Osmansko Carstvo, ili kako su ga u Europi često nazivali Otomansko Carstvo, stoljećima je ostalo zemlja - misterija, puna najneobičnijih, a ponekad i strašnih tajni.

Ujedno, sultanova palača bila je središte "najmračnijih" tajni, koje se nikako nisu otkrivale gostima i "poslovnim" partnerima. Tu su se iza vanjske raskoši i sjaja krile najkrvavije drame i događaji.

Zakon o legalizaciji bratoubojstva, držanje prijestolonasljednika u teškim uvjetima, masakri i utrka s krvnikom kako bi se izbjeglo pogubljenje - sve se to nekada prakticiralo na području carstva. I kasnije su pokušali sve to zaboraviti, ali ...

Bratoubistvo kao zakon (Fatihov zakon)

Međusobna borba prijestolonasljednika bila je karakteristična za mnoge zemlje. Ali u Portu je situacija bila komplicirana činjenicom da nisu postojala legalizirana pravila nasljeđivanja prijestolja - svaki od sinova pokojnog vladara mogao je postati novi sultan.

Po prvi put, kako bi ojačao svoju moć, krv braće odlučila je proliti unuka utemeljitelja Osmansko Carstvo Murad I. Kasnije se svojim iskustvom rješavanja suparnika koristio i Bajezit I, zvani Munja.

Sultan Mehmed II, koji je u povijest ušao kao Osvajač, otišao je mnogo dalje od svojih prethodnika. Bratoubojstvo je uzdigao na razinu zakona. Ovaj zakon naređivao je vladaru koji je stupio na prijestolje, u bez greške uzeti živote svoje braće.

Zakon je usvojen uz prešutnu suglasnost svećenstva i postojao je oko 2 stoljeća (do sredinom sedamnaestog u).

Šimširlik ili kavez za šehzade

Nakon što su odlučili napustiti Zakon o bratoubojstvu, osmanski sultani izmislili su još jedan način da se obračunaju s potencijalnim pretendentima na prijestolje - počeli su zatvarati sve šehzade u Kafe ("ćelije") - posebne prostorije smještene u glavnoj palači carstva - Topkapi. .

Drugi naziv za "ćeliju" je šimširlik. Ovdje su knezovi stalno bili pod pouzdanom zaštitom. Kako i priliči prijestolonasljedniku, bili su okruženi luksuzom i svim mogućim pogodnostima. Ali sav taj sjaj bio je sa svih strana okružen visokim zidinama. A vrata šimširlika bila su zatvorena teškim lancima.

Shehzade su bili lišeni mogućnosti da izađu pred vrata svog "zlatnog kaveza" i komuniciraju s bilo kim, što je negativno utjecalo na psihu mladih prinčeva.

Tek u drugoj polovici XVIII stoljeća. prijestolonasljednici su dobili neke oproste - zidovi ćelije postali su malo niži, pojavilo se više prozora u samoj prostoriji, a samom šehzadeu je ponekad bilo dopušteno da izađe kako bi otpratio sultana u drugu palaču.

Izluđujuća tišina i beskrajne intrige

Unatoč neograničenoj vlasti, sultan u palači nije živio mnogo bolje od šehzadea u šimširliku.

Prema pravilima koja su postojala u to vrijeme, sultan nije smio puno pričati - morao je provoditi svoje vrijeme razmišljajući i razmišljajući o dobru zemlje.

Kako bi sultani što manje razgovarali, čak je razvijen i poseban sustav gestikulacija.

Sultan Mustafa I., stupivši na prijestolje, pokušao se suprotstaviti sustavu i uspostaviti zabranu ove vladavine. Međutim, veziri nisu podržali svog vladara i on se s tim morao pomiriti. Zbog toga je sultan ubrzo poludio.

Jedna od Mustafinih omiljenih aktivnosti bila je šetnja uz obalu. Tijekom promenade bacao je novčiće u vodu kako bi ih “bar riba negdje potrošila”.

Uz takav red ponašanja, brojne intrige dodavale su napetost atmosferi u palači. Nikada nisu prestali - borba za moć i utjecaj trajala je danonoćno, 365 dana u godini. U tome su sudjelovali svi - od vezira do eunuha.

Veleposlanici u palači Topkapi.

Umjetnik Jean Baptiste Vanmour

Kombinacija položaja

Otprilike do 15. stoljeća na dvorovima osmanskih sultana nije bilo krvnika. No, to ne znači da nije bilo smaknuća. Dužnosti dželata obavljali su obični vrtlari.

Najčešća vrsta pogubljenja bilo je odrubljivanje glave. Međutim, veziri i sultanovi rođaci pogubljeni su davljenjem. Nije iznenađujuće da su vrtlari u to vrijeme bili odabrani oni koji ne samo da su ovladali umijećem brige o cvijeću i biljkama, već su posjedovali i značajnu fizičku snagu.

Važno je napomenuti da su pogubljenja krivaca i onih koji su se smatrali takvima izvršena upravo u palači. U glavnom kompleksu palače carstva posebno su postavljena dva stupa na kojima su postavljene odsječene glave. U blizini je bila predviđena fontana namijenjena isključivo vrtlarima dželatima koji su u njoj prali ruke.

Nakon toga, mjesta dvorskog vrtlara i dželata su podijeljena. Štoviše, na mjesto potonjih odabrani su gluhi ljudi - kako ne bi mogli čuti jauke svojih žrtava.

Bijeg od kazne

Jedini način da izbjegnu smrt za visoke dužnosnike Porte, počevši od krajem XVIII stoljeća, bilo je naučiti brzo trčati. Mogli su spasiti svoje živote samo bježeći od glavnog vrtlara sultana kroz vrtove palače.

Sve je počelo pozivom vezira u palaču, gdje su ga već čekali s peharom smrznutog šerbeta. Ako je boja predloženog pića bijela, službenik je dobio privremenu odgodu i mogao je pokušati ispraviti situaciju.

Ako je u peharu bila crvena tekućina, što je značilo smrtnu kaznu, veziru nije preostalo ništa drugo nego da bez osvrtanja potrči do vrata na suprotnoj strani vrta. Svatko tko je uspio doći do njih prije vrtlara mogao se smatrati spašenim.

Poteškoća je bila u tome što je vrtlar obično bio puno mlađi od svog suparnika i spremniji za ovu vrstu vježbe.

Međutim, nekoliko je vezira ipak uspjelo izaći kao pobjednik iz smrtonosne utrke. Ispostavilo se da je jedan od sretnika Hadži Salih-paša - posljednji koji je imao takav test.

Nakon toga, uspješan i brz vezir postao je guverner Damaska.

Vezir - uzrok svih nevolja

Veziri u Osmanskom Carstvu poseban položaj. Njihova je moć bila praktički neograničena i odmah iza sultanove moći.

Međutim, ponekad su se približavanje vladaru i posjedovanje moći okrutno šalili s vezirima - često su visoki dužnosnici bili "žrtveni jarci". Njima je "obješena" odgovornost doslovno za sve - za neuspješan vojni pohod, glad, osiromašenje naroda itd.

Od toga nitko nije bio imun i nitko nije mogao unaprijed znati što je i kada optužen. Došlo je do te mjere da su mnogi veziri počeli stalno nositi vlastite oporuke sa sobom.

Obaveza smirivanja svjetine predstavljala je i znatnu opasnost za dužnosnike - veziri su bili ti koji su pregovarali s nezadovoljnim narodom koji je često dolazio u sultanovu palaču sa zahtjevima ili nezadovoljstvom.

Ljubavni poslovi ili sultanov harem

Jedno od najegzotičnijih i ujedno "tajnih" mjesta palače Topkapi bio je sultanov harem. Tijekom procvata carstva, to je bila cijela država u državi - ovdje je živjelo do 2 tisuće žena u isto vrijeme, od kojih su većina bile robinje kupljene na tržnicama robova ili otete s teritorija pod kontrolom sultana.

Samo su rijetki imali pristup haremu – oni koji su čuvali žene. stranci, koji su se usudili pogledati konkubine i žene sultana, pogubljeni su bez suđenja i istrage.

Većina stanovnika harema možda nikada neće ni vidjeti svog gospodara, ali bilo je i onih koji ne samo da su često posjećivali sultanove odaje, već su imali i prilično snažan utjecaj na njega.

Prva žena koja je uspjela natjerati vladara carstva da posluša njezino mišljenje bila je jednostavna djevojka iz Ukrajine Alexandra Lisovskaya, poznatija kao Roksolana ili Alexandra Anastasia Lisowska Sultan. Jednom u haremu Sulejmana I. toliko ga je zarobila da ju je učinio svojom zakonitom ženom i savjetnicom.

Stopama Aleksandre Anastazije Lisovske krenula je i venecijanska ljepotica Cecilia Venier-Baffo, priležnica sultana Selima II. U carstvu je nosila ime Nurbanu Sultan i bila je voljena supruga vladara.

Upravo s Nurbanu Sultanom, prema mišljenju povjesničara - stručnjaka za Osmansko Carstvo, počinje razdoblje koje je u povijest ušlo kao "ženski sultanat". U tom su razdoblju gotovo svi državni poslovi bili u rukama žena.

Nurban je zamijenila njena sunarodnjakinja Sofia Baffo ili Safiye Sultan.

Najdalje je otišla konkubina, a zatim supruga Ahmeda I Mahpejkera ili Kesem Sultan. Nakon smrti vladara, koji je Kesem učinio svojom zakonitom ženom, vladala je carstvom gotovo 30 godina kao regent, prvo za svoje sinove, a zatim za svog unuka.

Posljednja predstavnica "ženskog sultanata" Turhan Sultan, koja je eliminirala svoju prethodnicu i svekrvu Kesem. Ona je, kao i Roksolana, bila iz Ukrajine, a prije nego što je ušla u sultanov harem zvala se Nadežda.

danak u krvi

Treći vladar Osmanskog carstva, Murat I., ušao je u povijest ne samo kao sultan koji je legalizirao bratoubojstvo, već i kao "izumitelj" devširme ili danka u krvi.

Devširme su oporezivali stanovnici carstva koji nisu ispovijedali islam. Suština poreza bila je da su dječaci u dobi od 12-14 godina povremeno birani iz kršćanskih obitelji da služe sultanu. Većina odabranih postali su janjičari ili otišli raditi na farme, drugi su završili u palači i mogli "dospjeti" do vrlo visokih državnih položaja.

Međutim, prije slanja u rad ili službu, mladići su prisilno prevedeni na islamsku vjeru.

Razlog za pojavu devširme bilo je nepovjerenje sultana prema njegovom turskom okruženju. Sultan Murad i mnogi njegovi sljedbenici vjerovali su da će obraćeni kršćani, lišeni roditelja i doma, mnogo revnije služiti i biti vjerniji svom gospodaru.

Vrijedno je napomenuti da je korpus janjičara doista bio najvjerniji i najučinkovitiji u sultanovoj vojsci.

Ropstvo

Ropstvo je bilo rašireno u Osmanskom Carstvu od prvih dana njegova nastanka. Štoviše, sustav je trajao do potkraj XIX u.

Većina robova bili su robovi dovedeni iz Afrike i Kavkaza. Među njima je bilo i mnogo Rusa, Ukrajinaca i Poljaka zarobljenih tijekom racija.

Važno je napomenuti da prema postojećim zakonima musliman nije mogao postati rob - to je bio "prerogativ" isključivo ljudi nemuslimanske vjere.

Ropstvo u Portu bitno se razlikovalo od europskog. Osmanskim robovima bilo je lakše doći do slobode, pa čak i do određenog utjecaja. Ali u isto vrijeme, tretman robova bio je puno okrutniji - robovi su umirali u milijunima od teškog rada i užasnih radnih uvjeta.

Mnogi istraživači vjeruju da nakon ukidanja ropstva praktički više nije bilo imigranata iz Afrike ili Kavkaza, što govori o visokoj smrtnosti među robovima. I to usprkos činjenici da su ih u carstvo doveli milijuni!

Osmanski genocid

Općenito, Osmanlije su bili prilično lojalni predstavnicima drugih vjera i nacionalnosti. Međutim, u nekim su slučajevima promijenili svoju uobičajenu demokraciju.

Tako je pod Selimom Groznim organiziran pokolj šijita, koji se nisu usudili priznati sultana kao branitelja islama. Više od 40.000 šijita i njihovih obitelji umrlo je kao rezultat "čistke". Naselja gdje su živjeli izbrisani su s lica zemlje.

Procesija sultana u Istanbulu

Umjetnik Jean Baptiste van Moore.

Što je utjecaj carstva više opadao, to je tolerancija sultana prema drugim narodima koji su živjeli na teritoriju carstva bila sve manja.

Do 19. stoljeća masakri su postali praktički norma života na Porti. Sustav je dosegao svoj vrhunac 1915. godine, kada je uništeno više od 75% armenskog stanovništva zemlje (više od 1,5 milijuna ljudi umrlo je kao rezultat genocida).

Sličan sadržaj

Počnimo s malo pozadine. Svi se sjećamo kako se u TV seriji "Veličanstveno stoljeće" Alexandra Anastasia Lisowska očajnički bori s Makhimdevranom i njezinim sinom. U sezoni 3, Alexandra Anastasia Lisowska ipak se uspijeva zauvijek riješiti Mustafe, on je pogubljen. Mnogi osuđuju podmuklu Aleksandru Anastasiju Lisowsku, ali svaka bi majka učinila isto. Na kraju ovog članka shvatit ćete zašto.

Prijestolje je nakon sultanove smrti prebačeno na najstarijeg sina padišaha ili najstarijeg muškog člana obitelji, a ostali nasljednici odmah su pogubljeni. Alexandra Anastasia Lisowska je znala da po zakonu Mehmeda Osvajača prijestolje treba pripasti najstarijem sinu Sulejmanu, a on će se, da bi osigurao prijestolje svome sinu, morati riješiti sve ostale braće, tko god oni su bili. Tako je princ Mustafa od samog početka bio smrtna presuda za njenu mušku djecu.

Okrutni običaji Osmanlija

Gotovo sve zakone po kojima su Osmanlije stoljećima živjeli stvorio je Mehmed Osvajač. Ova su pravila, posebice, dopuštala sultanu da ubije cijelu mušku polovicu svoje rodbine kako bi osigurao prijestolje za vlastito potomstvo. Posljedica toga 1595. godine bilo je strašno krvoproliće, kada je Mehmed III, na moraliziranje svoje majke, pogubio devetnaestero svoje braće, uključujući i bebe, i naredio da se sedam trudnih konkubina njegovog oca veže u vreće i utopi u moru. Marmara.

« Nakon sprovoda prinčeva, mnoštvo ljudi okupilo se u blizini palače kako bi gledali kako majke ubijenih prinčeva i žene starog sultana napuštaju svoje domove. Za njihov izvoz korištene su sve kočije, kočije, konji i mazge koji su bili dostupni u palači. Osim žena starog sultana, pod zaštitom eunuha, dvadeset i sedam njegovih kćeri i više od dvije stotine odaliski poslano je u Stari dvor ... Tamo su mogli oplakivati ​​svoje ubijene sinove koliko su htjeli, ” piše veleposlanik G.D. Rosedale u Queen Elizabeth and the Levantine Company (1604).

Kako su živjela braća sultani?

Godine 1666. Selim II je svojim dekretom ublažio tako oštre zakone. Prema novom dekretu, ostalim nasljednicima bilo je dopušteno živjeti doživotno, ali do smrti vladajućeg sultana bilo im je zabranjeno sudjelovati u javnim poslovima.

Od tog trenutka, prinčevi su držani u kafiću (zlatni kavez), prostoriji uz harem, ali pouzdano izolirani od njega.

Kafesas

Kafesas se doslovno prevodi kao kavez, ovu prostoriju su zvali i "Hladni kavez". Prinčevi su živjeli u luksuzu, ali nisu mogli ni izaći odatle. Često su potencijalni nasljednici koji žive u kafićima počeli ludovati zatvoreni i završili život samoubojstvom.

Život u zlatnom kavezu.

Cijeli život prinčeva prošao je bez ikakve veze s drugim ljudima, osim nekoliko konkubina kojima su odstranjeni jajnici ili maternica. Ako bi nečijim previdom žena zatrudnjela od utamničenog princa, odmah bi je utopili u moru. Prinčeve su čuvali stražari kojima su bili probušeni bubnjići i prerezani jezici. Ovi gluhonijemi čuvari mogli bi postati, ako je potrebno, ubojice zatvorenih prinčeva.

Život u Zlatnom kavezu bio je mučenje straha i muke. Nesretnici nisu znali ništa o tome što se događa izvan zidova Zlatnog kaveza. U bilo kojem trenutku, sultan ili zavjerenici iz palače mogli su sve pobiti. Ako bi princ preživio u takvim uvjetima i postao prijestolonasljednik, najčešće jednostavno nije bio spreman vladati ogromnim carstvom. Kada je Murat IV umro 1640., njegov brat i nasljednik Ibrahim I bio je toliko uplašen gomilom koja je hrlila u Zlatni kavez da ga proglasi novim sultanom da se zabarikadirao u svojim odajama i nije izašao dok mu nisu donijeli i pokazali tijelo mrtvog sultana. Sulejman II, nakon što je proveo trideset i devet godina u kavani, postao je pravi asketa i zainteresirao se za kaligrafiju. Već kao sultan, više je puta izrazio želju da se vrati ovom tihom zanimanju u samoći. Drugi prinčevi, poput spomenutog Ibrahima I., nakon što su se oslobodili, prepustili su se divljem veselju, kao da se osvećuju sudbini za propale godine. zlatni kavez proždirao svoje stvoritelje i pretvarao ih u robove.

Svaka rezidencija u "Zlatnom kavezu" sastojala se od dvije ili tri sobe. Prinčevima je bilo zabranjeno da ih napuštaju, svaki je imao zasebne sluge.

Svako carstvo ne počiva samo na vojnim osvajanjima, ekonomskoj snazi ​​i moćnoj ideologiji. Carstvo ne može postojati dugo vremena i učinkovito se razvijati bez stabilnog sustava nasljeđivanja vrhovne vlasti. Do čega može dovesti anarhija u jednom carstvu može se pratiti na primjeru Rimskog carstva tijekom njegovog pada, kada je gotovo svatko tko je ponudio više novca pretorijancima, glavnoj gardi, mogao postati car. U Osmanskom Carstvu pitanje redoslijeda dolaska na vlast bilo je regulirano prvenstveno Fatihovim zakonom, koji mnogi navode kao primjer okrutnosti i političkog cinizma.

Fatihov zakon o nasljeđivanju nastao je zahvaljujući jednom od najpoznatijih i najuspješnijih sultana Osmanskog Carstva , Mehmed II (vladao 1444-1446, 1451-1481). Poštovani epitet "Fatih", odnosno Osvajač, dobio je od zadivljenih podanika i potomaka kao priznanje za njegove izuzetne zasluge u širenju teritorija carstva. Mehmed II je zaista dao sve od sebe, izvevši brojne pobjedničke pohode kako na Istoku tako i na Zapadu, prije svega na Balkanu iu Južnoj Europi. Ali njegov glavni vojni čin bilo je zauzimanje Carigrada 1453. godine. Do tog vremena Bizantsko Carstvo je zapravo prestalo postojati, njegov teritorij kontrolirali su Osmanlije. Ali pad velikog grada, prijestolnice monumentalnog carstva, bio je značajan događaj koji je označio kraj jedne ere i početak sljedeće. Doba u kojem je Osmansko Carstvo dobilo novu prijestolnicu, preimenovanu u Istanbul, a ona sama postala jedna od vodećih sila u međunarodnoj areni.

No, u povijesti čovječanstva ima mnogo osvajača, mnogo manje od velikih osvajača. Veličina osvajača ne mjeri se samo razmjerom zemalja koje je osvojio ili brojem ubijenih neprijatelja. Prije svega, to je briga da se osvojeno sačuva i pretvori u moćnu i naprednu državu. Mehmed II Fatih je bio veliki osvajač – nakon brojnih pobjeda razmišljao je kako da osigura stabilnost carstva u budućnosti. Prije svega, to je zahtijevalo jednostavan i jasan sustav nasljeđivanja vlasti. Do tada je jedan od mehanizama već bio razvijen. Zaključeno je načelno, na čemu je izgrađen život sultanovog harema - "jedna konkubina - jedan sin". Sultani su vrlo rijetko sklapali službene brakove, obično su konkubine rađale djecu. Kako jedna konkubina ne bi imala previše utjecaja i ne bi započinjala intrige protiv sinova drugih konkubina, mogla je imati samo jednog sina od sultana. Nakon njegova rođenja više nije smjela imati intimu s gospodarom. Štoviše, kad je sin dosegao koliko-toliko zdravu dob, imenovan je guvernerom u jednoj od provincija - a majka ga je morala pratiti.

U politici su braća najopasnija

Ipak, poteškoće s nasljeđivanjem prijestolja i dalje su ostale - sultani nisu bili ograničeni u pogledu broja konkubina, tako da su mogli imati mnogo sinova. Uzimajući u obzir činjenicu da se svaki odrasli sin mogao smatrati punopravnim nasljednikom, borba za buduću vlast često je započinjala i prije smrti prethodnog sultana. Osim toga, čak i nakon što je dobio vlast, novi sultan nije mogao biti potpuno miran, znajući da su njegova braća sposobna pobuniti se u bilo kojem trenutku. Sam Mehmed II., konačno došavši na vlast, to je pitanje riješio jednostavno i radikalno – ubio je svog polubrata, potencijalnog suparnika u borbi za vlast. A onda je izdao zakon prema kojem sultan nakon stupanja na prijestolje ima pravo pogubiti svoju braću kako bi održao stabilnost države i kako bi izbjegao buduće pobune.

Fatihsko pravo u Osmanskom carstvu formalno djelovao više od četiri stoljeća, sve do kraja postojanja sultanata, ukinutog 1922. godine. Pritom ne treba praviti fanatika od Mehmeda II., koji je svojim potomcima navodno ostavio u amanet da nemilosrdno unište svu braću. Fatihov zakon nije rekao da je svaki novi sultan dužan ubiti svoju najbližu rodbinu. A mnogi sultani nisu pribjegavali tako drastičnim mjerama. Međutim, ovaj je zakon dao šefu carstva pravo da takvim unutarobiteljskim "krvarenjem" osigura političku stabilnost cijele države. Inače, ovaj zakon nije bio okrutni hir manijačnog sultana: odobrile su ga pravne i vjerske vlasti Osmanskog Carstva, smatrajući da je takva mjera opravdana i svrsishodna. Fatihov zakon su često koristili sultani Osmanskog carstva. Tako je prilikom dolaska na prijestolje 1595. godine sultan Mehmed III naredio smrt 19 braće. Međutim, posljednji slučaj primjene ove izvanredne pravne norme zabilježen je davno prije pada carstva: 1808. godine Murat II, koji je došao na vlast, naredio je ubojstvo svog brata, prethodnog sultana Mustafe IV.

Fatihov zakon: zakoni i serijati

Teško da bi se ovoliki broj ljudi koji nisu Turci, odnosno oni koji nisu proučavali djela Mehmeda II u školskom tečaju povijesti, sjetio Fatihovog zakona u naše vrijeme, da nije bilo ozloglašenog TV serija "Veličanstveno doba". Činjenica je da su scenaristi Fatihov zakon učinili jednim od glavnih zapletnih izvora cijele priče. Prema scenariju, Alexandra Anastasia Lisowska, slavna konkubina i voljena supruga sultana Sulejmana Veličanstvenog, počela je plesti svoje intrige protiv drugih konkubina i najstarijeg sina sultana Sulejmana. Istovremeno, njena glavna aktivnost bila je usmjerena upravo protiv Fatihovog zakona o nasljeđivanju prijestolja. Logika je bila sljedeća: sultan Sulejman je imao najstarijeg sina rođenog od druge konkubine. Prema tome, on je imao najviše velike šanse zauzeti očevo prijestolje. U ovom slučaju, novi sultan bi mogao upotrijebiti Fatihov zakon i ubiti svoju braću, sinove Alexandre Anastasia Lisowske.

Stoga je Hürrem Sultan navodno nastojala pridobiti Sulejmana da ukine ovaj zakon. Kada sultan nije htio ukinuti zakon čak ni zbog svoje voljene žene, ona je preusmjerila svoje aktivnosti. Ne mogavši ​​ukinuti zakon kao prijetnju svojim sinovima, odlučila je ukinuti temeljni uzrok – i počela spletkariti protiv svog najstarijeg sina Sulejmana kako bi ga diskreditirala u očima njegova oca, a po mogućnosti i uništila. . Ova aktivnost dovela je do jačanja utjecaja Aleksandre Anastazije Lisovske, koja je tako postala rodonačelnica tradicije koja je u povijesti Osmanskog Carstva poznata kao "Ženski sultanat".

Verzija u cjelini je zanimljiva i nije lišena logike, ali je samo umjetnička verzija. Alexandra Anastasia Lisowska nije aktivistica "Ženskog sultanata", ovaj fenomen, karakteriziran velikim utjecajem haremskih žena na političku situaciju u zemlji, pa čak i na vrhovnu vlast, nastao je pola stoljeća nakon njezine smrti.

Osim toga, opet je vrijedno prisjetiti se da Fatihov zakon nije predviđao neizbježnu odmazdu sultana nad braćom. Karakteristično je da je u nekim slučajevima zakon zaobiđen: na primjer, 1640. godine, prije smrti, sultan Murat IV naredio je smrt svog brata. Međutim, naredba nije izvršena, jer da je izvršena, ne bi bilo izravnih nasljednika u muškoj liniji. Istina, sljedeći sultan ušao je u povijest kao Ibrahim I. Ludi, pa je veliko pitanje nije li naredba ispoštovana kako treba – ali to je već druga priča...

Alexander Babitsky

Fatihov zakon- zakon Osmanskog Carstva, dopuštajući jednom od prijestolonasljednika da ubije ostale kako bi spriječio ratove i nemire.

Zakon bratoubojstva

Izbor riječi

"Zakon bratoubojstva" sadržan je u drugom poglavlju ( bāb-ı sānī) Eva-ime Mehmeda II. Dvije verzije teksta zakona, sačuvane u izvorima, imaju samo manje pravopisne i stilske razlike jedna od druge. Slijedi verzija teksta koji je objavio Mehmed Erif-beg 1912. godine:

Izvorni tekst (pers.)

و هر کمسنه یه اولادمدن سلطنت میسر اوله قرنداشلرین نظام عالم ایچون قتل ایتمك مناسبدر اکثر علما دخی تجویز ایتمشدر انکله عامل اولهلر

Izvorni tekst (tur.)

Ve her kimseye evlâdımdan saltanat müyesser ola, karındaşların Nizâm-ı Âlem için katl eylemek münasiptir. Ekser ûlema dahi tecviz etmiştir. AnInla amil olalar

Tekstovi

Takozvani Fatihov zakon o bratoubistvu nalazi se u Qanunnamu Mehmeda II u drugom dijelu, gdje su postavljena pravila dvorskog i državnog uređenja. Tekst Kanun-name nije došao do nas na izvornom jeziku, preživjeli su samo prijepisi iz 17. stoljeća. Dugo je vladalo mišljenje da Mehmed ne može legalizirati bratoubojstvo. Sumnjači su vjerovali da su Europljani izmislili ovaj zakon i lažno ga pripisali Fatihu. Nepobitan, navodno, dokaz za to, s njihove točke gledišta, bila je činjenica da je zakon dugo postojao u jedinom popisu Kanun-name u bečkom arhivu. Međutim, tijekom istraživanja pronađeni su i drugi primjerci koji datiraju iz vremena Otomanskog Carstva. Povjesničari Khalil Inaldjik i Abdulkadir Ozjan pokazali su da je Kanun-name, osim malog dijela, stvorio Fatih, ali popisi koji su preživjeli do danas sadrže uvrštenja koja datiraju iz vremena vladavine Fatihovog sina i njegovog nasljednika Bajazida II.

Dva identična rukopisa u Austrijskoj nacionalnoj knjižnici u Beču (Cod. H. O. 143 i Cod. A. F. 547). Jedan rukopis, datiran 18. ožujka 1650., objavio je 1815. Josef Hammer pod naslovom "Kodeks sultana Mohameda II" i preveden je na njemački s izostavljanjima. Otprilike jedno stoljeće kasnije Mehmed Arif-beg objavio je tekst starijeg rukopisa od 28. oktobra 1620. godine pod naslovom Ḳānūnnnāme-i āl-i’Os̠mān("Zakonik Osmanlija"). Kopije osim ove dvije bile su nepoznate sve do otkrića drugog toma nedovršene kronike Kojija Hussaina. Beda'i'u l-veḳā "i, "Vremena osnivanja". Koca Hussain se, prema vlastitim riječima, služio zapisima i tekstovima pohranjenim u arhivima.

Primjerak kronike (518 listova, in Nesta'lī Du-Duktus, veličina arka 18 x 28,5 cm, 25 redaka po stranici) otkupljen je iz privatne zbirke 1862. u Petrogradu i završio u Lenjingradskom ogranku Akademije znanosti SSSR-a, gdje je i pohranjen (NC 564). Prvo faksimilno izdanje ovog rukopisa, nakon dugotrajne pripreme, dogodilo se 1961. godine.

Drugi, kraći i nepotpuni popis Kanun-name (kojem nedostaje zakon bratoubojstva) može se naći u djelu Hezarfen Husayn-efendije (umro 1691.) u Telshiyu l-bekan-fa-āavānīn-i āl-i'Os̠mān " , "Sažetak objašnjenja zakona kuće Osmana". Prema predgovoru, napisao ju je izvjesni Leysad Mehmed b. Mustafa, šef Državne kancelarije (tevvi'i) u tri odjeljka ili poglavlja. Nastanak rukopisa datira iz vremena kada je Karamanli Mehmed paša (1477-1481) bio veliki vezir.

Jedan od prvih osmanskih kroničara koji je komentirao Kanunname i citirao ga je bio Mustafa Ali ef (1541-1600).

Nasljeđe i dinastički atentati

Prije uvođenja Fatihovog zakona

Dugo vremena nakon formiranja osmanske države u vladajućoj dinastiji nije bilo izravnog prijenosa vlasti s jednog vladara na drugog. Osobito na istoku, u zemljama dar al islama, kao nasljeđe nomadskih vremena, sačuvao se sustav u kojem su svi članovi obitelji koji su po muškoj liniji potjecali od osnivača dinastije imali jednaka prava ( Ekber-i-Nesebi). Sultan nije imenovao nasljednika; vjerovalo se da vladar nije imao pravo unaprijed odrediti tko će od svih podnositelja zahtjeva i nasljednika dobiti vlast. Kako je o tome rekao Mehmed II: "Svevišnji zove sultana." Imenovanje nasljednika tumačilo se kao intervencija u božansku predestinaciju. Prijestolje su zauzeli kandidati, čija je kandidatura dobila podršku plemstva i uleme. U osmanskim izvorima postoje naznake da je Ertogrulov brat, Dundar-beg, također polagao pravo na vodstvo i titulu vođe, ali je pleme davalo prednost Osmanu nego njemu.

U tom su sustavu svi sultanovi sinovi teoretski imali jednaka prava na prijestolje. Nije bilo važno tko je stariji, a tko mlađi, je li to bio sin žene ili konkubine. Od vrlo ranog vremena, slijedeći tradiciju naroda srednje Azije, uspostavljen je sustav u kojem su svi sinovi vladajućeg sultana odlazili u sandžake kako bi stekli iskustvo u upravljanju državom i vojskom pod vodstvom lale. . (Pod Osmanom još nije bilo sandžaka, ali su svi njegovi muški rođaci (braća, sinovi, svekar) upravljali raznim gradovima. Osim administrativnih, do 1537. godine osmanski su prinčevi stjecali i vojno iskustvo, sudjelujući u bitkama, zapovijedajući. Kada je sultan umro, novi sultan je bio onaj koji je prije toga uspio stići u prijestolnicu nakon smrti svog oca i položiti prisegu od dužnosnika, uleme i vojske. Ova metoda je doprinijela činjenici da su iskusni i talentirani političari koji je uspio izgraditi dobre odnose s državnom elitom i dobiti njenu podršku, došao je na vlast.Na primjer, nakon smrti Mehmeda II, obojici njegovih sinova poslana su pisma u kojima ga se o tome obavještava. postojalo je mišljenje da mu je Mehmed više naklonjen; Cema je podržavao veliki vezir. Međutim, Bajazidova stranka je bila jača. sandžakbegovi u Antaliji), Bajezidove pristaše presrele su glasnike koji su išli u Cem, blokirale sve puteve i Cem nije mogao stići. u Istanbul.

Prije Mehmeda II više puta su se događali slučajevi ubojstava bliskih rođaka u dinastiji. Dakle, Osman je doprinio smrti svog strica, Dundar-bega, ne oprostivši mu što je Dundar preuzeo ulogu vođe. Savji, Muradov sin, uz pomoć Bizanta digao je ustanak protiv oca, zarobljen je i pogubljen 1385. godine. Yakub, prema legendi, ubijen je po nalogu svog brata Bajazida na Kosovu polju nakon smrti Murata. Bajezidovi sinovi su dugo ratovali jedni protiv drugih, zbog čega je Mustafa-čelebi pogubljen 1422. (ako nije umro 1402.), Sulejman-čelebi 1411., vjerovatno Musa-čelebi 1413. godine. Osim toga, Mehmed, koji se pokazao pobjednikom u ovom bratoubilačkom ratu, naredio je da se Orhanov nećak oslijepi zbog sudjelovanja u uroti i povezivanja s Bizantom. Mehmedov sin, Murad, pogubio je samo jednog od svoje braće - Mustafa "Kučuk" godine 1423. Ostalu braću - Ahmeda, Mahmuda, Jusufa - naredio je da oslijepe. Voljeni sine Muradov, Alaeddin Ali(1430.-1442. / 1443.) prema tradicionalnoj verziji koju je iznio Babinger, pogubljen je zajedno sa svojim sinovima iz nepoznatog razloga po nalogu svog oca.

Prije Murata, u svim slučajevima, pogubljenje ili osljepljivanje rođaka izazivao je sam pogubljeni: pogubljeni su pobunjenici i zavjerenici, pogubljeni su protivnici u oružanoj borbi. Murat je prvi naredio da se malodobna braća oslijepe. Njegov sin, Mehmed II, otišao je dalje. Odmah nakon džula (dolaska na vlast) Muratove udovice došle su čestitati Mehmedu stupanje na vlast. Jedna od njih, Hatice Halime-Khatun, predstavnica dinastije Djandarogullar, nedavno je rodila sina Kuchuk Ahmeda. Dok je žena razgovarala sa Mehmedom, po njegovom naređenju, Ali Bey  Evrenosoglu, sin Evrenos Bega, udavio je bebu. Ovom sinu Duka je pridavao posebnu važnost, nazivajući ga "porfirorođenim" (rođen nakon što mu je otac postao sultan). U Bizantskom Carstvu takva su djeca imala prednost pri nasljeđivanju prijestolja. Osim toga, za razliku od Mehmeda, čija je majka bila robinja, Ahmed je rođen iz dinastičke zajednice. Sve je to tromjesečno dijete učinilo opasnim suparnikom i natjeralo Mehmeda da ga se riješi. Ubojstvo (egzekucija) prilikom krštenja nevinog mlađeg brata samo da bi se spriječili mogući problemi Osmanlije prije nisu prakticirali. Babinger to naziva "inauguracijom zakona bratoubojstva".

Nakon uvođenja Fatihovog zakona

Sulejman nije morao ubijati svoju braću, mustafu i bajazida

5 braće murad 3

19 braća mehmeda 3 + sin mahmud

mehmed, brat osmanov

tri brata murad 4 + htjeli su ibrahima

mustafa 4

Praksa slanja šehzada u sandžake prestala je krajem 16. stoljeća. Od sinova sultana Selima II (1566-1574), samo je njegov najstariji sin, budući Murad III (1574-1595), otišao u Manisu, zauzvrat, Murat III je također tamo poslao samo svog najstarijeg sina, budućeg Mehmeda III ( 1595-1603). Mehmet III je bio posljednji sultan koji je prošao "školu" vladanja u sandžaku. Još pola stoljeća najstariji sultanovi sinovi nosit će titulu sandžakbega od Manise, koji će živjeti u Istanbulu.

Smrću Mehmeda u prosincu 1603., njegov treći sin, trinaestogodišnji Ahmed I, postao je sultan, budući da prva dva sina Mehmeda III više nisu bila živa (Shehzade Mahmuda je pogubio njegov otac u ljeto 1603. , Šehzade Selim je još ranije umro od bolesti). Pošto Ahmed još nije bio obrezan i nije imao konkubine, nije imao sinova. To je stvorilo problem nasljeđivanja. Stoga je Ahmedov brat, Mustafa, suprotno predaji, ostao živ. Nakon što su se pojavili njegovi sinovi, Ahmed će dva puta pogubiti Mustafu, ali oba puta razni razlozi odgodio ovrhu. Osim toga, Kösem Sultan je uvjerila da se ne ubije Mustafa Ahmed, koji je za to imao svoje razloge. Kada je Ahmed umro 22. novembra 1617. u dobi od 27 godina, iza sebe je ostavio sedam sinova i brata. Ahmedov najstariji sin bio je Osman, rođen 1604. godine.

kavane

Politika bratoubojstva nikada nije bila popularna među narodom i svećenstvom, a kada je Ahmed I. iznenada umro 1617., napuštena je. Umjesto da ubiju sve potencijalne prijestolonasljednike, počeli su ih zatvarati u palaču Topkapı u Istanbulu u posebne prostorije poznate kao Kafes ("kavezi"). Otomanski princ mogao je cijeli život provesti zatvoren u kafanama, pod stalnim stražama. I premda su nasljednici držani, u pravilu, u luksuzu, mnogi su šehzade (sinovi sultana) poludjeli od dosade ili postali razvratne pijanice. I to je razumljivo, jer su shvatili da u svakom trenutku mogu biti pogubljeni.

vidi također

Književnost

• "Kanun-name" Mehmed II Fatih o vojno-administrativnom i civilnom činovništvu Osmanskom carstvu // Ottoman Empire. Državna vlast i društveno-politički ustroj. - M., 1990.
• Kinross Lord.. - Litre, 2017.
• Petrosyan Yu.A. Osmansko Carstvo . - Moskva: Nauka, 1993. - 185 str.
• Finkel K. Povijest Osmanskog Carstva: Vizija Osmana. - Moskva: AST.

• Enciklopedija islama / Bosworth C.E. - Arhiv Brill, 1986. - Sv. V (Khe-Mahi). - 1333 str. - ISBN 9004078193, 9789004078192.(Engleski)
• Alderson Anthony Dolphin. Struktura osmanske dinastije. - Oxford: Clarendon Press, 1956. - 186 str.(Engleski)
• Babinger F. Sawdji / U Houtsmi, Martijn Theodoor. - Leiden: BRILL, 2000. - Sv. IX. - S. 93. - (E.J. Brillova prva enciklopedija islama, 1913–1936.) - ISBN 978-0-691-01078-6.
• Colin Imber. Osmansko Carstvo, 1300-1650: Struktura moći. - New York: en: Palgrave Macmillan, 2009. - P. 66-68, 97-99. - 448 dolara - ISBN 1137014067, 9781137014061.(Engleski)

Na internetu se Fatihov zakon često naziva “bratoubilačkim zakonom”, a zaboravlja se da Fatihov zakon (QANUN-NAME-I AL-I OSMAN) nije samo zakonska norma, već i čitav niz zakona Osmanskog carstva. Carstvo.

Ovaj pravni dokument pokriva gotovo sve aspekte života podanika i robova osmanske države, utvrđuje pravila ponašanja za društvo, plemstvo i nasljednike sultana.

Zakonodavac je pokušao uzeti u obzir sve do najsitnijih detalja. Uspostavio je sustav vojnih i civilnih činova Osmanskog Carstva, redoslijed nagrada i kazni, utvrđuje norme diplomatskog protokola i sudske etikecije.

Zakon je također utjelovio vrhunske zakonodavne inovacije u to vrijeme, poput "slobode vjeroispovijesti" i progresivne stope oporezivanja i kazni (ovisno o prihodu i vjeri). Naravno, Osmanlije nisu bile toliko dobrotvorne. Nemuslimansko stanovništvo imalo je pravo ispovijedati svoju vjeru (odnosilo se na kršćane i židove), ali je za to plaćalo porez kako u novčanom (džizju), tako i u ljudskom smislu - devširme (skup kršćanskih dječaka u janjičarskom korpusu) .

Zakonodavac je prvi put u povijesti ovog carstva dao sultanu pravo da ubija članove svoje obitelji. U prijevodu Kanun-name ova norma glasi ovako:

A koji će od mojih sinova dobiti sultanat u ime općeg dobra, dopušteno je ubijati polubraću. Ovo podržava većina uleme. Neka postupe po tome.

Prema zakonodavcu život pojedinca nije ništa u usporedbi s cjelovitošću države. I nije važno što su prema zakonu ljudi bili krivi samo za činjenicu da je njihov otac bio vladajući sultan. Budući da je bilo koji od sultanovih sinova mogao postati sljedeći padišah, na njegovu braću je primijenjena "pretpostavka krivnje", koja se sastojala u njihovoj neizostavnoj želji da podignu ustanak i, ako ne ponovno zauzmu sultanovo prijestolje, onda povrate dio osmansku državu za sebe.

Da bi spriječio takvo stanje, Mehmed Fatih se postavio iznad Svevišnjeg (Allaha među muslimanima) i dopustio svojim potomcima da slijede put Kabila (Kaina) koji je ubio svog brata Ejbila (Abela).

U isto vrijeme, Kanun-nam naglašava da je zakon poslao Svevišnji. To je navedeno na početku dokumenta.

Neka je slava i hvala Allahu što je Svemilosni Stvoritelj svega što postoji za najbolju organizaciju i red u svom samostanu poslao zakon ljudima i učinio ga svima vodiljom. Stoga se neumorno molite Stvoritelju svijeta i njegovom plemenitom stvorenju, Božijem poslaniku, mubarek pejgamberu, čija su sveta tradicija, sunnet i šerijat također neosporni izvori za razvoj vjerskih i sudskih akata.

Tu nema proturječja, jer je ovakvo stanje bilo karakteristično za Osmansko Carstvo. Prema muslimanskoj pravnoj teoriji, najviša državna tijela mogla su koristiti ograničene zakonodavne ovlasti u pitanjima koja nisu regulirana Kuranom i Sunnetom, što se jasno vidi na primjeru Osmanskog Carstva. Objavljeno propisi države, nakon što ih je odobrio vrhovni muftija, postale su dijelom općeg pravnog sustava, dopunjujući islamsko pravo, ali ne i stapajući se s njim, jer su često bile u izravnoj suprotnosti s propisima šerijata.

U TV seriji Veličanstveno doba, ovaj Zakon visi kao "Damoklov mač" nad svim šehzadama, sinovima sultana. On je od posebne brige šehzadinim majkama. Svaka sultanija želi vidjeti svog sina na prijestolju i spremna je podnijeti takve žrtve kao sinovi njezine suparnice.

Fatihov zakon provlači se kao crvena nit kroz sve serije od šest sezona. Sultan Sulejman nije primijenio ovaj Zakon samo zato što su njegova braća u to vrijeme bila mrtva. Sultan Selim II je do dolaska na prijestolje ostao jedini sin-nasljednik prijestolja (jedan brat je umro, dva brata je pogubio njegov otac). Njegov unuk sultan Mehmed III pogubio je sedamnaest polubraće, bez obzira na dob.

Nakon Mehmeda III, sultani počinju misliti da ova zakonska norma nije tako dobra kao što se na prvi pogled čini. Da, iu samom Kanun-name postoji redak koji propisuje poboljšanja u državnoj organizaciji.

Zvuči ovako: neka sinovi mog plemenitog potomstva sada pokušaju to poboljšati.

Vrijedan je spomena pravni presedan, prema kojem sultan ima pravo poništiti običaj koji se dogodio na dvoru njegovog prethodnika, zamjenjujući ga drugim.

Kod Mehmeda Osvajača to je prikazano na ovaj način: Nije u pravilima mog blagoslovljenog veličanstva jesti s bilo kim, osim s ukućanima. Poznato je da su moji veliki preci jeli zajedno sa svojim vezirima. Ja sam ga ukinuo.

Pitanje je li bilo moguće ukinuti ovo pravilo o bratoubojstvu postaje predmet žestokih rasprava i bitaka. Neki sudionici sporova pozivaju na prihvaćanje turskog stajališta prema kojem je zakon bio nužan i ubijanje nedužnih ljudi dopušteno radi održavanja mira i reda. Drugi sudionici kažu da se zakon mogao ukinuti, ali nitko od sultana nije imao političke volje za to.

U Veličanstvenom dobu i Aleksandre Anastazije Lisovske i Kösem pokušavale su postići ukidanje Zakona, ali sultani, koji su ispunjavali svaki njihov hir, svaki su ih put odbijali. O mogućnosti ukidanja ovog zakona razgovarali su šehzade Mehmed i Mustafa, ali su spletke njihovih majki prvo pretvorile braću u neprijatelje, a zatim dovele do smrti oba šehzade. Ali ako se Zakon ne može ukinuti, onda se može zaobići.

Sultan Ahmed je to učinio kada je napustio život svog brata Mustafe uprkos ogromnom pritisku dvorjana, mentora i vlastite majke. Učinio je to iz nekoliko razloga, a ne samo zbog nespremnosti da ponovi greške svog oca, već i zato što do trenutka stupanja na prijestolje Ahmed još nije imao djece i osmanska dinastija bi se mogla prekinuti ako Ahmed umre ne ostavivši nasljednika.

Čak i kad je Ahmed dobio djecu, brata je radije držao u "kafesu" - nekoj vrsti zatvora. Tako je sultan umirio svoju savjest i onemogućio zlonamjernicima da podignu ustanak ili pokrenu državni udar kako bi Mustafa došao na prijestolje.

Nakon njegove smrti, Mustafa je nakratko postao sultan, ne svojom voljom, već voljom sila koje su ga postavile na prijestolje. Dogodilo se samo zato što je bilo novi zakon o nasljeđivanju prijestolja, prema kojem prijestolje "pripada najstarijem i najmudrijem". U seriji se autorstvo ovog zakona pripisuje Kösem Sultan. U ovom slučaju nije važno ko je napisao ovaj zakon: Kösem, Ahmed ili neko od vezira. Glavno je da je ovaj zakon omogućio zaobilaženje Fatihovog zakona, a da ga nije ukinuo.

Sudbina šehzade od ovoga nije postala lakša. Dugi niz godina bili su zatvoreni u "kafići", ili su umrli ili živjeli do sultanovog prijestolja.

Zar se ovaj zakon nije mogao ukinuti? Prije nego pokušamo odgovoriti na ovo pitanje, pogledajmo kako se ovaj zakon tretirao i što su ljudi u Osmanskom Carstvu dobili:

1. Obični stanovnici gradova i sela, sitno plemstvo.
- Korist. Cjelovitost države je očuvana, na prijestolje je stupio najjači šekhzade, koji je mogao postati pobjednički sultan.
- Gubici. Država je vodila aktivnu osvajačku politiku, a pobjede su se izmjenjivale s porazima. Carstvo su potresli ustanci dželalija, pobunjenih paša, koji su trajali godinama i desetljećima.

2. Haremska elita (šehzadeove majke).
- Korist. Ovaj zakon omogućio je osiguranje prijestolja sina-sultana od mogućih kandidata. Čak i ako se sam šehzade nije pobunio protiv sultana, to ne znači da su ga ljudi koji su željeli doći na vlast mogli iskoristiti (primjeri šehzade Mustafe, brata Ahmedovog i šehzade Bajazeda, sina Ahmedovog, vrlo su izvanredni u tom pogledu).
- Gubici. Ako žena nije imala jednog, već nekoliko sinova, tada majka nije mogla poslati svoju djecu u smrt (Kösem Sultan, na primjer). Prisutnost Zakona poticala je neprijateljstvo između šehzadeovih majki, koje su hodale preko leševa, ne bi li samo njihov sin preuzeo prijestolje, a oni željenu titulu valjanog sultana.

3. Janjičarski vrh.
- Korist: nije imao izravnu korist. Mogli su podržati nekog od šehzadea, ali to nije značilo da je njihov miljenik postao sultan. Umjesto toga, imali su koristi od konfuzije moći: džulus-bakšiš od svakog novog sultana, kujuju-akčesi od velikog vezira, ne računajući darove od validea i drugih dostojanstvenika. To je bolje nego riskirati život u borbi, boreći se s vojskom Safavida, Harsburga, Poljaka, Mlečana. Uostalom, sa svakim stoljećem, borbena učinkovitost i obučenost janjičara padali su.
- Gubici: prijestolje je zauzeo šehzade, koji nije uživao potporu janjičara. S vremenom su janjičari počeli igrati veliku ulogu u svrgavanju i preuzimanju sultana. Ubili su sultana Osmana, smijenili i ustoličili sultana Mustafu i postigli pogubljenje sultana Ibrahima. Čak ni Kösem Sultan, koja je vjerovala da su joj janjičari vjerni, nije mogla učiniti ništa da pogubljenje za Ibrahima zamijeni tradicionalnim zatočenjem u kafiću. Od podrške prijestolja i sultana, janjičari su postali destabilizirajuća sila i jedni od glavnih poticatelja zavjera i ustanaka.

4. Muslimansko svećenstvo: ulema, imami, muftije svih stepena.
- Korist: nisu imali ništa od potpore zakona.
- Gubici: takav zakon potkopavao je njihov autoritet, jer se sultan stavljao iznad zakona. Ovisno o ličnosti sultana, svećenstvo je ponekad stalo na stranu zakona (izdavalo fetve za pogubljenje šehzadea), ponekad je ublažilo zakon, savjetujući sultanu da poštedi svog brata ili braću. Malo njih se usudilo otvoreno suprotstaviti ovom zakonu.

5. Sultan:
- Korist: Eliminirajte suparnike.
- Gubici: Prije nego što je postao sultan, znao je sjediti mnogo godina u kafiću.

S vremena na vrijeme, sultani su koristili Fatihov zakon kako bi se riješili sljedećeg brata pretendenta. U Turskoj se Fatihov zakon nedvosmisleno ocjenjuje na pozitivan način, unatoč talogu koji se veže uz dvojbenu legalnost takvog pravila. Ali ako je Fatihov zakon doista bio tako divan, zašto je onda bilo potrebno tražiti zaobilazna rješenja, mijenjati redoslijed nasljeđivanja prijestolja i uvoditi u mase ideju da Osmanski narod stižu teške kazne za bratoubojstvo?

Oštra zima 1620-1621 objašnjena je kaznom Svemogućeg zbog činjenice da je sultan Osman naredio pogubljenje svog brata. Isti čin pripisan je sultanu Muradu IV., čiji su nasljednici umrli od kuge. Prije smrti svojih sinova, uspio je pogubiti dva brata, a narod, nezadovoljan okrutnošću sultana, šaputao je o kazni Svevišnjeg za bratoubojstvo. Sultan Mehmed IV je također pogubio jednog od svoje braće kada je imao svoje sinove, protivno željama svoje majke. Sultanija je intervenirala kako bi zaštitila preživjelog šehzadea, iako on nije bio njezin sin. Posljednji put Fatihov zakon primijenjen je 1808. godine, kada je sljedeći sultan, Mahmud II, koji je preuzeo prijestolje, ubio svog brata, bivšeg sultana.

Dakle, unatoč postojanju teoretskih argumenata za ukidanje bratoubilačkog zakona, sultani osmanske dinastije imali su sve manje mogućnosti za provedbu ove odredbe. Sultan je sve više ovisio o okruženju palače i janjičarskoj eliti, često se penjao na prijestolje ravno iz kavana i za sve uredio redoslijed po kojem je smrtna kazna za nasljednike zamijenjena zatvorom.
A budući da sultani više nisu imali mogućnosti poništiti ovo pravilo, koje, zapravo, nije djelovalo, "bratoubilački zakon" izgubio je svoju pravnu snagu s padom Osmanskog Carstva i uspostavom Turske Republike u prvoj četvrtini 20. stoljeća. A novoj državi više nije bila potrebna osmanska dinastija i njezini srednjovjekovni zakoni.

Bilješke:

1. www.vostlit.info/Texts/Documenty/Turk/XV/1460-1... - tekst Fatihovog zakona o nasljeđivanju prijestolja.
2. www.vostlit.info/Texts/Documenty/Turk/XV/Agrar_... - izvodi iz Fatihovog zakona o porezima i globama.
3. www.islamquest.net/ru/archive/question/fa729 - o priči o Kainu i Abelu u muslimanskoj varijanti
4. dic.academic.ru/dic.nsf/enc_law/1284/%D0%9C%D0%... - kratak opis islamsko pravo