk egy szón múlik, és megszólal, ha a logika csendet kíván; gondolatait nekik tulajdonítja, saját nyelvükön való kifejezésre kényszeríti őket, szájukba és tetteikbe adja a regény fő erkölcsi gondolatait. A "Les Misérables" cselekménye főként a "szokatlan" és teljesen kivételes események és körülmények láncolatára épül. Ennek a cselekménynek a „lenyűgözője” pusztán formai alapon a kalandregény bűvöletére redukálható. A széles társadalmi és filozófiai jelleg leírásain túlmenően, ráadásul szervesen beépülve a regény általános szövetébe, a széles társadalmi háttér mellett, amelyen a cselekményt alkotó események kibontakoznak, elengedhetetlen, hogy a szereplők minden valószínűtlenségük ellenére végső soron művészileg indokoltaknak és igaznak bizonyulnak. A regényben kivételes emberi természetek jelennek meg előttünk, egyesek irgalmukban vagy szeretetükben magasabbak az embernél, mások kegyetlenségükben és aljasságukban alacsonyabbak. De a művészetben a korcsok hosszú életet élnek, ha gyönyörűek. Hugo hajlamos volt a kivételesre, a teátrálisra, a gigantikusra. Ez nem lenne elég egy remekmű létrehozásához. Túlzásai azonban jogosak, hiszen a karakterek nemes és őszinte érzelmekkel vannak felruházva. A felebarát iránti szeretet és az önmegtagadás a hős Hugóban ötvöződik az erkölcsi ideálról szóló gondolatokkal.

Les Misérables (Tartalom). 1815-ben Charles-Francois Miriel, akit jócselekedetei miatt Bienvenue-nek becéztek, Digne város püspöke volt. Ez szokatlan személy ifjúkorában sok szerelmi kapcsolata volt, világi életet élt – de a forradalom mindent megfordított. Miriel úr Olaszországba távozott, ahonnan papként tért vissza. Napóleon kénye-kedve szerint az öreg plébános foglalja el a püspöki trónt. Lelkészi tevékenységét azzal kezdi, hogy a püspöki palota gyönyörű épületét átadja a helyi kórháznak, ő maga pedig egy szűk kis házba költözik. Jelentős fizetését teljes egészében a szegényeknek osztja szét. Gazdag és szegény egyaránt kopogtat a püspök ajtaján: van, aki alamizsnáért jön, van, aki hoz. Ez a szent ember egyetemes tiszteletnek örvend – megadatott neki, hogy gyógyítson és megbocsásson.

1815 októberének első napjaiban egy poros utazó lép be Digne-be – egy zömök, tömött férfiú, aki élete fényében jár. Koldus ruhája és mogorva, viharvert arca visszataszító benyomást kelt. Mindenekelőtt a városházára megy, majd megpróbál valahova eljutni éjszakára. De mindenhonnan hajtják, bár kész pénzérmével fizetni. Ezt a férfit Jean Valjeannak hívják. Tizenkilenc évet töltött kemény munkában, mert egyszer ellopott egy kenyeret özvegy nővére hét éhes gyermekének. Megkeseredetten vadvadászott vadállattá változott – "sárga" útlevelével nincs helye neki ezen a világon. Végül egy nő megsajnálta, és azt tanácsolja neki, hogy menjen a püspökhöz. Miután meghallgatta egy elítélt komor vallomását, Monseigneur Bienvenue megparancsolja, hogy a vendégszobában etesse meg. Az éjszaka közepén Jean Valjean felébred: hat ezüst evőeszköz kísérti – a püspök egyetlen vagyona, amelyet a hálószobában tárolnak. Valjean a püspök ágyához tipeg, feltöri az ezüst szekrényt, és egy hatalmas gyertyatartóval akarja szétverni a jó pásztor fejét, de valami felfoghatatlan erő visszatartja. És elmenekül az ablakon.

Reggel a csendőrök a püspökhöz hozzák a szökevényt – ezt a gyanús személyt egyértelműen ellopott ezüsttel vették őrizetbe. Monseigneur egy életre kemény munkára küldheti Valjeant. Ehelyett Mr. Miriel elővesz két ezüst gyertyatartót, amit a tegnapi vendég állítólag elfelejtett. A püspök utolsó búcsúszava az, hogy az ajándékot felhasználva becsületes emberré váljon. A sokkolt elítélt sietve elhagyja a várost. Megkeményedett lelkében összetett fájdalmas munka folyik. Napnyugtakor automatikusan elvesz egy negyven sous érmét egy fiútól, akivel találkozik. Valjean csak akkor érti meg tettének értelmét, amikor a baba keservesen sírva elszalad: erősen a földre süllyed és keservesen sír – tizenkilenc év után először.

1818-ban Montreil városa felvirágzott, és ezt egy embernek köszönheti: három éve egy ismeretlen személy telepedett le itt, akinek sikerült továbbfejlesztenie a hagyományos helyi mesterséget - a mesterséges sugárgyártást. Madeleine bácsi nemcsak maga gazdagodott meg, hanem sokaknak segített vagyonhoz jutni. Egészen a közelmúltig tombolt a munkanélküliség a városban – mára mindenki megfeledkezett a szükségről. Madeleine bácsi szokatlanul szerény volt – sem az alelnök, sem a Becsületrendi Rend egyáltalán nem vonzotta. 1820-ban azonban polgármesternek kellett lennie: egy egyszerű öregasszony megszégyenítette, mondván, kár meghátrálni, ha van lehetőség jó cselekedetre. És Madeleine bácsiból Mister Madeleine lett. Mindenki lenyűgözte őt, és csak a rendőrügynök, Javert nézett rá rendkívül gyanakvóan. Ennek az embernek a lelkében csak két szélsőséges érzésnek volt helye: a tekintély tiszteletének és a lázadás gyűlöletének. Egy bíró az ő szemében soha nem hibázhat, és egy bűnöző soha nem javíthatja ki magát. Ő maga az undorig feddhetetlen volt. A megfigyelés volt élete értelme.

Egy nap Javert bűnbánóan közli a polgármesterrel, hogy a szomszédos Arras városba kell mennie – ott fogják bíróság elé állítani az egykori elítélt Jean Valjeant, aki szabadulása után azonnal kirabolta a fiút. Javert korábban azt hitte, hogy Jean Valjean Monsieur Madeleine leple alatt rejtőzik – de ez tévedés volt. Javert elengedése után a polgármester mély gondolatokba merül, majd elhagyja a várost. Az arras-i tárgyaláson a vádlott makacsul nem hajlandó felismerni magát Jean Valjeanként, és azt állítja, hogy Chammatier bácsinak hívják, és nincs hibája. A bíró bűnös ítélet kihirdetésére készül, de aztán felkel Ismeretlen személyés bejelenti, hogy ő Jean Valjean, és a vádlottat szabadon kell engedni. Gyorsan elterjed a hír, hogy a tiszteletreméltó polgármesterről, Monsieur Madeleine-ről kiderült, hogy szökött elítélt. Javert diadalmaskodik – ügyesen rendezte el a csapdákat a bűnöző számára.

A zsűri úgy döntött, hogy egy életre száműzi Valjeant a touloni gályákba. Egyszer az Orion hajón megmenti az udvarról leesett tengerész életét, majd szédítő magasságból a tengerbe veti magát. A touloni újságok arról számolnak be, hogy az elítélt Jean Valjean megfulladt. Egy idő után azonban bejelentik Montfermeil városában. Egy fogadalom hozta ide. Polgármesteri ideje alatt túlzottan szigorú volt egy törvénytelen gyermeket szült nővel, és megbánta a bűnbánat, emlékezett a kegyes Miriel püspökre. Halála előtt Fantine megkéri, hogy vigyázzon lányára, Cosette-re, akit a Thenardier fogadósoknak kellett átadnia. Thénardierék a ravaszságot és a rosszindulatot testesítették meg, a házasságban ötvözve. Mindegyikük a maga módján kínozta a lányt: megverték, és félhalálra kényszerítették - és ezért a feleség volt a hibás; télen mezítláb és rongyokban járt - ennek a férje volt az oka. Cosette-tel Jean Valjean Párizs legtávolabbi külvárosában telepszik le. Írni-olvasni tanította a kislányt, és nem akadályozta meg abban, hogy annyit játsszon, amennyit csak tudott - ez lett az egykori elítélt életének értelme, aki a repülőgépgyártásban megkeresett pénzét megtartotta. De Javert felügyelő itt is kísérti. Éjszakai razziát szervez: Jean Valjeant a csoda megmenti, észrevétlenül átugrik egy üres falon a kertbe - kiderült, hogy kolostor. Cosette-et egy kolostori bentlakásos iskolába viszik, és örökbefogadó apja kertészsegéd lesz.

A tekintélyes burzsoá Gillenormand úr unokájával él, aki más vezetéknevet visel – a fiút Marius Pontmercynek hívják. Marius anyja meghalt, apját pedig soha nem látta: Mr. Gillenormand „loire rablónak” nevezte a vejét, mivel a császári csapatokat a Loire-ba vitték feloszlatni. Georges Pontmercy ezredesi rangot ért el, és a Becsületlégió parancsnoka lett. Kis híján meghalt a waterlooi csatában – egy martalóc vitte ki a csatatérről, aki a sebesültek zsebeit szedegette ki és ölte meg. Marius mindezt apja haldokló üzenetéből tudja meg, aki titáni figurává válik számára. Az egykori királypárti a császár lelkes tisztelőjévé válik, és szinte utálni kezdi a nagyapját. Marius botránnyal távozik otthonról – mélyszegénységben, szinte szegénységben kell élnie, de szabadnak és függetlennek érzi magát. Alatt napi séták a Luxembourg-kertben a fiatalember észrevesz egy jóképű öregembert, akit mindig egy tizenöt év körüli lány kísér. Marius szenvedélyesen beleszeret egy idegenbe, de a természetes félénkség megakadályozza, hogy megismerje őt. Az idős férfi észreveszi, hogy Marius szorosan odafigyel a társára, kiköltözik a lakásból, és többé nem jelenik meg a kertben. szerencsétlen fiatal férfiúgy tűnik, örökre elvesztette a kedvesét. Ám egy nap egy ismerős hangot hall a fal mögül – ahol Jondret népes családja él. A résen átnézve egy öregembert lát a Luxembourg-kertből – megígéri, hogy este hoz pénzt. Jondrette nyilvánvalóan képes zsarolni: az érdeklődő Marius kihallgatja, hogy a gazember összeesküszik a Kakasóra banda tagjaival – csapdát akarnak állítani, hogy az öreg mindent elvegyen tőle. Marius értesíti a rendőrséget. Javert felügyelő megköszöni a segítségét, és minden esetre pisztolyokat ad át neki. A fiatalember szeme láttára szörnyű jelenet játszódik le – a Jondrette néven menedéket kereső Thenardier fogadós Jean Valjean nyomára bukkant. Marius készen áll a beavatkozásra, de ekkor a rendőrök Javert vezetésével berontottak a szobába. Amíg az ellenőr a banditákkal foglalkozik, Jean Valjean kiugrik az ablakon – Javert csak ekkor veszi észre, hogy egy sokkal nagyobb játékot hagyott ki.

1832-ben Párizsban zűrzavar uralkodott. Marius barátai forradalmi ötletekről áradoznak, de a fiatalembert valami más foglalkoztatja – továbbra is makacsul keresi a lányt a Luxembourg Gardensből. Végül a boldogság mosolygott rá. Thenardier egyik lányának segítségével a fiatalember rátalál Cosette-re, és szerelmet vall neki. Kiderült, hogy Cosette is régóta szerelmes Mariusba. Jean Valjean nem sejt semmit. A volt elítélt leginkább amiatt aggódik, hogy Thenardier egyértelműen a negyedüket figyeli. Június 4-én érkezik. Felkelés tör ki a városban – mindenütt barikádokat építenek. Marius nem hagyhatja el társait. Cosette riadtan szeretne neki üzenetet küldeni, Jean Valjean pedig végre kinyitja a szemét: babája felnőtt, és rátalált a szerelemre. A kétségbeesés és a féltékenység megfojtja az öreg elítéltet, és a barikádhoz megy, amelyet fiatal republikánusok és Marius védenek. Az álruhás Javert a kezükbe kerül - a nyomozót lefoglalják, és Jean Valjean ismét találkozik esküdt ellenségével. Minden lehetősége megvan, hogy foglalkozzon a férfival, aki annyi kárt okozott neki, de a nemes elítélt inkább kiengedi a rendőrt. Eközben a kormánycsapatok előrenyomulnak: egymás után halnak meg a barikád védői – köztük van a dicső kisfiú, Gavroche, egy igazi párizsi kisfiú. Marius kulcscsontját egy puskalövés törte szét – Jean Valjean teljes erejében találja magát.

Az öreg elítélt a vállán viszi Mariust a csatatérről. Büntetők kóborolnak mindenhol, Valjean pedig leereszkedik a föld alá – szörnyű csatornákba. Sok megpróbáltatás után feljut a felszínre, hogy szemtől szemben találja magát Javerttel. A nyomozó megengedi Valjeannak, hogy elvigye Mariust a nagyapjához, és elbúcsúzzon Cosette-től – ez egyáltalán nem olyan, mint a könyörtelen Javert. Valjean nagyon megdöbbent, amikor rájött, hogy a rendőr elengedte. Eközben magának Javertnek élete legtragikusabb pillanata következik: először szegte meg a törvényt, és szabadon engedte a bűnözőt! Mivel Javert nem tudja feloldani a kötelesség és az együttérzés közötti ellentmondást, lefagy a hídon – aztán tompa csobbanás hallatszik.

Marius sokáig élet és halál között van. Végül a fiatalság győz. A fiatalember végre találkozik Cosette-tel, és szerelmük kivirágzik. Áldásban részesülnek Jean Valjean és M. Gillenormand, aki örömében teljesen megbocsátott unokájának. 1833. február 16-án volt az esküvő. Valjean bevallja Mariusnak, hogy szökött elítélt. Az ifjú Pontmercy megrémül. Semminek sem szabad beárnyékolnia Cosette boldogságát, így a bűnözőnek fokozatosan el kell tűnnie az életéből – elvégre ő csak egy nevelőapa. Cosette először kissé meglepődik, majd megszokja egykori mecénása egyre ritkább látogatásait. Hamarosan az öregember nem jött többé, és a lány megfeledkezett róla. És Jean Valjean kezdett elsorvadni és elhalványulni: a portás orvost hívott magához, de ő csak a vállát vonogatta - ez az ember, úgy tűnik, elvesztette legdrágább teremtményét, és itt semmi gyógyszer nem segít. Marius viszont úgy véli, hogy az elítélt megérdemel egy ilyen hozzáállást – kétségtelenül ő rabolta ki Mr. Madeleine-t és ölte meg a védtelen Javert, aki megmentette a banditáktól. És ekkor a mohó Thenardier minden titkot felfed: Jean Valjean nem tolvaj és nem is gyilkos. Sőt: ő vitte Mariust a barikádról. A fiatalember nagylelkűen fizet az aljas fogadósnak – és nem csak a Valjeannal kapcsolatos igazságért. Egyszer régen egy gazember jót tett, a sebesültek és megöltek zsebében turkált – a megmentett férfit Georges Pontmercynek hívták. Marius és Cosette elmennek Jean Valjeanhez, hogy bocsánatért könyörögjenek. Az öreg elítélt boldogan hal meg - szeretett gyermekei vették ki az utolsó lélegzetet. Egy fiatal pár megható sírfeliratot rendel a szenvedő sírjára.

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Hasonló dokumentumok

A legfontosabb dolog a munkával kapcsolatban

A "Les Miserables" című regény főszereplői

Problémák

Olvassa el is