“Božanstvena komedija” je besmrtno djelo sa filozofskim značenjem. U tri dijela otkriva se priča o svrsi ljubavi, smrti voljene i univerzalnoj pravdi. U ovom ćemo članku analizirati Danteovu pjesmu "Božanstvena komedija".

Povijest nastanka pjesme

Analiza kompozicije Božanstvene komedije

Pjesma se sastoji od tri dijela koja se nazivaju spjev. Svaka takva pjesma sadrži trideset i tri pjesme. Prvom dijelu dodana je još jedna pjesma, to je prolog. Dakle, u pjesmi ima 100 pjesama. Pjesnička veličina - tercin.

Glavni lik djela – sam Dante. No, čitajući pjesmu postaje jasno da slika junaka i stvarna osoba nisu ista osoba. Danteov junak - nalikuje kontemplativcu koji samo promatra što se događa. Po prirodi je drugačiji: nagao i suosjećajan, ljutit i bespomoćan. Ovom se tehnikom autor koristi kako bi prikazao cijeli niz emocija žive osobe.

Beatrice - vrhunska mudrost, simbol dobrote. Ona je postala njegov vodič do različitim područjima pokazivanje ljubavi u svim oblicima. A Dante, zarobljen silama ljubavi, poslušno je slijedi, želeći postići nebesku mudrost.

U prologu vidimo Dantea u dobi od 35 godina, koji stoji na raskrižju svog života. Stvoreno asocijativne serije: godišnje doba je proljeće, u proljeće je sreo i Beatrice i Božji svijet je stvoren u proljeće. Životinje koje susreće na putu simbol su ljudskih poroka. Na primjer, ris je sladostrasnost.

Dante kroz svog junaka prikazuje i vlastitu i globalnu tragediju. Čitajući pjesmu vidimo kako junak klone duhom, uskrsava i traži utjehu.

Susreće i pospane gomile. Ti ljudi nisu činili ni dobra ni loša djela. Izgledaju izgubljeno između dva svijeta.

Danteov opis krugova pakla

Analizirajući pjesmu “Božanstvena komedija” vidi se da se Danteova novotarija javlja već kada on prolazi kroz prvi krug pakla. Zajedno sa starcima i bebama tu čame najbolji pjesnici. Kao što su: Verligius, Homer, Horacije, Ovidije i sam Dante.

Drugi krug pakla otvara poluzmaj. Koliko će samo puta podviti rep oko čovjeka u tom krugu Džehennema, pa će pasti.

Treći krug pakla su duševne muke, koje su gore od ovozemaljskih.

U četvrtom krugu - Židovi i rasipnici, kojima je autor dodijelio epitet "podli".

U petom krugu zatvoreni su ljutiti ljudi, za koje nitko ne osjeća sažaljenje. Nakon toga se otvara put do grada đavola.

Prolaskom kroz groblje otvara se put u šesti krug pakla. U njemu žive svi politički mrzitelji, među njima ima i onih koji živi gore.

Najstrašniji krug pakla je sedmi. Ima nekoliko faza. Tu stradaju ubojice, silovatelji, samoubojice.

Osmi krug - varalice i deveti - izdajice.

Svakim krugom Dante se otvara i postaje sve realniji, grublji i razumniji.

Vidimo značajnu razliku u slici Raja. Mirisna je, u njoj odzvanja glazba sfera.

Sažimajući analizu Danteove "Božanske komedije", vrijedi napomenuti da je pjesma ispunjena alegorijama koje nam omogućuju da djelo nazovemo simboličnim, biografskim, filozofskim.

Radnja Božanstvene komedije počinje od trenutka kada lirski junak(ili sam Dante), šokiran smrću svoje voljene Beatrice, pokušava preživjeti svoju tugu, iznoseći je u stihovima, kako bi je što konkretnije fiksirao i time sačuvao jedinstvenu sliku svoje voljene. Ali ovdje se ispostavlja da je njezina besprijekorna osobnost već imuna na smrt i zaborav. Ona postaje vodičem, spasiteljem pjesnika od neizbježne smrti.

Beatrice, uz pomoć Vergilija, starorimskog pjesnika, prati živućeg lirskog junaka - Dantea - zaobilazeći sve strahote pakla, čineći gotovo sveto putovanje iz postojanja u nepostojanje, kada pjesnik, baš kao i mitološki Orfej, hvata scenu u kojoj živi, ​​ali i ne postoji. silazi u podzemni svijet kako bi spasio svoju Euridiku. Na vratima pakla piše “Napusti svaku nadu”, ali Vergilije savjetuje Danteu da se oslobodi straha i drhtanja pred nepoznatim, jer samo otvorenih očiju čovjek može shvatiti izvor zla.

Sandro Botticelli, "Portret Dantea"

Pakao za Dantea nije materijalizirano mjesto, već stanje duše grešnika, neprestano mučenog grižnjom savjesti. Dante je nastanjivao krugove pakla, čistilišta i raja, vođen svojim simpatijama i antipatijama, svojim idealima i idejama. Za njega, za njegove prijatelje, ljubav je bila najviši izraz neovisnosti i nepredvidivosti slobode ljudske osobe: to je sloboda od tradicija i dogmi, i sloboda od autoriteta crkvenih otaca, i sloboda od raznih univerzalnih modela ljudsko postojanje.

Ljubav dolazi do izražaja veliko slovo, usmjerena ne na realno (u srednjovjekovnom smislu) apsorpciju individualnosti nemilosrdnim kolektivnim integritetom, već na jedinstvenu sliku istinski postojeće Beatrice. Za Dantea, Beatrice je utjelovljenje čitavog svemira u najkonkretnijoj i najšarenijoj slici. A što može biti privlačnije za pjesnika od figure mladog Firentinca, slučajno sretnog na uskoj ulici drevnog grada? Tako Dante ostvaruje sintezu misaonog i konkretnog, umjetničkog, emocionalnog poimanja svijeta. U prvoj pjesmi "Raja", Dante sluša koncept stvarnosti s usana Beatrice i ne može odvojiti pogled od njezinih smaragdnih očiju. Ova scena je utjelovljenje dubokih ideoloških i psiholoških pomaka, kada umjetničko poimanje stvarnosti teži postati intelektualno.

Ilustracija za Božanstvenu komediju, 1827

Zagrobni život pred čitateljem se pojavljuje u obliku cjelovite građevine, čija je arhitektura proračunata do najsitnijih detalja, a koordinate prostora i vremena odlikuju se matematičkom i astronomskom točnošću, pune numeroloških i ezoterijskog konteksta.

Najčešće se u tekstu komedije pojavljuje broj tri i njegova izvedenica - devet: strofa od tri stiha (tertsina), koja je postala poetska osnova djela, podijeljena na tri dijela - pjesme. Ne računajući prvi, uvodni spjev, 33 spjeva predviđena su za sliku pakla, čistilišta i raja, a svaki od dijelova teksta završava istom riječju – zvijezde (stelle). Istom mističnom digitalnom nizu mogu se pripisati tri boje odjeće u koju je odjevena Beatrice, tri simbolične zvijeri, tri Luciferova usta i isti broj grešnika koje je on proždirao, tripartitna raspodjela pakla s devet krugova. Iz cijelog tog jasno izgrađenog sustava nastaje iznenađujuće skladna i koherentna hijerarhija svijeta, stvorena prema nepisanim božanskim zakonima.

Toskanski dijalekt postao je osnova književnog talijanskog jezika

Govoreći o Danteu i njegovoj Božanstvenoj komediji, to se ne može ne primijetiti poseban status, koju je rodno mjesto velikog pjesnika - Firenca - nosila u nizu drugih gradova Apeninskog poluotoka. Firenca nije samo grad u kojem je Accademia del Cimento podigla zastavu eksperimentalnog poznavanja svijeta. To je mjesto gdje se priroda promatra jednako pažljivo kao nigdje drugdje, mjesto strastvenog umjetničkog senzacionalizma, gdje je racionalna vizija zamijenila religiju. Gledali su na svijet očima umjetnika, s duhovnim uzdizanjem, s obožavanjem ljepote.

Početna zbirka drevnih rukopisa odražavala je prijenos težišta intelektualnih interesa na strukturu unutarnjeg svijeta i kreativnost same osobe. Svemir je prestao biti prebivalište Boga, a prirodu su počeli tretirati sa stajališta zemaljske egzistencije, u njoj su tražili odgovore na čovjeku razumljiva pitanja i uzeli su ih u zemaljsku, primijenjenu mehaniku. Novi izgled mišljenje – prirodna filozofija – humanizirana sama priroda.

Topografija Danteovog pakla i struktura Čistilišta i Raja proizlaze iz prepoznavanja odanosti i hrabrosti kao najviših vrlina: u središtu Pakla, u zubima Sotone, nalaze se izdajice, a raspodjela mjesta u Čistilištu i Raju izravno odgovara moralnim idealima firentinskog egzila.

Inače, sve što znamo o Danteovom životu poznato nam je iz njegovih vlastitih memoara, izloženih u Božanstvenoj komediji. Rođen je 1265. godine u Firenci, a rodnom je gradu ostao vjeran cijeli život. Dante je pisao o svom učitelju Brunettu Latiniju i o svom talentiranom prijatelju Guidu Cavalcantiju. Život velikog pjesnika i filozofa odvijao se u okolnostima vrlo dugog sukoba između cara i pape. Latini, Danteov mentor, bio je čovjek enciklopedijskog znanja i svoje poglede temeljio je na izrekama Cicerona, Seneke, Aristotela i, naravno, na Bibliji - glavnoj knjizi srednjeg vijeka. Upravo je Latini najviše utjecao na formiranje Budove ličnosti aktualni renesansni humanist.

Danteov put bio je pun prepreka kada se pjesnik suočio s potrebom za teškim izborom: na primjer, bio je prisiljen pridonijeti protjerivanju svog prijatelja Guida iz Firence. Razmišljajući o temi nestalnosti svoje sudbine, Dante u pjesmi " Novi život»mnogi su fragmenti posvećeni prijatelju Cavalcantiju. Ovdje je Dante iznio nezaboravnu sliku svoje prve mladenačke ljubavi - Beatrice. Biografi poistovjećuju Danteovu voljenu s Beatrice Portinari, koja je umrla u dobi od 25 godina u Firenci 1290. godine. Dante i Beatrice postali su isto udžbeničko utjelovljenje pravih ljubavnika, poput Petrarke i Laure, Tristana i Izolde, Romea i Julije.

Sa svojom voljenom Beatrice, Dante je razgovarao dva puta u životu

Godine 1295. Dante je ušao u ceh, članstvo u kojem mu je otvorilo put u politiku. Upravo u to vrijeme zaoštrila se borba između cara i pape, pa se Firenca podijelila na dvije suprotstavljene skupine - "crne" gvelfe predvođene Corsom Donatijem i "bijele" gvelfe čijem je taboru pripadao i sam Dante. “Bijeli” su pobijedili i otjerali protivnika iz grada. Godine 1300. Dante je izabran u gradsko vijeće - ovdje su se u potpunosti očitovale briljantne govorničke sposobnosti pjesnika.

Dante se sve više počeo suprotstavljati papi, sudjelujući u raznim antiklerikalnim koalicijama. Do tada su “crnci” pojačali svoje aktivnosti, prodrli u grad i obračunali se sa svojim političkim protivnicima. Dante je nekoliko puta pozvan da svjedoči u gradskom vijeću, ali svaki put je ignorirao te zahtjeve, pa su 10. ožujka 1302. Dante i još 14 članova "bijele" stranke u odsutnosti osuđeni na smrt. Da bi se spasio, pjesnik je bio prisiljen otići rodni grad. Razočaran u mogućnost promjene političkog stanja, počeo je pisati djelo svog života - Božanstvenu komediju.

Sandro Botticelli "Pakao, XVIII. pjevanje"

U 14. stoljeću, u Božanstvenoj komediji, istina koja je objavljena pjesniku koji je posjetio pakao, čistilište i raj više nije kanonska, ona mu se čini kao rezultat njegovih vlastitih, individualnih napora, njegovog emocionalnog i intelektualnog impulsa, čuje istinu s usana Beatrice . Za Dantea, ideja je “Božja misao”: “Sve što umire i sve što ne umire / Samo je odraz Misli, kojoj Svevišnji / svojom Ljubavlju daje život.”

Danteov put ljubavi je put percepcije božanske svjetlosti, sile koja čovjeka istovremeno uzdiže i razara. U Božanstvenoj komediji Dante je posebno istaknuo simboliku boja svemira koji je prikazao. Ako Pakao karakteriziraju tamni tonovi, onda je put od Pakla do Raja prijelaz iz mračnog i tmurnog u svijetlo i blještavo, dok u Čistilištu dolazi do promjene osvjetljenja. Za tri koraka na vratima Čistilišta ističu se simbolične boje: bijela - nevinost djeteta, grimizna - grešnost zemaljskog bića, crvena - iskupljenje, čija se krv izbijeli tako da, zatvarajući ovaj raspon boja, bijela ponovno se pojavljuje kao harmonična kombinacija prethodnih simbola.

“Ne živimo na ovom svijetu da nas smrt uhvati u blaženoj lijenosti”

U studenom 1308. Henrik VII postaje njemački kralj, au srpnju 1309. novi papa Klement V. proglašava ga talijanskim kraljem i poziva ga u Rim, gdje se veličanstveno kruni novi car Svetog Rimskog Carstva. Dante, koji je bio Henrikov saveznik, ponovno se vratio u politiku, gdje je mogao produktivno koristiti svoje književno iskustvo, pišući mnoge pamflete i govoreći javno. Godine 1316. Dante se konačno preselio u Ravennu, gdje ga je pozvao sinjor grada, filantrop i pokrovitelj umjetnosti Guido da Polenta da provede ostatak svojih dana.

U ljeto 1321. Dante je kao veleposlanik Ravenne otišao u Veneciju u misiju sklapanja mira s Duždevom Republikom. Obavivši odgovoran zadatak, na putu kući, Dante se razbolijeva od malarije (kao i njegov pokojni prijatelj Guido) i iznenada umire u noći između 13. i 14. rujna 1321. godine.

Prema monahu Gilariju, Dante je počeo pisati svoju pjesmu na latinskom. Prva tri stiha bila su:

Ultima regna canam, fluido contermina mundo,

Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut

Promeritis cuicunque suis (data lege tonantis). -

"In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. Biblija.

U sredini N. i. cesta, tj. u dobi od 35 godina, dobi koju Dante u svom Convitu naziva vrhuncem ljudskog života. Prema općem mišljenju, Dante je rođen 1265. godine: dakle, 1300. godine imao je 35 godina; ali, štoviše, iz 21. pjevanja Pakla jasno je da Dante pretpostavlja početak svog putovanja 1300. godine, za vrijeme jubileja koji je najavio papa Bonifacije VIII., u tjednu muke na Veliki petak, u godini kada je imao 35 godina, iako je njegova pjesma nastala mnogo kasnije; stoga su svi incidenti koji su se dogodili nakon ove godine dati kao predviđanja.

Tamna šuma, po uobičajenom tumačenju gotovo svih komentatora, to znači ljudski život uopće, a u odnosu na pjesnika i njegov vlastiti život napose, odnosno život pun zabluda, obuzet strastima. Drugi pod imenom šume razumiju političko stanje Firence u to vrijeme (koju Dante naziva trista selva,Čist XIV, 64), i, spojivši sve simbole ove mistične pjesme u jedno, daj politički značaj. Evo, na primjer. kako grof Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, p. 2: fec. 38: 386 della Proposta) objašnjava ovu pjesmu: 1300., u dobi od 35 godina, Dante, izabran za priora Firence, ubrzo je bio uvjeren usred previranja, intriga i pomame stranaka, da je izgubljen pravi put u javno dobro, a da je on sam u tamna šuma katastrofe i izgnanstva. Kad se pokušao popeti brda, vrhunac državne sreće, postavio se pred nepremostivim preprekama iz rodnog grada (Leopard šarene kože), ponos i ambicija francuskog kralja Filipa Lijepog i njegova brata Karla od Valoisa (Lav) te osobni interes i ambiciozni planovi pape Bonifacija VIII (Vukovi). Zatim, prepustivši se svojoj pjesničkoj privlačnosti i polažući sve svoje nade u vojne talente Karla Velikog, gospodara Verone ( Pas), napisao je svoju pjesmu, gdje je uz pomoć duhovne kontemplacije (donna gentile) nebesko prosvjetljenje (Lucija) i teologije Beatrice), vođen razumom, ljudskom mudrošću, personificiranom u poeziji (Vergilije) prolazi kroz mjesta kazne, pročišćenja i nagrade, kažnjavajući tako poroke, tješeći i ispravljajući slabosti i nagrađujući vrlinu poniranjem u promišljanje o najvišem dobru. Iz ovoga se vidi da je konačni cilj pjesme pozvati okrutan narod, razdiran sukobima, na političko, moralno i vjersko jedinstvo.

Dante je izbjegao ovaj život pun strasti i zabluda, osobito sukoba stranke, u koju je morao otići kao vladar Firence; ali taj je život bio tako strašan da sjećanje na njega opet izaziva u njemu užas.

U originalu: "On (šuma) je tako gorak da je smrt još malo." – Uvijek gorki svijet (Io mondo senia fine amaro) je pakao (Raj XVII. 112). “Kao što materijalna smrt uništava naše zemaljsko postojanje, tako nas moralna smrt lišava jasne svijesti, slobodnog očitovanja naše volje, i stoga je moralna smrt malo bolja od same materijalne smrti.” Streckfuss.

San znači s jedne strane ljudsku slabost, pomračenje nutarnjeg svjetla, nedostatak samospoznaje, jednom riječju – uljuljkanost duha; s druge strane, san je prijelaz u duhovni svijet (Vidi Ada III, 136).

Brdo, prema objašnjenju većine komentatora, to znači vrlinu, prema drugima, uspon do najvišeg dobra. U originalu, Dante se budi u podnožju brda; potplat brda- početak spasenja, onaj trenutak kada se u našoj duši javlja spasonosna sumnja, kobna misao da je put kojim smo do sada išli lažan.

Granice vrijednosti. Dolina je privremeno polje života, koju obično nazivamo dolinom suza i nesreća. Iz XX. Pjesma pakla, v. 127-130 jasno je da je u ovoj dolini treperenje mjeseca pjesniku poslužilo kao svjetlo vodilja. Mjesec označava slabu svjetlost ljudske mudrosti. Uštedi.

Planet koji vodi ljude na pravi put je Sunce, koje po Ptolemejskom sustavu spada u planete. Sunce ovdje nema samo značenje materijalnog svjetlila, nego je, za razliku od mjeseca (filozofije), puno, neposredno znanje, božansko nadahnuće. Uštedi.

Čak je i tračak božanskog znanja već u stanju smanjiti u nama djelomice lažni strah od zemaljske doline; ali potpuno nestaje tek kad smo potpuno ispunjeni strahom Gospodnjim, poput Beatrice (Ada II, 82-93). Uštedi.

Prilikom penjanja stopalo na koje se oslanjamo uvijek je niže. “Uspinjući se od nižeg ka višem, idemo naprijed polako, samo korak po korak, samo kada čvrsto i vjerno stojimo na nižem: duhovni uspon podliježe istim zakonima kao i tjelesni.” Streckfuss.

Leopard (uncia, leuncia, lynx, catus pardus Okena), prema tumačenju antičkih komentatora, znači sladostrasnost, Lav - ponos ili žudnja za moći, Vukica - koristoljublje i škrtost; drugi, osobito najnoviji, vide Firencu i gvelfe u Barsu, Francusku, a osobito Charlesa Valoisa u Lavu, papu ili rimsku kuriju u Vukici, pa u skladu s tim cijelom prvom spjevu daju čisto političko značenje. . Prema Kannegisseru, Leopard, Lav i Vukica označavaju tri stupnja senzualnosti, moralne pokvarenosti ljudi: Leopard je senzualnost koja se budi, na što ukazuju njegova brzina i okretnost, šarena koža i upornost; Lav je senzualnost već probuđena, prevladavajuća i neskrivena, koja zahtijeva zadovoljenje: stoga je prikazan s veličanstvenom (u izvorniku: uzdignutom) glavom, gladan, ljut do te mjere da zrak oko njega podrhtava; naposljetku, vučica je slika onih koji su se potpuno predali grijehu, zbog čega se i kaže da je mnogima već bila otrov života, stoga Dantea potpuno lišava mira i uvijek ga sve više tjera u dolina moralne smrti.

Ovaj terzina definira vrijeme pjesnikovog putovanja. Ona je, kao što je gore rečeno, započinjala na Veliki petak u Velikom tjednu, odnosno 25. ožujka: dakle, oko proljetnog ekvinocija. Međutim, Filalet na temelju XXI pjevanja Pakla vjeruje da je Dante započeo svoje putovanje 4. travnja. - božanska ljubav, prema Danteu postoji razlog za kretanje nebeskih tijela. - Gomila zvijezda naznačeno je zviježđe Ovna u koje sunce ulazi u ovom trenutku.

jedno pjevanje

“Prošavši pola zemaljskog života”, Dante se “našao u sumornoj šumi” grijeha i zabluda. Sredinom ljudskog života, vrhom njegovog luka, Dante smatra trideset i petu godinu života. Do njega je došao 1300. godine, a s ovom se godinom poklapa i njegov put u zagrobni život. Takva kronologija dopušta pjesniku da pribjegne metodi "predviđanja" događaja koji su se zbili nakon tog datuma.

Nad šumom grijeha i zabluda uzdiže se spasonosno brdo kreposti, obasjano suncem istine. Pjesnikov uspon na brdo spasa ometaju tri životinje: ris, koji utjelovljuje sladostrasnost, lav, koji simbolizira ponos, i vučica, utjelovljenje koristoljublja. Duh uplašenog Dantea, "trčeći i zbunjen, okrenuo se natrag, osvrćući se stazom koja sve vodi u prorečenu smrt."

Prije Dantea je Vergilije, slavni rimski pjesnik, autor Eneide. U srednjem vijeku uživao je legendarnu slavu mudraca, čarobnjaka i preteče kršćanstva. Vergilije, koji će Dantea provesti kroz pakao i čistilište, simbol je uma koji vodi ljude ka zemaljskoj sreći. Dante mu se obraća s molbom za spas, naziva ga "čašću i svjetlošću svih pjevača zemlje", svojim učiteljem, "ljubljenim primjerom". Vergilije savjetuje pjesniku da "izabere novi put", jer Dante još nije spreman svladati vučicu i popeti se na veselo brdo:

Vukica, od koje ti suze idu,
Desilo se svakom stvorenju,
Zavest će mnoge, ali veličanstveno
Doći će Pas i završit će.

Pas je nadolazeći spasitelj Italije, on će sa sobom donijeti čast, ljubav i mudrost, a gdje god “vučica traži svoj bijeg, prestigavši ​​je, zatvorit će je u pakao, odakle je zavist izmamila predatora.”

Vergilije najavljuje da će pratiti Dantea kroz svih devet krugova pakla:

I čut ćeš krikove ludila
I drevni duhovi koji tamo žive,
Za novu smrt, uzalud molitve;
Tada ćeš vidjeti one kojima su tuge tuge
Među vatru, u nadi da će se pridružiti
Jednog dana blagoslovljenim plemenima.
Ho ako želiš letjeti više,
Dostojna duša vas čeka.

Vlasnica "najvrjednije duše" je nitko drugi do Beatrice, žena koju je Dante volio od djetinjstva. Umrla je u dobi od dvadeset i pet godina, a Dante se zavjetovao "da će o njoj reći ono što nikada ni o kome nije rečeno". Beatrice je simbol nebeske mudrosti i objave.

Drugo pjevanje

Jesam li dovoljno moćan
Da me zovu na takav podvig?
A ako odem u zemlju sjena
Bojim se da ću poludjeti, ne više.

Uostalom, prije Dantea posjet Paklu bio je moguć samo za književnog junaka Eneju (koji je sišao u podzemno prebivalište sjena, gdje mu je pokojni otac pokazao duše njegovih potomaka) i apostola Pavla (koji je posjetio i Pakao i Raj, “kako bi drugi mogli biti ojačani u vjeri koja vodi do spasenja idi”). Virgil mirno odgovara:

Nemoguće je da strah zapovijeda umu;
Nazvala me žena
lijep,
Da se obvezao služiti joj u svemu.

Beatrice je bila ta koja je od Vergilija tražila da obrati posebnu pozornost na Dantea, vodi ga kroz podzemni svijet i zaštiti od opasnosti. I sama je u Čistilištu, ali vođena ljubavlju nije se bojala sići u Pakao radi Dantea:

Treba se bojati samo onoga što je štetno
Jer susjed leži skriven.

Osim toga, na zahtjev Beatrice, Djevica Marija je na strani Dantea (“Blagoslovljena je žena na nebu; tugujući za onim koji tako teško pati, priklonila je suca na milost”) i kršćanske Svete Lucije. . Vergilije hrabri pjesnika, uvjerava da će put na koji se odvažio završiti sretno:

Zašto se stidiš sramotne plašljivosti?
Zašto ne svijetli odvažnim ponosom,
Kad su tri blagoslovljene žene
Na nebu si našao riječi zaštite
I čudesni put ti je nagoviješten?

Dante se smiri i zamoli Virgilija da ide naprijed, pokazujući mu put.

Pjesma treća

Na vratima pakla Dante čita natpis:

Vodim te u prognana sela,
Oduzimam kroz vječni jecaj,
Vodim te u izgubljene generacije.
Moj arhitekt je bio istinski inspiriran:
ja viša sila, punina sveznanja
I stvorila prva ljubav.
Drevni ja samo vječna stvorenja,
I bit ću u rangu s vječnošću.
Dolazi, ostavi nadu.

Prema kršćanskoj mitologiji, pakao je stvorilo trojedno božanstvo: otac (viša sila), sin (punoća sveznanja) i sveti duh (prva ljubav) kako bi služio kao mjesto pogubljenja za palog Lucifera. Pakao je stvoren prije svega prolaznog i postojat će zauvijek. Drevni pakao samo zemlja, nebo i anđeli. Pakao je podzemni ponor u obliku lijevka, koji, sužavajući se, doseže središte globus. Njegove padine okružene su koncentričnim izbočinama, "krugovima" pakla.

Vergilije bilježi: “Ovdje je potrebno da duša bude čvrsta; ovdje strah ne treba davati savjete.

Dante ulazi u "tajanstveno predvorje". Nalazi se s druge strane vrata pakla.

Čuju se uzdasi, plač i bjesomučni plač
U tami bez zvijezda bile su tako velike
Fragmenti svih dijalekata, divlji žamor,
Riječi u kojima bol, i ljutnja, i strah,
Prskanje ruku, pritužbe i plač
Stopljeni u tutnjavu, bez vremena, stoljećima,
Vrti se u magli neosvijetljen,
Kao olujni vihor ogorčene prašine.

Vergilije objašnjava da su ovdje oni „beznačajni“, one bijedne duše „koje su živjele ne poznavajući ni slave ni sramote smrtnih djela. A s njima i zlo jato anđela, ”koji se, kad se Lucifer pobunio, nisu pridružili ni njemu ni Bogu. “Oborilo ih je nebo, ne trpeći mjesta; a bezdan Džehennema ih ne prima. Grešnici stenju u očaju jer

A smrtni čas im je nedostižan,
A ovaj život je tako nepodnošljiv
Da bi im sve ostalo bilo lakše.
Čini se da su tjerani i gurnuti na valove,
Kako se izdaleka može činiti.

Vergilije vodi Dantea do Aheronta, rijeke drevnog podzemlja. Tekući prema dolje, Aheron tvori močvaru Styx (stigijska močvara u kojoj se pogubljuju bijesni), još niže postaje Flegeton, prstenasta rijeka uzavrele krvi u koju se uranjaju silovatelji, prelazi kroz šumu samoubojica i pustinju, a potom i u šumu samoubojica i pustinju. gdje ognjena kiša pada. Naposljetku, Aheron bučnim vodopadom ponire duboko u dubinu, tako da se u središtu zemlje pretvara u ledeno jezero Kocit.

Ususret pjesnicima plovi u čamcu "starac, zarastao u davne sijede kose". Ovo je Haron, nositelj duša drevnog podzemlja, koji se u Danteovom paklu pretvorio u demona. Haron pokušava otjerati Dantea - živu dušu - iz mrtvih, koji su razgnjevili Boga. Znajući da Dante nije osuđen na vječne muke, Haron vjeruje da je mjesto pjesnika u laganoj lađi, na kojoj anđeo prevozi duše umrlih u Čistilište. Ho, Vergilije se zauzima za Dantea, a pjesnik ulazi u sumorni Haronov čamac.

Dubinu je vjetar zapuhao,
Okolo se rasplamsala pustinja tuge,
Zasljepljujući osjećaji grimiznim sjajem...

Dante se onesvijesti.

Četvrto pjevanje

Probudivši se iz nesvjestice, Dante se nađe u prvom krugu katoličkog pakla, koji se inače naziva Limbo. Ovdje vidi nekrštene bebe i čestite nekršćane. Nisu učinili ništa loše tijekom svog života, međutim, ako nema krštenja, nikakve zasluge neće spasiti osobu. Ovdje je mjesto Vergilijeve duše, koje Dante objašnjava:

Tko je živio prije kršćanskog nauka,
Taj bog nije počastio onako kako smo trebali.
I ja sam. Za ove propuste
Ni za što drugo, osuđeni smo,

Vergilije govori da je Krist, između svoje smrti i uskrsnuća, sišao u pakao i izveo starozavjetne svece i patrijarhe (Adam, Abel, Mojsije, kralj David, Abraham, Izrael, Rahela). Svi su otišli u raj. Vraćajući se u Limbo, Vergilija dočekuju četiri najveća pjesnika antike:

Homer, najviši od pjevača svih zemalja;
Drugi je Horacije, bičevanje morala;
Ovidije je treći, a slijedi Lukan.

Dante je šesti u ovom društvu velikih pjesnika, smatra to velikom čašću za sebe. Nakon šetnje s pjesnicima, pred njim se ukazuje visoki dvorac opasan sa sedam zidova. Pred Danteovim očima pojavljuju se slavni trojanski Grci – Elektra (kći Atlanta, Zeusova voljena, majka Dardana, osnivača Troje); Hektor (trojanski junak); Eneja. Slavni Rimljani slijede: “Cezar, prijatelj bitaka” (zapovjednik i državnik koji je postavio temelje autokracije); Brut, prvi rimski konzul; Cezarova kći Julija i dr. Prilazi egipatski i sirijski sultan Saladin, poznat po svojoj duhovnoj plemenitosti. U zasebnom krugu sjede mudraci i pjesnici: “učitelj onih koji znaju”, Aristotel; Sokrat; Platon; Demokrit, koji "svijet misli o slučaju"; filozofi Diogen, Tales s Anaksagorom, Zenonom, Empedoklom, Heraklitom; liječnik Dioscorides; rimski filozof Seneka, mitski grčki pjesnici Orfej i Lin; rimski govornik Tulije; geometar Euklid; astronom Ptolomej; liječnici Hipokrat, Galen i Avicena; Arapski filozof Averrois.

“Napustivši početni krug” Dante silazi u drugi krug pakla.

Pjesma peta

Na granici krug drugog Dantea susreće pravedni grčki kralj Minos, "zakonodavac Krete", koji je nakon njegove smrti postao jedan od trojice sudaca podzemlja. Minos dodjeljuje stupanj kazne grešnicima. Dante vidi duše grešnika kako lete uokolo.

Taj pakleni vjetar, ne znajući za odmor,
Žureći mnoštvo duša u okolnoj izmaglici
I muči ih, uvija i muči.
... to je krug muke
Za one koje je zemaljsko tijelo pozvalo,
Koji je um izdao vlasti požude.

Među sladostrasnicama koje čame u drugom krugu su kraljice Semiramida, Kleopatra, Elena, "krivica teških vremena". Ahilej, “grom bitaka, kojeg je ljubav pobijedila” prepoznaju se kao sladostrasnici i ovdje podnose muke; Paris, Tristan.

Dante se okreće paru nerazdvojnih ljubavnika čak iu paklu - Francesci da Rimini i Paolu Malatesti. Francesca je bila udana za ružnog i šepavog čovjeka, ali se ubrzo zaljubila u njegova mlađeg brata. Francescin muž ubio je oboje. Francesca mirno odgovara Danteu da, unatoč paklenim mukama,

Ljubav koja zapovijeda voljenima da vole,
Bio sam privučen tako snažno,
Da je ovo zarobljeništvo koje vidite neuništivo.

Francesca ispriča Danteu priču o njihovoj ljubavi s Paolom. Povod za ulazak u ljubavnu vezu bilo im je zajedničko čitanje romana o vitezu Lancelotu Okrugli stol, te o njegovoj ljubavi prema kraljici Ginevri. “Muka njihovih srca” prekriva Danteovo čelo “smrtnim znojem”, i on pada u nesvijest.

Pjesma šesta

Dante u pratnji Vergilija ulazi u treći krug čiji ulaz čuva troglavi pas Kerber, demon s crtama psa i čovjeka:

Oči su mu ljubičaste, trbuh mu je natečen,
Salo u crnoj bradi, kandže ruke;
On muči duše, dere kožu s mesom.

U trećem krugu, gdje proždrljivci čame, "kiša lije, prokleta, vječna, teška, ledena". Vergilije se saginje, grabi dvije šake zemlje i baca ih u "proždrljiva usta". Cerberus. Dok se on guši na zemlji, pjesnici dobivaju priliku proći pokraj njega.

Dante upoznaje Chacka, proždrljivca poznatog u cijeloj Firenci. Chacko predviđa nadolazeću sudbinu Firence, razdirane neprijateljstvom između dviju plemićkih obitelji (Crnih i Bijelih gvelfa, kojima je Dante pripadao):

Nakon duge borbe
Krv će se proliti i snaga u šumi
(Bijeli) će isporučiti,
A njihovi neprijatelji – progonstvo i sramota.
Kad sunce triput otkrije svoje lice,
Oni će pasti, a pomoći onima da ustanu
Ruka onoga koji je ovih dana lukav
(Papa Bonifacije VIII.).

Crni gvelfi će slomiti bijele, prema Chackovom proročanstvu. Mnogi bijelci, uključujući Dantea, bit će prognani.

Vergilije objašnjava Danteu da će, kada Krist dođe suditi živima i mrtvima, svaka od duša požuriti u svoj grob, gdje je pokopano njezino tijelo, ući u njega i čuti njegovu kaznu. Vergilije se poziva na Aristotelova djela koja kažu da "što je savršenija priroda u biću, to je blaženstvo u njemu slađe, a bol bolnija". To znači da što je neko biće savršenije, to je prijemčivije i za zadovoljstvo i za bol. Duša bez tijela je manje savršena od duše sjedinjene s njim. Dakle poslije uskrsnuće mrtvih grešnici će doživjeti još veću patnju u paklu, a pravednici će doživjeti još veće blaženstvo u raju.

Sedmo pjevanje

U sljedećem krugu Dantea čeka grčki bog bogatstva Pluton, životinjski demon koji čuva pristup četvrtom krugu, gdje se pogubljuju škrtci i rasipnici. Ove dvije grupe vode neku vrstu kola:

Išle dvije vojske, vojska do vojske,
Zatim su se sudarili i opet
S mukom su se vratili, vičući jedan drugome:
"Što spasiti?" ili "Što baciti?"

Vergilije zamjera Danteu njegovu pogrešnu ideju da sreća drži ljudsku sreću u svojim rukama, te objašnjava da je božica sudbine samo izvršiteljica Božje pravedne volje, ona raspolaže svjetovnom srećom, dok svakoj od nebeskih sfera odgovara vlastiti anđeoski krug. , koja poznaje nebesku sreću.

Vergilije i Dante prelaze četvrti krug i stižu

Mlazovima potoka, koji su prostrani,
Izrovana njima, šupljina je jurila.
Boja im je bila ljubičasto-crna ...
Sumorni ključ jenjava i raste
Pad u stigijsku močvaru...

U Stigijskoj močvari Dante vidi bijesnu gomilu golih ljudi.

Borili su se, ne samo u dvije ruke,
Ho glava, i prsa, i noge
Nastojte izgrizati jedni druge na komadiće.

Vergilije objašnjava da gnjevni ovdje snose vječnu kaznu. Pod valovima Stigijske močvare kažnjavaju se i ljudi, "čija su grla blatom zalivena". To su oni koji su za života duboko skrivali gnjev i mržnju i takoreći se u njima gušili. Sada je njihova kazna gora od onih koji su svoj bijes izlili na površinu.

Vergilije vodi Dantea do podnožja tornja podzemni grad Dita, koji se nalazi s druge strane stigijske močvare.

Osmo pjevanje

Dante primijeti dva upaljena svjetla. Ovo je signal o dolasku dviju duša, na koje se daje odgovor s kule grada Dita, a odatle plovi nosač na kanuu.

Zli čuvar petog kruga, nositelj duša kroz stigijsku močvaru - Flegije, prema grčkom mitu, kralj Lapita. Flegije je spalio hram u Delfima, a gnjevni Apolon ga je bacio u Had.

Flegije vozi Vergilija s Danteom. “Usred mrtvog potoka” Dante vidi pristašu crnih gvelfa, bogatog firentinskog viteza, zvanog Argenti (“srebrni”), jer je potkovao konja srebrom. Tijekom njegova života postojalo je osobno neprijateljstvo između njega i Dantea, Argenti se odlikovao arogancijom i bijesnim raspoloženjem. Ovije obje ruke oko Danteova vrata, pokušavajući ga odvući u sumorne vode, ali Argentija napadaju "svi prljavi ljudi u velikom bijesu" i ne dopuštaju mu da ispuni svoju podlu namjeru. Argenti se »kida zubima u divljem bijesu«.

Prije Dantea raste grad Dit (latinski naziv Hada) u kojem su "ljudi neradosni zatočeni, domaćin tužni". Vječni plamen puše izvan gradskih zidina i boji kule u grimiz. Ovako Dante vidi donji Pakao. Na vratima Dante vidi stotine đavola koji "kiše s neba". Nekada su bili anđeli, ali su se zajedno s Luciferom pobunili protiv Boga i sada su bačeni u pakao.

Đavoli traže da im Vergilije priđe sam, dok Dante i dalje stoji podalje. Dante je nasmrt preplašen, no Virgil ga uvjerava da će sve biti u redu, samo treba vjerovati i nadati se. Đavoli kratko razgovaraju s Virgilijem i brzo se sakriju unutra. Željezo Deetovih unutarnjih vrata tutnji. Vanjska vrata provalio je Krist kad je pokušao izvesti duše pravednika iz pakla, a đavli su mu priječili put. Od tada su vrata pakla otvorena.

Deveto pjevanje

Vidjevši da je Dante po povratku problijedio od straha, Vergilije je svladao vlastito bljedilo. Pjesnik antike kaže da je jednom već ovuda prošla “zla Erichto, prokleta, da je znala duše u tijela dozivati”. (Erichto je čarobnica koja je oživljavala mrtve i tjerala ih da predviđaju budućnost).

Ispred Dantea i Vergilija lebde "tri Furije, krvave i blijede, isprepletene zelenim hidrama". Zazivaju Meduzu od čijeg bi se pogleda Dante trebao pretvoriti u kamen. Međutim, Vergilije na vrijeme upozorava Dantea da zatvori oči i okrene se, pa čak i pokrije lice rukama. Furije žale što svojedobno nisu uništile Tezeja koji je ušao u Had kako bi oteo Perzefonu: tada bi smrtnici konačno izgubili želju za prodorom u podzemni svijet.

U šestom krugu Dante vidi "samo napuštena mjesta ispunjena neutješnom tugom".

Neplodna dolina prekrivena je grobnicama, -
Jer ovdje su vatre gmizale između jama,
Tako im kalya, kao u plamenu peći
Željezo se nije zagrijavalo od pamtivijeka.

Heretici čame u ovim žalosnim grobnicama.

Deseto pjevanje

Iznenada se iz jednog groba čuje glas Farinata degli Ubertija, poglavara firentinskih gibelina (stranke neprijateljski nastrojene prema gvelfima). Pita čiji je Dante potomak. Pjesnik svoju priču priča iskreno. Farinata ga počinje vrijeđati, a Vergilije savjetuje Danteu da od sada ne govori o sebi onima koje sretne. Dante se suočava s novim duhom, Guelphom Cavalcantijem, ocem Danteovog najbližeg prijatelja, Guida Cavalcantija. Iznenađen je što ne vidi Guida pored Dantea. Pjesnik objašnjava da ga je u pakao doveo Vergilije, čija djela Guido "nije poštovao".

Vergilije upozorava da kada Dante “uđe u blaženu svjetlost lijepih očiju koje sve vide istinito”, odnosno kada ona sretne Beatrice, ona će mu dati da vidi sjenu Cacchagvida, koja će Danteu otkriti njegovu buduću sudbinu.

Jedanaesto pjevanje

Vergilije objašnjava svom suputniku da u ponoru donjeg pakla postoje tri kruga. U ovim posljednjim krugovima zloba se kažnjava, bilo nasilje ili prijevara.

Prijevara i sila su oruđe zlih.
Varka, porok, samo čovjeku srodan,
Gori od Stvoritelja; ispunjava dno
A mučenje se provodi beznadno.
Nasilje je u prvom krugu
Koja je podijeljena u tri pojasa ...

U prvom pojasu kažnjivo je ubojstvo, pljačka, paljevina (odnosno nasilje nad bližnjim). U drugom pojasu - samoubojstvo, igra i ekstravagancija (to jest, nasilje nad nečijim vlasništvom). U trećem pojasu - bogohuljenje, sodomija i pohlepa (nasilje nad božanstvom, prirodom i umjetnošću). Vergilije spominje da su "najpogubnija samo tri instinkta mrska nebu: neumjerenost, zloba, nasilna bestijalnost". Pritom je “inkontinencija pred Bogom manji grijeh, a on ga tako ne kažnjava”.

Dvanaesto pjevanje

Ulaz u sedmi krug, gdje se kažnjavaju silovatelji, čuva Minotaur, "sramota Krećana", čudovište koje je od bika začela kretska kraljica Pasifaja.

U sedmom krugu kentauri jure. Dante i Vergilije susreću najljepšeg od kentaura, Hirona, učitelja mnogih heroja (na primjer, Ahileja). Chiron naređuje da kentaur Nessus postane vodič za Dantea i otjera one koji bi mogli smetati pjesniku.

Uz obalu, nad grimiznom kipućom vodom,
Vodič nas je vodio bez pitanja.
Krik onih koje su kuhali žive bio je strašan.

Tirani koji čame u uzavreloj krvavoj rijeci, žedni zlata i krvi - Aleksandar Veliki (zapovjednik), Dionizije Sirakuški (tiranin), Atila (opustošitelj Europe), Pir ( vodeći rat kod Cezara), Seksta (koji je istrijebio stanovnike grada Gabija).

Trinaesto pjevanje

Lutajući po drugom pojasu sedmog kruga, gdje se silovatelji kažnjavaju nad sobom i nad svojom imovinom, Dante vidi gnijezda harpija (mitskih ptica djevojačkih lica). Ona i Vergilije prolaze kroz "ognjenu pustinju". Vergilije kaže da je, kad je Eneja počeo lomiti grm mirte kako bi granama ukrasio svoje žrtvenike, iz kore potekla krv, a začuo se i žalosni glas trojanskog princa Polidora koji je ondje pokopan. Dante, po uzoru na Eneju, pruža ruku prema trnu i kida čvor. Trunk uzvikuje da boli.

Tako Dante ulazi u šumu samoubojica. Oni su jedini koji se na dan posljednjeg suda, pošavši po svoja tijela, neće s njima sjediniti: "Nije naše što smo sami bacili."

Nema oprosta za samoubojice, čija "duša, otvrdnula, svojevoljno razdire ljusku tijela", čak i ako je osoba "planirala smrću da spriječi klevetu". Oni koji su si dobrovoljno oduzeli život nakon smrti su se pretvorili u biljke.

Zrno u bijeg i u, deblo se okreće;
I harpije, hraneći se njegovim lišćem,
Bol se stvara...

Četrnaesto pjevanje

Dante hoda trećim pojasom sedmog kruga, gdje silovatelji čame nad božanstvom u vječnim mukama. Pred njim se "otvorila stepa, gdje nema žive klice". Bogohulnici su oboreni, leže licem prema gore, pohlepni sjede skupljeni, sodomiti neumorno jure uokolo.

Nepomirljivi bogohulnik, koji ni u paklu ne odustaje od svog mišljenja, "pogubio se, u velikom bijesu, strože od svakog suda". On je “prezirao Boga – i nije postao krotkiji”.

Dante i Vergilije pomiču se postrance visoka planina Ide.

Neki veliki starac stoji u žalosti;
On sija zlatna glava
A grudi i ruke su od srebra izlivene,
I dalje - bakar, do mjesta gdje je bifurkiran;
Zatim - željezo je jednostavno do dna,
Ho glineni desni metatarzus,
Svo meso, od vrata naniže, reže se,
A kroz pukotine teku kapi suza
I dno špilje nagriza njihov val.
U podzemnim dubinama od njih će se roditi
I Aheront, i Stiks, i Flegeton.

Ovo je Kretski Starac, amblem čovječanstva koji je prošao kroz zlatno, srebrno, bakreno i željezno doba. Sada se ono (čovječanstvo) oslanja na krhku glinenu nogu, odnosno blizu mu je čas kraja. Stariji okreće leđa Istoku, području starih kraljevstava koja su zastarjela, i suočava se s Rimom, u kojem se, kao u zrcalu, ogleda nekadašnja slava svjetske monarhije i odakle, kako Dante vjeruje, dolazi spasenje. svijeta još uvijek može sjati.

Pjev petnaesto

Ispred Dantea teče paklena rijeka, “gorući Flegeton”, nad kojom se diže “obilna para”. Odatle dopire glas Firentinca Brunetta, znanstvenika, pjesnika i državnika Danteova vremena, na kojega i sam pjesnik gleda kao na svoga učitelja. Neko vrijeme prati gosta. Dante

... nije se usudio proći gorućom ravnicom
Rame uz rame s njim; ali pognute glave
Kao čovjek koji hoda s poštovanjem.

Dante vidi kako u žuborećim grimiznim vodama paklena rijeka“ljudi crkve, oni koji ih najbolje poznaju, znanstvenici poznati svim zemljama” su mučeni.

Šesnaesto pjevanje

Tri sjene lete do Dantea i Vergilija iz gomile, koja se sastoji od duša vojnika i državnika. “Sva trojica su trčala u krug”, jer u trećem pojasu sedmog kruga pakla, dušama je zabranjeno da zastanu čak i na trenutak. Dante prepoznaje firentinske gvelfe Guida Gverru, Teggiaija Aldobrandija i Pycticuccija, koji su se proslavili u Danteovo vrijeme.

Virgil objašnjava da je sada vrijeme da siđu u najstrašnije mjesto pakla. Na Danteovom pojasu nalazi se uže - nadao se "da će njime jednom uhvatiti risa". Dante predaje uže Vergiliju.

On, stojeći postrance i tako da on
Ne zakačite se za rubove litice,
Bacio je u tamu koja zijeva.

Vidio sam - k nama iz ponora, kao plivač, Vinula se nekakva slika koja raste, Divna i za drska srca.

Sedamnaesto pjevanje

Geryon se pojavljuje iz ponora pakla, čuvar osmog kruga, gdje se kažnjavaju prevaranti.

Bio je čista lica i veličanstven
Mirne osobine prijateljski i čisti,
Ho ostatak serpentina je bio sastav.
Dvije šape, dlakave i s pandžama;
Njegova leđa, i trbuh, i strane -
U uzorku mrlja i cvjetnih čvorova.

Dante primjećuje "mnoštvo ljudi koji su sjedili blizu ponora u gorućoj prašini". To su lihvari. Postavljeni su tik iznad litice, na granici s krajem gdje varalice trpe muke. Vergilije savjetuje Danteu da otkrije "koja je razlika između njihove sudbine".

Svaki je imao torbicu o grudima,
Imajući poseban znak i boju,
I činilo se da im to raduje oči.

Prazne torbice ukrašene su grbovima lihvara, što ukazuje na njihovo plemenito podrijetlo. Dante i Vergilije sjede Gerionu na leđima, a on ih juri u ponor. Dantea obuzima užas kad to vidi

...oko jedan
Crni se prazni bezdan zraka
I samo se leđa zvijeri dižu.

Gerion spušta pjesnike na dno neuspjeha i nestaje.

Osamnaesto pjevanje

Dante ulazi u osmi krug (Zli prorezi), koji je izbrazdan s deset koncentričnih jaraka (proreza). U Zlim prorezima kažnjavaju se prevaranti koji su prevarili ljude koji s njima nisu bili povezani nikakvim posebnim vezama. U prvom jarku, grešnici hodaju u dvije nadolazeće struje, bičevani demonima i stoga "hodaju veći" od Dantea i Vergilija. Red najbliži pjesnicima kreće prema njima. To su makroi koji zavode žene za druge. Krajnji red čine zavodnici koji su zavodili žene za sebe. Među njima -

... mudar i hrabar vladar,
Jason, osvajač runa zlata.
Prevario je, bogato ukrasivši govor,
Mlada Hypsipyle, pak
Tovarok je jednom prevario.
Ondje ju je ostavio da donosi plod;
Zbog toga je tako zlobno bičevan ...

Dante se uspinje "do mosta gdje ima mjesta za oko". Pred njegovim očima pojavljuju se gomile grešnika, "zaglavljenih u smrdljivom izmetu" u drugom jarku. To su laskavci. Dante prepoznaje Alessija Interminellija, koji priznaje da trpi takvu kaznu "zbog laskavog govora koji je nosio na svom jeziku".

Devetnaesto pjevanje

U trećem opkopu kažnjavaju se sveti trgovci, “crkveni trgovci”. Ovdje Dante vidi papu Nikolu III., koji je već dvadeset godina pokopan naglavce. Pjesnik se naginje nad njim kao ispovjednik nad ubojicom (u srednjem vijeku u Italiji su ubojice zakapani naglavačke u zemlju, a jedini način da se odgodi strašna egzekucija bio je zamoliti ispovjednika da ponovno priđe osuđeniku). Dante iznosi simbol papinskog Rima, spajajući sliku bludnice i zvijeri (po uzoru na autora Apokalipse koji je Rim nazvao "velikom bludnicom" koja sjedi na zvijeri sa sedam glava i deset rogova) .

Srebro i zlato sada su Bog za vas;
Pa čak i oni koji se mole idolu,
Oni časte jednoga, vi častite sto odjednom.

Dvadeseto pjevanje

U četvrtom jarku osmog kruga čame vračevi, nemušti. Dante prepoznaje tebanskog proroka Tiresiju koji se, udarivši štapom u dvije isprepletene zmije, pretvorio u ženu, a nakon sedam godina napravio je suprotnu preobrazbu. Ovdje je Tirezijina kći Manta, također proricateljica.

Pjesma dvadeset i prva

Podmitljivi se kažnjavaju u petom jarku osmog kruga. Opkop čuvaju demoni Zagrebale. Dante vidi kako gusti katran vrije u opkopu, primjećuje "kako strmom stazom trči stanoviti crni vrag, zvani Rep".

Bacio je grešnika kao vreću,
Na oštro rame i pojurio na stijene,
Držeći ga za tetive nogu.
... I do stotinu zuba
Odmah su zaronili u grješnikove strane.

Pjesma dvadeset druga

Vergilije i Dante hodaju "s deset demona" po petom jarku. Ponekad, "da olakša muke", jedan od grešnika izroni iz kipuće smole i žurno zaroni natrag, jer ih demoni revnosno čuvaju na obali. Čim se netko zadrži na površini, jedan od čuvara, Zabiyaka, kukom mu rastrgne podlakticu i iz nje izvuče cijeli komad mesa.

Čim je podmitljivi nestao s glavom,
Odmah je maknuo nokte na brata,
I vragovi su se borili oko terena.

Pjesma dvadeset treća

Šesti jarak sadrži licemjere odjevene u olovne haljine, koje se nazivaju ogrtači. Licemjeri se kreću naprijed vrlo sporo pod težinom svog oklopa. Vergilije savjetuje Danteu da pričeka i hoda s nekim koga poznaje u korak duž ceste.

Jedan od grešnika priznaje da su on i njegov prijatelj Gaudents (u Bologni je osnovan Red “Vitezova Djevice Marije”, Gaudents, čija je svrha bila pomirenje zaraćenih i zaštita obespravljenih. Budući da su članovi reda najviše brinuli o svojim užicima, prozvani su “vesela braća”). Gaudentovi su kažnjeni zbog licemjerja svog reda.

Dante vidi "razapet u prah s tri kolca". Taj grešnik je židovski veliki svećenik Kajfa, koji je, prema evanđeoskoj legendi, dao savjet farizejima da ubiju Krista. Kajfa je licemjerno rekao da će smrt jednog Krista spasiti cijeli narod od uništenja. U protivnom bi narod mogao navući na sebe gnjev Rimljana, pod čijom je vlašću bila Judeja, ako nastavi slijediti Krista.

Bačen je preko puta i gol,
Kao što vidite sebe i osjećate cijelo vrijeme,
Kako su teški svi koji hodaju.

Sami farizeji vodili su žestoku borbu protiv prvih kršćanskih zajednica, zbog čega ih Evanđelje naziva i licemjerima.

Pjesma dvadeset četvrta

Lopovi se kažnjavaju u sedmom jarku. Dante i Vergilije penju se na vrh urušavanja. Dante je jako umoran, ali Vergilije ga podsjeća da je ispred njega mnogo više stubište (odnosi se na put do Čistilišta). Osim toga, Danteov cilj nije samo pobjeći od grešnika. To nije dovoljno. Sami morate postići unutarnje savršenstvo.

“Odjednom se začuo glas iz rascjepa, koji uopće nije zvučao kao govor.” Dante ne razumije značenje riječi, ne vidi odakle glas dolazi i kome pripada. Unutar pećine, Dante vidi "strašnu gomilu zmija, a moglo se vidjeti toliko različitih zmija da se ledi krv u ledu".

Usred ove monstruozne ribice
Goli ljudi, jurnjava, nema kuta
Čekao je da se sakrije, a ne heliotrop.
Uvijanje ruku iza leđa, sa strane
Zmije probodene repom i glavom,
Za vezanje krajeva lopte ispred.

Ovdje lopovi trpe kaznu. Zmije spale lopova, on gori, gubi tijelo, pada, raspada se, ali onda se njegov pepeo zatvori i vrati u svoj prijašnji izgled, tako da egzekucija počinje iznova.

Lopov priznaje da je bio ljubitelj "živjeti kao zvijer, ali kao čovjek nije mogao". Sada je "tako duboko bačen u ovu jamu jer je ukrao posuđe u sakristiji".

Pjesma dvadeset peta

Na kraju govora ruke gore
I strši dvije fige, zlotvor
Ovako je uzviknuo: “Bože, i jedno i drugo!”
Od tada sam postao prijatelj zmija:
Ja ni u jednom od mračnih krugova pakla
Mudri duh se Bogu nije javio ...

Zmije se ugrizu u tijela lopova, a sami lopovi se pretvaraju u zmije: jezici im se račvaju, noge srastaju u jedan rep, nakon čega

Duša pod maskom gmaza gmiže
I s trnom se uklanja u šupljinu.

Pjesma dvadeset šesta

U osmom jarku pogubljeni su lukavi savjetnici. "Ovdje se svaki duh gubi unutar vatre kojom gori." U osmom jarku muče se Uliks (Odisej) i Diomed (trojanski junaci koji su uvijek zajedno djelovali u bitkama i domišljatim pothvatima) “i tako zajedno, kako su išli na gnjev, idu putem odmazde”.

Odisej govori Danteu da je kriv što je cijeli život vodio ljude na krivi put, namjerno sugerirajući lukave, netočne izlaze iz situacije, manipulirajući njima, zbog čega sada trpi muke pakla. Njegovi su lukavi savjeti više puta koštali života njegove drugove, a Odisej je morao "svoju pobjedu zamijeniti plačem".

Pjesma dvadeset sedma

Drugi lukavi savjetnik je grof Guido de Montefeltro, vođa romanskih gibelina, vješt zapovjednik, koji je ratovao s papinskim Rimom, a zatim se s njim pomirio. Dvije godine prije smrti položio je monaške zavjete o kojima Dante sada izvještava:

Promijenio sam mač u pojas za kordiljeru
I vjerovao sam da ću dobiti milost;
I tako bi moja vjera bila ispunjena,
Kad god me opet uvedeš u grijeh
Vrhovni pastir (zla mu kob!);
Znao sam svakakve tajne načine
I znao trikove svakog odijela;
Kraj svijeta čuo je zvuk mojih izuma.
Kad sam shvatio da sam stigao do tog dijela
Moj put, gdje je pametan,
Navlači jedro, navija pribor,
Sve što me plenilo, odrezao sam;
I, skrušeno priznavši, -
Jao meni! - Bio bih spašen zauvijek.

Međutim, grof se nije mogao riješiti lukave i lukave uobičajene, izopačene logike, uz pomoć koje je kvario živote manje dalekovidnih ljudi. Stoga, kad je došao smrtni čas Guida de Montefeltra, đavao se spustio s neba i zgrabio njegovu dušu, uz objašnjenje da je i on logičar.

Pjesma dvadeset osma

U devetom jarku stradaju izazivači razdora. Prema Danteu, "nadmašit će deveti jarak u monstruoznoj odmazdi sto puta" sve ostale krugove pakla.

Ne tako puna rupa, izgubivši dno, kadu,
Kako je ovdje zjapila nutrina jednoga
usne tamo gdje smrde:
Udar crijeva visio je između koljena,
Moglo se vidjeti srce s gadnom torbicom,
Gdje ono što se pojede prelazi u izmet.

Jedan od grešnika je i trubadur Bertram de Born, koji se mnogo borio i sa svojim bratom i sa susjedima i druge poticao na rat. Pod njegovim utjecajem, princ Henry (koga Dante zove John) pobunio se protiv svog oca, koji ga je okrunio za njegova života. Zbog toga je Bertramov mozak zauvijek odsječen, glava mu je prepolovljena.

Pjesma dvadeset deveta

Pogled na ove gužve i ovu muku
Toliko mi je opio oči da sam
Htio sam plakati, a ne topiti patnju.

Deseti jarak posljednje je utočište krivotvoritelja. metala, krivotvoritelji ljudi (tj. koji se pretvaraju da su drugi), krivotvoritelji novca i krivotvoritelji riječi (lažljivci i klevetnici). Dante vidi dvoje ljudi koji sjede leđa uz leđa, "prekriveni korom od stopala do vrha glave." Pate od smrdljive šuge i, štoviše, opušteni su.

Nokti su im se potpuno ogulili od kože,
Kao ljuske velike ribe

Ili sadeverika struže nožem.

Trideseto pjevanje

Prije nego što su Dante

...dvije blijede gole sjene,
Koji, grizući sve oko sebe,
žurno...
Jedna je građena baš poput lutnje;
Odrezao bi samo u slabini
Cijelo dno, koje je u ljudi razdvojeno.

Ovo su Gianni Schicchi i Mirra, koji se predstavljaju kao drugi ljudi. Mira, kći ciparskog kralja Kinira, bila je zapaljena ljubavlju prema svom ocu i gasila je svoju strast pod lažnim imenom. Saznavši za to, otac ju je htio ubiti, ali je Mirra pobjegla. Bogovi su je pretvorili u stablo smirne. Gianni Schicchi se pretvarao da je bogataš na samrti i umjesto njega je izdiktirao svoju oporuku notaru. Krivotvorena oporuka sastavljena je u mnogočemu u korist samog Schicchija (koji je dobio izvrsnog konja i šest stotina zlatnika, dok je novčiće darovao u dobrotvorne svrhe).

U desetom jarku osmog kruga čami "koja je lagala protiv Josipa" - Potifarova žena, koja je uzalud pokušavala zavesti lijepog Josipa, koji je služio u njihovoj kući, i zbog toga ga je klevetala pred svojim mužem, a on je zatvoren. Josipa. U desetom jarku s vječnom sramotom biva pogubljen “trojanski Grk i lažljivac Sinon”, krivokletnik koji je lažnom pričom uvjerio Trojance da u Troju uvedu drvenog konja.

Pjesma trideset prva

Vergilije se ljuti na Dantea što toliko pažnje posvećuje takvim nitkovima. Ali Vergilijev jezik, koji je Dantea uboo prijekorom i izazvao rumen srama na njegovu licu, sam liječi njegovu duhovnu ranu utjehom.

Iz tmurnog svjetla u daljini se pojavljuju tornjevi. Prišavši bliže, Dante vidi da je to Zdenac divova (divovi koji su, u grčkoj mitologiji, pokušali jurišom osvojiti nebo, a zbacila ih je Zeusova munja).

Stoje u bunaru, oko otvora,
A dno im, od pupka, krasi ograda.

Kralj Nimrod čami među divovima, koji su planirali izgraditi kulu do neba, što je dovelo do promjene u dotad zajedničkom jeziku, a ljudi više nisu razumjeli govor jedni drugih. Div Ephialtes je kažnjen činjenicom da više ne može pomicati ruke.

Titan Antaeus izlazi iz mračnog bazena. Nije sudjelovao u borbi divova s ​​bogovima. Vergilije mazi Anteja, veliča njegovu nadnaravnu moć, a on ih s Danteom vodi "u ponor, gdje Judu proguta krajnja tama i Lucifer".

Pjesma trideset druga

Dno bunara, koje čuvaju divovi, ispostavlja se ledeno jezero Kocit, u kojem bivaju kažnjeni oni koji su prevarili one koji su vjerovali, odnosno izdajice. Ovo je posljednji krug pakla, podijeljen u četiri koncentrična pojasa. U prvom pojasu pogubljuju se izdajice rodbine. Do grla su u ledu, a lica su im okrenuta prema dolje.

I njihove oči, natečene od suza,
Izlili su vlagu i smrznula se,
I mraz im se zaledio preko kapaka.

U drugom pojasu kaznu trpe izdajice domovine. Igrom slučaja, Dante udari nogom jednog grešnika u sljepoočnicu. Ovo je Bocca degli Abbati. U bitci je odsjekao ruku zastavniku firentinske konjice, što je dovelo do pomutnje i poraza. Bocca se počinje svađati, odbija se predstaviti Danteu. Drugi grešnici s prezirom napadaju izdajicu. Dante obećava da će Bocca uz njegovu pomoć "ovjekovječiti svoju sramotu u svijetu zauvijek".

Dva druga grešnika zajedno se smrzavaju u jami.

Jedna je, poput šešira, bila pokrivena drugom.
Kako gladan kruh grize, kuja,
Tako su gornji zubi zapeli za donje
Gdje se spajaju mozak i vrat.

Pjesma trideset treća

U trećem pojasu Dante vidi izdajice prijatelja i suputnika. Ovdje sluša priču grofa Ugolina della Gherardesca. Vladao je u Pizi zajedno sa svojim unukom Ninom Viscontijem. Ali ubrzo je među njima došlo do razmirica, što su Ugolinovi neprijatelji iskoristili. Pod krinkom prijateljstva i obećanja pomoći u borbi protiv Nina, biskup Ruggiero digao je narodnu pobunu protiv Ugolina. Ugolino je zajedno sa svoja četiri sina bio zatvoren u jednoj kuli, gdje je prije toga zatvorio svoje zarobljenike, gdje su umirali od gladi. Pritom su sinovi u više navrata tražili od oca da ih pojede, no on je to odbijao i vidio kako djeca jedno za drugim umiru u mukama. Ugolino je dva dana dozivao mrtve uz jauke bola, ali nije ga ubila tuga, nego glad. Ugolino traži da skine potištenost s pogleda, "da tuga pusti suzu i za čas, dok je mraz ne povuče."

U daljini se muči redovnik Alberigo, koji ga je, kad ga je rođak ošamario, pozvao na gozbu u znak pomirenja. Na kraju objeda Alberigo je pozvao voće, a na taj znak su njegov sin i brat, zajedno s ubojicama, napali rođaka i njegovog malog sina te ih obojicu izboli. "Voće brata Alberiga" postalo je poslovično.

Pjesma trideset četvrta

Pjesnici ulaze u posljednji, četvrti pojas, točnije u središnji disk devetog kruga.

Ada. Ovdje se pogubljuju izdajice svojih dobročinitelja.

Neke laži; drugi su se smrznuli stojeći,
Tko gore, tko smrznute glave;
A tko - luk, lice izrezano nogama.

Lucifer se diže do prsa s leda. Nekada najljepši među anđelima, predvodio je njihovu pobunu protiv Boga i bio je zbačen s neba u utrobu zemlje. Pretvorivši se u monstruoznog Vraga, postao je gospodar podzemlja. Tako se u svijetu pojavilo zlo.

U tri Luciferova usta, oni čiji je grijeh, prema Danteu, najstrašniji od svih: izdajice veličanstva Boga (Juda) i veličanstva čovjeka (Brut i Kasije, prvaci republike koji su ubili Julija Cezara) izvršavaju se.

Juda Iskariotski je pokopan unutra s glavom i petama prema van. Brut visi s crnih Luciferovih usta i previja se u nijemoj tuzi.

Virgil objavljuje da je njihovo putovanje kroz krugove pakla došao kraju. Naprave zaokret i žure na južnu polutku. Dante se u pratnji Vergilija vraća na „jasnu svjetlost“. Dante se posve umiri, čim mu oči obasja "ljepota neba u zjapećem jazu".

Čistilište

Dante i Vergilije napuštaju pakao u podnožju planine Čistilište. Sada se Dante priprema "pjevati Drugo kraljevstvo" (tj. sedam krugova Čistilišta, "gdje duše nalaze pročišćenje i uspinju se u vječno postojanje").

Dante prikazuje Čistilište kao golemu planinu koja se uzdiže na južnoj hemisferi usred oceana. Ima oblik krnjeg stošca. Obala i donji dio planine čine Prečistilište, a gornji dio je okružen sa sedam grebena (sedam krugova Čistilišta). Na ravni vrh planine Dante postavlja pustinjsku šumu Zemaljskog raja. Tamo ljudski duh stječe najvišu slobodu, zatim otići u raj.

Čuvar Čistilišta je stariji Katon (državnik posljednjeg vremena Rimske republike, koji je, ne želeći preživjeti njenu propast, počinio samoubojstvo). On je “poželio slobodu” – duhovnu slobodu, koja se postiže moralnim pročišćenjem. Toj slobodi, koja nije ostvariva bez građanske slobode, Katon se posvetio i dao svoj život.

U podnožju planine Čistilište, novopridošle duše mrtvih gomilaju se. Dante prepoznaje sjenu svog prijatelja, skladatelja i pjevača Casella. Kasella kaže pjesniku da duše onih "koje Aheron ne privlači", to jest nisu osuđene na paklene muke, nakon smrti hrle na ušće Tibera, odakle ih anđeo u kanuu odvodi u otok Čistilište. Iako anđeo dugo nije vodio Kasella sa sobom, on u tome nije vidio nikakvu uvredu, budući da je bio uvjeren da je želja anđela nositelja "slična najvišoj istini". Sada je proljeće 1300. godine (vrijeme radnje Božanstvene komedije). U Rimu se od Božića slavi crkvena "godišnjica", velikodušno se opraštaju grijesi živima i olakšava sudbina mrtvima. Dakle, već tri mjeseca, kako anđeo "slobodno uzima" u svoj čamac svakoga tko traži.

U podnožju brda Čistilište stoje mrtvi pod crkvenom ekskomunikacijom. Među njima - Manfred, kralj Napulja i Sicilije, nepomirljivi protivnik papinstva, ekskomuniciran. Za borbu protiv njega papinsko prijestolje pozvalo je Karla Anžuvinskog. U bitci kod Beneventa (1266.) Manfred je umro, a njegovo je kraljevstvo pripalo Karlu. Svaki ratnik neprijateljske vojske, odajući počast hrabrom kralju, bacio je kamen na njegov grob, tako da je izraslo cijelo brdo.

Na prvom rubu Prečistilišta nalaze se nemarni, koji su oklijevali pokajati se do smrtnog časa. Dante vidi Firentinca Belacqua koji čeka da se živi mole za njega – njegove vlastite molitve iz Prečistilišta Bog više ne čuje.

nemarni za svoju sudbinu, koji su umrli nasilnom smrću. Ovdje su oni koji su pali u boju, i koje je ubila izdajnička ruka. Dušu grofa Buoncontea, koji je pao u bitci, anđeo odvodi u raj, "suzom" njegova kajanja. Đavao odlučuje zagospodariti barem "drugim", odnosno njegovim tijelom.

Dante upoznaje Sordella, pjesnika iz 13. stoljeća koji je pisao na provansalskom i koji je, prema legendi, umro nasilnom smrću. Sordello je bio rodom iz Mantove, kao i Vergilije.

Vergilije kaže da je lišen viđenja Boga (Sunca) ne zato što je sagriješio, nego zato što nije poznavao kršćansku vjeru. On je to "naučio prekasno" - već nakon smrti, kada je Krist sišao u pakao.

U osamljenoj dolini nalaze se duše zemaljskih vladara koji su bili zaokupljeni svjetovnim poslovima. Ovdje je Rudolf Habsburški (car tzv. "Svetog Rimskog Carstva"), češki kralj Premysl-Ottokar II (pao u bitci s Rudolfom 1278.), prćasti francuski kralj Filip III Smjeli (bio je poražen, "potamnjevši čast ljiljana" svoga grba) itd. Većina tih kraljeva vrlo je nesretna u svom potomstvu.

Dva svijetla anđela silaze zemaljskim vladarima da čuvaju dolinu, jer je "pojava zmije blizu". Dante vidi Nina Viscontija, prijatelja i suparnika grofa Ugolinija, kojeg je pjesnik upoznao u paklu. Nino se žali što ga je udovica ubrzo zaboravila. Tri sjajne zvijezde uzdižu se iznad horizonta, simbolizirajući vjeru, nadu i ljubav.

Virgil i ostale sjene ne trebaju spavati. Dante zaspi. Dok on spava, pojavljuje se Sveta Lucija, koja želi samog pjesnika prenijeti do Vrata čistilišta. Virgil pristaje i poslušno slijedi Luciju. Dante se mora popeti na tri stepenice - bijeli mramor, purpur i vatreni grimiz. Na posljednjem sjedi Božiji poslanik. Dante s poštovanjem traži da mu se otvore vrata. On, nacrtavši mačem sedam "P" na Danteovom čelu, vadi srebrne i zlatne ključeve, otvara Vrata čistilišta.

U prvom krugu Čistilišta duše okajavaju grijeh oholosti. Kružna staza kojom se kreću Dante i Vergilije vodi uz mramorni zid planinske padine, ukrašen reljefima koji prikazuju primjere poniznosti (primjerice, evanđeoska legenda o poniznosti Djevice Marije pred anđelom koji najavljuje da će rodi Krista).

Sjene mrtvih daju hvalu Gospodinu, traže da vodi ljude na pravi put, da ih prosvijetli, jer "veličanstveni um je nemoćan pronaći put." Hodaju po rubu, "dok s njih ne padne tama svijeta". Među onima koji su ovdje je Oderisi iz Gubbija, glasoviti minijaturist. Kaže da "biti prvi uvijek marljivo označen", što se sada mora iskupiti.

„Put kojim duše idu popločan je pločama koje „otkrivaju tko je bio tko među živima.“ Danteovu pozornost posebno privlači slika strašnih muka Niobe, koja se ponosila sa svojih sedam sinova i sedam kćeri i rugala se Latoni, majci samo dvoje blizanaca – Apolona i Dijane Tada su djeca božice poubijala svu Niobinu djecu strijelama, a ona se od tuge skamenila.

Dante bilježi da u čistilištu duše ulaze u svaki novi krug s himnama, dok u pakao ulaze s krikovima muke. Slova "P" na Danteovom čelu se gase, čini se da mu je lakše ustati. Vergilije mu, smiješeći se, skreće pozornost da je jedno slovo već potpuno nestalo. Nakon prvog "P" izbrisan je znak ponosa, korijena svih grijeha, a ostali su znakovi otupjeli, tim više što je ponos bio Danteov glavni grijeh.

Dante dolazi do drugog kruga. Pjesnik uviđa da je mnogo manje griješio zavišću nego ponosom, ali naslućuje muku „donje litice“, one gdje oholice „pritišće breme“.

Dante ulazi u treći krug Čistilišta. Jarko mu svjetlo prvi put udari u oči. Ovo je nebeski poslanik koji pjesniku naviješta da mu je otvoren dalji put. Vergilije objašnjava Danteu:

Bogatstvo koje te privlači je tako loše,
Da što si više, to siromašniji dio,
A zavist napuhuje uzdahe kao krzno.
A ako ste usmjerili strast
Za vrhovno kraljevstvo, briga je vaša
Neminovno bi trebalo otpasti.
Uostalom, eto - što više ljudi kaže "naše",
Što je svaki veći udio obdaren,
I tako ljubav gori jače i ljepše.

Vergilije savjetuje Danteu da brzo postigne iscjeljenje "pet ožiljaka", od kojih su dva već izbrisana pjesnikovim kajanjem za svoje grijehe.

Zasljepljujući dim u koji ulaze pjesnici obavija duše onih koji su u životu bili zaslijepljeni gnjevom. Pred Danteovim unutarnjim pogledom pojavljuje se Djevica Marija, koja, nakon tri dana pronašavši svog nestalog sina, dvanaestogodišnjeg Isusa, kako razgovara u hramu s učiteljem, govori mu krotke riječi. Druga vizija je žena atenskog tiranina Pejzistrata, koja s bolom u glasu zahtijeva od svog muža osvetu mladiću koji je javno poljubio njihovu kćer. Pejzistrat nije poslušao svoju ženu koja je tražila da se drski kazni i stvar je završila vjenčanjem. Ovaj san je poslan Danteu kako njegovo srce ni na trenutak ne bi odvratilo "vlagu pomirenja" - krotkost koja gasi vatru gnjeva.

Četvrti krug Čistilišta rezerviran je za tupe. Vergilije izlaže nauk o ljubavi kao izvoru svega dobra i zla i objašnjava gradaciju krugova Čistilišta. Krugovi I, II i III čiste iz duše ljubav prema "tuđinskom zlu", to jest zlonamjernosti (ponos, zavist, ljutnja); krug IV - nedovoljna ljubav prema istinskom dobru (malodušnost); krugovi V, VI, VII - pretjerana ljubav prema lažnim dobrima (gramzivost, proždrljivost, sladostrasnost). Prirodna ljubav je prirodna želja stvorenja (bilo da se radi o primarnoj tvari, biljci, životinji ili osobi) za onim što je za njih korisno. Ljubav nikada ne griješi u izboru cilja.

U petom krugu Danteove oči pojavljuju se škrto i rasipnički, u šestom - proždrljivci. Pjesnik među njima bilježi Erisihtona. Erisihton je posjekao Ceresov hrast, a božica je na njega poslala tako neutaživu glad da je, prodavši sve za hranu, čak i vlastitu kćer, Erizihton počeo jesti svoje tijelo. U šestom krugu događa se čišćenje Bonifacija Fiesce, nadbiskupa Ravene. Fieschi nije toliko zasitio svoje duhovno stado moralnom hranom koliko svoju pratnju finim jelima. Dante uspoređuje mršave grešnike s gladnim Židovima u danima opsade Jeruzalema od strane Rimljana (70), kada je Židovka Mariam pojela svoje dijete.

Pjesnik Bonajunta iz Lucce pita Dantea je li on taj koji je najbolje od svih opjevao ljubav. Dante formulira psihološku osnovu svoje poetike i, općenito, "slatkog novog stila" koji je razvio u poeziji:

Kad dišem ljubav
Tada sam pažljiv; ona samo treba
Predložite mi riječi, pa ću napisati.

U sedmom krugu Dante vidi sladostrasnike. Neki od njih su razljutili Boga, odajući se sodomiji, drugi, poput pjesnika Guida Gvinicellija, mučeni su sramom zbog neobuzdane "zvjerske strasti". Guido je već "počeo okajati svoj grijeh, poput onih koji su rano u srcu ožalošćeni". Na svoju sramotu spominju se Pasifaje.

Dante zaspi. Sanja mladu ženu kako bere cvijeće na livadi. Ovo je Lea, simbol aktivnog života. Sakuplja cvijeće za svoju sestru Rachel, koja se voli gledati u ogledalo uokvireno cvijećem (simbol kontemplativnog života).

Dante ulazi u šumu Gospodnju – odnosno u raj zemaljski. Tu mu se ukazuje žena. Ovo je Matelda. Ona pjeva i bere cvijeće. Da Eva nije prekršila zabranu, čovječanstvo bi živjelo u zemaljskom raju, a Dante bi okusio blaženstvo koje mu se sada otkriva od rođenja do smrti.

Stvoritelj svih blagodati, zadovoljan samo sobom,
Predstavio dobru osobu, za dobro,
Ovdje, uoči vječnog počinka.
Krivica ljudi zaustavila se tada,
I pretvorio se u bol i plač za starim
Bezgrešni smijeh i slatka igra.

Dante je iznenađen što vidi vodu i vjetar u zemaljskom raju. Matelda objašnjava (na temelju Aristotelove "Fizike") da atmosferske oborine stvara "mokra para", a vjetar "suha para". Tek ispod razine vrata Čistilišta opažaju se takvi poremećaji, koje stvara para, koja se pod utjecajem topline sunca diže iz vode i iz zemlje. Na vrhuncu Zemaljskog raja nema više nestalnih vjetrova. Ovdje se osjeća samo jednoliko kruženje zemljine atmosfere od istoka prema zapadu, uzrokovano rotacijom devetog neba ili Prvog pokretača, koji pokreće osam nebesa zatvorenih u kojima.

Potok koji teče u Zemaljskom raju je podijeljen. Rijeka Lethe teče lijevo, uništavajući sjećanje na počinjene grijehe, desno - Evnoya, uskrsnuvši u čovjeku sjećanje na sva njegova dobra djela.

Mistična povorka maršira prema Danteu. Ovo je simbol trijumfalne crkve, koja ide prema grešniku koji se kaje. Procesija počinje sa sedam svjetiljki, koje su, prema Apokalipsi, "sedam duhova Božjih". Tri žene na desnom kotaču kola - tri "teološke" vrline: grimizno - Ljubav, zeleno - Nada, bijelo - Vjera.

Sveta struna stane. Pred Danteom se pojavljuje njegova voljena - Beatrice. Umrla je u dvadeset i petoj godini života. Ali ovdje je Dante ponovno okusio "čar bivše ljubavi". U tom trenutku Virgil nestaje. Dalje će pjesnikov vodič biti njegova voljena.

Beatrica predbacuje pjesniku što joj je na zemlji nakon njezine smrti bio nevjeran i kao ženi i kao nebeskoj mudrosti, tražeći odgovore na sva svoja pitanja u ljudskoj mudrosti. Kako Dante "ne bi upravljao korake zlih staza", Beatrice mu je uredila putovanje kroz devet krugova pakla i sedam krugova čistilišta. Samo tako se pjesnik na svoje oči uvjerio: spas mu je moguće dati samo "prizorom onih koji su zauvijek nestali".

Dante i Beatrice govore o tome do čega su doveli pjesnikovi nepravedni putovi. Beatrice opere Dantea u vodama rijeke Lethe, koja daje zaborav grijeha. Nimfe pjevaju da će Dante sada zauvijek biti vjeran Beatrice, obilježen najvišom ljepotom, "harmonijom neba". Dante otkriva drugu ljepotu Beatrice - njezina usta (prvu ljepotu, oči, Dante je poznavao još u zemaljskom životu).

Dante, nakon "deset godina žeđi" da vidi Beatrice (prošlo je deset godina od njezine smrti), ne skida pogled s nje. Sveta hostija, mistična povorka vraća se na istok. Povorka okružuje biblijsko "stablo spoznaje dobra i zla", od čijih su zabranjenih plodova jeli Eva i Adam.

Beatrice nalaže pjesniku da opiše sve što će sada vidjeti. Prije Dantea pojavljuju se u alegorijskim slikama prošle, sadašnje i buduće sudbine rimske crkve. Orao se spušta do kola i obasipa ih svojim perjem. To su bogatstva kojima su kršćanski carevi obdarili crkvu. Zmaj (đavao) je otkinuo dio dna s kočije - duh poniznosti i siromaštva. Tada se odmah obukla u perje, obrasla bogatstvom. Kočija s perjem pretvara se u apokaliptičnu zvijer.

Beatrice izražava uvjerenje da će se kočija koju je ukrao div vratiti i da će poprimiti svoj prijašnji oblik. Događaji će pokazati tko će biti nadolazeći izbavitelj crkve, a rješenje ove teške zagonetke neće dovesti do katastrofe, već do mira.

Beatrice želi da im Dante, vraćajući se ljudima, prenese njezine riječi, ni ne udubljujući se u njihovo značenje, već ih jednostavno čuvajući u sjećanju; pa se hodočasnik vraća iz Palestine s palminom granom privezanom za štap. San šalje Dantea na rijeku Zvnoe, koja mu vraća izgubljenu snagu. Dante odlazi u raj, "čist i dostojan da posjeti svjetla".

Raj

Dante se, napivši se mlaznica Evnoje, vraća Beatrici. Ona će ga odvesti u raj, poganski Vergilije ne može se popeti na nebo.

Beatrice "zabode" pogled u sunce. Dante pokušava slijediti njezin primjer, ali, ne mogavši ​​izdržati sjaj, upire pogled u njezine oči. Pjesnik se, ne znajući za sebe, počinje uzdizati u nebeske sfere zajedno sa svojom dragom.

Nebeske sfere kruže s devetim, kristalnim nebom ili glavnim pokretačem, koji se pak okreće nesagledivom brzinom. Svaka njegova čestica žudi za ujedinjenjem sa svakom od čestica nepomičnog Empireja koji je okružuje. Prema Beatricinom objašnjenju, nebesa se ne okreću sama od sebe, već ih pokreću anđeli koji im daju moć utjecaja. Dante te "motore" označava riječima: "duboka mudrost", "razum" i "umovi".

Danteovu pozornost privlače harmonijske suzvučje koje proizvodi rotacija nebesa. Danteu se čini da su prekriveni prozirnim glatkim gustim oblakom. Beatrica uzdiže pjesnika do prvog neba – Mjeseca, zemlji najbližeg svjetila. Dante i Beatrice zaranjaju u mjesečevu utrobu.

Dante pita Beatrice "je li moguće nadoknaditi raskid zavjeta novim djelima?" Beatrica odgovara da to čovjek može učiniti samo ako postane sličan božanskoj ljubavi, koja želi da svi stanovnici nebeskog kraljevstva budu takvi.

Beatrice i Dante lete u "drugo kraljevstvo", drugo nebo, Merkur. Prema njima hrli "bezbroj sjaja". Oni su ambiciozni činitelji dobra. Dante pita neke od njih o njihovoj sudbini. Među njima je i bizantski car Justinijan, koji je za vrijeme svoje vladavine “svaki otklonio manu u zakonima”, krenuo putem prave vjere, a Bog ga je “označio”. Ovdje se “odmazda prema zaslugama” plaća Cincinnatu, rimskom konzulu i diktatoru, koji je postao poznat po svojoj strogosti karaktera. Ovdje se veliča Torquatus, rimski zapovjednik iz 4. stoljeća prije Krista, Pompej Veliki i Scipion Afrički.

U drugom nebu, “unutar prekrasnog bisera, sjaji svjetlost Romeja”, skromni lutalica, tj. Rome de Villene, ministar koji je, prema legendi, navodno došao na dvor grofa Provanse kao siromašni hodočasnik, doveo u red svoje imovne poslove, izdao svoje kćeri za četiri kralja, ali su ga zavidni dvorjani oklevetali. Grof je zatražio izvještaj od Romea u upravljanju, on mu je predstavio svoje uvećano bogatstvo i napustio grofov dvor kao siromah lutalica kakav je i došao. Grof je pogubio klevetnike.

Dante na neshvatljiv način, zajedno s Beatrice, leti do trećeg neba – Venere. U dubinama svjetlećeg planeta Dante vidi kovitlanje drugih svjetlećih tijela. To su duše onih koji vole. Kreću se različitim brzinama, a pjesnik sugerira da ta brzina ovisi o stupnju "njihove vječne vizije", odnosno kontemplacije Boga koja im je dostupna.

Najsjajnije je četvrto nebo – Sunce.

Nijedna duša nije poznavala takvo što
Sveti žar i daj svoj žar
Stvoritelj nije bio tako spreman
Kao što sam ja, slušajući, osjetio;
I tako je on upio moju ljubav,
Što sam zaboravio o Beatrice -

prepoznao pjesnik.

Ples sjaja obavija Dantea i Beatrice, poput "gorućeg reda pjevajućih sunaca". Iz jednog sunca čuje se glas Tome Akvinskog, filozofa i teologa. Do njega su Gracijan, redovnik pravnik, Petar Langobardski, teolog, biblijski kralj Salomon, Dionizije Areopagit, prvi atenski biskup itd. Dante, okružen kolom mudraca, uzvikuje:

O smrtni nepromišljeni napori!
Kako je svaki silogizam glup,
Koja ti lomi krila!
Tko je analizirao zakon, tko - aforizam,
Koji je ljubomorno otišao do stupnjeva svećeništva,
Koga moći putem nasilja ili sofizma,
Koga je privukla pljačka, koga - profit,
Koji, uronjen u užitke tijela,
Bio sam iscrpljen, i koji sam lijeno drijemao,
Dok, oslobođen nemira,
S Beatrice sam u nebu dalekom
Tako velika slava bila je počašćena.

Dante se pojavljuje blistav u četvrtoj nebeskoj sferi duša svetaca, kojima Bog Otac otkriva misterij pohoda boga-duha i rođenja boga-sina. Do Dantea dopiru slatki glasovi, koji su u usporedbi sa zvukom "zemaljskih sirena i muza", odnosno zemaljskih pjevača i pjesnika, neobjašnjivo lijepi. Iznad jedne duge uzdiže se druga. Dvadeset i četiri mudraca okružuju Dantea dvostrukim vijencem. Naziva ih cvijećem izniklim iz sjemena prave vjere.

Dante i Beatrice uspinju se na peto nebo – Mars. Ovdje ih susreću ratnici za vjeru. U utrobi Marsa, "ovijen zvijezdama, sveti znak bio je sastavljen od dvije zrake", odnosno križ. Čudesna pjesma zvuči okolo, čije značenje Dante ne razumije, ali se divi divnim harmonijama. Pogađa da je to pjesma hvale Kristu. Dante, zadubljen u viziju križa, čak zaboravlja pogledati u Beatricine lijepe oči.

Dolje, uz križ, klizi jedna od zvijezda, "čija slava tamo sja". Ovo je Kachchagvida, Danteov prapradjed, koji je živio u 12. stoljeću. Kachchagvida blagoslivlja pjesnika, sebe naziva "osvetnikom zlih djela", zasluženo sada jede "mir". Kachchagvida je vrlo zadovoljan svojim potomcima. Pita samo tog Dantea dobra djela skratio djedov boravak u Čistilištu.

Dante ulazi u šesto nebo – Jupiter. Odvojene iskre, čestice ljubavi su duše pravednika koji ovdje žive. Jata duša, leteći, pletu različita slova u zraku. Dante čita riječi koje proizlaze iz ovih pisama. Ovo je biblijska izreka "Ljubi pravdu, ti koji sudiš zemlju." U isto vrijeme, latinično slovo "M" podsjeća na Danteov ljiljan. Svjetla koja su doletjela do vrha slova "M" pretvaraju se u glavu i vrat heraldičkog orla. Dante se moli Razumu "da bude neukrotivo ljut zbog činjenice da je hram postao mjestom cjenkanja". Dante uspoređuje oblake dima koji prekrivaju pravedni Razum s papinskom kurijom koja ne dopušta da zemlju obasja tračak pravde, a same pape poznate su po svojoj pohlepi.

Beatrice ponovno nagovara Dantea da nastavi dalje. Oni se penju na planet Saturn, gdje se pjesniku pojavljuju duše onih koji su se posvetili razmišljanju o Bogu. Ovdje, u sedmom nebu, ne zvuče slatke pjesme koje se čuju u donjim krugovima raja, jer "uho je smrtno". Kontemplatori tumače Danteu da je "um koji ovdje svijetli" nemoćan čak iu nebeskim sferama. Tako je na zemlji njegova snaga utoliko propadljivija i beskorisno je samo ljudskim razumom tražiti odgovore na vječna pitanja. Među kontemplatorima ima mnogo poniznih redovnika, čije je "srce bilo strogo".

Dante se penje na osmo, zvjezdano nebo. Ovdje trijumfalni pravednici uživaju u duhovnom blagu koje su sakupili u žalosnom zemaljskom životu, odbacujući ovozemaljsko bogatstvo. Duše pobjednika oblikuju mnoštvo vrtložnih kola. Beatrice s entuzijazmom skreće Danteovu pozornost na apostola Jakova, poznatog po svojoj poruci o Božjoj velikodušnosti, simbolizirajući nadu. Dante zaviruje u sjaj apostola Ivana pokušavajući vidjeti njegovo tijelo (postojala je legenda prema kojoj je Ivana na nebo uzeo živi Krist). Ali u raju samo Krist i Marija, “dva sjaja”, malo prije toga “uzneseni u Empirej”, imaju dušu i tijelo.

Deveto, kristalno nebo, Beatrice inače naziva Prapokretačem. Dante vidi Točku koja izlijeva nepodnošljivo jarku svjetlost oko koje se razilazi devet koncentričnih krugova. Ova Točka, neizmjerna i nedjeljiva, neka je vrsta simbola božanstva. Točka je okružena vatrenim krugom, koji se sastoji od anđela, podijeljenih u tri "tročlane vojske"

Dante želi znati "gdje, kada i kako" su stvoreni anđeli. Beatrice odgovara:

Izvan vremena, u svojoj vječnosti,
Vječna ljubav se otkrila
Bezgranične, bezbrojne ljubavi.
Bila je prije
On je u ustajalom snu, šta je onda božanstvo
Ni "prije" ni "poslije" nije lebdjelo nad vodom
Odvojeno i zajedno, bit i supstanca
Požurili su svoj let u svijet savršenstva...

Dante prodire u Empirej, deseto, već nematerijalno, nebo, blistavo prebivalište Boga, anđela i blaženih duša.

Dante vidi blistavu rijeku. Beatrice mu govori da se pripremi za spektakl koji će utažiti njegovu "veliku žeđ da shvati ono što se pojavilo pred tobom". A ono što Dante zamišlja kao rijeku, iskre i cvijeće, ubrzo se pokazuje drugačijim: rijeka je kružno svjetlosno jezero, jezgra nebeske ruže, arena nebeskog amfiteatra, obale su njezine stepenice; cvijeće - blažene duše sjede na njima; iskre - leteći anđeli

Empyrean je obasjan nematerijalnom svjetlošću koja omogućuje stvorenjima da promatraju božanstvo. Ovo svjetlo nastavlja se u zraci koja pada s visine do vrha devetog neba, Prvog pokretača, i daje mu život i snagu da utječe na nebesa ispod. Osvjetljavajući vrh primarnog pokretača, zraka oblikuje krug, mnogo veći od opsega sunca.

Oko svjetlećeg kruga nalaze se, tvoreći preko tisuću redova, stepenice amfiteatra. Oni su poput otvorene ruže. Na stepenicama sjedi u bijelim haljinama "sve što je našlo povratak u visine", to jest sve one duše koje su dosegle rajsko blaženstvo.

Stepenice su prenatrpane, ali pjesnik s gorčinom primjećuje da taj nebeski amfiteatar “od sada čeka malobrojne”, odnosno ukazuje na pokvarenost čovječanstva, a ujedno odražava srednjovjekovno vjerovanje u blizinu kraja svijet.

Pregledavši opću strukturu raja, Dante počinje pogledom tražiti Beatrice, ali nje više nema. Ispunivši misiju vodiča, Beatrice se vratila na svoje mjesto u nebeskom amfiteatru. Umjesto toga, Dante vidi starca u snježnobijelom ogrtaču. Riječ je o Bernardu iz Clairvauxa, mističkom teologu koji je aktivno sudjelovao u politički život svoga vremena. Dante ga smatra "kontemplativcem". Bernard je u Empyreanu isti mentor pjesniku kakav je bila aktivna Matelda u Zemaljskom raju.

U sredini amfiteatra sjedi Djevica Marija i smiješi se svima čiji su pogledi okrenuti prema njoj. Nasuprot Marije sjedi Ivan Krstitelj. Lijevo od Marije, prvi u starozavjetnom polukrugu, sjedi Adam. S desne strane Marije, prvi u novozavjetnom polukrugu, sjedi apostol Petar.

Starac Bernard poziva da se „pogled očiju podigne prema velikoj ljubavi“, to jest prema Bogu, i da se moli Majka Božja za milost. Bernard počinje moliti, kaže da se u utrobi Majke Božje ponovno rasplamsala ljubav između Boga i ljudi, a zahvaljujući vrelini te ljubavi povećala se rajska boja, odnosno u raj su se naselili pravednici.

Dante podiže pogled. Njegov je pogled predstavljen "Višem Svjetlu, tako uzvišenom iznad pomisli na zemlju." Pjesnik nema dovoljno riječi da izrazi svu beskrajnost Beskrajne Snage, Neiskazivog Svjetla, svoje oduševljenje i šok.

Dante tajnu trojedinog božanstva vidi u obliku tri jednaka kruga, različitih boja. Čini se da je jedan od njih (bog-sin) odraz drugog (bog-otac), a treći (bog-duh) kao plamen rođen iz oba ova kruga.

U drugom od krugova, koji je izgledao kao odraz prvog (i simbolizira boga-sina), Dante razlikuje obrise ljudskog lica.

Dosegavši ​​najvišu duhovnu napetost, Dante prestaje vidjeti bilo što. Ali nakon prosvjetljenja koje je doživio, njegova strast i volja (srce i um) u svom stremljenju zauvijek su podređeni ritmu u kojem božanska Ljubav pokreće svemir.

Misterij vremena: kada je počelo Danteovo slavno putovanje

Dante je svoje putovanje u zagrobni život datirao u 1300. godinu. O tome svjedoči nekoliko tragova koje je pjesnik ostavio u tekstu. Počnimo s očitim: prvi redak Božanstvene komedije - "Prelazeći granicu zrelih godina ..." - znači da autor ima 35 godina.

Dante je vjerovao da ljudski život traje samo 70 godina, kako stoji u 89. psalmu („Dani su godina naših sedamdeset godina, a s velikom tvrđavom – osamdeset godina“), a pjesniku je bilo važno ukazati na ta njegova polovica životni put prosao je. A budući da je rođen 1265. godine, lako je izračunati godinu putovanja u pakao.

Točan mjesec ove kampanje istraživačima sugeriraju astronomski podaci razasuti po cijeloj pjesmi. Dakle, već u prvoj pjesmi saznajemo o "zviježđima s nejednakom krotkom svjetlošću". Ovo je sazviježđe "Ovan", u kojem je sunce u proljeće. Daljnja pojašnjenja daju sve razloge za tvrdnju da lirski junak pada u "tamnu šumu" u noći s Velikog četvrtka na petak (sa 7. na 8. travnja) 1300. godine. Navečer Velikog petka silazi u pakao.

Misterij Popadanata: Poganski bogovi, heroji i čudovišta u kršćanskom paklu

U podzemlju Dante često susreće mitološka bića: u Limbu je Haron posrednik i nositelj, čuvar drugog kruga je legendarni kralj Minos, proždrljivce u trećem krugu čuva Kerber, škrtice je Pluton, a ljut i malodušan je Flegije, Aresov sin. Elektra, Hektor i Eneja, Jelena Lijepa, Ahilej i Paris muče se u različitim krugovima Danteova pakla. Među svodnicima i zavodnicima Dante vidi Jasona, a u redovima lukavih savjetnika - Uliksa.

Zašto su pjesniku svi oni potrebni? Najjednostavnije objašnjenje je da su se u kršćanskoj kulturi bivši bogovi pretvorili u demone, što znači da im je mjesto u paklu. Tradicija povezivanja poganstva sa zlim duhovima ukorijenila se ne samo u Italiji. Katolička crkva morala je uvjeriti ljude u neuspjeh stare religije, a propovjednici svih zemalja aktivno su uvjeravali ljude da su svi drevni bogovi i heroji bili sljedbenici Lucifera.

Međutim, postoji i složeniji podtekst. U sedmom krugu pakla, gdje silovatelji trpe muke, Dante susreće Minotaura, harpije i kentaure. Dvojna priroda ovih stvorenja je alegorija grijeha, za koji pate stanovnici sedmog kruga, životinjska priroda u njihovom karakteru. Asocijacije na životinje u Božanstvenoj komediji vrlo rijetko nose pozitivnu konotaciju.

Šifrirana biografija: što možete naučiti o pjesniku čitajući "Pakao"?

Zapravo, dosta. Unatoč monumentalnosti djela, na čijim se stranicama pojavljuju poznate povijesne osobe, kršćanski sveci i legendarni junaci, Dante nije zaboravio na sebe. Za početak, ispunio je obećanje koje je dao u svojoj prvoj knjizi Novi život, gdje je obećao da će o Beatrice reći "ono što još nije rečeno ni o jednoj". Stvorivši "Božanstvenu komediju", on je svoju voljenu doista učinio simbolom ljubavi i svjetla.

Nešto o pjesniku govori i prisutnost u tekstu svete Lucije, zaštitnice očnih bolesnika. Rano je imao problema s vidom, Dante se molio Luciji, što objašnjava pojavu sveca zajedno s Djevicom Marijom i Beatricom. Usput, imajte na umu da se ime Marije ne spominje u "Paklu", pojavljuje se samo u "Čistilištu".

Ima u pjesmi i naznaka pojedinih epizoda iz života njezina autora. U petoj pjesmi lirski junak susreće izvjesnog Chakka – proždrljivca koji se nalazi u smrdljivoj močvari. Pjesnik suosjeća s nesretnikom, kojemu otvara budućnost i govori o progonstvu. Dante je počeo raditi na Božanstvenoj komediji 1307. godine, nakon što su crni gvelfi došli na vlast i bili protjerani iz rodne Firence. Iskreno radi, napominjemo da Chacko govori ne samo o nesrećama koje ga osobno očekuju, već io cjelokupnoj političkoj sudbini grada-republike.

Vrlo malo poznata epizoda spominje se u devetnaestom pjevanju, kada autor govori o razbijenom vrču:

Posvuda, i uz kanal, i uz obronke,
Vidio sam nebrojeno puno
Zaobljeni bunari u sivkastom kamenu.
<...>
Ja, spašavajući dječaka od patnje,
Slomio sam jednu od njih prošle godine...

Možda je ovim povlačenjem Dante želio objasniti svoje postupke, koji su, možda, doveli do skandala, jer je posuda koju je razbio bila napunjena svetom vodom!

Biografske činjenice uključuju činjenicu da je Dante smjestio svoju osobni neprijatelji, iako su neki od njih bili živi i 1300. godine. Tako je među grešnicima bio i Venedico dei Cacchanemici – slavni politička ličnost, vođa bolonjskih gvelfa. Dante je zanemario kronologiju samo da bi se barem u pjesmi osvetio neprijatelju.

Među grješnicima koji se drže Flegijevog čamca nalazi se Filippo Argenti, bogati Firentinac koji također pripada obitelji crnih gvelfa, arogantna i rastrošna osoba. Osim u Božanstvenoj komediji, Argenti se spominje i u Dekameronu Giovannija Boccaccia.

Pjesnik nije poštedio ni oca svog najboljeg prijatelja Guida - Cavalcantea dei Cavalcantija, epikurejca i ateiste. Zbog svojih uvjerenja poslan je u šesti krug.

Zagonetka brojeva: struktura pjesme kao odraz srednjovjekovnog svjetonazora

Zanemarimo li tekst i pogledamo strukturu cijele Božanstvene komedije, vidjet ćemo da je mnogo toga u njenoj strukturi povezano s brojem “tri”: tri su poglavlja “kantiki”, u svakom od njih po trideset i tri pjesme ( dodan “Paklu” još prolog), cijela je pjesma napisana u trostihovima - tercini. Takav strogi sastav posljedica je doktrine o Svetom Trojstvu i posebnog značenja ovog broja u kršćanskoj kulturi.

Dante Alighieri Dodaj u favorite Dodaj u favorite