Dva su glavna razloga egzistencijalne praznine koja pogađa čovjeka. Prvi je sposobnost osjetila da se "umore". Fenomenološki to znači da niti jedan osjećaj ne može trajati beskonačno niti se ponavljati beskonačno. Možeš se umoriti od ljubavi, od zadovoljstva, od straha, čak i od boli (bol otupljuje...). Kao što je rekao A. S. Puškin, "nijedna država nije najbolja, različitost je dobra za dušu."

Egzistencijalna priroda doživljaja znači njihovu napetost, očitovanje, izloženost. Oni vas izvlače iz tame. Ali kako se oni drže i drže biti? Samo vlastita energija, koja je, očito, iscrpljena. Kao što tijelo u stanju nestabilne ravnoteže teži ravnoteži, miru, tako i iskustvo od napetosti i manifestacije teži ravnoteži, miru, nepostojanju, gdje ništa ne sprječava da bilo što bude ili ne bude. Ovo je umor osjetila. Povezan je (ako povučemo empirijsku analogiju) s umorom pri buđenju. Zaspati osobu je pasti u zaborav. Naizgled, čovjek treba pasti u nepostojanje, tamo se "napuniti" i vratiti u bitak. Ovo se odnosi na svaki pojedini osjećaj. Budući da se dugo manifestira, iskustvo se "umori" od postojanja i teži nepostojanju. U prosječnoj normi, izumiranje jednog osjećaja popraćeno je uzbuđenjem, otkrivanjem drugog. Postoji neka vrsta "kuhanja" osjećaja. A ovo je život pun značenja; prestane li "kipenje osjećaja", život je opustošen, obesmišljen.

Drugi izvor egzistencijalne praznine je sinkretizam iskustava. Pogrešno je ono što je gore rečeno shvatiti na način da se iskustva otkrivaju “jedno po jedno”, “redom”. Fenomenalni svijet iskustava je raznolik i sinkretičan, mnogi osjećaji koegzistiraju, miješaju se, preklapaju, međusobno djeluju. Kada doživim bol, istovremeno doživljavam patnju i/ili sram u vezi s tom boli. Želja za nečim može biti pomiješana sa strahom od toga, ili sa stidom, ili s očekivanom radošću posjedovanja, itd. virtualnost. Ekstremni slučaj je miješanje i mijenjanje međusobno isključivih iskustava: na primjer, ljutnje i sažaljenja (na pro-

krivo dijete), ljubav i mržnja, bol i užitak, itd. U tom slučaju nastaje posebno stanje duha, koje se zove konfuzija osjećaja i želja da se razriješe osjećaji. "Rastavljanje osjećaja" proizvodi um, želi razumjeti: koji je od suprotnih osjećaja "pravi", koji treba preferirati? Međutim, razmišljanje je fantomsko u odnosu na doživljavanje. Um može procijeniti osjećaj, ali to ne može učiniti prema zakonima samog osjećaja. Stoga je njegov izbor bilo koji! - uvijek će biti neadekvatan. Ako mi, pokoravajući se odluci uma, “potisnemo” neki osjećaj (tj. ponašamo se suprotno tom osjećaju), tada imamo neke posljedice. I nikada ne možemo znati što bi se dogodilo da smo napravili suprotan izbor. U takvim situacijama često je žaljenje zbog napravljenog izbora. To, međutim, ne znači da je “um bio u krivu”. Samo što um nema načina da adekvatno prosudi osjećaje, budući da su svi osjećaji u trenutku njihova očitovanja stvarni, svi oni datosti, svojoj boji, daju značaj i bivstvenost. Intervencija uma je pokušaj preoblikovanja bića prema određenim normama. Ona, međutim, ne može eliminirati ključanje osjećaja. Znači li to da ne treba razumjeti osjećaje? Ni u kom slučaju, jednostavno zato što nismo u mogućnosti sami naručiti. Razmišljanje je također stvarno i po svojoj prirodi (o čemu će biti riječi u nastavku) ne može ne ometati život iskustava, zbrka osjećaja neizbježno je praćena njihovim "rastavljanjem", nastaje "hamletizam" - "biti ili ne biti, to je pitanje". I ako se ovo rastavljanje dugo produži, osjećaji u međusobnom sudaru otupljuju, kao sablje u borbi. Tako može nastati egzistencijalna praznina: objekt suprotnih osjećaja gubi svoj značaj – i pozitivan i negativan – i za mene nestaje.

Dakle, zajedno s iskustvom (u prisustvu doživljene kontemplacije) pojavljuje se, takoreći, "blok" u svijesti: poveznica između kontemplacije i iskustva i epifenomen u obliku značaja. Značaj nije fenomen. Ona se kao takva ne doživljava (u Husserlovom smislu), ali postoji, prisutna je u samom fenomenu jednog ili drugog od dualnih iskustava. Nije samo značaj, nego značaj ove posebne kontemplacije, tj. to je epifenomen kontemplacijsko-doživljajnog bloka. Kao epifenomen ovog bloka prisutan sam i kao kontemplativac

bolan i proživljavajući. U njemu i kroz njega nastaje “osjećaj sebe”. Tumačeći Kantov pojam osobnosti, povezan s idejom "pobožnosti" moralnog zakona, M. Heidegger u (219) postavlja pitanje "o općoj biti osjećaja uopće" (jer je "pobožnost" očiti osjećaj , iskustvo u našoj terminologiji). A evo i njegova odgovora: “Osjećaj je posjedovanje osjećaja za..., i kao takav, ujedno, osjećaj sebe. Način na koji samoosjećaj otkriva ... dopušta sebi postojanje uvijek je bitno suodređen karakterom onoga u odnosu na što osjećaj u samoosjećaju ima osjećaj” (219, str. 90). Ovo je temeljna ontološka karakteristika onoga što smatramo iskustvom iskustva. Napominjemo samo da je, s naše točke gledišta, samoosjećaj kao sopstvo sudeterminiran ne u karakteru(kao kod Heideggera), ali samo činjenica osjećaj za nešto (a ne samo biti prisutan u kontemplaciji).

Temeljni ontološki značaj doživljaja (nazvavši ih raspoloženjima – melankolija, radost, ljubav) Heidegger povezuje i s činjenicom da oni “malo otvaraju postojeće u cjelini”, izazivaju osjećaj bivanja usred postojećeg u cjelini. To je temeljni događaj našeg postojanja (216, str. 20). Ekstremni oblik takvog "raspoloženja" - horor - stavlja nas pred Ništa.

Dakle, značaj doživljaja u svijesti (za formiranje punine i cjelovitosti svijesti) je u tome što ona ispunjavaju svijest značenjima, formiraju ja kao još nereflektirano-ja. I to određuje njihov egzistencijalni značaj: njihova prisutnost je stvarnost samoosjećajnog bivanja u svijetu egzistencijalno značajne prisutnosti. No, u kontemplacijsko-doživljajnom bloku još uvijek nema refleksivnog Ja i, shodno tome, svijeta stvari i odnosa koji mu se suprotstavlja. To je moguće samo u cjelovitoj svijesti, koja podrazumijeva i iskustvo mišljenja. Iskustva čine "značajan horizont" životni svijet formirana osobnost.

Životinje žive jednostavno – imaju prirodne instinkte koji im govore što da rade. Nemaju nikakvih posebnih želja i težnji, osim za zadovoljenjem vlastitih potreba. Što se tiče ljudi, ovdje sve nije tako jednostavno. Osoba ima želje i težnje, a one su često oblikovane društvom u kojem živi. Dakle, nekad je bilo ovako: postojale su razne tradicije, vjera je imala jaku i dominantnu poziciju u društvu, a čovjek je uvijek imao iskru koja ga je vodila naprijed. NA moderni svijet sve je puno kompliciranije, pa mnogi ljudi počinju doživljavati egzistencijalni vakuum. Što je? O tome će se raspravljati u ovom članku. Razumjet ćete što je egzistencijalni vakuum, identificirati njegove temeljne uzroke, naučiti o njegovim posljedicama i steći razumijevanje kako prevladati ovaj vakuum.

Što je?

Dakle, prije svega, naravno, potrebno je pojmu egzistencijalnog vakuuma dati definiciju koja će vam omogućiti da se dalje snalazite u informacijama koje ćete dobiti uz pomoć ovog članka. Prvi koji je uveo ovaj pojam bio je Viktor Frankl, koji ga je označio kao suprotnost doživljaju vrhunca, koji je prethodno opisao Maslow. Pa što je to?

Egzistencijalni vakuum je stanje unutarnje praznine koje doživljava osoba koja je izgubila sve ciljeve svog života i ne vidi smisao svog postojanja. Frankl je to opisao kao "doživljaj ponora", odnosno da se čovjek nađe u ponoru besmisla postojanja, proživljavajući egzistencijalnu krizu najozbiljnijeg oblika. Možda će vas iznenaditi, ali toliko mnogo ljudi iskusi ovaj vakuum u jednom ili drugom trenutku u životu, a ovo jest razni razlozi. Sam Frankl identificira nekoliko osnovnih na koje biste se trebali usredotočiti ako želite u potpunosti razumjeti ovaj fenomen.

Razlike od životinja

Ovaj je članak započeo opisom kako točno životinje postoje, a to je učinjeno s razlogom. Za njih je egzistencijalni vakuum nešto što se po prirodi ne može manifestirati. Zašto? Činjenica je da životinje imaju određene prirodne instinkte i težnje koje su u njih programirane na genetskoj razini. Sve te težnje su osnovne i primitivne, odnosno životinje žele uzdržavati svoju egzistenciju hranom, vodom i snom, potrebno im je sigurno mjesto za spavanje, gdje ih opasni grabežljivci ne mogu dobiti, a žele se i razmnožavati. Nemaju vrijednosti više razine koje bi mogli dobiti ili izgubiti. Stoga životinje nikada ne osjećaju egzistencijalni vakuum, jer su njihove želje i potrebe uvijek zadovoljene. Životinja ne može prestati htjeti jesti, jer ako želi, uginut će.

Kod ljudi, međutim, stvari stoje drugačije. Imaju vrijednosti i težnje višeg reda, bez kojih se osoba spušta na razinu životinje. Ali ni ovdje sve nije tako jednostavno, jer, budući da je na razini životinje, osoba zadržava svoj razvijeni um, stoga osjeća da u njegovom životu nema vrijednosti višeg reda. Upravo je taj osjećaj praznine fenomen koji se razmatra u ovom članku. Za razliku od osnovnih instinkata koji su programirani u glavi svake životinje i čovjeka, želje više razine nisu genetski ugrađene pa u tijelu ne postoje mehanizmi koji čovjeku govore da će bez njih biti loše. Zato postoji egzistencijalni vakuum, egzistencijalna frustracija, egzistencijalna praznina i tako dalje. Ali to nije jedini razlog, stoga se trebate pripremiti na suočavanje s još nekoliko čimbenika koji utječu na ovu pojavu.

Tradicije i vrijednosti

Egzistencijalni vakuum se očituje i iz razloga što suvremene vrijednosti, tradicija i konvencije ne mogu čovjeku pokazati pravi put. I to je ukratko spomenuto na početku članka. Činjenica je da je u prošlosti sustav ljudi bio vrlo različit od onoga što se danas promatra. Ranije su postojali jasni sustavi vrijednosti, razni otvoreni i neizgovoreni dogovori, kao i stoljetne tradicije kojih se čovjek morao pridržavati. Kao rezultat toga, uvijek je imao obrazac, uvijek je imao svrhu u životu. Sada je sve to uvelike oslabljeno tijekom proteklih desetljeća, tako da tradicija i vrijednosti više ne mogu služiti kao određena smjernica za osobu. Sukladno tome, ne može samostalno donositi odluke. Prema Franklu, egzistencijalni vakuum je vrlo opasno stanje, jer može dovesti do ozbiljne mentalne bolesti. Čak i ne u tako ozbiljnim razmjerima, slobodno možemo reći da ovaj vakuum može imati vrlo negativan utjecaj na društvenu zajednicu. Kako točno? Sam Frankl je opisao da su rezultati ovog problema da ljudi prelaze u konformizam ili totalitarizam, što uvelike utječe na njihove živote.

Konformizam i totalitarizam

Kao što je napisao W. Frankl, egzistencijalni vakuum je praznina nastala u čovjeku odsutnošću bilo kakvih ciljeva i težnji. Ali sama osoba u trenutku takve slabosti nije u vakuumu, stoga na nju utječu različiti vanjski čimbenici. I to ima utjecaja na psihu. Najčešći smjer osobe koja pati od takvog vakuuma je obraćenje u konformizam ili totalitarizam.

Ako govoriti jednostavnim riječima, onda je konformizam pogled na život u kojem čovjek čini isto što i svi oko njega. Konformizam je najpopularnija struja na Zapadu i vrlo je vjerojatno da će joj se okrenuti osoba koja nema više nikakvih ciljeva i vrijednosti. Te vrijednosti počinje tražiti sa strane, okrećući se onome što je trenutno najpopularnije. Naravno, ovo je bolje od mentalni poremećaj, do čega može dovesti vakuum o kojem se govori u ovom članku, ali osoba koja se okrene konformizmu postupno gubi svoju osobnost. On postaje dio gomile, što nije puni život i neizbježno dovodi do negativnog utjecaja na psihu.

Što se totalitarizma tiče, za razliku od konformizma, on je popularnija posljedica vakuuma na Istoku. Totalitarizam je pogled na svijet u kojem čovjek čini ono što drugi od njega traže. Suština ostaje ista, ali je učinak još manje ugodan, jer čovjek zapravo postaje rob drugima, radeći ono što mu se možda i ne sviđa. Ali budući da nema svoje stavove i vrijednosti, on radi ono što drugi od njega traže, budući da je tako uređen sustav hijerarhije na Istoku.

Sada shvaćate koliko egzistencijalni vakuum može biti opasan. U psihologiji se ovaj fenomen vrlo aktivno razmatra, jer u moderno društvoširenje vakuuma mnogo je brže nego u bilo kojem drugom vremenskom razdoblju.

Redukcionizam

Uz konformizam na Zapadu, uzrok i posljedica egzistencijalnog vakuuma je i redukcionizam. Što je? Ovo je prilično zanimljiv fenomen, koji je najčešći u Sjedinjenim Američkim Državama. U okviru redukcionizma, osoba se ne smatra racionalnim bićem, sposobnim imati vlastite misli i ideje, donositi odluke i činiti nešto za postizanje vlastitih ciljeva. Smatra se prije kombinacijom nagona i instinkata, odnosno nesposobni su donositi samostalne odluke, a sve njihove radnje diktiraju reakcija na vanjske čimbenike, kao i zaštitni mehanizmi. Naravno, takav pristup kod ljudi ne može izazvati pozitivnu reakciju, a jače ličnosti mogu apstrahirati od ovih redukcionističkih mišljenja javnosti, idući svojim putem. No ljudi većinom nisu snažne osobnosti, pa se redukcionizam pokazuje kao jedan od najvažnijih i presudnih čimbenika širenja egzistencijalnog vakuuma u modernom društvu.

Sada znate većinu potrebnih informacija o tome što je egzistencijalni vakuum: što je to, koji bi mogli biti uzroci tog vakuuma i do čega na kraju može dovesti. Ali to nije sve što se može reći o ovom fenomenu.

Noogena neuroza

Sada imate ideju o tome što je egzistencijalni vakuum i što ga uzrokuje. Sada je vrijeme da detaljnije razmotrimo njegove posljedice. Ispostavilo se da oni mogu biti mnogo strašniji od konformizma. Stoga vrijedi baciti pogled na novi pojam koji možda još ne poznajete - to je noogena neuroza. Egzistencijalni vakuum i noogena neuroza snažno su povezani, a potonja je negativna posljedica prvi. specifična neurotizacija osobe, koja se ne javlja na psihološkoj osnovi, kao većina tradicionalnih neuroza, već na noološkoj. To znači da se bolest očituje u duhovnoj sferi ljudskog postojanja. Sada znate što su egzistencijalni vakuum i noogena neuroza, pa biste trebali početi shvaćati koliko ovaj problem može biti ozbiljan. Činjenica je da ova neuroza nastaje na temelju nemogućnosti osobe da ima ciljeve, visoke vrijednosti i, naravno, smisao života. Sukladno tome, može uzrokovati ozbiljnih problema pa ga treba medicinski liječiti. Ako je osoba samo proživljavala blagu egzistencijalnu krizu, veća je vjerojatnost da će iz nje uspjeti izaći. Ali ako je problem već dosegao takav visoka razina, nužna je intervencija stručnjaka.

Značajke bolesti

Jedno od glavnih obilježja egzistencijalne praznine jest činjenica da osoba možda nije svjesna njezine prisutnosti. Kao što je gore spomenuto, praznina se često traži sama od sebe ispuniti, ali u isto vrijeme ispunjena je daleko od onoga što bi trebala biti. Punopravni ciljevi, težnje, vrijednosti i značenja zamijenjeni su lažnima. To se događa na prilično primitivan način: osoba se počinje upuštati u alkohol, drogu, kod nekih se to manifestira u ekstremnim fazama radoholizma, a netko nastoji zagolicati živce kako bi se osjećao živim, ugrožavajući sve što ima . Sam Frankl je izjavio da 80 posto alkoholičara i 100 posto ovisnika o drogama prolazi kroz stanje egzistencijalnog vakuuma, zbog čega se formiraju njihove ovisnosti.

Logoterapija - što je to?

Ali kako se nositi s egzistencijalnim vakuumom, kad je toliko opasan? Liječnici, psiholozi i psihijatri i dan danas tragaju za najboljim mogućnostima liječenja, ali jedna od najučinkovitijih sada je ona koju je izmislio sam Frankl, koji je definirao sam pojam takvog vakuuma. Ova metoda se naziva logoterapija, a njen glavni cilj je pomoći pacijentu da povrati smisao života. Jednostavno rečeno, liječnik treba pomoći čovjeku da postupno otkriva izgubljeni smisao života, pokazujući da taj smisao nije potpuno nestao, već samo leži na dalekim policama svijesti i čeka trenutak kada će se konačno početi ostvarivati. Također, liječnik mora pomoći pacijentu da povrati volju za smislom života, jer upravo ona ima najvažniju ulogu kako bi osoba ponovno mogla u potpunosti funkcionirati.

Što nije logoterapija?

Međutim, trebali biste shvatiti da logoterapija nije standardni pristup koji postoji već duže vrijeme. Odnosno, liječnik ne djeluje kao stručnjak koji pomaže pacijentu da razmisli o smislu života, također mu ne čita nikakve prodike. Logoterapija si postavlja cilj osvještavanje čovjeka o samom svijetu smisla i vrijednosti.

Ključno štivo za zainteresirane

Ako vas zanima tema egzistencijalne praznine, onda svakako trebate pročitati stručnu literaturu na ovu temu. Naravno, prije svega govorimo izravno o djelima Frankla, koji su izvor ovog fenomena, kao i izvor cjelokupne logoterapije i razumijevanja noogene neuroze. Naravno, i drugi autori dali su doprinos proučavanju ovog područja. Na primjer, Aleksej Boljšanjin objavio je vrlo važna knjiga pod nazivom „Praznina i egzistencijalni vakuum: perspektive egzistencijalna terapija". Već iz naslova možete shvatiti o čemu se radi: autor detaljno opisuje ovu pojavu, a iznosi i svoje mišljenje o tome kako se takav problem treba odnositi te, naravno, predviđa kako će se ovo područje razvijati u budućnosti. Dakle, ako vas zanimaju logoterapija, egzistencijalni vakuum i noogene neuroze, onda će biti dosta literature s kojom se možete upoznati.

Dakle, praznina je egzistencijalna stvarnost ljudskog postojanja. Prema Sartreu, "Čovjek živi svoj vlastiti život, on stvara svoj vlastiti izgled, a izvan tog izgleda ne postoji ništa ... ... Dakle, prvo što egzistencijalizam daje svakoj osobi je njezino biće i stavlja na nju punu odgovornost za postojanje." Svijest ili čak iščekivanje ove praznine i tereta te odgovornosti izaziva osjećaj tjeskobe, napuštenosti i očaja. Anksioznost je prema Sartreu, prije svega, čovjekov strah od odgovornosti koja mu je dodijeljena, kao i sumnja u ispravnost donesenih odluka. Osjećaj napuštenosti proizlazi iz spoznaje nepostojanja Boga. Ako Boga nema, onda je “... Čovjek je napušten, nema se na što osloniti ni u sebi ni izvana. Prije svega, on nema isprike." Odnosno, nema determinističkih vrijednosti (potpora), nema nade za oprost više sile i okajanje svojih grijeha u sljedećem životu - sve se mora učiniti ovdje i sada, a odgovarati ne pred Bogom, već pred vlastitom savješću i licem cijelog čovječanstva. Očaj se javlja kao odgovor na nedostatak povjerenja u budućnost, uvjerenja da će ona biti upravo onakva kakvom je zamišljamo ili kakvu želimo. Govoreći o podrijetlu očaja, Sartre piše: "Moramo uzeti u obzir samo ono što ovisi o našoj volji, odnosno zbroju vjerojatnosti koje naše djelovanje čine mogućim." Drugim riječima, očaj je odsustvo nade i vjere.
Egzistencijalni vakuum je osjećaj unutarnje praznine koji se stvara u čovjeku kao posljedica bijega ili odbacivanja životnih ciljeva, jedinstvenih značenja i osobnih vrijednosti prema Franklovom "Iskustvu ponora". Glavne manifestacije egzistencijalnog vakuuma su dosada i apatija. Prema Franklu, dosada je nemogućnost pokazivanja interesa, a apatija nemogućnost preuzimanja inicijative. Ali gdje je modernog čovjeka dolaze li ove nesposobnosti? “Prvo,” kaže Frankl, “za razliku od životinja, nikakvi impulsi ili instinkti ne govore osobi što treba učiniti. Drugo, za razliku od prošlih vremena, nikakve konvencije, tradicije i vrijednosti ne govore mu što da radi. A često ni sam ne zna što zapravo želi raditi. Umjesto toga, on želi raditi ono što drugi rade, ili činiti ono što drugi žele da čini."
Prema Sartreu, praznina je temeljna i jedina ljudska stvarnost, zatim su s njom povezana iskustva tjeskobe, napuštenosti i očaja također egzistencijalne datosti s kojima se moramo pomiriti i s njima živjeti, živjeti usprkos tim datostima. Iskustva egzistencijalnog vakuuma nastaju u procesu života, kao posljedica frustracije postizanja ciljeva i spoznaje smisla. Tako su, prema Sartreu, praznina i s njom povezana iskustva determinirana i neizbježna za sve ljude bez iznimke, dok su iskustva egzistencijalnog vakuuma situacijska i nastaju samo u određenim uvjetima i odnosima pojedine osobe. Posljedično, u prvom slučaju smo osuđeni na doživotnu kušnju, au drugom vidimo izglede za povoljno rješavanje nastalih problema.
Drugo, postoji razlika u stupnju sudjelovanja, uključenosti, uključenosti osobe u proces suočavanja sa svojom prazninom. Prema Sartreu, slobodni smo samo u izboru sredstava i metoda popunjavanja postojeće praznine, ali je se ne možemo osloboditi, niti smo krivi za njezino pojavljivanje, budući da je praznina temelj našeg bića, a mi sami nalazimo sami bačeni u ovu prazninu nekim silama. Drugim riječima, praznina je jedina datost koja nije podložna našoj volji. Kada Frankl govori o egzistencijalnom vakuumu, uvijek iznova naglašava da konačni izbor uvijek ostaje na čovjeku: izbjegavati ili ne izbjegavati svoje ciljeve, odbijati ili ne odbijati stjecanje novih značenja, biti u egzistencijalnom vakuumu ili izbjegavati to sigurno - sve na kraju ovisi samo o meni. To jest, osoba je apsolutno slobodna, prije svega, u svom stavu prema bilo kojoj životnoj situaciji.
I, konačno, očito je da Sartre afirmira apsolutnu besmislenost samog života: “Život nema apriornog smisla. Sve dok ne proživite svoj život, on je ništa, vi mu sami morate dati smisao, a vrijednost nije ništa drugo nego ovaj smisao koji odaberete. Frankl, naprotiv, naglašava urođenu vrijednost života: “Trebali bismo održavati zdravu filozofiju života kako bismo pokazali da život zaista ima smisla za svaku osobu” hg. I u tome je, čini mi se, temeljna razlika između ovih pristupa. Prema njegovim vlastitim riječima, prema Sartreu, ljudski život sam po sebi nema vrijednost. Samo osoba sama može mu dati bilo kakvo značenje, obavljajući ili ne izvršavajući određene radnje. Dok Frankl afirmira vrijednost života, daje mu bezuvjetno značenje, a ljudska ga aktivnost samo osnažuje i daje mu dodatna značenja. Istu stvar nalazimo i kod Fromma: "Jedini smisao života leži u samom životu"

preuzeto odavde
http://flogiston.ru/articles/therapy/existential_vacuum

re44 za godinu dana

Ne, nije riječ o onoj praznini koja je depresivna, a miriše na očaj i besmisao.

A ne onu prazninu ovisnika koja ionako zahtijeva hitno popunjavanje - nikotinom, alkoholom, drogom, kupnjom ili vezama. A ne onu prazninu narcisa koja se nikada neće ispuniti jer sve obezvrjeđuje. A ne ta praznina granice, koja zahtijeva neizostavno projektivno spajanje. Ovo je praznina postignuća kada je cilj koji sam si postavio u protekle 3 godine postignut. Ovdje se radi o tome da se nakon državne negdje nazirala diploma na pola godine. I to je sve – diploma je primljena, označena i leži u gornjoj desnoj ladici stola, gdje leži i njena prethodnica. Neće više biti predavanja, sastanaka s grupom, novih profesora i predmeta, ispita, naših večera s Nadiom, ako ne u Zlatnoj dolini, onda na Istoku-Zapadu, čaja u pauzama u kuhinji dolje, razgovora o životu i više, osjećaj zajednice. I nije tu riječ samo o tuzi i tuzi, i žalovanju koje je, ma koliko to obezvrijeđivalo, bila jedna od najvažnijih faza u mom životu. Radi se i o tome da postoji novi posao, druge grupe, supervizija, osobna terapija, pronalaženje klijenata i novi odnosi. O egzistencijalnoj praznini - upravo sam ja govorio o R-vinoj introjektnosti, na zadnjem susretu na obrani diplome rekao je da je, navodno, čekaju u posjetu. Malo sam pričekao i negdje sredinom prosinca se pojavila. Ovo je stari zapis, od 17.12., samo ga tada nisam završio. Sada je ta misao o egzistencijalnoj praznini već nestala, ali ne i ne, javlja se mučan osjećaj tuge kada se vozim pored trojke, našeg kompleksa učionica, ili vidim profile svojih učitelja u Odnoklassniki ili razgovaram s prijateljima s juniorskih tečajeva. Zapravo, zadnje 4 seanse su mi dane s velikim poteškoćama - već je bilo dosadno i dugovi za učenje su visili, a Joya je umrla na jednoj od pretposljednjih sesija, a osim toga bilo je mnogo drugih studijskih grupa. Ali možda najvažniji je kvalitativni iskorak koji se dogodio u proteklih šest mjeseci zahvaljujući radu, superviziji i osobnoj terapiji. Egzistencijalnu prazninu zamijenila je izvjesnost da nisu bogovi ti koji spaljuju lonce i da će sve doći na svoje kad-tad. Sada se čudim sama sebi, 29-godišnjakinji koja se nije bojala dati otkaz na poslu i bezglavo krenuti u novi. Danas bi me vjerojatno bilo strah. I da nije bilo podrške moje majke, ne bih se snašao. Studij je bio stvarno naporan, a države i diploma i treća godina, što kažu, potpuno su besplatni za orgove. Imao sam ideju da idem u školu klinički psiholog u med, tj. takva obuka, koja daje priliku za rad s klijentima s oštećenjima iu medicinskim ustanovama. Ali za sada sam odlučila malo pričekati, da shvatim treba li mi to ili opet popunjavam još jednu egzistencijalnu prazninu.