Kraj 11. stoljeća obilježen je širokim pokretom kršćanskih naroda protiv muslimanskog svijeta. Zapadnoeuropski feudalci i Katolička crkva tijekom gotovo dvjesto godina organizirali su osam takozvanih križarskih ratova (1096.-1270.) na Bliski istok - u Siriju, Palestinu i Sjevernu Afriku. Predatorski ciljevi takvih osvajanja pokrivali su se svetim parolama borbe protiv “nevjernika” (muslimana), oslobađanja “Svetog groba” i “Svete obećane zemlje” (Palestine).

Godine 1099. križari odvažno zauzimaju Jeruzalem i osnivaju svetu kršćansku državu. Nakon toga se povećao priljev hodočasnika na Sveti grob, a za njihove potrebe i zaštitu brinuo se najmoćniji Red vitezova templara, odnosno Templari, kojega je 1119. godine osnovao Hugo de Payen. Postupno su se viteški redovi vraćali u domovinu, svojim domovima.

Vitezovi templari također su se vratili, jer je požar planuo na jugu Francuske, Njemačke, sjeverne Italije seljačkih ustanaka. Vodeći žestoku borbu s muslimanima, francuske su vlasti previdjele mnogo ozbiljniju i neposrednu opasnost za Crkvu i državu - širenje krivovjerja koje su sve više povezivale s vještičarenjem.

Grimizna zora hereze nad Europom

Od naziva najčešćih hereza ("hairesis" - Grčka riječ, što znači " slobodan izbor”) - Katari, hodočasnici, Albižani i Valdežani, mnogi u Europi počeli su se naježiti.

Najveću zabrinutost izazvali su katari, koji su krenuli putem krajnjeg asketizma. Njihovo učenje bilo je najraširenije u XII-XIII stoljeću. Osnova njihove vjere je manihejska, odnosno vjerovali su ne u jednog Boga, nego u dva vječno postojeća, dobrog i lošeg. Sotona, bog zla kontrolira svijet i posvuda se suprotstavlja dobrom Bogu. Po njihovom čvrstom uvjerenju, “sve materijalno, umjetnička djela, samo ljudsko tijelo sa svojim porocima, alati su koje je stvorio Đavo s jedinom svrhom zarobljavanja duša ljudi.” Prema njihovoj logici, sama Katolička crkva je oruđe đavolsko, i sve su njegove svetinje opscene gadosti, a njegovih sedam sakramenata - đavolska prijevara. Katari su se ženili, ali nisu rađali djece, da ne ojačaju svoju dušu jače u tijelu. Njihov stoicizam ponekad došli do krajnosti.Usljed dugotrajnog prisilnog gladovanja došli su do takvog ludog stanja da su počinili masovna samoubojstva kako ne bi pali u ruke Crkve.Žestoki progon katara od strane crkvenih i svjetovnih vlasti doveo je krajem god. trinaestog stoljeća do raslojavanja ovog heretičkog pokreta i njegovog pada.Ali njihovo su učenje preuzeli pristaše još opasnije hereze - albigenzi.

Nazvani su Albigenzi jer se većina njih koncentrirala u gradu Albiju, u Provansi, iu Toulouseu u XIII-XV stoljeću. Ova zarazna hereza počela je prodirati u južnu Europu od 1020. trgovačkim putovima iz istočne Europe. Često su ih nazivali "Burgima" ili "Bugarima" (po imenu približno iste sekte bogomila, koja je nastala u 10. stoljeću na području Bugarske). Među mnogim optužbama protiv njih bile su i one koje sada klasificiramo kao seksualne izopačenosti. Albižani su odbacili dogmu o tradicionalnom Bogu, crkvene sakramente i štovanje križa. Nisu priznavali autoritet pape, Katoličke crkve, koju nisu nazivali đavolskom vlašću. Čak su stvorili vlastitu Crkvu, proglasivši je neovisnom o Rimu. U nemogućnosti slomiti katarske i albigenške pokrete drugim sredstvima, papa Inocent III organizirao je križarski rat protiv njih, a 1209. vojska vitezova i plaćenika iz sjeverne Francuske napala je Provansu. Pacifikacija nezadovoljnika trajala je dva desetljeća, pretvarajući jednu od najbogatijih pokrajina Francuske u ruševine. Vrhunska mjera kazna je bila spaljivanje živih na lomači onih heretika koji su se odrekli kršćanstva. Vatra im je služila kao podsjetnik na džehennemsku vatru koja je bila pred svakim od njih. valdenzi.

Ova skupina heretika dobila je ime po svom osnivaču, Pierreu Waldu, bogatom trgovcu iz Lyona. Bez dopuštenja vlasti preveo je Novi zavjet na francuski i, usvojivši ga oko 1170. nova vjera, počeo ga posvuda otvoreno propovijedati. Valdežani su se razlikovali od Albigenza po jednoj osobini – oštro su se suprotstavljali katoličkom svećenstvu, na čelu s papom. Pod zaštitom vojvode Vilima IX od Akvitanije, Valdežani su znatno ojačali svoj položaj u južnoj Francuskoj. Križarski rat protiv heretika, koji je najavio Inocent III, kao što je poznato, završio je potpunim neuspjehom. Neki od vitezova su ubijeni, neki podmićeni, ali krivovjerje je i dalje postojalo, predstavljajući sve veću prijetnju vlastima.

Tada je papa Grgur IX. svojom bulom naredio Vatikanu da organizira svoj kazneni institut koji je osnovan 1233. godine. Inkvizicija je s odredima križara posvuda progonila Valdenžane, izjednačavajući njihove zločine s vještičjim. Optuživali su ih da prizivaju demone, šalju oluje, jedu ljudsko meso. Općenito, iznijeli su im čitav niz optužbi tipičnih za vještice i čarobnjake, nakon čega su nemilosrdno poslani na lomaču. Neki od Valdežana uspjeli su pobjeći progonima i skloniti se iza Alpa, u talijanski Pijemont. Njihov krvavi progon trajao je sve do 15. stoljeća, pa i dulje, nakon što je papa Inocent VIII 1487. godine svojom bulom blagoslovio njihovo sveopće istrebljenje i zadao prvi snažan udarac u dugom, višestoljetnom ratu s čarobnjacima i vješticama u Europi.

Glavna mana krivovjerja, prema općeprihvaćenoj teoriji, jest to što ono nije grijeh, već zločin, pa se stoga kažnjava samo smrću. Ova teorija je produbljena u 12. i 13. stoljeću. Tako je 1179. papa Inocent III poslao svoj edikt francuskom kralju, "u kojem je smatrao potrebnim upotrijebiti duhovnu metodu izopćenja heretika iz Crkve, ali ako to nije dovoljno, mogao se upotrijebiti i željezni mač ." Lateranski ekumenski koncil (1215.) uvrstio je ovaj edikt u kanonsko crkveno pravo i proglasio da se heretici trebaju izopćiti ili predati svjetovnim vlastima na smrtnu kaznu. Smrtna kazna bila je upravo njihov prerogativ. Međutim, pet godina kasnije, Fridrik II., car Svetog rimskog carstva, uveo je ovo crkveno pravo u korpus građanskog prava.

Inkvizicija (od latinske riječi "inquisito" - potraga, istraga) je sudski sud koji je Katolička crkva osnovala u 13. stoljeću za borbu protiv hereze.

U srednjem vijeku su svi heretici smatrani "neprijateljima društva". Ugrožen širenjem djelovanja heretičkih sekti - katara, bogomila, albižana i valdenžana, Grgur IX. stvara papinsku inkviziciju za borbu protiv heretika.

U Španjolskoj je u 13. stoljeću stvorena vlastita, "nacionalna" inkvizicija, koja je brutalno progonila domaće heretike ("alumbarados", prosvijećene). Godine 1478. papa Siksto IV formalno je blagoslovio španjolsku inkviziciju svojom bulom. Dvije godine kasnije u ovoj zemlji stvorena je "Nova inkvizicija" na čelu s okrutnim dominikanskim redovnikom Torquatom Torquemadom, koji je osobno poslao više od 2 tisuće ljudi na lomaču. Tijekom osvajanja Amerike od strane Španjolaca, Inkvizicija je preselila svoje aktivnosti u inozemstvo. Inkviziciju u Španjolskoj zabranio je 1808. Napoleonov brat Joseph.

Sam Napoleon je ovu kaznenu instituciju nakon Francuske revolucije zabranio u svim zemljama koje je osvojio. Godine 1542. papa Pavao III organizirao je drugu, treću inkviziciju za borbu protiv protestanata.

U Americi je inkvizicija ukinuta tijekom rata za neovisnost 1810.-1826. Godine 1908. papa Pio X. zabranio je korištenje riječi "inkvizicija". Od sada je ova kaznena vatikanska institucija službeno postala poznata kao Sveti ured. Godine 1965. papa Pavao VI. reorganizirao ju je u demokratskiju ustanovu i nazvao ju je Kongregacija za nauk vjere.

Križarski ratovi su propali, vitezovi su se vratili u domovinu. Godine 1306. vraća se najmoćniji, najbogatiji viteški red kršćanskog svijeta - Red vitezova templara.

Predvođeni velikim meštrom Jacquesom de Oloom, razvijajući svoj "Beaucean", crno-bijelu prugastu zastavu s križem i motom "Ne nama, ne nama, nego Tvojem imenu", hrabri paladini prekriveni slavom, praćeni gomila paževa, spustila se na obalu Francuske, štitonoše i sluge. Ali, nažalost, pred redom je prošla loša slava koja je mirisala na bogohuljenje i vještičarenje.

Hodočasnici su opreznim šaptom pričali o čudnim stvarima koje su se događale u svetištima templara.

U njima vitezovi izgovaraju tajanstvene, mistične govore, gaze nogama križ s Kristovim raspećem.

Te su glasine doprle i do ušiju francuskog kralja Filipa IV. Lijepog, koji je željeznom rukom doveo u red stvari u zemlji.

Cijelo se vrijeme sjećao opasnih upozorenja templara njegovom prethodniku Henriku III.: "Bit ćeš kralj sve dok si pravedan!" Također se prisjetio da je tijekom opsade Pariza jedan redovnik nasmrt izbo Henrika III.

Izazov za tantijeme

Počeci političke hereze, Vitezovi templari.

Zabrinut zbog krivovjerja, kralj Filip IV sve se više prisjećao povijesti reda i njegove naizgled besprijekorne aktivnosti tijekom gotovo dva stoljeća.

Jeruzalemski kralj Balduin II darovao je vitezovima-redovnicima prostranu kuću za privremeni smještaj. Na ovom mjestu, prema legendi, postojao je Solomonov hram, otuda i naziv reda - templari, odnosno templari (od francuske riječi "temple" - hram). Sveti Bernard iz Clairvauxa, veliki vjerski autoritet toga vremena, 1128. godine osobno je sastavio zakonik (povelju) za red na čelu s velikim meštrom. Do kraja 12. stoljeća red je dosegao neviđeni sjaj i slavu. Monarsi i pape obasipali su ga svojim naklonostima, davali nečuvene povlastice vitezovima. Templari su sada zauzimali najčasnija mjesta na francuskim, engleskim i španjolskim dvorovima.

Vanjska moć reda brzo je rasla i on je sve više tonuo u neviđeni luksuz. Postigao je potpunu neovisnost, ali unutra je već nastala crvotočina.

Dotadašnju bezgraničnu privrženost reda Crkvi zamijenila je ravnodušnost i ravnodušnost. Vitezove je sve češće počela pogađati opasna bolest – slobodoumlje, od kojega je korak do krivovjerja. Novi trendovi prodrli su u Templarski red, a povelja je doživjela radikalne promjene.

Red je počeo prihvaćati izopćene iz Crkve – svetogrđe bez presedana! To je objašnjeno na sljedeći način – “kako bi pridonijeli spasenju izgubljenih duša”. Vrlo zgodan prijedlog.

Crkva počinje sumnjati da se tajna doktrina ukorijenila među vitezovima. Priča se da se noću ili u zoru u tamnicama reda održavaju tajna okupljanja na kojima se izvode mistični obredi, čudne inicijacije i obožavanje tajanstvene demonske moći.

Prema zamislima reda, na svijetu postoje dva boga: Najviši – tvorac duha i dobrote i Najniži – tvorac materije i svega zla. Bafomet je postao simbol drugog među templarima. U prijevodu s grčkog, Baphomet znači "krštenje mudrosti" i figurica je s kozjom glavom i ženskim prsima.

Nakon poraza Albižana u Francuskoj u 12. stoljeću, mnogi od njih, uključujući i njihovog vođu Raymonda IV, grofa od Toulousea, našli su politički azil u redu i tako "zarazili" vitezove otrovom svog učenja. Red je, akumulirajući golemo bogatstvo, pokazao zavidnu "poslovnu žicu", a njegova su profitabilna poduzeća nastala diljem Europe. U drugoj polovici 13. stoljeća godišnji prihod templara dosegao je već fantastičan iznos za ono vrijeme - 120 milijuna franaka. Odlučeno je prekinuti Red. Pod krinkom borbe za čistoću vjere počela su masovna pogubljenja templara kao heretika, suučesnika đavla. Ali sve te nezakonite odmazde bile su samo mali uvod u sljedeće masovne represije protiv disidenata. vještice, vračevi, vračare i vračevi.

Sjaj novih lomača planuo je nad Europom. Na horizontu su se već nazirali sumorni „vedski ogledi“ – sramota ljudske civilizacije.

Zadiranje u vlast

I u Engleskoj i u Francuskoj najapsurdnije optužbe za vještičarenje i vještičarenje iznošene su iz političkih razloga, ako je samo jedna od osumnjičenih osoba zahvatila, po mišljenju suda, tantijema. U ovom slučaju, kraljevska pratnja bila je sto posto sigurna da neće doći do zatajenja.

Na primjer, 1278. biskup Pierre de Baio i njegov nećak optuženi su da su vještičjim ubili francuskog kralja Filipa III. Ipak, biskup je oslobođen, a nećak je poslan na lomaču.

Godine 1308. jedan od biskupa optužen je da je pokušao poslati ženu francuskog kralja Filipa IV. Lijepog na onaj svijet uz pomoć čarobnjaštva i poslan u zatvor. Godine 1314. novi francuski kralj Louis X. obaviješten je da je neki mađioničar po imenu Jacques Dulos odlučio sa svojom ženom ubiti monarha te su u tu svrhu izradili mnoge njegove voštane figure. Madame Dulot je živa spaljena na lomači, a sam Dulot je ubijen u zatvoru.

Nekoliko godina kasnije grof Robert d'Artois izradio je voštanu figuricu kojom je ubio sina kralja Filipa IV., Jeana, a napadač je čak tražio od biskupa da je posveti kako bi spriječio "promašaj". Grof je odmah poslan u progonstvo, a biskup u zatvor. Godine 1340. dva su redovnika pokušala opčiniti Filipa od Valoisa. Bez dugih razgovora oba su optuženika poslana na lomaču.

Kažu da su tužan kraj jednog cvatućeg poretka unaprijed odredila dva glavna razloga - ekonomski i politički. Heretička doktrina koju je propovijedao postala je samo izlika. Rastući utjecaj reda, naravno, lišio je sna mnoge dvorjane i svećenike, ali i Papa i kralj bili su itekako svjesni sadržaja golemih, teških škrinja Templara.

Propala je riznica Filipa IV. Uvijek mu je trebao novac i sanjao je o tome kako se brzo dokopati blaga templara. No templari su zadirali i u sferu politike. Kralj je uvijek težio snažnoj monarhijskoj vlasti, a templari - za sasvim drugu stvar: željeli su postići jedinstvenu zajednicu svih naroda Europe. Ako dođe do takvog političkog ujedinjenja, tada će se svi narodi pomiriti i više neće biti razornih ratova. Ako nema ratova, kako onda osvajati nove zemlje napuniti kraljevsku riznicu? A onda se pojavio pravi prijedlog. Dvojica bivših templara i kriminalaca, da bi spasili vlastite živote, sastavili su denuncaciju reda, u kojoj su potanko izložili "nove tajna doktrina templari, veličajući spletke vraga. Kralj je samo ovo čekao. Postoji otpadništvo. Treba obavijestiti papu, neka on odluči. Valja reći da se papa Klement dugo nije usudio dići ruku protiv reda, koji je dvjesto godina svoga postojanja uživao naklonost Rima. Papa nije zaboravio koliko su templari zlata dali Vatikanu.

Nakon dugog razmišljanja ipak je pristao pomoći kralju i pozvao Jacquesa de Malea s Cipra u Pariz pod izlikom da pregovara o novom križarskom ratu. Nesuđeni Jacques de Mala stigao je u Pariz. S njim je stiglo šezdeset vitezova, noseći sa sobom 150.000 zlatnih florina i veliku količinu srebra. Ovaj golemi iznos mogao je pokriti sve hitne dugove kraljevstva, ali kralj više nije mogao stati.

Dana 13. listopada 1307. svi templari u Francuskoj, zajedno sa svojim velikim meštrom i članovima Konventa, uhićeni su po kraljevoj naredbi, te je započela sudska istraga.

Dana 12. kolovoza 1308. objavljena je papinska bula koja je dopuštala i duhovnim i svjetovnim vlastima da pokrenu slučaj hereze i otpadništva protiv Vitezova templara.

Suđenje optuženicima trajalo je sedam godina. Kao rezultat toga, naredba je osuđena. Papa je bulom od 2. svibnja 1312. ukinuo Templarski red i prokleo sve njegove članove.

Zatvor i tortura učinili su svoje. Jedan po jedan, vitezovi su priznavali strašne grijehe koje nikada nisu počinili. I prije završetka istrage, nestrpljivi kralj naredio je 1310. da se na mučnoj vatri usmrte 54 viteza koji su se usudili odbiti prisilno svjedočenje. Sada su požari planuli već na pravnoj osnovi suda. Veliki meštar Reda Jacquesa de Mala, Philippe, bojeći se ogorčenja Parižana, odlučio je ne pogubiti ga, već ga osuditi na doživotni zatvor u Hramu. No, na objavi presude, tvrdoglavi templar odrekao se svih iskaza danih pod mukama i prosvjedovao protiv nezakonitog postupka ispitivanja, nakon čega je pogubljen.

© Chumakov A.V., 2007
stranica, 2007

Katolička crkva i danas utječe na milijune ljudi na Zemlji, kao u nerazvijenim zemljama Južna Amerika te u razvijenim zemljama zapadne Europe. Oživljavanje europske duhovnosti često se povezuje s povratkom kršćanskom moralu i popularizacijom pravila proizašlih iz viteškog zakonika. Ovi trendovi potiču interes za povijest srednjeg vijeka.

Red vitezova templara, kao organizacija koja je bila nositelj viteškog kodeksa i branitelj kršćanskog morala, ujedno izaziva povećani interes znanstvenika, književnika i političara. Jasan pokazatelj toga je pompa oko knjige Dana Browna Da Vincijev kod. Izazvala je burnu reakciju Katoličke crkve i osudu profesionalnih povjesničara. No prodao se u ogromnoj nakladi, donio veliku zaradu svom autoru i njegovim partnerima, probudio interes za povijest među tisućama ljudi, izazvao pojavu na televiziji velikog broja znanstveno-popularnih filmova koji gledateljima prenose iskrivljenu sliku prošlosti.

Tragovi templara pronađeni su i u Ukrajini - znači dvorac Sredne u Zakarpatju. I sada Red hrama nije potpuno proučen predmet povijesne znanosti. S gledišta vojne povijesti templare možemo nazvati profesionalnim ratnicima-braniteljima kršćanskog svijeta od muslimanske ekspanzije, udarnom snagom oružanih snaga Svete zemlje. S gledišta gospodarske povijesti, red se može nazvati značajnim čimbenikom progresivnog razvoja zapadnoeuropskog srednjovjekovnog gospodarstva. Templari su prvi spojili status redovnika, koji je donosio 3 zavjeta, i status ratnika - s pravom prolijevanja krvi.

Sada postoje mnoge organizacije čiji članovi sebe nazivaju templarima ili se smatraju njihovim nasljednicima. Oni nemaju nikakve veze sa slavnim imenom Reda hrama, a neki nemaju pojma tko su zapravo bili templari.

Prve podatke o Redu hrama daje tirski nadbiskup Guillaume, koji je imao negativan stav prema templarima, između 1170. i 1174. godine. u svojoj "Povijesti prekomorskih događaja":

“Iste godine neki plemići iz viteškog staleža, religiozni ljudi koji su se posvetili Bogu i bojali ga se, voljom patrijarha obvezali su se služiti Kristu. Obećali su da će zauvijek živjeti kao obični kanonici, bez imovine, prema zavjetima čistoće i poslušnosti. Prvi vođe bili su časni Hugues de Paynes i Godefroy de Saint Omer. Budući da nisu imali skloništa, kralj im je dao prebivalište u južnom krilu palače, u blizini Hrama Gospodnjeg ”(Guillaume od Tira).

Guillaume spominje da je bilo devet vitezova i da su devet godina živjeli ne primajući novu braću. Imena osam vitezova mogu se pronaći u mnogim knjigama o templarima (pravopis imena može varirati) - to su Andre de Montbar, Gundomard, Godfron, Roral, Geoffroy Bitol, Nivar de Mondesir, Archambo de Saint-Aignan.

Prema Guillaumeu, njihov glavni zadatak bio je zaštititi hodočasnike od napada pljačkaša.

Godine 1126. templari su prihvatili grofa Hugha od Champagnea kao brata, koji bi mogao poslužiti kao veza između Hugha de Paynesa i slavne katoličke ličnosti Bernarda od Clairvauxa, kasnije proglašenog svetim.

Dana 14. siječnja 1128., na inicijativu Bernarda, sazvan je Koncil u Troyesu, na kojem je Honorije II odobrio Red hrama, njegovu povelju (latinski) i imenovao Hugha de Paynesa velikim meštrom Reda. Prema Marion Melville, povelju su stvorili sami templari, koji su prethodno slijedili propise sv. Augustin Aurelije. Vijeće ga je samo moralo dopuniti i odobriti.

Kardinal Jacques de Vitry, poglavar biskupije Acre, svjedok kršćanske opsade Damiette 1216. i dobar prijatelj templara (ali koristeći djelo Guillaumea od Tira kao primarni izvor), opisuje ovaj događaj na sljedeći način:

“Godine milosti Božje 1128., proživjevši zajedno i po svome pozivu u siromaštvu devet godina, oni brigom pape Honorija i Stjepana, jeruzalemskog patrijarha, nađoše povelju, a bijele haljine bijahu staviti na njih. To se dogodilo u Troyesu, na Saboru kojim je predsjedao gospodin biskup Albanyja, papinski legat, i u nazočnosti nadbiskupa Reimsa i Sensa, cistercitskih opata i mnogih drugih prelata. A budući da se vjera ne može sačuvati bez stroge poslušnosti, ovi inteligentni i pobožni ljudi u početku nisu dopustili da zlodjela braće ostanu skrivena i nekažnjena. Pažljivo odmjeravajući prirodu i okolnosti prijestupa, bezuvjetno su isključili neke od braće iz svojih redova, strgavši ​​im crveni križ s odjeće. Ostale su natjerali da poste o kruhu i vodi, da jedu na zemlji bez stolnjaka, do dovoljnog pokajanja da ih izvrgnu sramoti, a ostale spasonosnom strahu. Broj braće se tako brzo povećavao da se uskoro na njihovim sastancima počelo okupljati više od tri stotine vitezova odjevenih u bijele plašteve, ne računajući bezbrojne sluge. I stekli su velike vrijednosti s ove i s one strane mora” (Melville).

Godine 1128. Bernard od Clairvauxa napisao je u čast reda raspravu "Pohvala novom viteštvu" ("De laude novae militia"), veličajući i uzdižući templare.

Sveti Bernard, kao inspirator templara, suočio se s delikatnom zadaćom: kanonsko pravo, kao i opće mišljenje, zabranjivalo je redovnicima prolijevanje krvi. No templari su bili i vitezovi pozvani u rat i redovnici pod tri zavjeta. Bernard je morao napraviti razliku u njihovu korist između pojmova feudalnog rata i svetog rata, ubojstva i ubijanja zla (Melville). Nazvavši templare Kristovim vitezovima, Bernard je izjavio da: ubiti ili umrijeti za Krista nije grijeh, već je, naprotiv, snažan zahtjev za slavom. Kristov vitez, kažem ja, može sa sigurnošću udariti i s još većom sigurnošću umrijeti, jer udarajući služi Kristu, a umirući služi sebi. On je Božji sluga, osvetnik za kaznu zlotvora i za hvalu dobrih (Bernar iz Clairvauxa).

Bernard je veličao vrline templara - disciplinu, umjerenost i umjerenost u svemu, navodeći da templari ne sjede besposleni i ne lutaju besciljno. Među njima nema pristranosti, a poštuju se zasluge, a ne plemićka krv (Bernard od Clairvauxa).

Ali Bernard ne govori ništa o zaštiti hodočasnika. Ne vjerujemo da vjernici ne znaju kakvu utjehu vitezovi Hrama donose siromasima, hodočasnicima, siromasima i svima onima koji žele poći na Sveti grob, napisao je ujedno Erlebert iz Chalona. Bernard također smatra da ne bi bilo potrebe za ubijanjem pogana kada bi ih bilo moguće na drugi način spriječiti da tlače vjernike (Melville).

Glavnu snagu reda izvorno su činili vitezovi koji su potjecali iz plemićkih obitelji. Bili su dužni opremiti se o svom trošku prilikom pristupanja redu. Novak se primao u red ako je s oružjem u ruci, poput muža, mogao zbrisati Kristove neprijatelje s lica svete zemlje (Latinsko pravilo, članak LXII). U borbi je braći vitezovima bilo zabranjeno povlačenje sve dok se na bojnom polju vijori barem jedan kršćanski stijeg. Braći je bilo zabranjeno bilo kakvo pretjerivanje u izgledu i odijevanju - stoga su se šišali na kratko i nisu se brijali, nosili su bijelu ili tamnu odjeću. Red je također uključivao narednike-štitonoše (latinski servientes, francuski narednici). Kasnije su se u redu pojavili turkopoli - plaćenici, od lokalnih stanovnika u Svetoj zemlji. Tri puta tjedno vitezovima je bilo dopušteno meso za održavanje snage, narednicima - jednom tjedno. Svaki vitez imao je pravo na tri konja i štitonošu. Vatra je trebala gorjeti u spavaonici (spavačkom domu) cijelu noć. Braća su bila dužna davati desetinu kruha siromasima, u slučaju smrti viteza, siromasi su se određeno vrijeme mogli hraniti besplatno. Neovlaštene radnje, sve do neprimjerenog dijaloga između braće ili neovlaštenog izopćenja, bile su strogo kažnjavane. Braći je bilo zabranjeno igrati kockice, šah, neumjereni osmjesi. Braći je bilo zabranjeno loviti sve životinje osim lavova. Braći je bilo zabranjeno komunicirati s onima koji su bili izopćeni; ali je bilo dopušteno primati milostinju od izopćenika; tko god želi postati brat hramskoga reda, mora to zatražiti nakon što sasluša Pravilo i predstavi se mjesnom biskupu. Razdoblje kušnje ovisi potpuno o raspoloženju i shvaćanju učitelja, prema dostojanstvu života molitelja (Latinski obred, članak LVIII). Braća su trebala dati dobar primjer posjećujući neizopćene vitezove pozivajući ih da zauvijek ili privremeno pristupe redu. Nakon završetka službe u redu, laik je bio dužan darovati redu polovicu vrijednosti svog konja i opreme. Oženjeni su mogli privremeno stupiti u red, ali nisu mogli dobiti bijele haljine. Ako je muž koji je služio redu umro prije svoje žene, polovina stanja obojice odlazila je redu. Braći je bilo zabranjeno prolijevati krv kršćana i sudjelovati u sukobu među suvjernicima. Braća su morala sama prijaviti nedolično ponašanje. Kazne se kreću od posta i oduzimanja plašta do bičevanja i zatvora. Kažnjavala se raspodjela, oštećenje ili gubitak imovine reda. Majstor i vrhovna braća mogli su darivati ​​dostojne svjetovnjake, osim vojnog oružja.

Uređaj reda bio je idealan za vojne operacije. Za razliku od hospitalaca, templari brigu o potrebitima u pozadini nisu smatrali jednakom vojnom sposobnošću. Njihov je poredak od samog početka imao gotovo isključivo vojni karakter (Ograde).

Bijela boja viteških odora simbolizirala je čistoću misli i zdravlje tijela. Narednici su nosili crne ili smeđe halje. Prema XXI članku Latinskog pravila, sluge i štitonoše imali su bijelu odjeću, što je uzrokovalo velike nesreće. Jer neka lažna braća su se pojavila s druge strane planina, oženjeni, govoreći da su iz Hrama ... neka stalno nose crno ili jednobojno, što je relativno jeftinije.

Templari nisu bili zaređeni, a koristili su usluge svećenika dodijeljenih redu. Žene nisu primane u red, da ne bi oslabile vojnički duh i stegu. No, u redovnim dokumentima spominju se sestre koje su njegovale bolesne i ranjene. Također su pružili duhovnu podršku braći (Nicholson).

Papa je redu dodijelio pravo primanja desetine, u dogovoru s lokalnim biskupima. Mnogi su ljudi smatrali svojom dužnošću darovati redu bilo što od svoje imovine - od oružja i konja do novca i svoje imovine. Darovi redu bili su osobito raznoliki i brojni na Pirenejskom poluotoku - domene, prava nad crkvama i sajmovima, prihodi od zemlje, kuće, župni prihodi, desetine, doživotne rente, vilani s njihovim posjedima, kmetovi s obiteljima, mauritanski robovi, Židovi (Melville ) .

Među kmetovima i vilanima susrećemo poseban stalež – ljude Hrama. Na odjeći su nosili crveni križ, tim su im znakom bile obilježene kuće i stada. U smutna vremena bili su uključeni u Božje primirje, a oni koji su ih zlostavljali pali su pod ekskomunikaciju. Engleski legalist Sir Coke zapisao je u 17. stoljeću da je križ templara u Engleskoj postavljen na kuće, kao da njihovi stanovnici služe redu. Sjećanje na to ostalo je dugo.

Hramski red bitno se razlikovao od ostalih samostanskih redova u određenoj zemaljskoj misiji – zaštiti Svete zemlje; trebala su mu sredstva, a zadatak njegovih zapadnih zapovjedništava bila je da ih osigura. Kod cistercita, koji su prošli sličan razvojni put, porast prihoda bio je sporadičan; templari isto - potrebno. Vitezovi hrama nisu bili inovatori, a prednost koju su davali najmu dovela je do transformacije seljaka ovisnih o redu sa svojim "robovskim" posjedima u slobodne poljoprivrednike; danas bi se reklo "društveno uzdizanje" seljaka. Dragocjenostima su raspolagali prema zakonima i običajima pojedinog kraja. Zapovjednici reda isprva su se sastojali od braće koja su se zavjetovala: vitezova, narednika ili braće obrtnika; potonji počinju prevladavati tijekom trinaestog stoljeća. Oko samostanske jezgre u svakom zapovjedništvu formirana je cijela organizacija dobrovoljaca. Prije svega, donacije - oni koji su bili potpuno podređeni redu ili su se zadovoljili njegovim pokroviteljstvom, uz obitelji i imovinu pod prisegom, braća (sestre): filantropi; rodbina braće koja su se zavjetovala; laički vitezovi koji su služili u Palestini; oženio, pristupio Redu hrama. Svi su dobili duhovne povlastice, imali su pristup riznicama milosrđa Reda i mogli su odabrati hoće li biti pokopani na grobljima Reda. Konačno - dostojni ljudi, prijatelji Kuće, svjetovni savjetnici, posrednici, a po potrebi i zagovornici (Melville).

Dana 29. ožujka 1139. izdana je papinska bula "Omne Datum Optimum", koja je " Velika povelja»Hramskog reda, osnova svih njegovih povlastica, čija je glavna svrha bila ustanoviti ustanovu braće kapelana za Red. Njegova prava svrha je osloboditi templare od svake crkvene vlasti, osim od vlasti pape (Melville). Duhovna autonomija templara, a posebno način na koji su se oslobodili vlasti patrijarha, izazvali su ogorčenje među bijelim klerom. Guillaume od Tira inzistirao je na činjenici da su se, zbog zanemarivanja poniznosti, odvojili od jeruzalemskog patrijarha koji je utemeljio ovaj red (Guillaume od Tira). Templari su bili izuzeti od plaćanja desetine - još jedan razlog za žaljenje. To je bilo priznato samo cistercitima sv. Bernard i templari. Braći je dano pravo da zadrže svaki plijen uzet od Kristovih neprijatelja. Templari su također uzimali desetinu i prvine od crkava Gospodnjih i postali su ekstremni izazivači problema (Guillaume od Tira).

Dana 7. travnja 1145. uslijedila je još jedna bula - "Militia Dei", koja je obavijestila biskupe da templari od sada imaju pravo graditi kapele, u koje su hrlile gomile župljana. Stotinu izdanja ove bule pokazuje koliko je bilo teško nametnuti svoju volju bijelom kleru. Prema bulama izdanim u isto vrijeme, "Dilecti filii" i "Milites Templi", red je dobio pravo na 3/4 imovine, oni koji su željeli biti pokopani na grobljima templara i još jedno pravo bez presedana - u bilo kojem mjesto, pod interdiktom je mogao doći templar i otvoriti crkvu, te služiti misu - u ime "časti i štovanja njihovog viteštva" (Melville). Braća su, uz prešutnu suglasnost pape, počela pokapati anatemizirane na svojim grobljima, a obiteljima izopćenih dopuštati sakramente u svojim kapelama, prvenstveno krštenje. Godine 1175. Aleksandar III je od engleskih templara i hospitalaca dobio zakletvu da zabrane pokapanje ekskomuniciranih tijela na njihovim grobljima. Nadbiskup Canterburyja dobio je pravo da "utvrdi njihovu poslušnost", ali je 1199. Inocent III zabranio svećenstvu da ekskomunicira viteza ili kapelana Hrama. Od 1198. do smrti Inocenta III. 1216. izdano je 50 bula u korist templara. Većina njih je potvrda dodijeljenih (ranije – ur.) povlastica.

Godine 1146., na Uskrs, prije početka Drugog križarskog rata na generalnom kapitulu reda, papa Eugene III dao je templarima pravo da na lijevoj strani plašta, ispod srca, nose sliku grimiznog križa " kako bi im ovaj pobjednički znak služio kao štit i kako se nikada ne bi okrenuli pred nekim nevjernikom” (Melville).

Oko 1139-1140. pojavio se francuski obred koji ima jasnu vezu s bulom "Omne Datum Optimum". Priznaje postojanje kapelana, ustanovljenih bulom. Razlog njegove pojave je što mnogi vitezovi nisu razumjeli latinski (Melville).

Latinski se obred može ukratko sažeti; francuska je verzija mnogo teža zbog nesavršenog jezika na kojem je predstavljena. Članci se neselektivno nižu jedan za drugim. Postoje tri glavne razlike između francuske i latinske verzije povelje.

Probne kazne se više ne pamte, osim braće-kapelana, u koje su vitezovi iskazivali nepovjerenje. Obveza prikazivanja biskupu prije polaganja zavjeta u Hramskom redu sada se nameće samo onima koji su izopćeni. Obje promjene uvode se s velikom spretnošću. Treća razlika je u tome što se naziv "kapelani koji služe u Redu" zamjenjuje sa "svećenici i klerici koji privremeno prose" (Melville). Konačna hijerarhija reda je sljedeća - veliki meštar - podređen generalnom kapitulu (sastanak braće, veliki balovi (najviši sudački činovi) i zapovjednici); senešal, koji je bio zadužen za opskrbu Doma; maršal odgovoran za vojnu obuku i stegu u samostanu i često ga vodio tijekom rata; i čuvar odjeće, koji se bavio opremom braće. Zapovjednici provincija Istoka - Jeruzalema, Tripolija i Antiohije - bili su podređeni samo magistru i generalnom kapitulu; svaki je od njih imao pod svojim zapovjedništvom svoga maršala i nadzornika odjeće. Nakon zapovjednika provincija slijedili su kaštelani (upravitelji dvoraca) i zapovjednici domova; bilo je i zapovjednika vitezova koji su se pokoravali maršalu svoga samostana. Kućni čuvari, često samo narednici, upravljali su seoskim posjedima reda. Turkopoljci su bili podređeni Turkopolju. Štitonoše, također unajmljene, primale su zapovijedi od stjegonoše. Najfleksibilniju strukturu imalo je 10-12 (broj nije bio stalan) provincija Zapada: Francuska, Engleska sa Škotskom i Irskom, Flandrija, Auvergne, Poitou, Akvitanija, Provansa, Katalonija, Aragon, Portugal, Apulija, Sicilija, Mađarska - zapovjednici su kontrolirali nekoliko, na primjer, Provansu s Katalonijom. Dokumenti također sadrže reference na posjetitelje (kontrolore) koji su pregledavali provincije. Templari su se ujedinili u kapitule (sastanke) 2 vrste - obične i opće. Uobičajeni kaptol, poput suda časti, sastajao se jednom tjedno - gdje god su četiri brata bila zajedno. Na generalnom kapitulu raspravljalo se o politici reda, imenovanjima na položaje. Bila je to i prizivna kurija za sudske sporove. Najmanje jednom godišnje održavali su se generalni kapituli provincija (Melville).

Bankarske aktivnosti reda dobro su poznate. Ova je funkcija izvorno trebala pružiti podršku hodočasnicima u Svetoj zemlji. Tada se u povijesti reda pojavio običaj posudbe. U kartularu za listopad 1135. godine naveden je prvi primjer takvog zajma. Zajam je dan izvjesnom Pere Desdeu iz Zaragoze i njegovoj supruzi Elisabeth:

„Dajemo Bogu i viteštvu reda Hrama našu baštinu u Zaragozi i sve što tamo imamo. A nakon ovoga, gospodari Reda Salomonova hrama, iz milosrđa, dat će nam 50 maravedija da hodočastimo do Svetog groba. I mi sastavljamo ovaj ugovor u slučaju da se jedan ili drugi od nas vrati s ovog hodočašća u Zaragozu, a mi želimo koristiti ovu imovinu, tako da oni na svoj račun pripišu korist koju bi izvukli iz naše imovine, a mi ćemo platiti njih 50 maravedija . Tada ćemo živjeti u svojim posjedima, a nakon naše smrti oni će zauvijek ostati slobodni od Reda Solomonovog hrama.

To je kolateralni zajam prerušen u "dobrotvorni" recipročni dar kako bi se izbjegla optužba za kamatarenje. Templari su vršili povjereničko upravljanje. Luj VII rado je koristio riznicu reda 1146. godine. 10 godina kasnije, papa Aleksandar III postao je klijent reda. Progonjen od cara, često je doživljavao financijske poteškoće i koristio se uslugama templara (Melville). Dokazi o ogromnom bogatstvu reda rezultat su glasina. Sav prihod reda bio je usmjeren na kupnju oružja, konja, njihovu isporuku na Istok, održavanje trupa i tamošnjih tvrđava. Možda su nakon smrti većine braće 1187. i 1291. godine sredstva nastavila pritjecati u riznicu i tamo se akumulirao doista velik kapital.

Reid navodi da su templari davali zajmove po 10% godišnje, što je bilo 2% manje od uobičajenih stopa, a 2 puta manje od kamata židovskih lihvara. Crkve i samostani bili su spremniji posuđivati ​​europskim vladarima ako su im povrat jamčili templari. Povremeno su se poslovi pokazali neisplativim za templare (Reed). Templari su provodili takve operacije samo u odnosu na hodočasnike koji su išli u Svetu zemlju, a budući da su do kraja 13.st. Sveta zemlja je zaboravljena u Europi, a bankarske aktivnosti reda počele su nestajati.

Prvi preduvjeti za pojavu neprijatelja u Redu pojavili su se kada je hodočasnik Ivan iz Würzburga, koji je posjetio Jeruzalem nakon Drugog križarskog rata, primijetio da Red Hrama dijeli velikodušnu milostinju Kristovim pristašama, ali ni desetinu onoga što red hospitalaca daje. Međutim, milosrđe Reda hrama bilo je veliko i pruženo s plemenitom ljubaznošću (Melville). Nakon pada Jeruzalema 1187. godine i gorke sudbine mnogih siromašnih ljudi za koje nije plaćena otkupnina, glasine su optuživale templare da su odbili platiti otkupninu za siromašne. Prema Melvilleu, od ovog trenutka bijeli plaštevi vitezova Hrama prestaju personificirati čistoću i nevinost (Melville).

Tijekom žestoke borbe između pape i Fridrika II., templari su stali na papinu stranu, na sve moguće načine suprotstavljajući se težnjama Fridrika da preuzme vlast u Jeruzalemu i na Cipru. Njegova pisma, poslana svim europskim dvorovima, puna su zmijolikog siktanja i kruže otrovnim optužbama o uroti Vitezova Hrama s neprijateljem. Mnoge sumnje koje su se kasnije nadvile nad Dom potječu iz govora imperatora (Melville). Red je stekao dva jaka neprijatelja - Fridrikovog rođaka, vojvodu Richarda od Cornwalla i Matthewa od Pariza, redovnika samostana St. Albany. Potonji je, prema Melvilleu, bio tri stoljeća ispred svog vremena, budući da je bio pristaša onoga što je kasnije nazvano protestantizmom. Bio je zgrožen financijski poslovi Templari, optužujući ih za pokvarenost (Melville). Njihovim žučnim govorima postoji tendencija okupljanja neprijatelja Reda hrama.

Templari su koristili imunitet u ratovima između kršćana i veze s najplemenitijim obiteljima kako bi utjecali na politiku. Melville daje primjer kako su, tijekom sukoba između engleskog kralja Henryja II. i canterburyjskog nadbiskupa Thomasa Becketa 1164., oni naveli Becketa da potpiše Clarendonske konstitucije.

Papa Urban IV zadužio je trojicu templara da nadziru stanje dvoraca u Papinskoj državi, au Acreu su i Richard I. i Filip August (Reed) jednako vjerovali templarima.

Red je od feudalnih gospodara dobio pravo upravljanja teritorijima - na primjer, sporazumi između reda i grofova Berengaria u Španjolskoj, dobivanje dvoraca i feuda u Palestini.

Na Istoku su se templari pokazali kao vrsni diplomati. Unatoč statusu nepomirljivih neprijatelja Saracena, oni su stupili u odnose s onima za koje je crveni križ izazivao užas. Nakon neuspjeha Drugog križarskog rata u blizini zidina Damaska, može se pratiti jasna orijentacija reda prema dobronamjernim odnosima s Damaskom - protiv Mosula. Neposredno prije pohoda, templare je posjetio "najšarmantniji među veleposlanicima" sultana od Damaska, Usama ibn Munkid, koji je opisao svoj boravak:

“Dok sam bio u posjeti Jerusalemu, ušao sam u džamiju Al-Aksar. Kada sam ušao u džamiju Al-Aksar, koju su zauzeli templari, moji prijatelji, dali su mi ovu malu džamiju da tamo obavljam svoje molitve. Jednog dana sam ušao tamo i slavio Allaha. Bio sam udubljen u svoju molitvu kada je jedan od Franaka nasrnuo na mene, zgrabio me i okrenuo mi lice prema istoku govoreći: "Ovako se moli." Gomila templara pojurila je na njega, zgrabila ga i istjerala ... ”(Osama ibn Munkyz).

10 godina nakon ovih događaja Nasreddin, miljenik kairskog kalifa, ubio je gospodara, njegovu braću i vezira. Osama, koji je živio u Kairu, bio je upleten u zavjeru. Urotnici su morali pobjeći. Kalifova sestra obećala je templarima velikodušnu nagradu za one koji pobjegnu. Zarobili su Nasreddina i Osamina brata. Osama se izvukao. Nalog je Kairu izdao Nasreddin za 60.000 dinara. Usama se ubrzo susreo sa Zengijem, atabegom od Mosula, koji je zauzeo Damask i uz njegovu pomoć zamijenio svog brata za Templara zvanog Obilježeni. Osama priča ovu priču jasno i bez ikakve zle volje prema templarima. Ali Guillaume od Tira, koji je mrzio templare, optužio ih je da su izdali Nasreddina, koji je navodno tražio njihovu pomoć, koji je trebao postati kršćanin i naučiti francuski za četiri dana (Melville).

Kritički odnos prema činjenicama dokazuje neistinitost priče, sastavljene da ocrni poredak, čija je moć i bogatstvo već iznjedrilo zavidnike (Melville).

U veljači 1167. templari su odigrali vodeću ulogu u sklapanju sporazuma između jeruzalemskog kralja Amalrica i kairskog kalifa, zapečativši ga rukovanjem nečuvenim za muslimane. Zapravo, sporazum je sklopio templar Geoffrey Fouche.

Godine 1172. Starješina planine, vođa sekte ismailita (ubojica) utemeljene na obroncima libanonskih planina, poslao je svoje izaslanike u Jeruzalem, nudeći savez protiv Saracena; navodno je sa svim atentatorima izrazio želju da prihvati Krista. Amalrik je bez oklijevanja prihvatio prijedloge starješine planine i poslao glasnike s pismima i darovima ovom šeiku, templari su ih napali i sve ih poklali. Amalrik se ispričao Starješini Planine i zatražio od Učitelja nalog za izručenje krivaca. Audon de Saint-Amant je odgovorio da je ubojica bio brat Gauthier du Mesnil, kojemu će suditi kaptol; odbio ga je predati kralju. Amalrik je s nekoliko odreda opsjeo zapovjedništvo Sidona i zarobio samog brata Gauthiera. Istodobno je kralj rekao Guillaumeu od Tira da namjerava ukrotiti red, čija je neovisnost počela ugrožavati kraljevstvo; iznenadna smrt spriječila je provedbu ovih planova. U magistratu Odona de Saint-Amana (1170.-1180.), templari i hospitalci, zavidni jedni drugima, doveli su svoj odnos do žestoke svađe. No čini se da su majstori obaju reda shvatili da je takva borba neprikladna, pa su brat Odon s jedne i Roger de Moulin s druge strane postavili uvjet: u slučaju sukoba, slučaj treba razmotriti po tri brata iz svakog reda, koje biraju zapovjednici kuća; ako se nisu dogovorili, valjalo se obratiti zajedničkim prijateljima i na kraju meštrima reda (Melville).

Jedan od glavnih razloga tragedije reda, prema Melvilleu, je vladavina Velikog meštra Gerarda de Rideforta (1184.-1189.), čiji izbor nakon de Saint-Amana nije naišao na razumijevanje među vitezovima Hrama. Iskoristivši položaj, odao se osveti za uvrede iz mladosti, donoseći katastrofalne odluke koje su rezultirale uništenjem moći reda u Hattinu 1187. i gubitkom Jeruzalema.

Godine 1198. izbio je pravi rat između templara i hospitalaca oko feuda, smještenog između Margata i Valanije (Melville). Ubrzo se red uključio u rat između kralja cilicijske Armenije Lava II. i Bohemonda IV. od Tripolija, u borbi u kojoj je na kocki bila kneževina Antiohija. Hospitalci su stali na stranu Armenaca. Templari su izdržali krvavu borbu, zasićenu izdajom, spletkama, međusobnim pritužbama gospodara Rimu, izopćenjem feudalaca, te iz nje izašli kao pobjednici 1213., vrativši svoje posjede i odigravši veliku ulogu u izopćenju armenskog kralja iz Crkve. . Spomenuti car Fridrik II., izopćen iz Crkve, nije uspio preuzeti vlast u Palestini, činio je sve da oslabi obranu Svetog grada, uzeo je sve opsadne sprave iz grada za sebe - kasnije je neke od njih poslao sultanu Kaira kao "njegovog dobrog prijatelja". Glava obitelji, Jean D'Ibelin, neumoljivi Fridrikov neprijatelj, nedugo prije svoje smrti, postao je brat Reda hrama. Smrću poglavara D'Ibelina, koji su bili glavni kandidati za jeruzalemsko prijestolje, vlast je prešla u ruke patrijarha i gospodara Hrama i Bolnice. Vidjevši da opasnost dolazi iz Kaira, templari su se vratili ideji saveza s Damaskom. Hospitalci su, s druge strane, bili skloni sporazumu s Egiptom. Vitezovi obaju reda međusobno su se tukli na ulicama Acre i opsjedali jedni druge u zapovjedništvima. Templari su protjerali Teutonske vitezove, pristaše Fridrika II., iz Acre i prisilili ih da se sklone u dvorac Montfort koji im je pripadao.

Podvizi templara na bojnom polju mogu se pratiti od prve polovice 11. stoljeća, kada su aktivno sudjelovali u španjolskoj Reconquisti. Prvi vojni uspjeh templara općepriznat od strane europskih feudalaca bilo je spašavanje života mnogih francuskih križara i kralja Luja VII u planinama Laodiceje, 1146. godine, kada su križari upali u zasjedu turskih strijela. Templari, veterani neprijavljenog križarskog rata u Španjolskoj, organizirali su spašavanje konja i prtljage (Melville). Dana 25. studenoga 1177. templari su bili na čelu odreda pod zapovjedništvom heroja Svete zemlje - kralja Baldwina IV. Tada je šačica kršćana brzo napala Lyddu i natjerala u bijeg hordu od mnogo tisuća Saladina.

Zapanjujući primjer hrabrosti i časti templara je Odon de Saint-Aman, koji je umro u zatočeništvu nakon što je Saladin zauzeo Châtelet 1179. godine. Kada mu je ponuđena otkupnina, brat Odon je izjavio "da Templar može ponuditi samo svoj bojni pojas kao otkupninu" (Melville). Jacques de Vitry opisao je templare na sljedeći način: "... zašto su izazvali takav užas među neprijateljima Kristove vjere - uostalom, oni su se sami mogli suprotstaviti tisući, a zajedno su mogli progoniti deset tisuća." Arapski povjesničar Ibn al-Athir, najpažljiviji Saladinov kroničar, smatrao je templare i jezgrom i pokretačkom snagom franačke vojske. Nakon pobjede nad Francima kod Tiberijadskog jezera 1187. godine, Saladin je naredio da se zarobljenim templarima i hospitalcima odsjeku glave, jer su "pokazali više revnosti u borbi od ostalih Franaka" (Barber).

Godine 1241. Mongoli su napali Europu. Templari pokrajina Rige, Slavonije i Ugarske pali su u prvim redovima kod Legnice i Mocha. Godine 1244. kršćane su napale horde egipatskih Mameluka i Turkmena, koje su protjerali Mongoli, pod zapovjedništvom bivšeg mongolskog roba Baibarsa. 17. listopada nebrojene azijske trupe napale su iz Damaska ​​kršćane i njihove saveznike. Nakon 2 dana, veliki majstor Reda Hrama Arman Perigorsky umro je u borbi s 300 vitezova Hrama i 200 vitezova bolnice. Majstor bolnice je zarobljen. Fridrik II je za poraz okrivio templare, koji su se prodali Damasku, i laičke vitezove Svete zemlje, "odgajane u raskoši" (Melville).

U posljednjih dana U jeruzalemskom kraljevstvu braća su bila u prvim redovima kršćana koji su pali u neravnopravnoj borbi. Dana 16. svibnja 1291., veliki majstor Guillaume de Beaugh umro je tijekom herojske obrane Acrea. Zapovjedništvo je preuzeo maršal Pierre de Sevry. Sultan se zakleo da će spasiti živote svih onih koji se predaju. Ali nije održao riječ...

Rezidencija templara bila je posljednje kršćansko uporište u Acreu. Braća koja su položila oružje poginula su u posljednjoj bitci sa Saracenima krivokletog sultana. Preživjela braća zatvorila su se u Hram. Turci su počeli kopati temelj. 18. svibnja Hram se srušio, pokopavši sve kršćane i više od 2000 konjanika Saracena. U Svetoj zemlji ostala su još tri središta otpora - dvorci Reda hrama Sayet, Berof i Atlit. Garnizoni Sayeta i Atlita, vidjevši beznađe, otplovili su na Cipar. Berofina braća povjerovala su Emirovoj zakletvi – sve su ih objesili krivokletnikovi dželati.

Neki templari koji su bili u Europi iskoristili su svoj položaj, počinili okrutnost i nepravdu. Upečatljiv primjer za to je Škotska, gdje su svi tamošnji vitezovi Hrama bili Englezi i uživali velike privilegije za vrijeme vladavine kralja Edwarda Dugonogog, kojeg su Škoti mrzili. Majstor reda u Engleskoj i Škotskoj, Brian de Jay, poslužio je Walteru Scottu kao model neprincipijelnog i pohlepnog templara, od kojeg je slika Briana de Boisguilleberta otpisana za djelo "Ivanhoe". De Jay je postao poznat po svojoj pohlepi i okrutnosti prema Škotima. Prekršio je povelju reda kada je stao na stranu engleski kralj tijekom pobune Williama Wallacea u Škotskoj. Brian de Jay poginuo je u bitci kod Falkirka 1298., hrabro se boreći u prvim redovima protiv škotskih pobunjenika, prema engleskim kroničarima.

Poštovanje prema templarima, od strane neprijatelja kršćanstva - Saracena, bilo je toliko veliko da je uoči smrti Svete zemlje, prema Gerardu od Montreala, emir Salah poslao poruke Guillaumeu de Godu da sultan Malek al-Esseraf će ići u opsadu Acre, a sam sultan Malek, prije opsade Acre, Guillaume, "plemeniti meštar Reda Hrama, istinit i mudar," poslao je pismo u kojem je objavio rat (Melville) .

Neka su braća, uprljana sramotom, izbačena iz reda - poput Rogera de Floa, kapetana galije Falcon, koji je 1291. iznuđivao novac od bogataša za spas iz umiruće Acre, a do 1302. postao vođa pirati sa Sicilije.

Posljednji veliki meštar reda 1293. bio je Jacques de Molay, čovjek koji više nije mlad, a na najiskreniji je način nastojao obnoviti moć kršćanstva u Palestini. Smatrao je da je jedina svrha templara, kao i prije, avangarda križarske vojske (Reed). Stvorio je citadelu na otočiću Ruad, u blizini Tortose. Ali 1302. godine nadmoćne egipatske snage počistile su s otoka mali garnizon Templara (Brjača).

Križarski ratovi početkom 12. stoljeća bile su proizvod ekspanzionističke politike zapadnog društva, prilično rascjepkane. Na drugi kat. 13. stoljeće bili su vidljivi znakovi gospodarskog pada koji je obilježio 14. stoljeće. Ne čudi da su se razljutili i oni koji su bili povezani s križarskim pokretom - što je posljedica nestajanja entuzijazma - postali su "žrtveni jarci" koji se mogu okriviti za neuspjehe. Nakon toga, papinstvo je trebalo postati glavna žrtva nezadovoljstva, ali trenutni bijes izlio se na njegovo potomstvo - duhovne i viteške redove.

Kao odgovor na zahtjev pape da mu da savjet o nadolazećoj kampanji, de Molay je pripremio dvije bilješke. Tražio je od vladara da osiguraju 15.000 vitezova i 5.000 pješaka. talijanski gradovi su križarima trebali osigurati brodove. Brojke pokazuju koliko je situacija bila teška: ograničenje je moglo imati samo privremeni učinak, a potpuna ekspedicija bila je plavi san. Prepoznaj ovo – tj. potpuno promijeniti svoje gledište o ulozi i funkcijama viteških redova – Jacques de Molay, tvrdoglav i konzervativan čovjek, nije bio sposoban (Barber).

Druga bilješka bila je posvećena ideji kombiniranja Redova hrama i bolnice. Daje ideju o de Molayevim ograničenjima. De Molay napominje da se o ovom pitanju raspravljalo već na koncilu u Lyonu 1274. godine, da mu se nakon događaja iz 1291. godine vratio papa Nikola IV., a Bonifacije VIII., iako je obratio pozornost na tu ideju, ipak ju je odbacio. De Molay pokušava argumentirati svrsishodnost plana, ali ton njegova razmišljanja čini nam se neprijateljskim prema ovoj ideji. On tvrdi da je inovacija opasna; da članovi reda ne bi trebali biti prisiljeni mijenjati svoja pravila i tradiciju; da bi sam sustav materijalne potpore redova mogao biti ugrožen; moglo bi doći do nemira ako bi se izvršio pritisak na provincijske priorate. Suparništvo između redova, prema de Molayu, ide im u korist, a samo postojanje dvaju redova pokazalo je njihove taktičke prednosti. De Molay pokušava razmotriti ujedinjenje redova, ali ispada prilično loše. Njegovi pozitivni argumenti: ujedinjeni poredak moći će izdržati napade svjetovnih i crkvenih vlasti, a troškovi će biti manji. Kao rezultat toga, obećava da će okupiti iskusne članove svog reda, raspraviti s njima ovo pitanje i prenijeti njihove savjete papi Klementu V. ako izrazi želju da ih primi, a također ga uvjerava da je jeftin način financiranja nadolazećeg križarskog rata je koristiti usluge naloga. Ako, međutim, papa ima namjeru dodijeliti dužno uzdržavanje redovima, tada bi on, de Molay, radije da ta sredstva primaju uredi redova odvojeno (Barber).

De Molay nije ponudio druga rješenja, pokazujući slabo razumijevanje koliko su Templari ranjivi; rastuće neprijateljstvo prema Redovima više ga je zbunjivalo nego plašilo. Normanski pravnik Pierre Dubois 1306. godine napisao je raspravu O povratku izgubljene Svete zemlje. Prema njegovim riječima, redovi dobivaju golem prihod od svojih posjeda, ali malo rade na zaštiti granica Svete zemlje. U njima se događaju razdori i oni se razilaze. Potrebno je, smatra Dubois, ujediniti redove u ime Svete zemlje. O svemu mora odlučiti crkveni sabor. Članovi redova moraju biti lišeni imovine. U Duboisovom planu postojao je postskriptum, kasnije pripisan i usmjeren protiv templara. Možda je do ljeta 1307. Dubois već znao koliko loše uživa red, jer piše da je "poželjno potpuno uništiti čak i samo sjećanje na templarski red i, pošteno rečeno, izbrisati ga s lica zemlje" ( Brijač).

Rano jutro Dana 13. listopada 1307., petak, članovi reda koji su živjeli u Francuskoj iznenada su uhićeni od strane službenika kralja Filipa IV. u ime svete inkvizicije, a posjedi templara prešli su kralju. Braću su optuživali za najteže krivovjerje - da su zanijekali Isusa Krista, pljuvali na raspelo, imali sklonost homoseksualizmu i štovali idole na svojim sastancima. Te su se optužbe temeljile na prokazima nekih vitezova koji su zbog poroka i nedostojnih djela bili isključeni iz reda. Neki od tih vitezova bili su osobno upoznati s budućim tužiteljima reda. U listopadu i studenom uhićeni su templari gotovo istodobno priznali krivnju. Mnogi su zatvorenici bili liječeni užasna mučenja, a uostalom, mnogi od ispitivanih nisu bili u bitkama prekaljeni, puni snage ratnici, već sluge koje su radile na farmama reda ili stariji veterani koji su se povukli u Europu. De Molay je zatim javno ponovio svoje priznanje pred skupom teologa na Sveučilištu u Parizu. Sa svoje strane, Filip je pisao monarsima kršćanskog svijeta tražeći od njih da slijede isti primjer i uhite templare, budući da su svi postali ozloglašeni heretici. Klement V je ova uhićenja shvatio kao napad na svoj autoritet. No, nakon izljeva ogorčenja, pokušao je preuzeti odgovornost za ono što se dogodilo. Dana 22. studenoga 1307. godine izdao je bulu "Pastoralis praeeminentiae", kojom je naredio svim vladarima da uhite templare i u ime pape počnu otuđivati ​​njihove zemlje. Bik je pokrenuo procese u Engleskoj, Pirenejskom poluotoku, Njemačkoj, Italiji i Cipru. Dva su kardinala poslana u Pariz da osobno ispitaju vođe reda. Međutim, u prisutnosti papinih predstavnika, de Molay i generalni upravitelj de Peyrot povukli su svoja priznanja i pozvali ostale da učine isto.

Početkom 1308. godine papa je obustavio inkvizitorske procese. Filip IV. i njegovi legalisti pola su godine uzalud pokušavali utjecati na papu, potaknuvši ga na ponovno otvaranje istrage, manipulirajući javnim mnijenjem i mišljenjem teologa, a nagovijestivši mu i moguće sankcije protiv njega. Vrhunac ove kampanje bio je sastanak kralja i pape u Poitiersu u svibnju i lipnju 1308. Papa je započeo dvije istrage: jednu je trebala provesti papinska komisija unutar reda, drugu - niz istraga. parnica na razini biskupija, gdje su lokalni sudovi morali utvrditi krivnju svakog brata reda.

Koncil u Vienneu zakazan je za listopad 1310., koji je trebao odlučiti o slučaju templara. Tri su kardinala poslana u Chinon da saslušaju ispovijesti vođa reda. Vratili su se na prvobitne položaje. Biskupske istrage, pod pritiskom biskupa povezanih s francuskim prijestoljem, čini se da su započele 1309. godine, au većini slučajeva templari su nakon teških, dugotrajnih mučenja ponovili svoja izvorna priznanja. Papinsko povjerenstvo, koje je istraživalo djelovanje reda u cjelini, počelo je saslušavati slučaj tek u studenom 1309. Isprva se činilo da će sve ići utabanim putem “izvlačenja” priznanja, međutim, isprva neodlučno, a potom su sa sve većim uvjerenjem braća templari pred licem papinskog povjerenstva, nadahnuti dvojicom talentirane braće kapelana - Pierreom de Bolognom i Renaudom de Provinsom - dosljedno branili red i dostojanstvo.

Do početka svibnja 1310. gotovo šest stotina templara odlučilo je braniti red poricanjem istine priznanja iznuđenih mučenjem, danih ili pred inkvizitorima 1307. ili pred biskupima 1309. Papa je, shvativši da nema ni blizu okončati proces, odgodio Vijeće za godinu dana. Filip IV poduzeo je drastične mjere. Nadbiskup od Sanse, kraljev štićenik, ponovno je otvorio istragu protiv pojedine braće unutar svoje biskupije, utvrdio je da su četrdeset i četiri osobe krive za povratak krivovjerju i predao ih svjetovnom sudu.

Dana 12. svibnja 1310. pedeset četiri templara osuđena su na spaljivanje na lomači i pogubljenje u predgrađu Pariza. Jedan od dvojice glavnih poticatelja obrane reda na sudu, Pierre de Bologna, čudesno je nestao, a Renauda de Provinsa provincijsko vijeće Sane osudilo je na doživotni zatvor. Zahvaljujući tim pogubljenjima, bilo je moguće ušutkati gotovo sve neposlušne - samo su se posebno hrabra braća nastavila odupirati, a mnogi templari vratili su se svom izvornom svjedočenju. Saslušanja papinske komisije također su završila u lipnju 1311. U ljeto 1311. papa je spojio dokaze koje je dobio iz Francuske s materijalima istrage koji su postupno dolazili iz drugih zemalja. Samo u Francuskoj iu onim krajevima koji su bili pod njezinim utjecajem, od templara su se mučenjem dobivala priznanja.

U listopadu je održan koncil u Vienneu, a papa je zahtijevao raspuštanje reda na temelju toga što su templari sami sebe obeščastili. Otpor svetih otaca tijekom koncila bio je vrlo značajan, a papa je, pod pritiskom francuskog kralja, inzistirao na svome, prisiljavajući publiku na šutnju pod prijetnjom izopćenja iz Crkve. Bulom "Vox in excelso" od 22. svibnja 1312. najavljeno je raspuštanje reda, a prema buli "Ad providam" od 2. svibnja sva imovina reda besplatno je prešla na drugi veliki red - hospitalce. . Ubrzo nakon toga, Filip IV je zaplijenio veliki iznos od Hospitalaca kao kompenzaciju za štetu nanesenu riznici tijekom "pravedne istrage". Prema Reidu, hospitalci su bili prisiljeni platiti kralju 310.000 turskih livara. Što se tiče templara, u nekim su slučajevima, uz tešku pokoru, bili osuđivani na različite uvjete zatvora, u drugim slučajevima, osobito ako braća nisu na taj način priznala svoju krivnju, bili su protjerivani u samostane koji su pripadali drugim redovima. , tako da su egzistirali do kraja.

U većini europskih država posjede reda preuzeli su svjetovni vladari. U Španjolskoj su posjedi reda prešli na druge redove, na primjer, na Red sv. Marije od Montesskaya ili u Red Calatrava, gdje su ušli bivši templari. U Portugalu se kralj Dionizije našao u potjeri za vitezovima - herojima Reconquiste, te je 1319. godine osnovao Kristov red koji je uključivao bivša braća Hram. Njihovi su se vođe 18. ožujka 1314. pojavili pred papinskim sudom i osuđeni su na doživotni zatvor. Hugues de Peyrot, generalni egzaminator Reda, i Geoffroy de Gonneville, prior Akvitanije, čuli su presudu u tišini, ali veliki meštar Jacques de Molay i prior Normandije Geoffroy de Charnay glasno su prosvjedovali, poričući sve optužbe, i ustvrdili da je njihov sveti red je još bio čist.pred Bogom i ljudima. Kralj je odmah zatražio njihovu osudu kao da su drugi put pali u krivovjerje, te su iste večeri spaljeni na jednom od aluvijalnih otoka Seine, Židovskom otoku (Melville). Prije smaknuća de Molay je pozvao papu i kralja da se za godinu dana pojave na Božjem sudu. Klement je umro 20. travnja, a Filip je umro u lovu 29. studenoga iste godine.Možda se pokajao, prisjećajući se kako je za vrijeme novčane pobune u Parizu pobjegao u rezidenciju Temple.

Noću su redovnici s drugim pobožnim ljudima dolazili iz obližnjeg augustinskog samostana i brižno skupljali pougljenjene ostatke vitezova, poput svetih relikvija (Trska).

Dante Alighieri smatrao je templare nevinim žrtvama pohlepnog kralja Filipa, a Raymond Lull, mistik s Mallorce, smatrao ih je krivima za herezu. Narodni osjećaji odigrali su kobnu ulogu - prvo, strah od pape i crkvenog prokletstva, a drugo, strah od đavla i vjerovanje u čarobnjaštvo. Pali su na plodno tlo od optužbi protiv reda pada Jeruzalema i gomilanja bogatstva.

U sljedećim stoljećima, privrženici papa i kraljeva Francuske nisu prepoznali ovaj čin kao najveću nepravdu, a demokrati su pokušali prikazati braću kao nevine žrtve tiranije. U XVI. stoljeću. Henri Cornelius Agrippa u svojoj raspravi "Filozofija okultnog" vitezove je nazvao vračevima, a Jean Bodin, pristaša ustavne monarhije, smatrao ih je marginalnom manjinom. Tijekom borbe između protestanata i katolika, prvi su kao primjer navodili osudu templara kao znak pokvarenosti Katoličke crkve. Thomas Fuller i Edward Gibbon primjećuju da su templare karakterizirali pridobitništvo i loša ćud. U doba prosvjetiteljstva, u 17.st. templari su se počeli doživljavati kao magovi starih okultnih religija. Prema Peteru Partneru u knjizi "Ubijeni čarobnjaci" do danas, u bilo kojem djelu Templara, postoje komadići divlje fantazije i predrasuda iz 17. stoljeća.

Glavni propovjednici »templarizma« bili su slobodni zidari, »slobodni zidari«, koji su vitezove reda od povijesnih likova pretvarali u mitski junaci koji je pronašao drevne relikvije i razotkrio velike tajne. Kako je zgodno rekao M. Barber, “pojavila se neka vrsta male industrije, na račun koje se hrane znanstvenici, povjesničari umjetnosti, novinari, izdavači i televizijski ljudi”. Peter Partner je izjavio da su "templarizam izmislili šarlatani kako bi zavarali prevarante." Godine 1810. u Parizu je mladi francuski odvjetnik F. Renoir, autor drame "Templari" s dopuštenjem Napoleona Bonapartea, proučavao papinske arhive o suđenju templarima i nije pronašao nikakve znakove krivnje vitezova. . U 19. stoljeću njemački povjesničar G. Prutz dokazao je da su se templari bavili vještičarenjem. Nakon 10 godina, američki stručnjak za inkviziciju, G.Ch. Lee je dokazao da su priznanja braće iz Reda hrama u krivovjerju iznuđena torturom i pod najtežim pritiskom papinske inkvizicije (Reed).

Zaključak je da su templari bili glavna snaga kršćana u Svetoj zemlji, branili su interese tamošnjeg papinstva i svojim uspjesima osigurali priznanje mudrosti papinskih odluka u Europi. Da bi to učinili, dobili su široku autonomiju u djelovanju i velika sredstva – dok je katolička Europa bila raskomadana u feudalnim ratovima i pod čvrstom kontrolom Crkve. Nakon gubitka Svete zemlje, krivnjom feudalnog svijeta koji se nije htio boriti za nju, red je ostao bez krvi. Njegovo vodstvo nije primijetilo prijetnju duhovnih i svjetovnih zavidnika, te je nastavilo voditi politiku koja je bila izrazito neovisna o njemu. Kraj se zna...

Općenito, povijest Vitezova templara i zanimanje za njega može se podijeliti u 4 faze:
- prvi (kraj 1110-ih - do kraja 1140-ih) - red se postupno razvija, cjelokupno katoličko pučanstvo Europe na spomen Reda hrama samo je pomislilo na vojnike koji su mučeni za svoje vjera mi je pala na pamet;
- drugi (kraj 1140-ih - početak 14. stoljeća) - poredak u naponu svoje moći ... nakon čega slijedi iznenadni poraz, od kojeg se više nikada neće moći oporaviti. Neki su crkvenjaci vrlo nesretni - braća Hrama im oduzimaju izvore prihoda ... neki "revni čuvari vjere" templare nazivaju otpadnicima koji favoriziraju zlikovce izopćene zbog teških grijeha; red ima jake neprijatelje u feudalnom svijetu srednjovjekovne Europe;
- treći (početak 1310-ih - prijelaz XIX-XX stoljeća) - smrt reda. Sva prljavština se baca na braću... Prokleti su, smatraju se obožavateljima đavola, boje se o njima naglas govoriti. Red se postupno zaboravlja. Sjećaju se samo oni koji su školovani i ne moraju svaki dan savijati kičmu za komadom kruha;
- četvrti (prijelaz XIX-XX stoljeća - danas) - poč znanstvena djelatnost... Pojava prvih znanstvenika. Sve do početka našeg stoljeća... Red se smatra korporativnom organizacijom koja je doživjela transformaciju, zbog promicanja Reda, netko dobro zarađuje, netko privlači bogate i slavne, nepoznate i siromašne u svoje stranu i čini sljedbenike.

Izvori i literatura

Melville M. Povijest vitezova templara. - St. Petersburg: Euroazija, 2003.

Nicholson H., Reynolds W. Vitez Templar 1120.-1312. - Oxford: Osprey Publishing, 2004.

Reid P. Templari. - M.: AST, 2005.

Zaborov M.A. Križari na istoku. - M.: Nauka, 1980.

Barber M. Templarski proces. - M.: Aleteya; Enigma, 1998. (enciklopedijska natuknica).

Guillaume od Tira. Povijest djela u prekomorskim zemljama. - URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus/Giiom_Tir/otryvok1.phtml?id=345 (datum pristupa: 04.07.2014.).

Latinska povelja vitezova templara. - URL: http://www..07.2014).

Francuska vladavina Reda vitezova templara. - URL: http://www..07.2014).

Bernard iz Clairvauxa. Pohvala novom viteštvu. - URL: http://www..07.2014).

Usama ibn Munkiz. Knjiga pouke. - URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus11/Usama_Munkyz/frametext4.htm (datum pristupa: 04.07.2014.).

Bilješke

Drugi naziv za Vitezove templare je "Red hrama", u čast Solomonovog hrama (Templum Salomonis) u Jeruzalemu, na čijem je mjestu osnovana rezidencija Vitezova templara. Puni naziv Vitezova templara je "Siromašni vitezovi Krista i Salomonovog hrama" (Pauperes commilitones Christi Templique Solomonici). Bilješke urednika ovdje i dolje.

Pogreška, sabor u Troyesu održan je u siječnju 1129. Za katedralu u Troyesu pogledajte naš članak "Templari i katedrala u Troyesu".

Prvo poglavlje. Rođenje vitezova templara

Kako obično počinje legenda?

U slučaju Vitezova Salomonovog hrama u Jeruzalemu, početak legende obavijen je tamom. Nijedan kroničar ne piše o njima. Znamo samo da su do 1125. templari već postojali, budući da je sačuvano pismo datirano ovom godinom i ovjereno potpisom. Hugh de Paynes, gdje se potonji naziva "Master of the Temple".

Sljedeće generacije ispričat će priču o prvim templarima - svaki put malo drugačije:

“Na početku vladavine Baldwina II., neki je Francuz došao iz Rima u Jeruzalem da obavi molitvu. Zavjetovao se da se neće vraćati u domovinu, već da će tri godine pomagati kralju u ratu, nakon čega se zamonašio. On i još trideset vitezova koji su došli s njim odlučili su završiti svoje dane u Jeruzalemu. Kad su kralj i njegovi baruni vidjeli kako se ovi vitezovi uspješno bore ... savjetovali su mu da ostane u vojnoj službi sa svojih trideset vitezova i štiti grad od pljačkaša, umjesto da se zamonaši u nadi da će spasiti svoju dušu .

Ovako Mihael Sirijski, patrijarh Antiohije, govori o usponu Vitezova templara oko 1190. godine. Otprilike u isto vrijeme, Englez Walter Man daje nešto drugačiju verziju:

“Vitez po imenu Payne, koji potječe iz istoimenog mjesta u Burgundiji, došao je u Jeruzalem kao hodočasnik. Čuvši da kršćane koji poje konje na zdencu nedaleko od jeruzalemskih vrata često napadaju pogani koji se skrivaju u zasjedi i da mnogi njegovi suvjernici umiru, ispunio ga se sažaljenje i ... pokušao ih je zaštititi koliko god je mogao mogao. Često im je hitao u pomoć iz vješto odabranog skrovišta i ubijao mnoge neprijatelje.

Walter opisuje osnivača reda kao usamljenog rendžera koji je s vremenom oko sebe okupio druge vitezove istomišljenike. Takva verzija sasvim je prikladna za zapadnjački scenarij, no malo je vjerojatno da bi takav ratnik mogao živjeti dovoljno dugo da osnuje viteški red.

Kasniji autor, redovnik iz Corbyja imenom Bernard, ispričao je priču o prvim templarima na drugačiji način. Njegovo je djelo napisano 1232., više od stotinu godina nakon uspostave reda, ali Bernard se oslanjao na danas izgubljeni tekst izvjesnog Ernula, čovjeka plemenitog porijekla, koji je živio u Jeruzalemu otprilike u isto vrijeme kad i prethodni autori. Evo što Bernard piše:

“Kad su kršćani osvojili Jeruzalem, utaborili su se u crkvi Svetoga groba, a mnogi su im dolazili sa svih strana. I oni su poslušali nadstojnika hrama. Dobri vitezovi posavjetovaše se među sobom i rekoše: „Ostavili smo svoje zemlje i svoje prijatelje i došli ovamo da veličamo i slavimo moć Gospodnju. Ako ostanemo ovdje i jedemo i pijemo i provodimo svoje vrijeme u besposlici, onda nosimo svoje mačeve uzalud. U međuvremenu, ova zemlja treba naše oružje... Zato ujedinimo naše snage i odaberimo jednog od nas za vođu... da nas povede u bitku kada se to dogodi."

Tako Bernard smatra da su ti ratnici isprva bili hodočasnici koji su se utaborili kod crkve Svetoga groba i slušali svećenika, a ujedinili su se u borbeni odred isključivo iz besposlice.

Konačno, imamo na raspolaganju dokument koji izražava gledište Wilhelma, nadbiskupa Tira. On se citira češće od drugih - ova se verzija smatra općeprihvaćenom. Budući da je Wilhelm rođen u Jeruzalemu i školovan u Europi, on je, s jedne strane, imao pristup lokalnim pisanim izvorima, as druge strane, imao je izvrstan stil kako bi svoju priču ispričao na pravi način.

„Iste (1119.) godine nekoliko plemenitih vitezova, ljubeći Gospodina svim srcem, pobožni i bogobojazni, predadoše se u ruke patrijarhu za službu Isusu Kristu, izrazivši želju da žive do kraja. svojih dana, poštujući čistoću, pokazujući poniznost i poslušnost i odričući se posjedovanja bilo kakve imovine. Najugledniji od njih bili su časni Hugh od Painea i Godefroy od Saint-Omera. Budući da nisu imali ni crkve ni stalnog doma, kralj im je dao privremeno utočište u svojoj palači, koja se nalazila na južnoj strani hrama Gospodnjeg ... Služba ovih vitezova, pripisana im od patrijarha i drugim biskupima za oproštenje grijeha, sastojao se u što boljoj zaštiti putova i staza kojima su hodali hodočasnici, od napada razbojnika i razbojnika.

Ove verzije imaju nešto zajedničko. Svi oni to pretpostavljaju Hugh de Payne bio prvi templar i taj jeruzalemski kralj Balduin II prepoznao templare ili kao vitezove koji su smatrali svojom dužnošću štititi hodočasnike, ili kao skupinu religioznih ljudi koji su željeli iskoristiti svoje vojno iskustvo za zaštitu kršćanskih naselja. Verzije jednoglasno tvrde da su templari prvo živjeli na mjestu gdje se, prema križarima, nalazila Crkva Svetog groba, odnosno gdje je pokopan Isus Krist. Tek nakon što su se ujedinili u red, ovi su ljudi zauzeli dio kraljevske palače - gdje se, kako se pretpostavljalo, nalazio Solomonov hram. Moguće je da su u početku dijelili ovu sobu s bolničari,čiji red postoji u Svetoj zemlji od 1070. godine.

Kronike ne daju jasnu ideju tko je imao ideju stvoriti red čiji su članovi trebali živjeti kao redovnici i boriti se kao ratnici. Redovnici ratnici? Zvučalo je apsurdno. Ratnici su morali prolijevati krv, a krvoproliće je bilo grijeh. Monasi su se molili za spasenje duša vojnika, oplakujući njihovu prisilnu okrutnost. Na ratnike se gledalo kao na nužno zlo koje je smjelo zaštititi društvo od onih koji su prekršili zakon. Neki od njih primili su vjeru, napustili dotadašnji nasilni život i postali redovnici, ali nitko nije čuo za redovnički red čija je svrha sudjelovanje u bitkama.

Ova ideja se rodila iz očaja. Uspjesi prvih križara ponovno su učinili Jeruzalem i biblijska svetišta dostupnim kršćanskim hodočasnicima. I počeše onamo pristizati gomile ljudi iz svih krajeva kršćanskog svijeta.

Međutim, iako su gradove kao što su Jeruzalem, Tripoli, Antiohija i Acre zauzeli križari, većina cesta koje su ih povezivale ostala je u muslimanskim rukama. Nije bilo moguće zauzeti i neke male gradove. Hodočasnici su postali lak plijen. Na Pashu 1119. godine napadnuto je oko sedam stotina hodočasnika na putu od Jeruzalema do rijeke Jordan. Tri stotine ljudi je ubijeno, još šezdeset ih je zarobljeno i prodano u roblje.

Moguće je da izvor priče Waltera Mape o tome kako je Hugh de Paynes sam čuvao bunar nisu bili templari, već izvjesni Rus Daniel, opat samostana. Oko 1107. opisao je mjesto između Jaffe i Jeruzalema gdje su hodočasnici mogli uzeti vodu. Tu su proveli noć "u velikom strahu" jer se u blizini nalazio muslimanski grad Ascalon, "odakle su Saraceni vršili pohode i ubijali hodočasnike".

Međutim, usprkos opasnosti, kršćani su ostali ustrajni u svojoj želji da odu u Svetu zemlju. Uostalom, ponovno učiniti Jeruzalem dostupnim hodočasnicima bio je upravo prvotni cilj križara. Trebalo je poduzeti mjere za zaštitu naroda, ali kralj Baldwin i drugi vođe križarske vojske nisu imali ni ljudi ni sredstava da čuvaju sve putove do biblijskih svetilišta. Bez obzira tko je došao na ideju o osnivanju Vitezova templara, u svakom slučaju, to je naišlo na oduševljenje lokalnog plemstva. Na kraju je odlučeno da Hugh i njegovi drugovi mogu najbolje služiti Gospodinu osiguravajući sigurnost Njegovih hodočasnika.

U početku su templari bili izolirana skupina koja ni na koji način nije bila povezana s papinstvom. Dobili su blagoslov Harmunda, jeruzalemskog patrijarha, i mogli su biti među sudionicima crkvenog sabora u Nablusu 23. siječnja 1120. godine.

Vijeće nije sazvano da odobri stvaranje Reda vitezova hrama, već da raspravlja o problemima koji su se nagomilali u dvadeset godina koliko je prošlo od formiranja latinskih kraljevstava. Najviše su zabrinjavali skakavci koji su uništili usjeve u posljednje četiri godine. Postojalo je jednoglasno mišljenje da je ova nesreća Božja kazna za pad morala od vremena koje je prošlo od osvajanja Jeruzalema. Stoga se većina od dvadeset i pet deklaracija koje je usvojio Koncil bavila grijesima tijela.

Zanimljivo je primijetiti da su na ovom – crkvenom – saboru sudjelovali ništa manje predstavnici svjetovnog plemstva nego crkveni hijerarsi. Ova okolnost ukazuje da se zabrinutost za sadašnje stanje proširila na cijelo društvo i da su svi nosioci vlasti pozvani na rješavanje nastalih problema.

Katedrala u Nablusu pobudila je moje zanimanje jer je brojni proučavatelji povijesti templara smatraju ključnom za stvaranje ovog reda. Međutim, okrećući se primarnim izvorima, bio sam uvjeren da se templari uopće ne spominju u dokumentima katedrale. Kanoni usvojeni u Nablusu u osnovi izražavaju stajalište crkvenih ljudi i svjetovnog plemstva o tome koje grijehe treba smatrati najtežima. Sedam kanona zabranjuje preljub ili bigamiju, četiri se odnose na sodomiju. Još pet kanona govori o spolnim i drugim odnosima između kršćana i Saracena - kontakti su bili dopušteni tek nakon krštenja potonjih. Čini se da su sudionici katedrale vjerovali da će, ako ljudi prestanu činiti sve te nepodopštine, sljedeća žetva biti bogatija.

Nemamo službene dokaze jesu li odluke vijeća provedene i je li bilo moguće spasiti urod iduće godine. Ali iz različitih izvora postaje jasno da su tjelesni grijesi počinjeni u istoj mjeri.

Jedini kanon koji se može povezati s templarima, zajedništvo koje se tek pojavilo, bio je kanon broj dvadeset: "Ako svećenik uzme oružje za obranu, onda ne čini grijeha." Kanon ne govori ništa o vitezovima koji su postali vojni klerici.

Ipak, ovo spominjanje značilo je i značajno odstupanje od općeprihvaćenog gledišta. Unatoč određenom opuštanju u strogosti pravila za one koji se bore za Gospodina, svećenicima i redovnicima uvijek je bilo zabranjeno sudjelovati u bitkama.

Međutim, godinu dana prije Sabora u Nablusu, blizu zidina Antiohije, na mjestu koje je i danas poznato kao Krvavo polje, odigrala se bitka u kojoj je pao grof Roger i većina njegovih vojnika. Da bi spasio grad, patrijarh Bernard naredio je da se oružje podijeli svima koji su sposobni za borbu, uključujući redovnike i svećenike. Srećom, nisu se morali potući, ali presedan je napravljen.

Takva je bila atmosfera u kojoj su rođeni vitezovi templari.

Jedna od legendi o nastanku reda, koju su širili sami templari, kaže da je tijekom prvih devet godina postojanja reda u njemu bilo samo devet vitezova. Prvi put taj broj spominje William od Tira, a zatim su ga kasniji kroničari više puta ponovili.

Je li ih bilo samo devet? Jedva. Iako u prvim godinama postojanja reda nije bilo zamjetnijeg rasta, on ipak ne bi mogao opstati da je u svojim redovima imao tako malo članova. Možda su broj devet odabrali tvorci legende jer je prošlo točno devet godina od trenutka kada se pojavila naredba Katedrala u Troyesu gdje je dobio službeno priznanje.

Neki povjesničari vjeruju da su templari bili pod utjecajem srednjovjekovne simbolike brojeva. Devet je "kružni broj": kada se pomnoži s bilo kojim brojem, daje rezultat čiji je zbroj sastavnih znamenki ili jednak devet ili djeljiv s devet, "i stoga se može smatrati neprolaznim." Mnogo godina nakon osnivanja reda, Dante je sugerirao da je broj devet odabran jer je "devet sveti broj anđeoskog reda, trostruki sveti broj Trojstva."

Ne mislim da su rani templari bili dovoljno obrazovani da koriste takvo ezoterično znanje. Međutim, Vilim od Tira je posjedovao takvo znanje, a tu smo ideju prvi put pronašli u njegovom tekstu. Moguće je da je broj devet upravo Wilhelmova izmišljotina, a potom su ga templari posudili, dodali u svoju verziju legende te je s vremenom postao neizostavno povezan s redom. Na ovaj ili onaj način, broj devet ušao je u simboliku templara i prisutan je na ornamentima u nekim kapelama reda.

Imamo vrlo malo podataka o ranim godinama postojanja Vitezova hrama. Sačuvano je nekoliko pisama, napisanih u Jeruzalemu i Antiohiji, na kojima se nalaze potpisi prvih templara. Međutim, oni ne odražavaju nikakve nagrade članovima reda - jednostavno imamo dokaze da su ti ljudi stvarno postojali i bili u Svetoj zemlji. Također nema podataka o donacijama narudžbi prije 1124. godine.

Ljudi imaju tendenciju popunjavanja praznina, bilo da su to prazne točke na karti ili praznine koje ostavljaju priču ili legendu nedovršenom. Upravo se to dogodilo s poviješću nastanka Reda vitezova hrama. Kroničari ovaj događaj nisu smatrali vrijednim spomena, ali nakon šezdeset i kusur godina, kada je red već igrao istaknutu ulogu u društvu, ljudi su imali želju saznati kako je sve počelo.

Tako su se rađale i množile legende. I taj proces traje i danas.

Templarski red odavno ne postoji, ali njegove tajne još nisu razjašnjene. Možda u današnje vrijeme postoji nekolicina odabranih koji imaju pristup istinita povijest Redovi, ali nastavljaju čuvati tajne templara.
Koje tajne čuvaju vitezovi templari?
Prvi križarski rat organizirao je papa Urban, vlastohlepni i okrutni čovjek, kao pomoć bizantskom caru Aleksiju, koji ga je zamolio za vojnu potporu, jer je bio jako zabrinut zbog sve većeg pritiska Turaka Seldžuka. Poziv kampanje bio je zaštititi Svetu zemlju i omogućiti vjerskim hodočasnicima da je posjete. Ali stvarna svrha ove kampanje bila je oslabiti pozicije istočnog pravoslavnog kršćanstva, sa središtem u Bizantu, što nije dalo priliku da se proširi sfera utjecaja rimskog papinstva u istočnim zemljama.
Vojska, koja je dobila oproštenje prošlih i budućih grijeha, sastojala se od svakakvih sumnjivih ličnosti, pa čak i od pravih lopova i bandita, a vođena je isključivo željom za zaradom u budućim mogućim pljačkama. Godine 1099. pohod je stigao do grada Jeruzalema, uništivši više od jednog grada u krvavom masakru na putu. Povijest poznaje nezamislive zločine koje su počinili branitelji Svetog groba iz Europe u takvim gradovima kao što su Likija, Antiohija, Marrat, čije je stanovništvo, usput, bilo kršćansko!
Jeruzalem je u to vrijeme bio grad mirnog postojanja triju religija – pravoslavlja, judaizma i islama, prosperitetan, kulturni, trgovački grad, bez vojne zaštite. Stanovništvo grada nekoliko je tjedana pružalo očajnički otpor krvožednim "osloboditeljima" koji su ga jurišali, no ipak su bili prisiljeni predati se. Pali grad je opljačkan i prekriven krvlju, što je bio kraj Prvog križarskog rata. Takozvani "vitezovi" malo-pomalo su odlazili svojim kućama, natovareni brojnim trofejima i pričajući bajke o svojim podvizima u oslobađanju Jeruzalema. A bespomoćni vjerski hodočasnici, koji su svoju dužnost prema Bogu vidjeli u posjeti Svetoj zemlji, ostali su apsolutno bespomoćni pred osvetom Turaka Seldžuka za oskvrnjene i opustošene zemlje. Prometne ceste Male Azije, duž kojih su tekle rijeke hodočasnika, postale su poprište djelovanja naoružanih malih odreda. Nekih su dana stotine hodočasnika postajalo žrtvama Turaka, hvatali su ih za otkupninu, prodavali kao roblje na istočnim tržištima i jednostavno ubijali.
U tom teškom razdoblju francuski plemić Hugo de Payen sa svojih devet drugova organizirao je vojno-vjerski red templara kako bi zaštitio hodočasnike od napada. Puni naziv reda je “Tajni viteški red Krista i Solomonov hram”, ali u Europi je bio poznatiji kao Red vitezova Hrama (Red templara od francuskog tample - “hram”). . Ovo ime objašnjeno je činjenicom da je njegova rezidencija bila u Jeruzalemu, na mjestu gdje se nekoć nalazio hram kralja Salomona. Sami vitezovi nazivani su templarima. Templarski pečat prikazuje dva viteza koji jašu na jednom konju, što je trebalo govoriti o siromaštvu i bratstvu. Simbol reda bio je bijeli plašt s crvenim osmokrakim križem. Godine 1119. Red je ponudio svoje usluge zaštite i straže jeruzalemskom kralju Baldwinu I.

Simbol reda Osobna hrabrost i odvažnost, plemenitost prvih članova reda zaslužili su poštovanje i priznanje hodočasnika, a vijest o nezainteresiranim i neustrašivim vitezovima, spremnima pomoći čovjeku u nevolji, pronijela se u sve krajeve Europa. Ubrzo je Red dobio papin blagoslov i počeo cvjetati. Redovnici koji su položili redovničke zavjete “čistoće”, “siromaštva” i “poslušnosti” u očima većine bili su praktički “sveci”, a građani su, koliko su mogli, nastojali pomoći ljudima koji su nesebično i dragovoljno preuzeo težak teret. Osim novčanih priloga, neki bogataši koji nisu imali nasljednike ostavljali su Redu posjede, dvorce i posjede. Tako je nakon njegove smrti aragonski kralj Alfonso Prvi ostavio Redu dio svog kraljevstva u sjevernoj Španjolskoj, a bretonski vojvoda Conan ostavio je čitav otok uz obalu Francuske.
Naknadno se pokazalo da je ovo:
Do sredine 22. stoljeća, vitezovi templari posjedovali su ogromne zemljišne resurse s imanjima i dvorcima kojima su upravljali ljudi koje je imenovao Red.
Značaj Reda nadilazio je mnoge države, a 1139. papa Inocent je Redu dodijelio neovisnost, čime je svaka jedinica oslobođena podređenosti lokalnom suverenu i zakonima zemlje u kojoj se ta jedinica nalazila.
Upute Redu mogle su doći samo od Vrhovnog Učitelja ili samog Pape.
Redu templara dugujemo i stvaranje prve "bankarske" mreže. Hodočasnici su, krećući prema svetim mjestima, bili prisiljeni na put, koji je bio izuzetno težak i nesiguran, sa sobom nositi vreće s novcem. Red je pružio priliku, predajući novac na jednom mjestu i primivši povratnu potvrdu, da ih primi u bilo kojem gradu pogodnom za putovanje, budući da su predstavništva Reda bila vrlo brojna. Templari su također pružali usluge prijevoza novca i nakita, a nije poznat niti jedan slučaj kada bi konvoj koji su čuvali bio opljačkan. Stvorena mreža također je pomogla da se brzo plati otkupnina za zarobljenike, jer nije bilo potrebe za transportom novca za otkupninu, recimo, iz Njemačke u Jeruzalem, već je bilo dovoljno da se brzo transportuju samo pisma.
Tijekom svog procvata, vitezovi templari pronašli su još jedan i vrlo moćan izvor prihoda, bilo je to kamatarenje. Naravno, templari nisu posuđivali obične građane, ali je Red potajno, i uvijek uz dobro osiguranje, davao zajmove monarhijskim velikim obiteljima. To je Redu omogućilo moćnu polugu utjecaja na vladare mnogih država, bili su svjesni gotovo svih intimnih i političkih tajni. Iako je ideološko – vjerska vlast nad državama još uvijek bila u rukama pape, ali je politička i ekonomska moć bila koncentrirana u vrhovnom učitelju Reda.
Analizirajući ekonomsko stanje zapadne Europe u XII-XIII stoljeća nemoguće je ne primijetiti široku gradnju brojnih katedrala, samostana, opatija i crkava. Samo velikih katedrala i crkava u ovom razdoblju izgrađeno je oko 180. Postavlja se pitanje, a koja su sredstva korištena za ovu izgradnju? Tih dana vladala je velika nestašica novca. Zlata je bilo u optjecaju vrlo malo, a srebra, koje je bilo glavni metal za kovanje novca, potpuno je nedostajalo. Jasno je da srebro koje se izvozi iz zemalja Bliskog istoka kao rudnik nije moglo bitno riješiti ovaj problem. Plemeniti metali praktički nisu bili rudareni u Europi, a nalazišta u Njemačkoj, Češkoj i Rusiji još nisu otkrivena. I unatoč tome samo je u Francuskoj u manje od stotinu godina izgrađeno 80 ogromnih katedrala i 70 manjih hramova. Iako je poznato da je većina francuskih gradova imala vrlo ograničena sredstva za razvoj, a ako su ih magistrati i imali, ona su se prvo trošila na jačanje gradskih zidina.
Jedini koji je u to vrijeme mogao imati potreban novac bili su vitezovi templari. Red je kovao vlastiti srebrni novac, au razdoblju od 12. do 13. stoljeća izdana je tolika količina gotovinskog srebrnjaka da je postao uobičajeno sredstvo plaćanja, posebice za grandioznog graditeljskog pohoda koji smo spomenuli. Ali odakle je došla sirovina? Poznato je da su templari iznijeli oko tonu srebra iz Palestine, to očito nije dovoljno. Majstori Reda šutjeli su o podrijetlu glavne količine metala.
Napominjem da je Red imao ozbiljnu flotu i ostvario monopol nad letovima u Sredozemlju, zapravo kontrolirajući trgovačke putove iz Azije. No poznato je da su postojale i luke i baze na atlantskoj obali, iako se činilo da su interesi Reda bili koncentrirani na Sredozemlju.
Poznato je da je Red posjedovao zloglasnu tvrđavu La Rochelle na ušću rijeke Gironde. Ne tako davno, Jean de la Varande, francuski povjesničar, iznio je hipotezu o mogućnosti da su templari iskopavali spomenuto srebro u Meksiku. Pretpostavka je vrlo vjerojatna, budući da je Red pokazao interes za razne znanosti i napravljena otkrića, proučavali djela arapskih znanstvenika i grčkih mudraca, i naravno mogli saznati o postojanju zemalja iza oceana. Prisutnost vlastite flote omogućila je takvo putovanje u stvarnosti. A odgovor, jesu li u Meksiku bili templari, može se dobiti pažljivim ispitivanjem slike zabata hrama Reda u gradu Verelai, čija izgradnja datira iz XII stoljeća. Tu, među ljudima koji okružuju Krista, upečatljiva je skupina od tri figure: muškarac, žena i dijete s nesrazmjerno velikim ušnim školjkama. Muška odjeća od perja jako podsjeća na odjeću sjevernoameričkih Indijanaca, a žena ima gole grudi i nosi dugu suknju. Malo je vjerojatno da su u to vrijeme mogli jednostavno izmisliti tako nešto.
Još jedna činjenica ide u prilog ovoj hipotezi. U Državnom arhivu Francuske relativno su nedavno otkriveni pečati Reda koje su 1307. godine uhvatili kraljevski žandari. Među papirima iz ureda Velikog meštra nalazi se i jedan na kojem je napisano "tajna hrama", au središtu je muškarac u ogrtaču s pokrivalom za glavu od perja, poput onog kod Indijanaca Sjeverne Amerike ( ili Meksiko i Brazil), holding desna ruka luk. Stoga je vjerojatno da su Templari posjetili američki kontinent davno prije Kolumba (ovu teoriju potvrđuje i Kensington Runestone), a postojanje Novog svijeta bila je jedna od velikih misterija Reda, koju su posjedovali samo najviši hijerarsi.
Slom vitezova templara
Povećana moć Reda učinila mu je medvjeđu uslugu. Uzdigavši ​​se iznad svijeta, počeo je padati u ponor. U početku se pokazujući kao plemeniti vitezovi, templari se počinju podmuklo ponašati prema ljudima koji im vjeruju. Dakle, pruživši utočište utjecajnom arapskom šeiku Nasreddinu, koji je želio prihvatiti kršćanstvo, pretendentu na prijestolje u Kairu, oni bez oklijevanja prodaju za 60 tisuća dinara njegovim vlastitim neprijateljima u domovini, što je dovelo do trenutnog pogubljenja. od nesretnika.
A 1199. došlo je do velikog skandala kada su templari odbili vratiti sredstva sidonskog biskupa, koja je on položio, zbog čega je ovaj, u bijesu, anatemizirao cijeli Red. Interesi templara često se nisu poklapali s interesima križarskih država ili drugih redova, zbog čega su rušili diplomatske sporazume, borili se u međusobni ratovi, pa čak i podigao mač na članove njihovog bratskog Reda hospitalaca.
Od velikog značaja za daljnji pad Reda bio je neuspjeh u obrani Jeruzalema od Saladinovih trupa. Majstor Gerard de Ridfort bio je savjetnik posljednjeg jeruzalemskog kralja Guya de Lusignana i uvjerio ga je da ne izbjegava sudjelovanje u bitci s muslimanima kod Hattina, koja je postala odlučujuća i u kojoj su poginuli svi templari koji su u njoj sudjelovali. Oni koji nisu poginuli tijekom bitke bili su pogubljeni. A sam Ridfor, pošto ga je zarobio Saladin, naredio je da se tvrđava Gaza preda neprijatelju. A kada je nakon pada Jeruzalema Saladin ponudio da od njega kupi živote hodočasnika i stanovnika grada, nevjerojatno bogati Red, koji je bio odgovoran za zaštitu tih ljudi, nije dao ni penija. Otprilike šesnaest tisuća kršćana tada su postali robovi.
Optužbe protiv Reda bile su grudve snijega. A u petak, 13. listopada 1307. godine, po nalogu snažnog, neovisnog i moćnog francuskog kralja Filipa IV (Lijepog), izvršena je simultana operacija zarobljavanja svih predstavništava i baza Vitezova templara. Budući da su ti pretresi i uhićenja bili nezakoniti, zbog zakonske neposlušnosti Reda bilo kojim vladarima i zakonima, bilo je potrebno gotovo pet godina mučenja i ispitivanja da se prikupi dokazna baza za optužbu protiv Templarskog reda. Tako je tek 1312. godine, nakon dostave prikupljenih materijala, Red ekskomuniciran, a postupci kralja Filipa opravdani. Također je iznenađujuće da je u to vrijeme imao samo kurirsku vezu, kraljevske službe uspjeli ne samo zadržati pripremu i vrijeme operacije u tajnosti, već i nekako koordinirati svoje akcije s Engleskom, Španjolskom, Njemačkom, Italijom, budući da je iu tim državama udar istodobno zadat.
Templarima je sudio crkveni sud – inkvizicija. Optuživali su ih za herezu i otpadništvo, kao i za idolopoklonstvo. Pod mučenjem je većina templara priznala krivnju, uključujući i vrhovnog meštra Jacquesa de Molleta, ali 1314. godine, kada je presuda čitana u katedrali Notre Dame u Parizu pred velikim skupom ljudi javno je izjavio da su sva priznanja iznuđena mučenjem, optužbe laži, a Red nevin. Jacques de Molay spaljen je na lomači na otoku usred Seine, a ostali neprežaljeni templari obješeni su na brdu Montfaucon.
Posljednji veliki majstor Jacques de Mollet A sada dolazimo do samog glavna tajna Templarski red. Nakon pretraživanja svih "ureda" u isto vrijeme, NIJEDNO blago nije pronađeno. Nikakvo mučenje nije moglo razvezati jezike uhićenima u prepoznavanju gdje su skrivena bogatstva. Poznato je da se ime magistra Francuske Gerarda de Villiersa, jednog od najutjecajnijih dostojanstvenika Reda, iz nepoznatih razloga ne pojavljuje u materijalima suđenja. Postoji pretpostavka da su templari ipak bili upozoreni na nadolazeću opasnost i da su imali priliku kroz tamnice Pariza (i detaljna karta pronađene su tamnice) da prevezu najvrednije i najvažnije blago u tvrđavu La Rochelle i zatim ih pomorskim brodovima odnesu na nepoznato mjesto.
Osim zlata i nakita, pretpostavljalo se da Red posjeduje kršćanske relikvije odnesene iz Jeruzalema, među kojima je bio i zloglasni Gral. Biblijske predaje kažu da je Gral svojevrsna čaša iz koje su se Isus Krist i apostoli pričestili tijekom Posljednje večere, a nakon Isusova raspeća na Golgoti, Josip iz Arimateje skupio je Kristovu krv u ovu čašu. Vjeruje se da je ta činjenica Svetom gralu dala izvanredne mogućnosti, postao je ključ za razumijevanje svijeta, a tko iz njega pije dobiva oproštenje grijeha, izbavljenje od bolesti i vječni život.
Među mogućim opcijama gdje je otišlo blago templara su sljedeće. Novac je poslan u Englesku i oni su platili Stogodišnji rat između Engleske i Francuske. Potporom tajno očuvanog Reda neki povjesničari objašnjavaju vojne uspjehe slabije Engleske u ovom sukobu. Možda se bogatstvo smjestilo u Italiju, a zahvaljujući njima je u ovoj zemlji započela renesansa, neviđeni procvat kulture i svih vrsta znanosti i umjetnosti. Nema sumnje da je dio kapitala postao osnova za stvaranje bankarskih kuća, potomci nekih od njih uspjeli su preživjeti do danas. Postoji pretpostavka da bi riznica Reda najvjerojatnije bila iznesena na mjesto gdje se nije širio utjecaj francuskog kralja. Možda je to bio Portugal ili Španjolska. Kasnije je portugalski Kristov red postao nasljednik lokalnog ogranka templara. A bijela jedra Kolumbovih brodova, koji su krenuli u otkrivanje novih zemalja, bila su ukrašena templarskim crvenim križevima.
Dvorac Tomar, koji je bio sjedište templara u Portugalu, još uvijek zadivljuje maštu svojom veličinom i veličinom.A tko zna, možda neki dvorac u Pirinejima još uvijek u tamnicama čuva blago vitezova templara.


Ili su možda otišli brodovi s blagom i arhivama Novi svijet, i negdje u Meksiku ili Brazilu bili su skriveni na osamljenom mjestu, a kasnije su bili uključeni u aktivnosti ogranaka koji su preživjeli od poraza u zemljama do kojih nije doprla ruka francuskog kralja.
Postoji još jedna zanimljiva točka. Tijekom istrage nad templarima od strane pape Klementa V., nekoliko zatvorenika, najviših dostojanstvenika Reda, neko je vrijeme bilo prisiljeno ostati u dvorcu Chinon, u blizini grada Toursa. Tijekom dana koje su vitezovi boravili u dvorcu uspjeli su isklesati zanimljive crteže na njegovim kamenim zidovima. To su simbolične slike - plamena srca, križ, trostruka ograda, karbunci, polje s kvadratima. Sami po sebi ti simboli nisu predstavljali neku veliku tajnu, ali je bilo pitanje kako ih koristiti. Nema sumnje da su isklesani s određenom svrhom - da prenesu poruku iniciranima, onima koji razumiju sveto značenje ovih simbola. Ili su to možda bile upute gdje tražiti blago?

Temple Castle je sjedište Reda u Parizu.
Već nekoliko stoljeća, interes za nestala blaga je splasnuo. Ali 1745. godine fokus je bio na dokumentu koji je objavio njemački arhivist Shitman. Rečeno je da je Jacques de Molay prije svoje smrti predao mladom grofu Guitaru de Godu, nećaku prethodnog Velikog meštra, poruku u kojoj je stajalo da grob njegova strica ne sadrži ostatke, već tajne arhive Reda i relikvije, uključujući krunu jeruzalemskih kraljeva i četiri zlatne figure evanđelista, koje su nekoć krasile Kristov grob i koje su templari spasili od muslimana. Ostatak blaga pohranjen je u skrovištima unutar dva stupa, koji se nalaze nasuprot ulaza u kriptu. Dokument je tvrdio da je navodno mladi Comte de Gode dobio i sakrio sve dragocjenosti i arhivu novog skrovišta. Ova poruka, koja je uzburkala cijelu Europu, dobila je neizravnu potvrdu: jedan od stupaca doista je ispao šupalj.
Povjesničari, koji su intenzivno proučavali kronike zanimljivog razdoblja, pronašli su potvrdu da je nakon pogubljenja Jacquesa de Molaya, mladi grof Guichard de God doista dobio dopuštenje od kralja Filipa Lijepog da pohrani pepeo svog plemenitog rođaka tamo iz dvorca Temple. A grof je baš tada, možda, iz kolona izvukao zlato i druge dragocjenosti.
Pretpostavka da bi blago Templara moglo biti pohranjeno u trezoru obitelji de Beauje, dovela je do toga da su lovci na blago nakon Francuske revolucije obišli imanje obitelji de Beauje kamen po kamen, pretvorivši ga u dobro izoranu njivu. Ali to bi bilo prelako, jasno je da nikakvog blaga nije bilo ni u kripti, ni u podrumima, ni u zemlji... Kasnije se pokazalo da je obitelj de God, uz već istraženo imanje, imala i 100 tisuća kuna. pripadao departmanu Rhone srednjovjekovni dvorac Arginy s kulama, nadsvođenim ulazima i dubokim opkopima. Godine 1307. bio je izvan posjeda Filipa IV i stoga nije stradao.Ovaj je dvorac, unatoč časnoj starosti, bio dobro očuvan i sav je bio išaran znakovima templara, što omogućuje nagađanje, ali nije li to ključ za blago?
Glavna kula dvorca, Kula osam blaženstava, također je bila išarana čudnim znakovima. Sredinom 20. stoljeća dvorac je bio u vlasništvu Jacquesa de Rosemana, a on i njegov otac tražili su navodno skrovište templara, ali ni ovaj put nisu mogli ništa pronaći. Zanimljiv je prijedlog povjesničara Danca Erliga Haarlinga i Engleza Henryja Lincolna da se blago Templara treba tražiti na malom baltičkom otoku Bornholmu. Poznato je da je 1162. godine danski nadbiskup Eskil posjetio velikog meštra templara Bertranda de Blancheforta kako bi privukao Kristove vitezove na krštenje baltičkih naroda, tada još pogana. Povjesničari vjeruju da se tijekom ovog sastanka moglo raditi io premještanju znatno povećanog blaga Reda na novo sigurno mjesto. Smatraju da su katedrale koje su templari sagradili na otoku strogo u skladu s geometrijom koju su usvojili templari, au toj geometriji treba tražiti ključ lokacije blaga. A u Latviji možete potražiti relikvije koje su sakrili templari.
Nakon poraza Reda, njegovi su se ostaci spojili sa skromnim u ono doba Livonski red. I, čudnom koincidencijom, isto je razdoblje obilježeno iznimnim procvatom Reda, koji je do danas osiromašio. Izgrađeni su najbogatiji dvorci, katedrale, tvrđave, zemljišni posjedi Livonaca su se višestruko povećali. Možda je ovom procvatu pomoglo izvezeno blago Reda templara. Zaštitnica oba Reda je Marija Magdalena. Ali samo u katoličkim katedralama Latvije bila je prikazana s bodežom, čija je ručka bila u obliku templarskog križa, u katedralama drugih zemalja slika ručke je drugačija. Dakle, Templarski red mogao je sakriti svoje blago, uključujući Sveti gral, na području moderne Latvije.
Mnogi su bili zaslijepljeni legendarnim sjajem templarskog blaga. Među tragačima za ovim blagom bili su znanstvenici i pustolovi, političari i mnogi drugi ljudi.

Ime templara obavijeno je aureolom glasina i tajni. Šest stotina godina nakon smrti, red je postao svojevrsni brend od kojeg se cijela industrija hrani prihodima. Okultisti tvrde da su vitezovi pronašli Sveti gral u podrumima Solomonovog hrama i postali vlasnici tajnog znanja. Lovci na blago raspravljaju gdje je potonulo nebrojeno blago templara. A neki "upućeni izvori" daju naslutiti da moćna organizacija nije umrla, već se urotila i formirala "vladu u sjeni" koja i danas vlada svijetom.

Kako je zapravo bilo? Godine 1119. u Jeruzalemu su se, prema srednjovjekovnom povjesničaru Williamu Tirskom, “plemići iz viteške obitelji, kršćani koji su svoj život posvetili Bogu, obvezali da će mu služiti. Prema njihovim pravilima, bilo je potrebno živjeti bez imovine, pridržavati se zavjeta čistoće i poslušnosti. Prvi od mentora bili su Hugh de Paynes i Godefroy de Saint-Omer. Nitko od njih nije imao stalno mjesto boravka, kralj im je dao utočište u južnom krilu svoje palače, nedaleko od Hrama Gospodnjeg.

Dvadeset godina prije ovog događaja, 1099. godine, kao rezultat Prvog križarskog rata osnovano je Jeruzalemsko Kraljevstvo. Grad je bio relativno miran, ali u njegovoj blizini lutale su gomile razbojnika koji su ubili stotine kršćanskih hodočasnika. Kralj Balduin II nije imao moćna vojska, a nekolicina vitezova dobrovoljno se javila da osiguravaju hodočasnike koji stižu u Svetu zemlju. U početku je bilo samo devet ovih odvažnika, svi Francuzi. Nazvali su svoj red "Siromašni vitezovi Krista i Solomonov hram", ali neslužbeno su ih zvali Templari, ili Templari ("hram" na francuskom temple - "hram").

Za razliku od članova samostanskih redova, templari su bili vojnici, mogli su nositi oružje i prolijevati krv. Inače, dali su uobičajene monaške zavjete: bez škripca, čistoće i poslušnosti. Pečat ordena prikazuje dva jahača koji sjede na jednom konju. Kažu da su vitezovi u početku bili toliko siromašni da su imali samo jednog konja na dva. Kada je prošlo razdoblje siromaštva, slika se počela tumačiti kao simbol jedinstva duhovnog principa i vojne dužnosti, kao i odsustva ponosa među vitezovima (jer ponosna osoba nikada neće sjediti na takvom konju ).

Ubrzo su Hugues de Paynes i Godefroy de Saint-Omer otišli u Francusku, gdje su počeli promicati ideje reda i novačiti pristaše, osobito među mladim ljudima iz aristokracije i plemstva. Počeli su darivati ​​zemlju, prihode, svote novca. Redu su se pridružili deseci ljudi. Ideološki, poduhvat je podupirao sveti Bernard iz Clairvauxa, veliki duhovni vođa toga doba. Bio je rođak jednog od prvih templara - Andre de Montbara. Najprije je sveti Bernard napisao pohvalnu raspravu "Slava novom viteštvu", a zatim je sastavio latinsku povelju reda koja broji 72 članka. Na prijedlog Bernarda, bijela je odabrana kao boja odjeće templara, kasnije su počeli šivati ​​crvene križeve na svoju odjeću, kao i svi sudionici križarskih ratova.

U siječnju 1128. godine, na inicijativu svetog Bernarda, sazvan je koncil u Troyesu, na kojem je papa Honorije II odobrio red, njegovu povelju i imenovao Hugha de Paynesa prvim velikim meštrom. U početku je red bio podijeljen na dva staleža: braća Chevalier (vitezovi iz plemićkih obitelji) i braća narednici (štitonoše, Lazhi, vojnici itd.). Vitezovima je bilo zabranjeno povlačenje u borbi dok se nad poljem vijori barem jedna kršćanska zastava, sudjelovanje u građanskim sukobima, prolijevanje krvi suvjernika. Svaki ratnik nije mogao imati više od tri konja. Pretjerivanje u odijevanju, prazne priče, igre s kockama i šah također nisu bili dopušteni.

Braća su se šišala na kratko, nisu brijala brade, spavala su u zajedničkoj sobi (spavaonici), gdje je cijelu noć gorjela vatra. Meso je bilo dopušteno jesti dva puta tjedno kako bi se održala snaga. Lov je bio dopušten samo na lavove, kojih je u Palestini bilo u izobilju i predstavljali su stvarnu prijetnju. Žene nisu mogle biti članice reda. U privremenu službu primani su oženjeni muškarci, ali bez prava nošenja bijele odjeće. Postupno se u redu izdvojio još jedan stalež – svećenici koji nisu mogli prolijevati krv. Veliki meštar imao je praktički neograničenu moć. Cjelokupna organizacija reda bila je idealna za ratno vrijeme. Za razliku od čisto monaških redova, templari su imali specifičnu zemaljsku misiju - zaštitu Svete zemlje od nevjernika. To je zahtijevalo znatna sredstva, čije je izvlačenje postalo glavna zadaća zapadnoeuropskih zapovjednika reda.

Tijekom 12. i 13. stoljeća djelovali su ekonomska aktivnost: ubirao carine, sklapao poslove, primao rente. Netko im je darovao štalu ili livadu za košnju, a netko dvorac ili cijelu županiju. Tri dokumenta postala su temelj prosperiteta i moći templara. Papinska bula Omne datum optimum od 29. ožujka 1139. dodijelila im je autonomiju od lokalne svjetovne i crkvene vlasti. Zapravo, templari su bili izravno podređeni samo papi. Bula Milites Templi od 9. siječnja 1144. dala je indulgenciju (oprost od grijeha) svima koji daju priloge redu. Bulom Milicia Dei od 7. travnja 1145. templarima je dozvoljena izgradnja crkava posebnog reda, na što su odmah pohrlile gomile vjernika.

Templari su poznati po svojim bankarskim aktivnostima. U početku je to bilo uzrokovano potrebom da se smanje rizici hodočasnika u Svetu zemlju. Kako ne bi putovali s novčanim vrijednostima, osoba je mogla predati novac templarskoj blagajni u Parizu ili Londonu, te ga dobiti u Jeruzalemu uz predočenje čeka. Štoviše, dobio je iznos preračunat u domaću valutu! Tada je red počeo posuđivati ​​novac po prilično niskoj kamatnoj stopi - 10%). Stopa najpopularnijih lombardskih bankara bila je 24%, a židovskih - 40%.

Templari se nisu natjecali s Langobardima i Židovima, jer su, bojeći se optužbi za lihvarstvo, izdavali zajmove prvenstveno za hodočašća i otkupninu zarobljenih kršćana. Bili su dobri ekonomisti. Godine 1204. brat reda Eymar postao je rizničar francuskog kralja Filipa II. Augusta, a 1263. brat Amaury de La Roche preuzeo je istu poziciju na dvoru Luja IX. U masovnoj se svijesti riječ "templari" snažno povezivala s poštenim i hrabrim ratnicima koji za svoju vjeru idu u smrt. Dakle, osmi veliki meštar Odo de Saint-Aman zarobljen je od strane sultana Saladina u bitci kod Chateleta i umro je u zarobljeništvu. Odbio je otkupninu, rekavši: "Templar može dati otkupninu samo za svoj pojas i bojni bodež."

Situacija se promijenila nakon prvih ozbiljnijih neuspjeha križara u Svetoj zemlji. Godine 1187. u bitci kod Hattina poginulo je oko 17 tisuća kršćanskih vojnika, uključujući i okosnicu vitezova templara. 230 templara je zarobljeno, mučeno i pogubljeno. Nakon bitke kod Hattina, Saladinova vojska je ušla u Jeruzalem, njegovi stanovnici su postali taoci muslimana. Europom se proširila glasina da su templari odbili otkupiti zarobljenike te je 16 000 kršćana postalo robljem njihovom krivnjom.

Izgubivši Jeruzalem, križarska je država nastavila otpor još stotinu godina. Acre je postao novo sjedište reda. Godine 1291. Acre je pala pod udarima Arapa. U gradu je bilo oko 900 templara, koji su se junački branili. Posljednje uporište im je bila kula, ispod koje je bijesni sultan naredio da se stavi mina. Gotovo svi branitelji Acrea poginuli su u eksploziji pod ruševinama, uključujući velikog majstora Guillaumea de Beauxa.

Nakon 200 godina teške borbe, Europa je izgubila Svetu Zemlju, a red hrama - svoju borbeno spremnu jezgru; stotine profesionalnih ratnika podvrgnutih strogoj disciplini. Preživjeli templari evakuirali su se na prijateljski otok Cipar. Godine 1293. za posljednjeg, 23. velikog meštra izabran je Jacques de Molay - postariji čovjek i ne baš fleksibilan političar. Kao i prije, svoju je misiju vidio u ponovnom preuzimanju Svetoga groba od nevjernika te je nekoliko puta papi ponudio skupe projekte za nove pohode na Palestinu.

Jacques de Molay nije osjećao da se politička situacija promijenila, da je Europa izgubila interes za nju križarski ratovi, a neprijatelji i zavidnici reda su se pojačali i tražili način da se dočepaju njegovog bogatstva. Katastrofa je izbila u petak, 13. listopada 1307. Francuski kralj Filip IV. Lijepi, najmoćniji monarh u Europi, nije tolerirao postojanje paravojne strukture bez njegove kontrole na svom teritoriju. Tijekom kaznene operacije bez presedana, čak i po današnjim standardima, svi templari u Francuskoj i mnogi u drugim zemljama zarobljeni su u jednom danu. Papa Klement V. podržao je operaciju pod pritiskom Filipa IV.). Započeo je dugi proces nad članovima redova uz primjenu najmonstruoznijih mučenja.

Kraljevska propaganda nije štedjela crne boje, dokazujući da su grijesi templara doveli do gubitka Svete zemlje. Pod mučenjem, braća, koja su u Francuskoj većinom bili veterani novaci ili "poslovni rukovoditelji", priznala su da su se, kada su se pridružili redu, odrekla Krista, pljunula na križ, prepustila se sodomiji i štovala određenog idola Baphometa u obliku ljudska glava s bijelom bradom. Čim je mučenje prestalo, zatvorenici su povukli svoja smiješna svjedočenja. Tijekom sedam godina procesa organizirano je nekoliko javnih spaljivanja posebno nepopustljivih templara kao upozorenje drugima.

Dakle, 12. svibnja 1310. pedeset i četiri templara pogubljena su na periferiji Pariza. Unatoč tome, mnoga su braća i vodstvo reda odlučili braniti svoju čast do kraja. Zatim je 22. svibnja 1312. papa Klement V. izdao bulu Vox in excelso kojom je raspustio Hramski red. Imovina mu je konfiscirana i prenesena na Red hospitalaca. Dana 18. ožujka 1314. dvojica staraca, iscrpljena sedmogodišnjim zatvorom, Jacques de Molay i normandijski prior Geoffroy de Charnay, podignuti su na lomaču. Smrt su prihvatili dostojanstveno i hrabro.

Veliki meštar, zahvaćen plamenom, u posljednji je čas povikao: “Papa Klemente! Kralj Filip! Za manje od godinu dana pozvat ću te na Sud Božji. Prokletstvo tvojoj obitelji do trinaestog koljena!“ Prokletstvo se obistinilo, a to je poslužilo kao dodatni argument u prilog legendi o templarskoj magiji. Papa je umro 33 dana nakon pogubljenja. počeo je imati grčeve u želucu, vjerojatno dizenteriju, zbog čega su mu liječnici prepisali da pije zdrobljene smaragde. Kao rezultat toga, 20. travnja kamenje mu je konačno rasprsnulo crijeva.

Kralj Filip preminuo je 29. studenoga: u lovu je doživio moždani udar i pao s konja. Paraliziranog kralja doveli su u dvorac, gdje je ubrzo umro. Tijekom sljedećih 14 godina umrli su svi njegovi sinovi, zaradivši nadimak "ukleti kraljevi". Došao je kraj dinastiji Kapeta koja je vladala Francuskom od 987. godine.

Na veliku nesreću inicijatora poraza templara, blago reda nikada nije pronađeno. Još ih uvijek traže u tamnicama viteških dvoraca diljem Europe, sve do Ukrajine i Latvije. Postoje razne verzije: od one da je bogatstvo potrošeno u gradnju slavnih gotičkih katedrala, do one da su ih nacisti pronašli i odnijeli u Argentinu tijekom Drugog svjetskog rata. Priča o 15 tajanstvenih galija koje su na petak 13. napustile luku La Rochelle i nestale u Atlantiku luta iz romana u roman.

Neki istraživači tvrde da su templari pokušali spojiti nespojivo - vitešku čast i financijsku aktivnost, te su stoga, naravno, bankrotirali. Uostalom, stvarno bogata korporacija uvijek bi imala utjecajne branitelje.