„Божествена комедия” е безсмъртна творба с философски смисъл. В три части се разкрива историята за целта на любовта, смъртта на любимия и всеобщата справедливост. В тази статия ще анализираме поемата "Божествена комедия" на Данте.

Историята на създаването на поемата

Анализ на композицията на Божествената комедия

Стихотворението се състои от три части, наречени песни. Всяка такава песен съдържа тридесет и три песни. Още една песен е добавена към първата част, тя е пролог. Така в стихотворението има 100 песни. Стихотворен размер – терцин.

Главен геройпроизведения – самият Данте. Но при четене на поемата става ясно, че образът на героя и истинският човек не са едно и също лице. Героят на Данте - прилича на съзерцател, който само наблюдава какво се случва. По природа той е различен: избухлив и състрадателен, ядосан и безпомощен. Тази техника се използва от автора, за да покаже цялата гама от емоции на жив човек.

Беатрис - висша мъдрост, символ на доброто. Тя стана негов водач за различни областипоказване на любов във всички форми. И Данте, пленен от силите на любовта, послушно я следва, желаейки да постигне небесна мъдрост.

В пролога виждаме Данте на 35 години, който стои на кръстопътя на живота си. Създаден асоциативен ред: сезонът е Пролет, той също срещна Беатрис през пролетта и Божият свят беше създаден през пролетта. Животните, които среща по пътя си, са символ на човешките пороци. Например, рисът е сладострастие.

Данте показва чрез своя герой както собствената си трагедия, така и световната. Четейки поемата, виждаме как героят пада духом, възкръсва и търси утеха.

Среща и заспали тълпи. Тези хора не са извършили нито добри, нито лоши дела. Изглеждат изгубени между два свята.

Описание на кръговете на ада от Данте

Анализирайки поемата "Божествена комедия", може да се види, че новаторството на Данте се появява още когато той преминава през първия кръг на ада. Заедно със старци и бебета там изнемогват най-добрите поети. Като: Верлигий, Омир, Хорас, Овидий и самия Данте.

Вторият кръг на Ада се отваря от полудракон. Колко пъти ще увие опашка около човек в този кръг на Ада и ще падне.

Третият кръг на ада е душевното мъчение, което е по-лошо от земното.

В четвъртия кръг - евреи и прахосници, които авторът е надарил с епитета "подли".

В петия кръг са затворени гневни хора, към които никой не изпитва съжаление. След това се отваря пътят към града на дяволите.

Минавайки през гробището, се отваря пътят към шестия кръг на ада. В него живеят всички политически хейтъри, сред тях има хора, които горят живи.

Най-ужасният кръг на Ада е седмият. Има няколко етапа. Там страдат убийци, изнасилвачи, самоубийци.

Осми кръг - измамници и девети - предатели.

С всеки кръг Данте се отваря и става по-реалистичен, груб и разумен.

Виждаме значителна разлика в образа на рая. Благоухае, в него звучи музиката на сферите.

Обобщавайки анализа на „Божествената комедия“ на Данте, заслужава да се отбележи, че поемата е изпълнена с алегории, които ни позволяват да наречем произведението символично, биографично, философско.

Действието на Божествената комедия започва от момента, в който лирически герой(или самият Данте), шокиран от смъртта на любимата си Беатрис, се опитва да преживее скръбта си, излагайки я в стихове, за да я фиксира възможно най-конкретно и по този начин да запази уникалния образ на любимата си. Но тук се оказва, че нейната непорочна личност вече е имунизирана срещу смърт и забрава. Тя става водач, спасител на поета от неизбежна смърт.

Беатриче, с помощта на Вергилий, древноримският поет, придружава живия лирически герой - Данте - заобикаляйки всички ужаси на Ада, извършвайки почти свещено пътуване от съществуване към несъществуване, когато поетът, точно като митологичния Орфей, слиза в подземния свят, за да спаси своята Евридика. На портите на ада пише „Оставете всяка надежда“, но Вергилий съветва Данте да се освободи от страха и трепета пред неизвестното, защото само с отворени очи човек може да разбере източника на злото.

Сандро Ботичели, "Портрет на Данте"

Адът за Данте не е материализирано място, а състоянието на душата на грешник, постоянно измъчван от угризения. Данте обитава кръговете на Ада, Чистилището и Рая, воден от своите симпатии и антипатии, своите идеали и идеи. За него, за неговите приятели, любовта е най-висшият израз на независимостта и непредсказуемостта на свободата на човешката личност: тя е свобода от традиции и догми, и свобода от авторитетите на отците на Църквата, и свобода от различни универсални модели на човешкото съществуване.

Любовта излиза на преден план Главна буква, насочен не към реалистично (в средновековния смисъл) поглъщане на индивидуалността от безпощадна колективна цялост, а към уникален образ на една истински съществуваща Беатриче. За Данте Беатриче е въплъщение на цялата вселена в най-конкретния и цветен образ. И какво може да бъде по-привлекателно за един поет от фигурата на млад флорентинец, случайно срещнат на тясна улица на древен град? Така Данте осъществява синтеза на мислене и конкретно, художествено, емоционално разбиране на света. В първата песен на "Paradise" Данте се вслушва в концепцията за реалността от устните на Беатрис и не може да откъсне очи от нейните изумрудени очи. Тази сцена е въплъщение на дълбоки идеологически и психологически промени, когато художественото разбиране на реалността клони към интелектуално.

Илюстрация към Божествената комедия, 1827 г

Отвъдният живот се появява пред читателя под формата на цялостна сграда, чиято архитектура е изчислена в най-малките детайли, а координатите на пространството и времето се отличават с математическа и астрономическа точност, пълна с нумерологични и езотеричен контекст.

Най-често в текста на комедията присъства числото три и неговото производно - девет: триредова строфа (терцина), която става поетичната основа на произведението, разделена на свой ред на три части - песни. С изключение на първата, уводна песен, за изображението на Ада, Чистилището и Рая са отделени 33 песни, като всяка от частите на текста завършва с една и съща дума - звезди (stelle). Към същата мистична цифрова серия могат да бъдат приписани трите цвята на дрехите, в които е облечена Беатрис, три символични звяра, трите усти на Луцифер и същия брой грешници, погълнати от него, тристранното разпределение на Ада с девет кръга. Цялата тази ясно изградена система поражда удивително хармонична и стройна йерархия на света, създадена по неписани божествени закони.

Тосканският диалект става основата на литературния италиански език

Говорейки за Данте и неговата Божествена комедия, не може да не се отбележи това специален статут, който е бил носен от родното място на великия поет - Флоренция - в множество други градове на Апенинския полуостров. Флоренция не е само градът, в който Accademia del Cimento издигна знамето на експерименталното познание на света. Това е място, където природата е била разгледана толкова внимателно, колкото никъде другаде, място на страстна артистична сензация, където рационалното виждане е заменило религията. Гледали са на света през очите на художник, с духовен подем, с преклонение пред красотата.

Първоначалната колекция от древни ръкописи отразява прехвърлянето на центъра на тежестта на интелектуалните интереси към структурата на вътрешния свят и творчеството на самия човек. Космосът престава да бъде обиталище на Бога и те започват да третират природата от гледна точка на земното битие, в нея търсят отговори на разбираеми за човека въпроси и ги възприемат в земната, приложна механика. Нов изгледмислене – натурфилософия – хуманизирана самата природа.

Топографията на Ада на Данте и структурата на Чистилището и Рая произтичат от признаването на лоялността и смелостта като най-висши добродетели: в центъра на Ада, в зъбите на Сатаната, има предатели и разпределението на местата в Чистилището и Рая пряко съответства на моралните идеали на флорентинското изгнание.

Между другото, всичко, което знаем за живота на Данте, ни е известно от собствените му мемоари, изложени в Божествената комедия. Той е роден през 1265 г. във Флоренция и остава верен на родния си град през целия си живот. Данте пише за своя учител Брунето Латини и за своя талантлив приятел Гуидо Кавалканти. Животът на великия поет и философ протича в условията на много дълъг конфликт между императора и папата. Латини, наставникът на Данте, беше човек с енциклопедични познания и основаваше своите възгледи на изказванията на Цицерон, Сенека, Аристотел и, разбира се, на Библията - основната книга на Средновековието. Именно Латини повлия най-вече на формирането на личността на Бъд настоящ ренесансов хуманист.

Пътят на Данте е пълен с препятствия, когато поетът е изправен пред необходимостта от труден избор: например той е принуден да допринесе за изгонването на своя приятел Гуидо от Флоренция. Разсъждавайки върху темата за превратностите на съдбата си, Данте в поемата " Нов живот» много фрагменти са посветени на приятел на Кавалканти. Тук Данте извежда незабравимия образ на първата си младежка любов – Беатриче. Биографите идентифицират любимата на Данте с Беатриче Портинари, починала на 25-годишна възраст във Флоренция през 1290 г. Данте и Беатриче са се превърнали в едно и също учебникарско въплъщение на истински любовници, като Петрарка и Лаура, Тристан и Изолда, Ромео и Жулиета.

С любимата си Беатрис Данте говори два пъти в живота си

През 1295 г. Данте влиза в гилдията, членството в която му отваря пътя към политиката. Точно по това време борбата между императора и папата ескалира, така че Флоренция е разделена на две противоборстващи групи - "черните" гвелфи, водени от Корсо Донати, и "белите" гвелфи, към чийто лагер принадлежи и самият Данте. "Белите" победиха и изгониха съперниците от града. През 1300 г. Данте е избран в градския съвет - именно тук се проявяват напълно блестящите ораторски способности на поета.

Данте все повече започва да се противопоставя на папата, участвайки в различни антиклерикални коалиции. По това време „черните“ активизираха дейността си, нахлуха в града и се разправиха с политическите си опоненти. Данте е призован няколко пъти да даде показания пред градския съвет, но всеки път пренебрегва тези изисквания, така че на 10 март 1302 г. Данте и още 14 членове на "бялата" партия са осъдени задочно на смърт. За да се спаси, поетът е принуден да напусне роден град. Разочарован от възможността да промени политическото състояние на нещата, той започва да пише произведението на живота си - Божествената комедия.

Сандро Ботичели "Ад, XVIII песен"

През 14 век, в Божествената комедия, истината, разкрита на поета, посетил Ада, Чистилището и Рая, вече не е канонична, тя му се явява като резултат от неговите собствени, индивидуални усилия, неговия емоционален и интелектуален импулс, той чува истината от устните на Беатрис. За Данте идеята е „мисълта на Бога”: „Всичко, което умира и всичко, което не умира, е / Само отражение на Мисълта, на която Всевишният / с Любовта Си дава живот.”

Пътят на любовта на Данте е пътят на възприемане на божествената светлина, сила, която едновременно издига и унищожава човек. В „Божествена комедия“ Данте набляга специално на цветовата символика на изобразената от него Вселена. Ако Адът се характеризира с тъмни тонове, то пътят от Ада към Рая е преход от тъмно и мрачно към светло и блестящо, докато в Чистилището има промяна в осветлението. За трите стъпала пред портите на Чистилището се открояват символични цветове: бяло - невинността на бебето, пурпурно - греховността на земното същество, червено - изкуплението, чиято кръв избелва, така че, затваряйки тази цветова гама, бялото се появява отново като хармонична комбинация от предишни символи.

„Ние не живеем на този свят, за да ни хване смъртта в блажен мързел“

През ноември 1308 г. Хенри VII става крал на Германия, а през юли 1309 г. новият папа Климент V го обявява за крал на Италия и го кани в Рим, където новият император на Свещената Римска империя е коронясан великолепно. Данте, който беше съюзник на Хенри, се върна отново в политиката, където можеше да използва продуктивно своите литературен опит, писане на много памфлети и говорене публично. През 1316 г. Данте най-накрая се премества в Равена, където е поканен да прекара остатъка от дните си от синьора на града, филантроп и покровител на изкуствата Гуидо да Полента.

През лятото на 1321 г. Данте, като посланик на Равена, отива във Венеция с мисия да сключи мир с Републиката на дожите. След като изпълни отговорна задача, на път за вкъщи, Данте се разболява от малария (като покойния си приятел Гуидо) и внезапно умира в нощта на 13 срещу 14 септември 1321 г.

Според монаха Гилариус Данте започва да пише своята поема на латински. Първите три стиха бяха:

Ultima regna canam, fluido contermina mundo,

Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut

Promeritis cuicunque suis (data lege tonantis). -

„In dimidio dierum meorum vadam adportas infori.“ Вулгат. Библия.

В средата на Н. и. път,т.е. на 35-годишна възраст, възраст, която Данте в своето Convito нарича върха на човешкия живот. Според общото мнение Данте е роден през 1265 г.: следователно той е бил на 35 години през 1300 г.; но освен това от 21-ва песен на Ада става ясно, че Данте предполага началото на пътуването си през 1300 г., по време на юбилея, обявен от папа Бонифаций VIII, в Страстната седмица на Разпети петък, в годината, когато той е бил на 35 години, въпреки че стихотворението му е написано много по-късно; следователно всички инциденти, настъпили след тази година, са дадени като прогнози.

Тъмна гора,според обичайното тълкуване на почти всички коментатори, това означава човешкия живот изобщо, а по отношение на поета - неговия собствен живот в частност, тоест живот, пълен със заблуди, обхванат от страсти. Други под името на гората разбират политическото състояние на Флоренция по това време (което Данте нарича триста селва,Чисто XIV, 64), и комбинирайки всички символи на тази мистична песен в едно, дайте го политическо значение. Ето например. както граф Пертикари (Apolog. di Dante. Vol. II, p. 2: fec. 38: 386 della Proposta) обяснява тази песен: през 1300 г., на 35-годишна възраст, Данте, избран за приор на Флоренция, скоро е убеден сред суматоха, интриги и лудост на партиите, че истинският път към общественото благо е изгубен и че самият той е в тъмна горабедствия и изгнания. Когато се опита да се изкачи хълмове,връх на държавното щастие, той се изправи пред непреодолими препятствия от родния си град (Леопард с пъстра кожа),гордостта и амбицията на френския крал Филип Хубави и неговия брат Шарл от Валоа (лъв)и личен интерес и амбициозни планове на папа Бонифаций VIII (Вълци).Тогава, отдавайки се на поетичното си влечение и възлагайки цялата си надежда на военните таланти на Карл Велики, господар на Верона ( куче), той написа стихотворението си, където с помощта на духовното съзерцание (донна джентил)небесно просветление (Лучия)и теология Беатрис),воден от разума, човешката мъдрост, персонифицирана в поезията (Върджил)той преминава през местата на наказанието, пречистването и наградата, като по този начин наказва пороците, утешава и коригира слабостите и възнаграждава добродетелта чрез потапяне в съзерцанието на най-висшето благо. От това се вижда, че крайната цел на стихотворението е да призове един порочен народ, разкъсван от междуособици, към политическо, морално и религиозно единство.

Данте избяга от този живот, пълен със страсти и заблуди, особено от раздорите на партията, в които трябваше да влезе като владетел на Флоренция; но този живот беше толкова ужасен, че споменът за него отново поражда ужас в него.

В оригинала: „Той (гората) е толкова горчив, че смъртта е малко повече“. – Вечно горчивият свят (Io mondo senia fine amaro) е ад (Рай XVII. 112). „Както материалната смърт унищожава нашето земно съществуване, така и моралната смърт ни лишава от ясното съзнание, свободното проявление на нашата воля и следователно моралната смърт е малко по-добра от самата материална смърт.“ Щрекфус.

Мечтаозначава, от една страна, човешка слабост, помрачаване на вътрешната светлина, липса на себепознание, с една дума - приспиване на духа; от друга страна, сънят е преход към духовния свят (Виж Ada III, 136).

Хълм,според обяснението на повечето коментатори означава добродетел, според други издигане към най-висшето благо. В оригинала Данте се събужда в подножието на хълма; подметката на хълма- началото на спасението, онзи момент, в който в душата ни се заражда едно спасително съмнение, една гибелна мисъл, че пътят, по който сме вървели до този момент, е фалшив.

Вале граници.Долината е временно поле на живота, което обикновено наричаме долината на сълзите и бедствията. От XX Песен на ада, v. 127-130 става ясно, че в тази долина трептенето на луната е служило като пътеводна светлина за поета. Луната означава слабата светлина на човешката мъдрост. Спестете.

Планетата, която води хората по правия път, е слънцето, което според системата на Птолемеите принадлежи към планетите. Слънцето тук има не само значението на материално светило, но, за разлика от месеца (философията), е пълно, пряко познание, божествено вдъхновение. Спестете.

Дори един проблясък на божественото знание вече е в състояние да намали частично в нас фалшивия страх от земната долина; но напълно изчезва само когато сме напълно изпълнени със страх от Господа, като Беатрис (Ада II, 82-93). Спестете.

При катерене кракът, на който се подпираме, винаги е по-нисък. „Издигайки се от по-ниското към по-високото, ние вървим напред бавно, само стъпка по стъпка, само когато твърдо и вярно стоим на по-ниското: духовното изкачване е подчинено на същите закони като телесното.“ Щрекфус.

Леопард (uncia, leuncia, lynx, catus pardus Okena), според тълкуването на древните коментатори, означава сладострастие, Лъв - гордост или жажда за власт, Вълчица - личен интерес и скъперничество; други, особено най-новите, виждат Флоренция и гвелфите в Барс, Франция и особено Шарл Валоа в Лъв, папата или Римската курия във Вълчицата и в съответствие с това придават на цялата първа песен чисто политически смисъл . Според Канегисер Леопард, Лъв и Вълчица означават три степени на чувственост, морална поквара на хората: Леопардът е пробуждаща се чувственост, както се вижда от неговата скорост и ловкост, пъстра кожа и постоянство; Лъвът е вече пробудена чувственост, преобладаваща, а не скрита, изискваща удовлетворение: затова той е изобразен с величествена (в оригинал: вдигната) глава, гладен, ядосан до степен, че въздухът около него потръпва; накрая, Вълчицата е образът на онези, които напълно са се отдали на греха, поради което се казва, че тя вече е била отровата на живота за мнозина, следователно тя напълно лишава Данте от мира и винаги все повече и повече го тласка в долината на моралната смърт.

Тази терзина определя времето на пътуването на поета. То, както беше казано по-горе, започна на Разпети петък през Страстната седмица, или 25 март: следователно, около пролетното равноденствие. Филалет обаче, въз основа на XXI песен на ада, вярва, че Данте е започнал пътуването си на 4 април. - божествена любов,според Данте има причина за движението на небесните тела. - Тълпа от звездипосочено е съзвездието Овен, в което слънцето влиза по това време.

Първа песен

„Преминал половината от земния си живот“, Данте „се озовава в мрачна гора“ от грехове и заблуди. Средата на човешкия живот, върха на дъгата му, Данте смята тридесет и пет години. Той го достига през 1300 г. и съвпада с тази година пътуването му в отвъдното. Подобна хронология позволява на поета да прибегне до метода на "предсказание" на събития, които са се случили след тази дата.

Над гората на греховете и заблудите се издига спасителният хълм на добродетелта, огрян от слънцето на истината. Изкачването на поета до хълма на спасението е възпрепятствано от три животни: рис, олицетворяващ сладострастието, лъв, символизиращ гордостта, и вълчица, въплъщение на личния интерес. Духът на уплашения Данте, "бягащ и объркан, се обърна назад, оглеждайки пътя, водещ всички към предсказаната смърт."

Преди Данте е Вергилий, известният римски поет, автор на Енеида. През Средновековието той се радва на легендарната слава на мъдрец, магьосник и предшественик на християнството. Вергилий, който ще преведе Данте през Ада и Чистилището, е символ на ума, който води хората към земното щастие. Данте се обръща към него с молба за спасение, нарича го "чест и светлина на всички певци на земята", свой учител, "възлюбен пример". Вергилий съветва поета "да избере нов път", защото Данте все още не е готов да преодолее вълчицата и да изкачи радостния хълм:

Вълчица, от която си в сълзи,
Случвало се е на всяко същество,
Тя ще съблазни много, но славно
Ще дойде Кучето и ще свърши.

Кучето е идващият спасител на Италия, той ще донесе със себе си чест, любов и мъдрост и където и „вълчицата да се стреми да избяга, след като я настигне, той ще я затвори в Ада, откъдето завистта примами хищника. ”

Вергилий обявява, че ще придружава Данте през всичките девет кръга на Ада:

И ще чуеш крясъците на лудостта
И древните духове, които живеят там,
За нова смърт, празни молитви;
Тогава ще видите онези, които са чужди на скърбите
Сред огъня, с надеждата да се присъединят
Някой ден на благословени племена.
О, ако искаш да летиш по-високо,
Достойна душа ви очаква.

Собственикът на „най-достойната душа“ е не кой да е, а Беатриче, жената, която Данте обича от детството си. Тя почина на двадесет и пет години и Данте даде обет „да каже неща за нея, които никога не са били казвани за никого“. Беатрис е символ на небесната мъдрост и откровение.

Втора песен

Достатъчно силен ли съм
Да ме повикаш за такъв подвиг?
И ако отида в страната на сенките
Страхувам се, че ще полудея, не повече.

В края на краищата, преди Данте, посещението на Ада е било възможно само за литературния герой Еней (който се е спуснал в подземната обител на сенките, където покойният баща му е показал душите на своите потомци) и апостол Павел (който е посетил и Ада, и Рая, „за да могат другите да бъдат укрепени във вярата, която води до спасение, отидете“). Вергилий спокойно отговаря:

Невъзможно е страхът да командва ума;
Обади ми се една жена
красив,
Че се закле да й служи във всичко.

Беатриче беше тази, която помоли Вергилий да обърне специално внимание на Данте, да го преведе през подземния свят и да го защити от опасност. Самата тя е в Чистилището, но, водена от любов, не се страхува да слезе в Ада заради Данте:

Трябва да се страхувате само от това, което е вредно
Защото ближният е скрит.

Освен това, по молба на Беатрис, Дева Мария е на страната на Данте („Има благословена съпруга на небето; скърбейки за този, който страда толкова тежко, тя поклони съдията на милост“) и християнската Света Лусия . Вергилий насърчава поета, уверява, че пътят, по който се е впуснал, ще завърши щастливо:

Защо се смущаваш от срамна плахост?
Защо не свети с дръзка гордост,
Когато трите благословени съпруги
Ти намери думите на защита в небето
И чудният път е предизвестен за вас?

Данте се успокоява и моли Вергилий да продължи напред, показвайки му пътя.

Песен трета

На портите на ада Данте чете надписа:

Завеждам те в изгонени села,
Аз отнемам през вечния стон,
Водя те при изгубените поколения.
Моят архитект беше наистина вдъхновен:
аз по-висока мощност, пълнотата на всезнанието
И създадена от първата любов.
Древните аз само вечни създания,
И ще бъда наравно с вечността.
Входящи, оставете надежда.

Според християнската митология Адът е създаден от триединно божество: бащата (висша сила), синът (пълнотата на всезнанието) и светият дух (първата любов), за да служи като място за екзекуция на падналия Луцифер. Адът е създаден преди всичко преходно и ще съществува вечно. Древен ад само земя, небе и ангели. Адът е подземна фуниевидна бездна, която, стеснявайки се, достига до центъра Глобусът. Склоновете му са заобиколени от концентрични издатини, „кръгове“ на Ада.

Вергилий отбелязва: „Тук е необходимо душата да бъде твърда; тук страхът не трябва да дава съвети.

Данте влиза в „тайнственото преддверие”. Озовава се от другата страна на портите на Ада.

Чуват се въздишки, плач и неистов вик
В беззвездния мрак бяха толкова големи
Фрагменти от всички диалекти, див ропот,
Думи, в които болка, гняв и страх,
Пръскане на ръце, оплаквания и викове
Слети в тътен, без време, от векове,
Въртяща се в мъглата неосветена,
Като бурен вихър от възмутен прах.

Вергилий обяснява, че тук са „нищожните“, онези нещастни души, „които са живели, без да познават нито славата, нито позора на смъртните дела. И с тях лошо стадо от ангели, ”които, когато Луцифер се разбунтува, не се присъединиха нито към него, нито към Бог. „Те бяха съборени от небето, без да търпят петното; и бездната на Ада не ги приема. Грешниците стенат от отчаяние, защото

И смъртният час е непостижим за тях,
И този живот е толкова непоносим
Че всичко друго ще им е по-лесно.
Те изглеждат като задвижвани и тласкани към вълните,
Както може да изглежда отдалеч.

Вергилий води Данте до Ахерон, реката на древния подземен свят. Стичайки надолу, Ахерон образува блатото Стикс (Стигийското блато, в което се екзекутират разгневените), още по-надолу се превръща във Флегетон, пръстеновидна река от кипяща кръв, в която се потапят изнасилвачите, пресича гората на самоубийците и пустинята, където вали огненият дъжд. Накрая Ахерон се спуска дълбоко в дълбините с шумен водопад, така че в центъра на земята се превръща в ледено езеро Коцит.

Към поетите плува в лодката "старец, обрасъл с древна сива коса". Това е Харон, носителят на душите от древния подземен свят, превърнал се в демон в Ада на Данте. Харон се опитва да прогони Данте - жива душа - от мъртвите, които са разгневили Бог. Знаейки, че Данте не е осъден на вечни мъки, Харон вярва, че мястото на поета е в лека лодка, на която ангел превозва душите на мъртвите в Чистилището. Хо, Вергилий се застъпва за Данте и поетът влиза в мрачната лодка на Харон.

Дълбочината на земята духа с вятъра,
Пустинята на скръбта пламна наоколо,
Ослепителни чувства с пурпурен блясък...

Данте припада.

Четвърта песен

Събуждайки се от припаднал сън, Данте се озовава в първия кръг на католическия ад, който иначе се нарича Лимбо. Тук той вижда некръстени бебета и добродетелни нехристияни. Те не са направили нищо лошо през живота си, но ако няма кръщение, никакви заслуги няма да спасят човека. Ето мястото на душата на Вергилий, което Данте обяснява:

Който е живял преди християнското учение,
Този бог не почете както трябва.
И аз също. За тези пропуски
Не за друго сме осъдени,

Вергилий разказва, че Христос между смъртта и възкресението си слиза в ада и извежда старозаветните светци и патриарси (Адам, Авел, Моисей, цар Давид, Авраам, Израел, Рахил). Всички отидоха на небето. Връщайки се в Лимбо, Вергилий е посрещнат от четирима от най-великите поети на древността:

Омир, най-високият от певците на всички страни;
Вторият е Хораций, бичуващ морала;
Овидий е третият, следван от Лукан.

Данте е шестият в тази компания от велики поети, той смята това за голяма чест за себе си. След разходка с поетите пред него се появява висок замък, заобиколен от седем стени. Пред очите на Данте се появяват прочутите троянски гърци – Електра (дъщеря на Атланта, любима на Зевс, майка на Дардан, основателят на Троя); Хектор (троянски герой); Еней. Следват известните римляни: „Цезар, приятел на битките“ (командир и държавниккойто постави основите на автокрацията); Брут, първи римски консул; Дъщерята на Цезар Юлий и др.. Приближава султанът на Египет и Сирия Саладин, известен с духовното си благородство. В отделен кръг седят мъдреци и поети: „учителят на знаещите”, Аристотел; Сократ; Платон; Демокрит, който "мисли света на случайността"; философите Диоген, Талес с Анаксагор, Зенон, Емпедокъл, Хераклит; доктор Диоскорид; римският философ Сенека, митичните гръцки поети Орфей и Лин; римски оратор Тулий; геометрич Евклид; астроном Птолемей; лекарите Хипократ, Гален и Авицена; Арабският философ Авероа.

„Излизайки от първоначалния кръг, Данте се спуска във втория кръг на ада.

Песен пета

На границата кръгът на втория Данте се среща с справедливия гръцки цар Минос, „законодателят на Крит“, който след смъртта си става един от тримата съдии на подземния свят. Минос определя степента на наказанието на грешниците. Данте вижда душите на грешниците да летят наоколо.

Този адски вятър, не знаещ почивка,
Препускащи множество души в заобикалящата мъгла
И ги измъчва, върти и измъчва.
... това е кръг от мъки
За тези, които земната плът повика,
Който предаде ума на властта на похотта.

Сред сладострастниците, изнемогващи във втория кръг, са цариците Семирамида, Клеопатра, Елена, "виновницата на трудни времена". Ахил, „гръмът на битките, който беше победен от любовта” са признати за сладострастници и понасят мъчения тук; Парис, Тристан.

Данте се обръща към двойка неразделни любовници дори в Ада – Франческа да Римини и Паоло Малатеста. Франческа била омъжена за грозен и куц мъж, но скоро се влюбила в по-малкия му брат. Съпругът на Франческа уби и двамата. Франческа спокойно отговаря на Данте, че въпреки мъките на Ада,

Любов, която заповядва на любимите да обичат,
Бях привлечена от него толкова силно,
Че този плен, който виждате, е неразрушим.

Франческа разказва на Данте историята на тяхната любов с Паоло. Причината да влязат в любовна афера за тях беше съвместно четене на романа за Ланселот, рицар кръгла маса, и за любовта му към кралица Джиневра. „Мъката на сърцата им“ покрива челото на Данте със „смъртна пот“ и той изпада в безсъзнание.

Песен шеста

Данте, придружен от Вергилий, влиза в третия кръг, входът на който се пази от триглавото куче Цербер, демон с чертите на куче и човек:

Очите му са лилави, коремът му е подут,
Мазнината в черната брада, ноктите на ръката;
Той измъчва душите, разкъсва кожата с месо.

В третия кръг, където чревоугодниците тънат, "дъждът лее, проклет, вечен, тежък, леден". Вергилий се навежда, загребва две шепи пръст и ги хвърля в „ненаситната уста“. Цербер. Докато той се дави на земята, поетите получават възможността да го подминат.

Данте среща Чако, чревоугодник, известен в цяла Флоренция. Чако предсказва предстоящата съдба на Флоренция, разкъсвана от враждебност между две благороднически семейства (Черните и Белите гвелфи, към които принадлежи Данте):

След дълга битка
Ще се пролее кръв и власт в гората
(Бял) ще достави,
А враговете им – изгнание и срам.
Когато слънцето разкрие лицето си три пъти,
Те ще паднат и ще помогнат на тези да се издигнат
Ръката на този, който е хитър тези дни
(папа Бонифаций VIII).

Черните гвелфи ще смажат белите, според пророчеството на Чако. Много бели, включително Данте, ще бъдат заточени.

Вергилий обяснява на Данте, че когато Христос дойде да съди живите и мъртвите, всяка душа ще побърза към гроба си, където е погребано тялото й, ще влезе в него и ще чуе присъдата си. Вергилий се позовава на произведенията на Аристотел, които казват, че "колкото по-съвършена е природата в битието, толкова по-сладко е блаженството в него и болката е по-болезнена". Това означава, че колкото по-съвършено е едно същество, толкова по-възприемчиво е както към удоволствието, така и към болката. Душа без тяло е по-малко съвършена от душа, обединена с него. Така че след възкресение на мъртвитегрешниците ще изпитат още по-големи страдания в ада, а праведните ще изпитат още по-голямо блаженство в рая.

Седма песен

В следващия кръг Данте чака гръцкия бог на богатството Плутос, животноподобен демон, който пази достъпа до четвъртия кръг, където биват екзекутирани скъперници и прахосници. Тези две групи водят нещо като хоро:

Две войнства маршируваха, армия на армия,
После се сблъскаха и пак
С мъка се върнаха обратно, викайки един на друг:
"Какво да спестя?" или „Какво да хвърля?“

Вергилий упреква Данте за погрешната му представа, че Съдбата държи човешкото щастие в ръцете си и обяснява, че богинята на съдбата е само изпълнител на справедливата воля на Бога, тя се разпорежда със светското щастие, докато всяка от небесните сфери съответства на своя ангелски кръг , която познава небесното щастие.

Вергилий и Данте пресичат четвъртия кръг и достигат

Към струите на потока, които са просторни,
Разбита от тях, котловината се втурна.
Оцветяването им беше лилаво-черно ...
Мрачният ключ затихва и расте
Падайки в Стигийското блато...

В Стигийското блато Данте вижда свирепа тълпа голи хора.

Те се биеха не само в две ръце,
Хо глава, гърди и крака
Стремете се да се изгризате един друг на парчета.

Вергилий обяснява, че тук гневните понасят вечно наказание. Под вълните на Стигийското блато се наказват и хората, „чиито гърла са залепени с кал”. Това са онези, които приживе дълбоко са таили гняв и омраза и сякаш са се задушили от тях. Сега тяхното наказание е по-лошо от тези, които изляха гнева си на повърхността.

Вергилий води Данте до подножието на кулата подземен градДита, разположена от другата страна на блатото Стигия.

Осма песен

Данте забелязва две запалени светлини. Това е сигнал за пристигането на две души, на които се дава сигнал за отговор от кулата на град Дита, а оттам превозвач плава на кану.

Злият пазител на петия кръг, носителят на душите през Стигийското блато - Флегий, според гръцкия мит, кралят на лапитите. Флегий изгори храма на Делфи и беше хвърлен в Хадес от разгневен Аполон.

Флегий кара Вергилий с Данте. „В средата на мъртвия поток“ Данте вижда привърженик на черните гвелфи, богат флорентински рицар, наречен Аргенти („сребро“), защото подкова коня си със сребро. По време на живота му между него и Данте имаше лична вражда, Аргенти се отличаваше с арогантност и яростен характер. Той обгръща врата на Данте с две ръце, опитвайки се да го завлече в мрачните води, но Аргенти е нападнат от „всички мръсни хора в голяма ярост“ и не му позволяват да изпълни подлото си намерение. Аргенти „се разкъсва със зъби от див гняв“.

Преди Данте израства град Дит (латинското име на Хадес), в който "безрадостни хора са затворени, тъжен домакин". Вечният огън духа извън градските стени и боядисва кулите в червено. Ето как Данте вижда долния Ад. Пред портата Данте вижда много стотици дяволи, които „валят от небето“. Те някога са били ангели, но заедно с Луцифер се разбунтуваха срещу Бог и сега са хвърлени в Ада.

Дяволите настояват Вергилий да дойде при тях сам, докато Данте продължава да стои на разстояние. Данте е уплашен до смърт, но Вергилий го уверява, че всичко ще бъде наред, само трябва да вярваш и да се надяваш. Дяволите разговарят с Вергилий за кратко и бързо се скриват вътре. Желязото на вътрешната порта на Дийт бучи. Външните порти бяха разбити от Христос, когато се опита да изведе душите на праведните от Ада и дяволите препречиха пътя му. Оттогава вратите на ада са отворени.

Песен девета

Виждайки, че Данте пребледня от страх при завръщането си, Вергилий преодолява собствената си бледност. Поетът от древността казва, че веднъж вече е минал оттук, „злата Ерихто, проклета, че тя знаеше как да призове душите обратно в телата“. (Ерихто е магьосница, която възкресява мъртвите и ги кара да предсказват бъдещето).

Пред Данте и Вергилий се реят "три фурии, кървави и бледи, и обвити в зелени хидри". Те призовават Медуза, от вида на която Данте би трябвало да се вкамени. Вергилий обаче навреме предупреждава Данте да затвори очи и да се обърне и дори закрива лицето си с ръце. Фуриите съжаляват, че по едно време не са унищожили Тезей, който влезе в Хадес, за да отвлече Персефона: тогава смъртните най-накрая ще изгубят желанието си да проникнат в подземния свят.

В шести кръг Данте вижда „само пусти места, изпълнени с неутешима скръб“.

Безплодната долина е покрита с гробници, -
Защото тук огньове пълзяха между ямите,
Така че тяхната kalya, като в пламъка на пещ
Желязото не се нагрява от незапомнени времена.

Еретиците изнемогват в тези скръбни гробници.

Десета песен

Изведнъж от един гроб се чува гласът на Фаринат дели Уберти, главата на флорентинските гибелини (партия, враждебна на гвелфите). Той пита чий потомък е Данте. Поетът разказва честно своята история. Фарината започва да го обижда, а Вергилий съветва Данте отсега нататък да не разказва за себе си на онези, които срещне. Данте се сблъсква с нов призрак, Гуелф Кавалканти, баща на най-близкия приятел на Данте, Гуидо Кавалканти. Той е изненадан, че не вижда Гуидо до Данте. Поетът обяснява, че е бил доведен в ада от Вергилий, чиито творби Гуидо „не почита“.

Вергилий предупреждава, че когато Данте „влезе в благословената светлина на красивите очи, които виждат всичко истинно“, тоест тя срещне Беатрис, тя ще му позволи да види сянката на Качагвида, която ще разкрие на Данте бъдещата му съдба.

Единадесета песен

Вергилий обяснява на спътника си, че в бездната на долния Ад има три кръга. В тези последни кръгове злобата се наказва, упражняването или на насилие, или на измама.

Измамата и силата са инструментите на злите.
Измама, порок, сроден само с човека,
По-лош от Създателя; запълва дъното
И изтезанието се извършва безнадеждно.
Насилието е в първия кръг
Което е разделено на три пояса ...

В първия пояс се наказва убийство, грабеж, палеж (т.е. насилие над ближния). Във втория пояс - самоубийство, игра и екстравагантност (т.е. насилие над нечия собственост). В третия пояс - богохулство, содомия и сребролюбие (насилие над божеството, природата и изкуството). Вергилий споменава, че „най-пагубни са само три инстинкта, ненавиждани от небето: невъздържаност, злоба, буйно скотство“. В същото време „невъздържанието е по-малък грях пред Бога и той не го наказва така“.

Песен дванадесета

Входът на седмия кръг, където се наказват изнасилвачите, се пази от Минотавъра, „срамът на критяните“, чудовище, заченато от критската царица Пасифая от бик.

В седмия кръг се втурват кентаври. Данте и Вергилий се срещат с най-красивия от кентаврите Хирон, възпитател на много герои (например Ахил). Хирон нарежда кентавърът Несус да стане водач на Данте и да прогони тези, които биха могли да се намесят в поета.

Покрай брега, над алената вряща вода,
Водачът ни поведе без въпроси.
Страшен беше плачът на готвените живи.

Тирани, тънещи в кипяща кървава река, жадни за злато и кръв - Александър Велики (пълководец), Дионисий от Сиракуза (тиранин), Атила (опустошителят на Европа), Пир ( водене на войнас Цезар), Секст (който унищожи жителите на град Габий).

Песен тринадесета

Скитайки по втория пояс на седмия кръг, където изнасилвачите биват наказвани срещу себе си и над имуществото си, Данте вижда гнездата на харпии (митични птици с момичешки лица). Тя и Вергилий преминават през „огнената пустиня“. Вергилий казва, че когато Еней започнал да чупи миртовия храст, за да украси жертвениците си с клони, от кората потекла кръв и се чул тъжният глас на погребания там троянски принц Полидор. Данте, следвайки примера на Еней, протяга ръка към трън и разкъсва възела. Трунк възкликва, че го боли.

Така Данте навлиза в гората на самоубийците. Те са единствените, които в деня на Страшния съд, отишли ​​за телата си, няма да се съберат отново с тях: "Не е наше, което ние сами изхвърлихме."

Няма прошка за самоубийците, чиято "душа, закоравяла, умишлено разкъсва черупката на тялото", дори ако лицето "планира смъртта, за да предотврати клеветата". Тези, които доброволно посегнаха на живота си, се превърнаха в растения след смъртта.

Зърно в бягство и в, багажникът се обръща;
И харпиите, хранещи се с листата му,
Болката се създава...

Четиринадесета песен

Данте върви по третия пояс на седмия кръг, където изнасилвачите изнемогват над божеството във вечни мъки. Пред него „откри се степта, където няма жив кълн“. Богохулниците са унили, лежат с лице нагоре, алчните седят сгушени, содомитите се щурат неуморно.

Непримиримият богохулник, който не се отказва от мнението си дори в Ада, "се само екзекутира в голяма ярост, по-сурово от всеки съд". Той „се отвращаваше от Бога – и не стана по-кротък“.

Данте и Вергилий се движат настрани висока планинаиди.

Един голям старец стои в скръб;
Той блести златна глава
И гърдите и ръцете са отлети от сребро,
И по-нататък - мед, до мястото, където е раздвоен;
Тогава - желязото е просто до дъното,
Хо глинен десен метатарзус,
Цялата плът, от шията надолу, се реже,
И капки сълзи текат през пукнатините
И дъното на пещерата е прогризано от тяхната вълна.
В подземните дълбини от тях ще се раждат
И Ахерон, и Стикс, и Флегетон.

Това е Критският старец, емблемата на човечеството, преминало през златния, сребърния, медния и железния век. Сега то (човечеството) се опира на крехък глинен крак, тоест часът на неговия край е близо. Старецът обръща гръб на Изтока, района на древните царства, които са остарели, и се изправя пред Рим, където като в огледало се отразява бившата слава на световната монархия и откъдето, както Данте вярва, идва спасението на света все още може да блести.

Песен петнадесета

Пред Данте тече адска река, „горящият Флегетон“, над която се издига „изобилна пара“. Оттам идва гласът на флорентинеца Брунето, учен, поет и държавник от времето на Данте, на когото самият поет гледа като на свой учител. Той придружава госта известно време. Данте

... не посмя да мине през горящата равнина
Рамо до рамо с него; но наведе глава
Като човек, който върви с уважение.

Данте вижда как в клокочещите алени води адска река„хората на църквата, най-добре познаващите ги, учените, известни на всички страни“ са измъчвани.

Шестнадесета песен

Три сенки летят до Данте и Вергилий от тълпата, която се състои от душите на военни и държавници. „И тримата тичаха в кръг“, защото в третия пояс на седмия кръг на ада на душите е забранено да спират дори за миг. Данте разпознава флорентинските гвелфи Гуидо Гвера, Теджайо Алдобранди и Пиктикучи, прославили се по времето на Данте.

Вергилий обяснява, че сега е време да се спуснат в най-ужасното място на ада. На пояса на Данте е намерено въже - той се надявал "някой път да хване рис с него". Данте подава въжето на Вергилий.

Той, застанал настрани и така, че той
Не се закачайте за первазите на скалата,
Хвърли я в зейналата тъмнина.

Видях - към нас от бездната, като плувец, се издигна някакъв образ растящ, Прекрасен и за нахални сърца.

Седемнадесета песен

Герион се появява от бездната на ада, пазачът на осмия кръг, където измамниците се наказват.

Той беше чист и величествен
Характеристики на спокойствие, приятелски настроен и чист,
Ho останалата част от серпентината беше композицията.
Две лапи, космати и с нокти;
Гърбът, коремът и страните му -
В шарката на петна и цветни възли.

Данте забелязва "тълпа от хора, които седяха близо до бездната в горящ прах". Това са лихвари. Те са поставени точно над скалата, на границата с района, където страдат измамниците. Вергилий съветва Данте да разбере "каква е разликата между тяхната съдба".

Всеки имаше чанта, висяща на гърдите му,
Имайки специален знак и цвят,
И като че ли радваше очите им.

Празните портмонета са украсени с гербове на лихвари, което показва техния благороден произход. Данте и Вергилий сядат на гърба на Герион и той ги хвърля в бездната. Ужас обзема Данте, когато вижда това

...около един
Празната бездна от въздух почерня
И само гърбът на звяра се издига.

Герион спуска поетите до дъното на провала и изчезва.

Осемнадесета песен

Данте навлиза в осмия кръг (Злите прорези), който е набразден с десет концентрични рова (процепи). В Evil Slits се наказват измамници, които са измамили хора, които не са били свързани с тях с никакви специални връзки. В първия ров грешниците вървят в два насрещни потока, бичувани от демони и следователно „ходящи по-големи“ от Данте и Вергилий. Редът, който е най-близо до поетите, се придвижва към тях. Това са сводници, които съблазняват жени за други. Далечният ред се формира от съблазнители, които съблазниха жени за себе си. Между тях -

... мъдър и смел владетел,
Джейсън, придобиващ руни злато.
Той измами, украсявайки речта богато,
Young Hypsipyle, на свой ред
Tovarok измамен веднъж.
Той я остави там да дава плод;
За това той е толкова жестоко бичуван ...

Данте се изкачва „до моста, където има място за окото“. Пред очите му се появяват тълпи от грешници, „заседнали в зловонни изпражнения“ във втория ров. Това са ласкатели. Данте разпознава Алесио Интерминели, който признава, че търпи такова наказание „заради ласкателната реч, която носеше на езика си“.

Деветнадесета песен

В третия ров се наказват светите търговци, "църковните търговци". Тук Данте вижда папа Николай III, който е погребан с главата надолу в продължение на двадесет години. Поетът се надвесва над него като изповедник над убиец (през Средновековието в Италия убийците са били погребвани с главата надолу в земята и единственият начин да се забави ужасна екзекуция е да се помоли изповедникът да се приближи отново до осъдения). Данте извежда символа на папския Рим, сливайки образа на блудница и звяр (по примера на автора на Апокалипсиса, който нарича Рим „голямата блудница“, седнала върху звяр със седем глави и десет рога) .

Среброто и златото сега са Бог за вас;
И дори тези, които се молят на идола,
Те почитат един, ти почиташ сто наведнъж.

Песен двадесет

В четвъртата канавка на осмия кръг тънат гадатели, поразени от онемяване. Данте разпознава тиванския гадател Тирезий, който, след като удари две преплетени змии с тоягата си, се превърна в жена и след седем години направи обратната трансформация. Ето и дъщерята на Тирезий, Манто, също гадателка.

Песен двадесет и една

Подкупниците се наказват в петата канавка на осмия кръг. Ровът се пази от демоните на Загребала. Данте вижда колко дебел катран кипи в рова, забелязва „как някакъв черен дявол, наречен Опашникът, тича нагоре по стръмната пътека“.

Той хвърли грешник като торба,
На остро рамо и се втурна към скалите,
Държейки го за сухожилията на краката.
... И до сто зъба
Те веднага се гмурнаха в страните на грешника.

Песен двадесет и втора

Вергилий и Данте вървят "с десет демона" по петия ров. Понякога, „за облекчаване на мъките“, някой от грешниците излиза от кипящия катран и бързо се гмурка обратно, защото демоните ревностно ги пазят на брега. Щом някой се задържи на повърхността, един от пазачите, Забияка, разкъсва предмишницата му с кука и изтръгва цяло парче месо.

Веднага след като подкупникът изчезна с главата си,
Той веднага премести ноктите си към брат си,
И дяволите се бориха над терена.

Песен двадесет и трета

Шестият ров съдържа лицемери, облечени в оловни одежди, които се наричат ​​наметала. Лицемерите вървят напред много бавно под тежестта на бронята си. Вергилий съветва Данте да изчака и да върви с някой, когото познава, в крачка по пътя.

Един от грешниците признава, че той и приятелят му са Гауденти (в Болоня е създаден Орденът на „Рицарите на Дева Мария“, Гаудентите, чиято цел се смяташе за помирение на воюващите и защита на онеправданите Тъй като членовете на ордена се грижели най-много за своите удоволствия, те били наричани „весели братя“). Гаудентите са наказани за лицемерието на своя орден.

Данте вижда "разпнат в пръстта с три колове". Този грешник е еврейският първосвещеник Каиафа, който според евангелската легенда е дал съвет на фарисеите да убият Христос. Каиафа лицемерно каза, че смъртта на един Христос ще спаси цялата нация от унищожение. В противен случай хората могат да си навлекат гнева на римляните, под чиято власт е била Юдея, ако продължат да следват Христос.

Той е хвърлен през пътеката и гол,
Както виждате себе си и чувствате през цялото време,
Колко са тежки всички, които ходят.

Самите фарисеи водят ожесточена борба срещу ранните християнски общности, поради което Евангелието ги нарича и лицемери.

Песен двадесет и четири

Крадците се наказват в седмия ров. Данте и Вергилий се изкачват до върха на срутището. Данте е много уморен, но Вергилий му напомня, че пред него има много по-високо стълбище (визирайки пътя към Чистилището). Освен това целта на Данте не е просто да се измъкне от грешниците. Това не е достатъчно. Вие сами трябва да постигнете вътрешно съвършенство.

„Изведнъж от цепнатината прозвуча глас, който дори не приличаше на реч.“ Данте не разбира смисъла на думите, не вижда откъде идва гласът и на кого принадлежи. Вътре в пещерата Данте вижда "ужасна буца змии и толкова много различни змии могат да се видят, че кръвта се смразява."

Всред тази чудовищна скопа
Голи хора, тичат насам-натам, а не ъгъл
Той чакаше да се скрие, а не хелиотроп.
Завъртане на ръцете зад гърба, отстрани
Змии, пробити с опашка и глава,
За завързване на краищата на топката отпред.

Тук крадците търпят наказание. Змиите изгарят крадеца, той изгаря, губи тялото си, пада, разпада се, но след това пепелта му се затваря и се връща в предишния си вид, така че екзекуцията започва отначало.

Крадецът признава, че е бил любител "да живее като звяр, но като човек не може". Сега той е „толкова дълбоко хвърлен в тази яма, защото е откраднал приборите в сакристията“.

Песен двадесет и пета

В края на речта вдигнете ръцете
И стърчат две смокини, злодейката
Той възкликна така: "Боже, и двете неща!"
Оттогава станах приятел на змиите:
Аз в нито един от тъмните кръгове на ада
Проницателен дух не се яви на Бога ...

Змиите хапят в телата на крадците, а самите крадци се превръщат в змии: езиците им се раздвояват, краката им растат заедно в една опашка, след което

Душата под маската на влечуго пълзи
И с трън се изважда в хралупата.

Песен двадесет и шеста

В осмия ров са екзекутирани хитри съветници. "Тук всеки дух се губи в огъня, с който гори." В осмия ров Одисей (Одисей) и Диомед (троянски герои, които винаги са действали заедно в битки и гениални предприятия) са измъчвани, "и така заедно, както са отишли ​​в гнева, те вървят по пътя на възмездието."

Одисей казва на Данте, че е виновен, че е водил хората в заблуда през целия си живот, умишлено предлагайки хитри, неправилни изходи от ситуацията, манипулирайки ги, за което сега страда от мъките на Ада. Многократно неговите хитри съвети костваха живота на спътниците му и Одисей трябваше да „замени триумфа си с плач“.

Песен двадесет и седма

Друг хитър съветник е граф Гуидо де Монтефелтро, водачът на романските гибелини, умел командир, който воюва с папския Рим, след което се помирява с него. Две години преди смъртта си той полага монашески обети, за които Данте сега съобщава:

Смених меча с колана на кордилерата
И аз вярвах, че ще получа благодат;
И така моята вяра ще бъде изпълнена,
Всеки път, когато ме въведеш в грях отново
Върховният Пастир (зла съдба за него!);
Знаех всякакви тайни пътища
И знаеше триковете на всеки костюм;
Краят на света чу звука на моите изобретения.
Когато разбрах, че съм стигнал до тази част
Моят път, къде е мъдрецът,
Прибирайки платното си, навива приспособленията,
Всичко, което ме плени, отрязах;
И, разкаяно, като направи признание, -
Горко ми! - Щях да бъда спасен завинаги.

Графът обаче не можеше да се отърве от привичната за ума си хитрост и хитрост, извратената логика, с която разваляше живота на по-малко далновидни хора. Затова, когато настъпи смъртният час на Гуидо де Монтефелтро, дяволът слезе от небето и грабна душата му, като обясни, че той също е логик.

Песен двадесет и осма

В деветия ров страдат вдъхновителите на раздора. Според Данте „ще надмине деветия ров в чудовищна репресия сто пъти“ всички останали кръгове на Ада.

Не толкова пълен с дупки, загубил дъното, ваната,
Как тук вътрешността на една зейна
устните там, където смърдят:
Шок от черва висяха между коленете,
Човек може да види сърце с гнусна чанта,
Където изяденото преминава в изпражненията.

Един от грешниците е трубадурът Бертрам дьо Борн, който се биеше много както с брат си, така и със съседите си и насърчаваше други към война. Под негово влияние принц Хенри (когото Данте нарича Джон) се разбунтува срещу баща си, който го короняса приживе. За това мозъкът на Бертрам е отрязан завинаги, главата му е разполовена.

Песен двадесет и девета

Гледката на тези тълпи и това мъчение
Толкова опияни очите ми, че аз
Исках да плача, а не да стопя страданието.

Десетият ров е последното убежище на фалшификаторите. метали, фалшификатори на хора (т.е. преструващи се на други), фалшификатори на пари и фалшификатори на думи (лъжци и клеветници). Данте вижда двама души, седнали гръб до гръб, „покрити с кора от краката до върха на главата“. Те страдат от зловонна краста и освен това са спокойни.

Ноктите им се отлепиха напълно от кожата,
Като люспи от едра риба

Или съсплатика стърже нож.

Тридесета песен

Преди Данте са

...две бледи голи сенки,
Което хапе всички наоколо,
Прибързано...
Едната беше построена точно като лютня;
Щеше да отсече само в слабините
Цялото дъно, което е раздвоено при хората.

Това са Джани Скики и Мира, които се представят за други хора. Мира, дъщерята на кипърския цар Кинир, била запалена от любов към баща си и утолила страстта си под фалшиво име. След като научи за това, баща й искаше да я убие, но Мира избяга. Боговете я превърнали в смирново дърво. Джани Скики се престори на умиращ богаташ и продиктува завещанието си на нотариус вместо него. Изготвено е подправено завещание в много отношения в полза на самия Скики (който получава отличен кон и шестстотин златни монети, докато дарява пенита за благотворителни каузи).

В десетата канавка на осмия кръг изчезва "която излъга против Йосиф" - съпругата на Потифар, която напразно се опита да съблазни красивия Йосиф, който служи в къщата им, и в резултат на това го наклевети пред съпруга си и той затвори Джоузеф. В десетия ров „троянският грък и лъжец Синон“, клетвопрестъпник, който с фалшива история убеди троянците да докарат дървен кон в Троя, е екзекутиран с вечен позор.

Песен тридесет и първа

Вергилий е ядосан на Данте, че обръща толкова много внимание на такива негодници. Но езикът на Вергилий, който ужили Данте с укор и предизвика срамна руменина по лицето му, сам лекува духовната му рана с утеха.

От мрачните светлинни кули се появяват в далечината. Приближавайки се, Данте вижда, че това е Кладенецът на гигантите (гиганти, които в гръцката митология се опитали да превземат небето с буря и били повалени от светкавицата на Зевс).

Те стоят в кладенеца, около отдушника,
И дъното им, от пъпа, е украсено с ограда.

Крал Нимрод изнемогва сред гигантите, които планираха да построят кула до небето, което доведе до промяна в предишния общ език и хората вече не разбираха речта на другите. Великанът Ефиалт е наказан с факта, че вече не може да движи ръцете си.

Титан Антей излиза от тъмен басейн. Той не участва в борбата на великаните с боговете. Вергилий ухажва Антей, възхвалява неговата свръхестествена сила и той ги отвежда с Данте „в бездната, където Юда е погълнат от абсолютната тъмнина и Луцифер“.

Песен тридесет и втора

Дъното на кладенеца, пазено от великани, се оказва леденото езеро Коцит, в което са наказани тези, които са измамили онези, които са се доверили, тоест предателите. Това е последният кръг на Ада, разделен на четири концентрични пояса. В първия пояс се екзекутират предатели на роднини. Те са до шия в лед, а лицата им са обърнати надолу.

И очите им, подути от сълзи,
Те изляха влага и тя замръзна,
И скреж покри клепачите им.

Във втория пояс търпят наказание предателите на родината. Случайно Данте рита с крак един грешник в храма. Това е Bocca degli Abbati. В битка той отряза ръката на знаменосеца на флорентинската кавалерия, което доведе до объркване и поражение. Бока започва да се кара, отказва да се представи на Данте. Други грешници нападат предателя с презрение. Данте обещава, че Бока с негова помощ ще „увековечи своя срам в света завинаги“.

Двама други грешници замръзват заедно в ямата.

Един, като шапка, беше покрит с друг.
Как гладен гризе хляб, кучка,
Така че горните зъби се забиха в долните
Там, където мозъкът и шията се срещат.

Песен тридесет и трета

В третия пояс Данте вижда предатели на приятели и другари. Тук той слуша историята на граф Уголино дела Герардеска. Управлява в Пиза заедно с внука си Нино Висконти. Но скоро между тях възникнал раздор, от който се възползвали враговете на Уголино. Под прикритието на приятелство и обещаваща помощ в борбата срещу Нино, епископ Руджеро вдигна народен бунт срещу Уголино. Уголино, заедно с четиримата си сина, е затворен в кула, където преди това е заключил затворниците си, където са били умъртвени от глад. В същото време синовете многократно молели баща си да ги изяде, но той отказвал и видял как децата умират едно след друго в агония. В продължение на два дни Уголино викаше мъртвите с викове на мъка, но не скръбта го уби, а гладът. Уголино моли да премахне потисничеството от погледа му, "така че скръбта да пролее сълза дори за миг, докато сланата не я повлече."

От разстояние се измъчва монахът Албериго, който, когато роднина го удари в лицето, го покани на пир в знак на помирение. В края на храненето Албериго поиска плодове и при този знак синът и брат му заедно с убийци нападнаха роднина и неговия невръстен син и намушкаха и двамата. „Плодът на брат Албериго“ стана пословичен.

Песен тридесет и четвърта

Поетите влизат в последния, четвърти пояс, или по-точно в централния диск на деветия кръг.

Ада. Тук се екзекутират предателите на своите благодетели.

Някои лъжат; други замръзнаха прави,
Кой горе, кой замръзнал с главата надолу;
И кой - дъга, лице, изсечено с крака.

Луцифер се надига до гърдите си от леда. Някога най-красивият сред ангелите, той поведе техния бунт срещу Бог и беше изхвърлен от небето в недрата на земята. Превърнал се в чудовищен дявол, той станал господар на подземния свят. Така в света се появи злото.

В трите уста на Луцифер тези, чийто грях според Данте е най-ужасният от всички: предатели на величието на Бог (Юда) и величието на човека (Брут и Касий, защитници на републиката, които убиха Юлий Цезар) се изпълняват.

Юда Искариотски е погребан вътре с глава и пети навън. Брут виси от черната уста на Луцифер и се гърчи в няма скръб.

Върджил обявява, че тяхното пътуване през кръговете на Ада е приключило. Правят завой и се втурват към южното полукълбо. Данте, придружен от Вергилий, се връща към „ясната светлина”. Данте напълно се успокоява, щом очите му са осветени от "красотата на рая в зейналата пролука".

Чистилище

Данте и Вергилий напускат Ада в подножието на планината Чистилище. Сега Данте се готви да „възпее Второто царство“ (т.е. седемте кръга на Чистилището, „където душите намират пречистване и се издигат към вечното битие“).

Данте описва Чистилището като огромна планина, издигаща се в южното полукълбо в средата на Океана. Има формата на пресечен конус. Бреговата линия и долната част на планината образуват Пречистилището, а горната част е заобиколена от седем издатини (седем кръга на Чистилището). На плоския връх на планината Данте поставя пустинната гора на Земния рай. Там човешкият дух придобива най-висша свобода, след това да отиде в Рая.

Пазителят на Чистилището е по-възрастният Катон (държавник от последните времена на Римската република, който, не искайки да оцелее след разпадането му, се самоуби). Той „пожела свободата” – духовната свобода, която се постига чрез нравствено пречистване. На тази свобода, която е неосъществима без гражданска свобода, Катон посвещава и отдава живота си.

В подножието на планината Чистилище се тълпят новопристигналите души на мъртвите. Данте разпознава сянката на своя приятел, композитор и певец Касела. Касела казва на поета, че душите на онези, „които не са привлечени от Ахерон“, тоест не са осъдени на мъките на ада, се стичат след смъртта в устието на Тибър, откъдето ангел ги отвежда в кану до остров Чистилището. Въпреки че ангелът не взе Касела със себе си дълго време, той не видя никаква обида в това, като беше убеден, че желанието на ангела-носител „е подобно на най-висшата истина“. Сега е пролетта на 1300 г. (времето на действието на Божествената комедия). В Рим, започвайки от Коледа, се празнува църковната "годишнина", щедро се прощават греховете на живите и се облекчава съдбата на мъртвите. Ето защо, вече три месеца, както ангелът "свободно взема" в лодката си всеки, който поиска.

В подножието на планината Чистилище стоят мъртвите под църковно отлъчване. Сред тях - Манфред, крал на Неапол и Сицилия, непримирим противник на папството, отлъчен. За да се бори с него, папският престол извикал Карл Анжуйски. В битката при Беневенто (1266) Манфред загива и кралството му отива при Чарлз. Всеки воин от вражеската армия, почитайки смелия цар, хвърлил камък върху гроба му, така че израснал цял хълм.

На първия перваз на Предчистилището са небрежните, които са се поколебали да се покаят до смъртния час. Данте вижда флорентинеца Белакуа, който чака живите да се помолят за него – собствените му молитви от Пречистилището вече не са чути от Бог.

небрежни към съдбата си, загинали от насилствена смърт. Тук са падналите в битка и убитите от коварна ръка. Душата на граф Буонконте, паднал в битка, е отведена от ангел в Рая, „използвайки сълза“ от неговото разкаяние. Дяволът решава да завладее поне „друго“, тоест тялото му.

Данте се среща със Сордело, поет от 13-ти век, който пише на провансалски и умира, според легендата, от насилствена смърт. Сордело е родом от Мантуа, както и Вергилий.

Вергилий казва, че е лишен от зрението на Бог (Слънцето) не защото е съгрешил, а защото не е познавал християнската вяра. Той "се научи да го знае твърде късно" - вече след смъртта, когато Христос слезе в ада.

В уединена долина са душите на земни владетели, които са били погълнати от светските дела. Тук е Рудолф Хабсбургски (императорът на т. нар. "Свещена Римска империя"), чешкият крал Пршемисл-Отокар II (паднал в битка с Рудолф през 1278 г.), чифтосливият френски крал Филип III Смели (той бил победен, "помрачавайки честта на лилиите" от неговия герб) и т.н. Повечето от тези крале са много нещастни в своето потомство.

Два светли ангела слизат при земните владетели, за да пазят долината, тъй като „появата на змията е близо“. Данте вижда Нино Висконти, приятел и съперник на граф Уголини, когото поетът среща в Ада. Нино се оплаква, че вдовицата скоро го е забравила. Три ярки звезди изгряват над хоризонта, символизиращи вяра, надежда и любов.

Върджил и другите сенки нямат нужда да спят. Данте заспива. Докато той спи, се появява Света Лусия, която иска да пренесе самия поет до Портите на Чистилището. Вергилий се съгласява и послушно следва Лусия. Данте трябва да изкачи три стъпала – бяло мраморно, пурпурно и огнено алено. На последния седи Божият пратеник. Данте благоговейно моли да му отворят портите. Той, като нарисува седем "P" на челото на Данте с меч, изважда сребърните и златните ключове, отваря портите на Чистилището.

В първия кръг на Чистилището душите изкупват греха на гордостта. Кръговата пътека, по която се движат Данте и Вергилий, минава по мраморната стена на планинския склон, украсена с барелефи, изобразяващи примери на смирение (например евангелската легенда за смирението на Дева Мария пред ангел, който съобщава, че ще роди Христос).

Сенките на мъртвите възхваляват Господа, молят да насочат хората по истинския път, да ги просветят, защото „величественият ум е безсилен да намери пътя“. Те вървят по ръба, „докато тъмнината на света падне от тях“. Сред тези, които са тук, е Одеризи от Губио, известен миниатюрист. Той казва, че "да бъде първи винаги прилежно отбелязан", което сега трябва да изкупи.

„Пътят, по който вървят душите, е постлан с плочи, които „разкриват кой кой е сред живите.“ Вниманието на Данте е привлечено особено от образа на ужасните мъки на Ниоба, която се гордееше със своите седем сина и седем дъщери и подиграла се Латона, майката само на двама близнаци – Аполон и Диана. Тогава децата на богинята убили със стрели всички деца на Ниоба, а тя се вкаменила от мъка.

Данте отбелязва, че в Чистилището душите влизат във всеки нов кръг с химни, докато в Ада влизат с викове на мъчение. Буквите "P" на челото на Данте потъмняват, изглежда му по-лесно да се издигне. Вергилий, усмихнат, обръща внимание на факта, че една буква вече е напълно изчезнала. След първото „P“ знакът на гордостта, коренът на всички грехове, беше изтрит, останалите знаци станаха скучни, особено след като гордостта беше основният грях на Данте.

Данте стига до втора обиколка. Поетът съзнава, че е съгрешил много по-малко със завист, отколкото с гордост, но предусеща мъката на „долната канара”, онази, където гордите са „угнетени от товара”.

Данте влиза в третия кръг на Чистилището. За първи път в очите му проблясва ярка светлина. Това е небесен посланик, който възвестява на поета, че пред него е открит по-нататъшен път. Вергилий обяснява на Данте:

Богатствата, които те привличат, са толкова лоши,
Че колкото повече си, толкова по-бедна е частта,
И завистта надува въздишки като козина.
И ако сте насочени страст
За върховното царство тревогата е ваша
Неизбежно трябва да отпадне.
В крайна сметка там - колкото повече хора казват "нашите",
С колкото по-голям дял е надарен всеки,
И така любовта гори по-ярко и по-красиво.

Вергилий съветва Данте бързо да постигне изцелението на "петте белега", от които два вече са заличени от покаянието на поета за греховете му.

Ослепителният дим, в който влизат поетите, обгръща душите на тези, които в живота са били заслепени от гняв. Пред вътрешния поглед на Данте се появява Дева Мария, която след три дни, след като открива изчезналия си син, дванадесетгодишния Исус, разговарящ в храма с учител, му говори кротки думи. Друго видение е съпругата на атинския тиранин Пизистрат, с болка в гласа, която иска отмъщение от съпруга си на младежа, целунал публично дъщеря им. Пизистрат не послушал жена си, която поискала нахалният да бъде наказан и делото завършило със сватба. Този сън беше изпратен на Данте, така че сърцето му нито за момент да не отклони „влагата на помирението“ - кротостта, която гаси огъня на гнева.

Четвъртият кръг на Чистилището е запазен за скучните. Вергилий излага учението за любовта като източник на всяко добро и зло и обяснява степенуването на кръговете на Чистилището. Кръгове I, II и III пречистват от душата любовта към "извънземното зло", тоест злонамереност (гордост, завист, гняв); кръг IV - недостатъчна любов към истинското добро (униние); кръгове V, VI, VII - прекомерна любов към фалшивите блага (алчност, лакомия, сладострастие). Естествената любов е естественото желание на създанията (независимо дали е първично вещество, растение, животно или човек) към това, което е от полза за тях. Любовта никога не греши в избора на цел.

В петия кръг очите на Данте изглеждат скъперници и прахосници, в шестия - лакомници. Сред тях поетът отбелязва Ерисихтон. Ерисихтон отсече дъба на Церера и богинята му изпрати такъв ненаситен глад, че след като продаде всичко за храна, дори собствената си дъщеря, Ерисихтон започна да яде собственото си тяло. В шестия кръг се извършва пречистването на Бонифаций Фиеска, архиепископът на Равена. Фиески не толкова насища духовното си паство с морална храна, колкото обкръжението си с изискани ястия. Данте сравнява мършавите грешници с гладните евреи по време на обсадата на Йерусалим от римляните (70), когато еврейката Мариам изяжда бебето си.

Поетът Бонахунта от Лука пита Данте дали той е този, който възпя любовта най-добре от всички. Данте формулира психологическата основа на своята поетика и като цяло на „сладкия нов стил“, който развива в поезията:

Когато дишам любов
Тогава съм внимателен; тя просто има нужда
Предложете ми думи и аз ще пиша.

В седмия кръг Данте вижда сладострастници. Някои от тях разгневиха Бог, отдавайки се на содомия, други, като поета Гуидо Гвиничели, са измъчвани от срам за необузданата "зверска страст". Гуидо вече „започна да изкупва греха си, като онези, които рано скърбят в сърцата си“. За свой срам те почитат паметта на Пасифая.

Данте заспива. Сънува млада жена, която бере цветя на поляна. Това е Лия, символ на активен живот. Събира цветя за сестра си Рейчъл, която обича да се оглежда в огледало, рамкирано с цветя (символ на съзерцателния живот).

Данте влиза в гората Господня – тоест в земния рай. Тук му се явява жена. Това е Мателда. Тя пее и бере цветя. Ако Ева не беше нарушила забраната, човечеството щеше да живее в Земния рай, а Данте щеше да вкуси блаженството, което сега му се разкрива от раждането до смъртта.

Създател на всички блага, доволен само от себе си,
Представи добър човек, за добро,
Тук, в навечерието на вечната почивка.
Вината на хората спря това време,
И се превърна в болка и плач по старите
Безгрешен смях и сладка игра.

Данте е изненадан, че вижда вода и вятър в земния рай. Мателда обяснява (въз основа на „Физика“ на Аристотел), че атмосферните валежи се генерират от „мокри пари“, а вятърът се генерира от „сухи пари“. Едва под нивото на портите на Чистилището се наблюдават такива смущения, генерирани от пара, която под въздействието на топлината на слънцето се издига от водата и от земята. В разгара на земния рай вече няма непостоянни ветрове. Тук се усеща само равномерната циркулация на земната атмосфера от изток на запад, причинена от въртенето на деветото небе, или Първодвижителя, който привежда в движение осемте затворени в него небеса.

Потокът, течащ в земния рай, е разделен. Река Лета тече отляво, унищожавайки спомена за извършени грехове, отдясно - Евноя, възкресявайки в човека спомена за всичките му добри дела.

Мистична процесия върви към Данте. Това е символ на тържествуващата църква, вървяща към каещия се грешник. Шествието започва със седем светила, които според Апокалипсиса „са седемте Божии духа“. Три жени на дясното колело на колесницата - три "теологични" добродетели: алено - Любов, зелено - Надежда, бяло - Вяра.

Светата струна спира. Пред Данте се появява неговата любима – Беатриче. Тя почина на двадесет и пет години. Но тук Данте отново вкуси "чара на бившата любов". В този момент Вергилий изчезва. По-нататък водачът на поета ще бъде неговата любима.

Беатриче упреква поета за това, че на земята след нейната смърт той й е изневерил и като жена, и като небесна мъдрост, търсейки отговор на всичките си въпроси в човешката мъдрост. Така че Данте „не насочва стъпките на злите пътеки“, Беатриче му организира пътуване през деветте кръга на Ада и седемте кръга на Чистилището. Само по този начин поетът се убеди със собствените си очи: възможно е да му се даде спасение само "чрез зрелището на онези, които загинаха завинаги".

Данте и Беатрис говорят за това до какво са довели неправедните пътища на поета. Беатриче измива Данте във водите на река Лета, което дава забрава на греховете. Нимфите пеят, че сега Данте ще бъде завинаги верен на Беатриче, белязана от най-висшата красота, „хармонията на рая“. Данте открива втората красота на Беатриче - нейната уста (първата красота, очите, Данте познава дори в земния живот).

Данте, след „десет години жажда“ да види Беатриче (минаха десет години от смъртта й), не откъсва очи от нея. Свято войнство, мистично шествие се връща обратно на изток. Шествието заобикаля библейското "дърво за познаване на доброто и злото", от чиито забранени плодове са яли Ева и Адам.

Беатрис инструктира поета да опише всичко, което сега ще види. Пред Данте се появяват в алегорични образи миналото, настоящето и бъдещите съдби на Римската църква. Орел се спуска до колесницата и я обсипва с перата си. Това са богатствата, с които християнските императори даряват църквата. Змеят (дяволът) откъсна част от дъното си от колесницата - духът на смирението и бедността. Тогава тя моментално се облече в пера, обрасла с богатство. Перната колесница се трансформира в апокалиптичен звяр.

Беатрис изразява увереност, че открадната от великана колесница ще бъде върната и ще приеме предишния си вид. Събитията ще покажат кой ще бъде идващият освободител на църквата, а решението на тази трудна загадка ще доведе не до бедствия, а до мир.

Беатриче иска Данте, връщайки се при хората, да им предаде думите си, без дори да се задълбочава в значението им, а просто да ги запази в паметта; така че поклонникът се връща от Палестина с палмова клонка, завързана за жезъл. Сънят изпраща Данте при река Звное, която му връща изгубената сила. Данте отива в Рая, "чист и достоен да посети светилата".

рай

Данте, пил от струите на Евноя, се връща при Беатрис. Тя ще го заведе в Рая, езичникът Вергилий не може да се възнесе на небето.

Беатрис "забива" погледа си в слънцето. Данте се опитва да последва нейния пример, но неспособен да издържи на блясъка, приковава очи в очите й. Без да знае, поетът започва да се издига в небесните сфери заедно със своята любима.

Небесните сфери се въртят с деветото, кристалното небе, или Първичния двигател, който от своя страна се върти с неизмерима скорост. Всяка негова частица копнее да се съедини с всяка една от частиците на неподвижния Емпирей, който я заобикаля. Според обяснението на Беатрис небесата не се въртят сами, а се задвижват от ангели, които ги даряват със силата на въздействие. Данте обозначава тези "мотори" с думите: "дълбока мъдрост", "разум" и "ум".

Вниманието на Данте е привлечено от хармоничните съзвучия, породени от въртенето на небесата. На Данте му се струва, че те са покрити с прозрачен гладък гъст облак. Беатриче издига поета до първото небе – Луната, най-близкото до земята светило. Данте и Беатрис се гмуркат в недрата на луната.

Данте пита Беатриче "възможно ли е да се компенсира нарушаването на обета с нови дела?" Беатрис отговаря, че човек може да направи това само като стане като божествената любов, която иска всички обитатели на небесното царство да бъдат като нея.

Беатриче и Данте летят до „второто царство“, второто небе, Меркурий. Към тях се втурва "безброй блясък". Те са амбициозни творци на добро. Данте разпитва някои от тях за съдбата им. Сред тях е византийският император Юстиниан, който по време на управлението си „все премахна недостатъка в законите“, пое по пътя на истинската вяра и Бог го „беляза“. Тук „възмездие според заслугите“ се изплаща на Цинцинат, римския консул и диктатор, станал известен със своята строгост на характера. Тук се прославят Торкват, римският командир от 4 век пр.н.е., Помпей Велики и Сципион Африкански.

Във второто небе, „вътре в красивата перла, блести светлината на Ромео“, скромен скитник, т.е. Рим дьо Вилен, министър, който според легендата дошъл в двора на графа на Прованс като беден поклонник, уреди имуществените си дела, предаде дъщерите си за четирима царе, но завистливи придворни го наклеветиха. Графът поиска доклад от Ромео в управлението, той представи на графа увеличеното си богатство и напусна двора на графа като беден скитник, както беше дошъл. Графът екзекутирал клеветниците.

Данте по непонятен начин заедно с Беатриче излитат към третото небе – Венера. В дълбините на светещата планета Данте вижда въртенето на други светила. Това са душите на любящите. Те се движат с различна скорост и поетът предполага, че тази скорост зависи от степента на „тяхното вечно виждане“, тоест достъпното за тях съзерцание на Бога.

Най-ярко е четвъртото небе - Слънцето.

Нито една душа не познаваше такова
Свята ревност и дайте своя плам
Създателят не беше толкова готов
Както аз, слушайки, го усетих;
И така любовта ми беше погълната от него,
Какво забравих за Беатрис -

разпознат от поета.

Хоровод от блясък се увива около Данте и Беатриче, като „горящ ред от пеещи слънца“. От едно слънце се чува гласът на Тома Аквински, философ и теолог. До него са Грациан, монах юрист, Петър Ломбардски, теологът, библейският цар Соломон, Дионисий Ареопагит, първият епископ на Атина и др. Данте, заобиколен от хоровод от мъдреци, възкликва:

О, смъртни безразсъдни усилия!
Колко глупав е всеки силогизъм,
Която ти смачква крилете!
Кой анализира закона, кой - афоризъм,
Който отиде ревниво към степените на свещеничеството,
Кой да властва чрез насилие или софизъм,
Кой беше привлечен от грабеж, кой - печалба,
Който, потопен в удоволствията на тялото,
Бях изтощен и който дремеше мързеливо,
Докато, освободен от смут,
Аз съм с Беатрис в рая далеч
Такава голяма слава беше почетена.

Данте се появява сияен в четвъртата небесна сфера на душите на светците, на които Бог Отец разкрива мистерията на шествието на бог-духа и раждането на бог-син. До Данте достигат сладки гласове, които в сравнение със звуците на „земните сирени и музи”, тоест на земните певци и поети, са необяснимо красиви. Над една дъга се издига друга. Двадесет и четири мъдреци заобикалят Данте с двоен венец. Той ги нарича цветя, покълнали от семето на истинската вяра.

Данте и Беатриче се издигат на петото небе – Марс. Тук те са посрещнати от воини за вярата. В недрата на Марс, „обвит със звезди, свещен знак беше съставен от два лъча“, тоест кръст. Чудна песен звучи наоколо, чийто смисъл Данте не разбира, но се възхищава на прекрасните хармонии. Той се досеща, че това е песен за възхвала на Христос. Данте, погълнат от видението на кръста, дори забравя да погледне в красивите очи на Беатрис.

Надолу, покрай кръста, се плъзга една от звездите, „чиято слава там грее“. Това е Каччагвида, пра-прадядото на Данте, живял през 12 век. Каччагвида благославя поета, нарича себе си "отмъстител за зли дела", заслужено сега яде "мир". Каччагвида е много доволен от своите потомци. Той пита само този Данте добри деласъкрати престоя на дядо си в Чистилището.

Данте влиза в шестото небе – Юпитер. Отделни искри, частици любов са душите на просто живеещите тук. Ята души, летящи, тъкат различни букви във въздуха. Данте чете думите, произтичащи от тези писма. Това е библейската поговорка „Обичай правдата ти, който съдиш земята“. В същото време латинската буква "М" прилича на цветната лилия на Данте. Светлините, които са прелетели до върха на "М", се превръщат в глава и шия на хералдически орел. Данте се моли на Разума „да бъде неукротимо ядосан от факта, че храмът е превърнат в място за договаряне“. Данте сравнява облаците дим, покриващи справедливия разум, с папската курия, която не позволява на земята да бъде осветена от лъч справедливост, а самите папи са известни с алчността си.

Беатрис отново призовава Данте да продължи напред. Те се издигат до планетата Сатурн, където пред поета се явяват душите на посветилите се на богосъзерцанието. Тук, на седмото небе, не звучат сладките песни, които се чуват в долните кръгове на Рая, защото "ухото е смъртно". Съзерцателите обясняват на Данте, че „умът, който свети тук” е безсилен дори в небесните сфери. Така че на земята неговата сила е още по-тленна и е безполезно да се търсят отговори на вечни въпроси само с човешкия ум. Сред съзерцателите има много смирени монаси, чието "сърце беше строго".

Данте се издига на осмото, звездно небе. Тук тържествуващите праведници се наслаждават на духовното съкровище, което са натрупали в скръбния земен живот, отхвърляйки светското богатство. Душите на тържествуващия образуват множество вихрени хоро. Беатриче с ентусиазъм насочва вниманието на Данте към апостол Яков, известен с посланието си за щедростта на Бога, символизираща надеждата. Данте се взира в сиянието на апостол Йоан, опитвайки се да види тялото му (имаше легенда, според която Йоан бил взет на небето от живия Христос). Но в рая душа и тяло имат само Христос и Мария, „двете сияния“, малко преди това „възнесени в Империя“.

Деветото, кристално небе, Беатрис иначе нарича Първичния двигател. Данте вижда точка, изливаща непоносимо ярка светлина, около която се разминават девет концентрични кръга. Тази Точка, неизмерима и неделима, е един вид символ на божеството. Точката е заобиколена от огнен кръг, който се състои от ангели, разделени на три "тристранни войнства"

Данте иска да знае "къде, кога и как" са създадени ангелите. Беатрис отговаря:

Извън времето, в неговата вечност,
Вечната любов се разкри
Безгранични, безброй любови.
Тя беше преди
Той е в застоял сън, тогава какво е божеството
Нито „преди“, нито „след“ витаеше над водата
Отделно и заедно, същност и субстанция
Те се втурнаха в полета си към света на съвършенството...

Данте прониква в Емпирея, десетото, вече нематериално, небе, сияйната обител на Бога, ангелите и блажените души.

Данте вижда блестяща река. Беатрис му казва да се подготви за спектакъл, който ще утоли „голямата му жажда да разбере какво се е появило пред теб“. И това, което Данте си представя като река, искри и цветя, скоро се оказва различно: реката е кръгло езеро от светлина, сърцевината на небесна роза, арена на небесен амфитеатър, бреговете са нейните стъпала; цветя - блажени души, седнали на тях; искри - летящи ангели

Empyrean е осветен от нематериална светлина, която позволява на създанията да съзерцават божеството. Тази светлина продължава в лъч, който пада отвисоко до върха на деветото небе, Първичния двигател, и му дава живот и сила да влияе на небесата долу. Осветявайки върха на Първичния двигател, лъчът образува кръг, много по-голям от обиколката на слънцето.

Около светлинния кръг са разположени, образуващи над хиляда реда, стъпалата на амфитеатъра. Те са като отворена роза. На стъпалата седи в бели одежди „всичко, което е намерило завръщане във висините“, тоест всички онези души, които са достигнали райско блаженство.

Стъпалата са претъпкани, но поетът с горчивина отбелязва, че този небесен амфитеатър „очаква няколко отсега нататък“, тоест показва покварата на човечеството и в същото време отразява средновековната вяра в близостта на края на Светът.

След като огледа общата структура на Рая, Данте започва да търси Беатрис с очите си, но тя вече не е наоколо. След като изпълни мисията на водача, Беатрис се върна на мястото си в небесния амфитеатър. Вместо това Данте вижда старец в снежнобяла роба. Това е Бернар от Клерво, мистичен богослов, участвал активно в политически животот времето си. Данте го смята за "съзерцател". В Empyrean Бернар е същият наставник на поета, какъвто беше активната Мателда в земния рай.

В средата на амфитеатъра седи Дева Мария и се усмихва на всички, чиито очи са обърнати към нея. Срещу Мария седи Йоан Кръстител. Вляво от Мария, първият в старозаветния полукръг, седи Адам. Вдясно от Мария, първият в новозаветния полукръг, седи апостол Петър.

Старецът Бернард призовава да „повдигнем погледа на очите си към голямата любов“, тоест към Бога, и да се молим на Божията майка за милост. Бернар започва да се моли, казва, че в утробата на Божията майка любовта между Бог и хората отново пламна и благодарение на топлината на тази любов цветът на рая се увеличи, тоест раят беше обитаван от праведните.

Данте вдига поглед. Погледът му е представен на „Висшата светлина, толкова възвишена над мисълта за земята“. На поета не му стигат думите, за да изрази цялата безкрайност на безкрайната сила, на неизразимата светлина, своя възторг и потрес.

Данте вижда тайната на триединното божество под формата на три равни кръга, различни цветове. Единият от тях (бог-син) изглежда е отражение на другия (бог-баща), а третият (бог-дух) изглежда е пламък, роден от двата кръга.

Във втория от кръговете, който изглеждаше като отражение на първия (и символизиращ бога-син), Данте разграничава очертанията на човешко лице.

Достигнал най-високото духовно напрежение, Данте престава да вижда нищо. Но след преживяното озарение, неговата страст и воля (сърце и ум) в стремежа си са завинаги подчинени на ритъма, в който божествената Любов движи Вселената.

Мистерията на времето: Кога започна известното пътешествие на Данте

Данте датира пътуването си в отвъдното до 1300 година. Това се доказва от няколко улики, оставени от поета в текста. Да започнем с очевидното: първият ред на Божествената комедия - "Преминаване на границата на зрелите години ..." - означава, че авторът е на 35 години.

Данте вярва, че човешкият живот продължава само 70 години, както е написано в 89-ия псалм („Дните на нашите години са седемдесет години, а с голяма крепост - осемдесет години“), и за поета е важно да посочи че половината му житейски пъттой премина. И тъй като той е роден през 1265 г., е лесно да се изчисли годината на пътуване до ада.

Точният месец на тази кампания се подсказва на изследователите от астрономическите данни, разпръснати из стихотворението. И така, още в първата песен научаваме за „съзвездия с неравномерна кротка светлина“. Това е съзвездието "Овен", в което слънцето е през пролетта. По-нататъшните пояснения дават всички основания да се твърди, че лирическият герой попада в "тъмната гора" в нощта от Велики четвъртък срещу петък (от 7 до 8 април) през 1300 г. Вечерта на Разпети петък той слиза в ада.

Мистерията на попадантите: езически богове, герои и чудовища в християнския ад

В подземния свят Данте често среща митологични създания: в Лимбо Харон е посредник и превозвач, пазител на втория кръг е легендарният цар Минос, чревоугодниците в третия кръг са охранявани от Цербер, скъперниците са Плутос, а гневен и унил е Флегий, синът на Арес. Електра, Хектор и Еней, Елена Красивата, Ахил и Парис се измъчват в различни кръгове на Дантевия ад. Сред сводниците и прелъстителите Данте вижда Язон, а сред редиците на хитри съветници - Одисей.

Защо са нужни на поета всички те? Най-простото обяснение е, че в християнската култура бившите богове са се превърнали в демони, което означава, че мястото им е в Ада. Традицията да се свързва езичеството със злите духове е пуснала корени не само в Италия. Католическата църква трябваше да убеди хората в провала на старата религия, а проповедниците от всички страни активно убеждаваха хората, че всички древни богове и герои са привърженици на Луцифер.

Има обаче и по-сложен подтекст. В седмия кръг на Ада, където изнасилвачите търпят мъчения, Данте среща Минотавъра, харпиите и кентаврите. Двойствената природа на тези същества е алегория на греха, за който страдат обитателите на седмия кръг, животинската природа в техния характер. Асоциациите с животни в Божествената комедия много рядко носят положителна конотация.

Шифрована биография: какво можете да научите за поета, като прочетете „Ад“?

Всъщност доста. Въпреки монументалността на произведението, на страниците на което се появяват известни исторически личности, християнски светци и легендарни герои, Данте не забрави за себе си. Като за начало той изпълни обещание, което даде в първата си книга „Нов живот“, където обеща да каже за Беатрис „неща, които все още не са казани за никоя“. Създавайки "Божествена комедия", той наистина превърна любимата си в символ на любовта и светлината.

Нещо за поета говори присъствието в текста на Света Лучия, покровителката на хората, страдащи от очни заболявания. Рано изпитвайки проблеми със зрението, Данте се моли на Лусия, това обяснява появата на светеца заедно с Дева Мария и Беатрис. Между другото, имайте предвид, че името на Мария не се споменава в "Ада", то се появява само в "Чистилище".

В поемата има и указания за отделни епизоди от живота на нейния автор. В петата песен лирическият герой се среща с някой си Чако - чревоугодник, който е във вонящо блато. Поетът съчувства на нещастника, за което му разкрива бъдещето и разказва за изгнанието. Данте започва работа по „Божествена комедия“ през 1307 г., след като Черните гвелфи идват на власт и са изгонени от родната Флоренция. Справедливо отбелязваме, че Чако разказва не само за нещастията, които го очакват лично, но и за цялата политическа съдба на града-република.

Много малко известен епизод се споменава в деветнадесета песен, когато авторът говори за счупена кана:

Навсякъде, и по канала, и по склоновете,
Видях безброй много
Заоблени кладенци в сивкав камък.
<...>
Аз, спасявайки момчето от страдание,
Счупи един от тях миналата година...

Може би с това отстъпление Данте е искал да обясни действията си, които може би са довели до скандал, защото съдът, който счупи, беше пълен със светена вода!

Биографичните факти включват факта, че Данте постави своя лични врагове, въпреки че някои от тях са били все още живи през 1300 г. И така, сред грешниците беше Венедико деи Качанемичи - известният политическа фигура, водач на болонските гвелфи. Данте пренебрегна хронологията само за да отмъсти на врага си поне в поема.

Сред грешниците, вкопчени в лодката на Флегий, е Филипо Аргенти, богат флорентинец, който също принадлежи към семейството на Черните гвелфи, арогантен и разточителен човек. Освен в Божествена комедия Аргенти се споменава и в Декамерон на Джовани Бокачо.

Поетът не пощади и бащата на своя най-добър приятел Гуидо - Кавалканте деи Кавалканти, епикуреец и атеист. За своите вярвания той беше изпратен в шестия кръг.

Гатанката на числата: структурата на поемата като отражение на средновековния мироглед

Ако пренебрегнем текста и погледнем структурата на цялата Божествена комедия, тогава ще видим, че много в нейната структура е свързано с числото „три“: три глави са „кантики“, тридесет и три песни във всяка от тях ( добавен към „Ада“ все още пролог), цялата поема е написана в триредови строфи - терцина. Такъв строг състав се дължи на доктрината за Светата Троица и специалното значение на това число в християнската култура.

Данте Алигиери Добавяне към любими Добавяне към любими