Книга мертвих «Аль Азіф»-«Некрономікон. Книга мертвих «Некрономікон Хто написав некрономікон

НЕКРОНОМІКОН

Дослідники Колін Вілсон, Джордж Хей, Роберт Тернер і Девід Ленгфорд здійснили переклад зашифрованого рукопису д-ра Джона Ді під назвою "Liber Logaeth", частини більшого манускрипту невідомого походження. На підставі історії цього рукопису та подібності його змісту з міфами про Ктулху, дослідники представляють його як документ або частину документа, що ліг в основу «Некрономікону» Г.Ф.Лавкрафта.

КНИГА АРАБА АБДУЛА АЛЬХАЗРЕДА, ДАМАСК, 730 р.

Про Стародавніх та про їхнє потомство.

Давні були, є і будуть. До народження людини прийшли Вони з темних зірок, незримі й огидні, спустилися вони на пер віддану землю.

Багато століть плодилися Вони на дні океанів, але потім моря відступили перед сушею, і полчища Їх виповзли на берег, і темрява запанувала над Землею.

У крижаних Полюсів спорудили Вони міста та фортеці, і на висотах звели Вони храми Тим, над якими не владна природа, Тим, над якими тяжіє прокляття Богів. І породження Стародавніх повеніли Землю, і діти Їх жили довгі століття. Жахливі птахи Ленга творіння рук Їх, і Бліді Примари, що мешкали в первозданних склепах Зін, шанували Їх своїми Владиками. Вони породили На-Хага та худих Вершників Ночі; Великий Ктулху брат їхній і погонич їх рабів. Дикі Пси приносять їм клятву вірності у похмурій долині Пнот, і Вовки співають їм хвалу в передгір'ях давнього Троку.

Вони мандрували між зірок і блукали Землею. Місто Ірем у великій пустелі пізнав їх; Ленг, що лежить посеред Льодяних Полів, бачив, як вони проходили повз; їхній знак залишився на стінах вічної цитаделі, прихованої в захмарних висотах таємничого Кадафа.

Безцільно блукали Стародавні стежками темряви, нечестива влада Їх над Землею була велика: всі творіння схилялися перед Їхньою могутністю і відали силу Їхньої злоби.

І тоді Старші Владики розплющили очі і побачили всю гидоту Тих, хто лютував на Землі. У гніві Своїм Старші Владики схопили Стародавніх серед Їх безчинств і скинули Їх із Землі в Пустоту за межею світів, де панує хаос і мінливість форм. І поклали Старші Владики на Браму Свою печатку, сила якої не поступиться тиском Стародавніх. Тоді жахливий Ктулху підвівся з глибин і обрушив свою лють на вартових Землі. Вони ж скували його отруйні щелепи могутніми закляттями і заточили його в підводному Місті Р'лієх, де він спатиме мертвим сном до кінця Еона.

Відтепер Давні мешкають по той бік Врат, у закутках між світами, відомими людині. Вони блукають поза сферою Землі у вічному очікуванні того часу, коли Вони знову зможуть повернутися на Землю: бо Земля пізнала їх і пізнає надалі у призначену годину.

Наказує ж Стародавніми мерзенний безформний Азатот, і мешкають Вони разом з Ним у чорній печері в центрі нескінченності, де Він жадібно вгризається в бездонний хаос під глухий гуркіт невидимих бару банів, безладний вереск пронизливих флейт і невмовний рев сліпих невпинно шкутильгають без мети і розмахують руками.

Душа Азатота мешкає в Йог-Сотхотх, і Він подасть знак Стародавнім, коли зірки вкажуть час Їх приходу; бо Йог-Сотхотх це ті Врата, через які повернуться Жителі Пустоти. Йог-сотхотху відомі лабіринти часу, бо весь час єдиний для Нього. Йому відомо, де в часі з'явилися Стародавні в далекому минулому і де Вони з'являться знову, коли завершиться оберт колеса.

День міняється вночі; день людини пройде, і вони знову запанують у своїх колишніх володіннях. Ти пізнаєш їхній бруд і гидоту, і прокляття їхнє обрушиться на Землю.

Про спостереження часів та сезонів.

Коли б ти не став закликати Їх із Зовнішнього Світу, ти маєш слідувати сезонам і часам, коли перетинаються сфери і відкриваються струми з Пустоти. Ти маєш спостерігати за циклом Місяця, за рухами планет, за дорогою Сонця через Зодіак та за сходом сузір'їв.

Останні Обряди слід виконувати лише у відповідний для них час, а саме: на свято Свічок (другий день другого місяця), на свято багать Бельтан (напередодні травня), на свято врожаю (перший день восьмого місяця), на День Хреста (чотирнадцятий день дев'ятого) місяця) та у свято Хелловін, напередодні Дня Всіх Святих (напередодні листопада).

Про цю книгу ходять легенди. Її завжди огортав ореол зловісної таємниці. Жахливі легенди, пов'язані з книгою мертвих "Некрономікон" ("Necronomicon"), знайомі людству вже довгий час. У різні часикнигу називали по-різному - "Ключ від воріт пекла", "Книга Зла", "Книга Мертвих", але сьогодні найчастіше її називають "Книга мертвих Некрономікон".

Хтось вважає «Некрономікон» вигадкою знаменитого письменника Говарда Лавкрафта, але більшість все ж таки впевнена, що книга реальна. Сьогодні в Інтернеті існує величезна кількість сайтів, де будь-кому бажаючий пропонують ознайомитися зі змістом легендарного фоліанта. Однак за всієї могутності всесвітньої мережі є речі, які їй непідвладні, і «Некрономікон» з їхнього числа. Ця книга завжди зберігатиметься в таємниці від непосвячених, і в наших інтересах, щоб такий порядок не порушувався якомога довше.

За переказами книга містить історію та магічні ритуали великих стародавніх - раси, яка жила на Землі до появи людства. Той, хто пізнав таємниці «Некрономікона», відкривалася не тільки мудрість віків, а й влада над потойбічними силами. Однак книга відкриває свої секрети далеко не всім, а розплатою за цікавість і невігластво можуть стати психічне здоров'я або навіть смерть.

Вважається, що ці рукописи здатні відчиняти ворота у паралельні світи. Ворота відчиняються в обох напрямках, і в обмін на силу і могутність маг ризикує впустити в нашу реальність духів величезної руйнівної сили. Можливо, саме тому книга мертвих «Некрономікон» завжди намагалися приховати від очей обивателів, щоб ні хто не зміг її прочитати. Не можна грати з тим, що ми не в змозі зрозуміти та усвідомити. Однак «Некрономікон» може не тільки руйнувати, він відкриває величезні можливості розуміння інших світів, а отже, і розширення свідомості. Але для того, щоб це стало можливим, людству потрібно ще трохи подорослішати.

Походження книги

В оригіналі «Некрономікон» написано на арабською мовоюі в момент свого створення називався "Аль Азіф". Така незвичайна назва виникла як наслідування зловісних нічних звуків, які приймалися арабами за демонічне виття. Книгу створив шалений поет Абдул Альхазред приблизно у VIII столітті. Уродженець Санаа, однієї з провінцій Ємену, ще юнаком він залишив рідний дім і вирушив мандрувати Близьким Сходом. Два роки він прожив у руїнах, кілька років осягав мудрість єгипетських жерців у Мемфісі, а потім ціле десятиліття провів в арабській пустелі, яка тоді носила ім'я Руб аль Кхалії (означає «порожня чверть»), а сьогодні називається Дахна («Темно-червона» »).

Це місце здавна вважалося нечистим і жителі прилеглих земель досі намагаються обходити його стороною, щоб ненароком не викликати гнів господарів пустелі - злих духів, слуг шайтана та ангела смерті. Перекази свідчать, що ця пустеля населена демонами і жахливими чудовиськами, а того, хто вижив у ній, завжди вважали героєм. Поетові пощастило — він повернувся живим і решту свого життя провів у сірійському місті Дамаск. Там він створив свою таємничу книгу.

За давнім арабським повір'ям, саме в Дахні ховається вхід до таємничого міста Ірема. Арабські містики та маги (магрриби) вважали Ірем дуже важливим і священним місцем. Його повна назва Ірем зат аль Імад. Згідно з старими легендами, це місто було побудоване джинном за вказівкою шаха Шаддада. Магрріби вірили, що Ірем розташовувався на іншому рівні реальності, а не у фізичному місці, такому як, наприклад, Дамаск, Нью-Йорк чи Рига. Вони були переконані, що колони - це символ істот колишньої раси і називали Ірем Містом Колон, тобто містом Стародавніх. З волі самого Аллаха це прекрасне місто було зруйноване. Нині від нього залишилися лише занесені піском руїни, під якими поховані великі знання давньої могутньої цивілізації.

У всі часи маги Сходу прагнули знайти шлях до прихованого міста, але зробити це було непросто. Одні намагалися проникнути за межу реальності за допомогою усвідомлених сновидінь, інші через медитації. Були й такі, хто хотів зробити крок у невідоме за допомогою сильнодіючих наркотиків. Неважливо, яким чином, але людині необхідно було досягти фани - стану, коли спадають пута плоті, а дух з'єднується з великою пусткою. Тим, хто зумів здобути владу над цією священною порожнечею і вийти за її межі, відкривали велику могутність і необмежену владу над мешканцями обох світів - над людьми та джинами.

У VIII столітті тих людей, які мали контакти з джинами, називали «маджнун» - одержимою силою. Усі суфійські герої були «маджнуном». Однак у наш час це слово перекладається як «шалена людина». Ось чому Альхазреда вважали шаленим поетом. За старих часів усі арабські книги писалися віршами, включаючи навіть такі ортодоксальні праці, як Коран. Арабська культура стверджувала, що поетів на творчість надихають джини. Саме тому пророк Мухаммад наполегливо заперечував, що він був поетом. Йому хотілося показати всім людям, що його надихнув Аллах, а не якийсь там джин.

За арабською міфологією джини - це могутні істоти, що жили у світі до появи людей. Якась невідома обставина змусила їх якось піти з нашого світу в іншу реальність, де вони й нині перебувають у сплячому чи замороженому стані. Маг, який переміг порожнечу, мав силу розбудити джинів і відродити їх у нашій реальності.

Неясно, яким чином єменському мандрівнику вдалося виявити дорогу в заборонене місто, але саме там він знайшов сховище дорогих манускриптів, які містять знання великої раси, яка жила на Землі задовго до появи нашої цивілізації. У культурі Сходу ця раса зазвичай називається Стародавні. Все, що Абдул Альхазред дізнався з манускриптів Ірама, він описав у своїй книзі. Щоправда, оприлюднення таємних знань не дало йому ні слави, ні визнання.

За легендами, Абдул Альхазред раптово зник із Дамаска, де жив у останні роки життя, і більше його ніхто ніколи не бачив. Однак народна поголоска стверджує, що поета було роздерто прямо на вулиці якимось страшним невидимим чудовиськом.

Подальша доля фоліанту

Хоч би як склалася доля автора, праця його збереглася. Приблизно в X столітті рукопис «Аль Азіф» був перекладений грецькою мовою і отримав звичну світові назву «Некрономікон» («некро» в перекладі з грецької означає «мертвий», а «номос» - «досвід», «звичаї», «правила» », «Постулат»).

У 1230 році книгу переклали і на латину, в цьому перекладі вона зберегла грецьку назву, а вже пізніше, у XVI столітті, рукопис потрапив до рук доктора Джона Ді, який переклав її англійською мовою. Джон Ді - це людина-легенда, лідер королеви Єлизавети Англійської, один з найбільших учених XVI століття, алхімік, маг і чародій. Найблискучіші двори Європи заперечували честь прийняти його в себе. Якось на запрошення імператора Рудольфа він прибув до Праги і там, за свідченням історичних хронік, у високій присутності перетворював шматки свинцю на високопробне золото. За бажання ви можете звернутися до чудової книги Густава Майринка «Ангел західного вікна» та ознайомитися з біографією цієї дивовижної людини - Джона Ді, обранця Стародавніх, одного з трьох перекладачів книги «Некрономікон».

Протягом багатьох століть представники різних релігій і культів полювали за кожним екземпляром «Некрономікона» в надії назавжди знищити такий небезпечний фоліант. Але, як свідчать легенди, у світі існує 96 копій книги, і хоч би як намагалися послідовники традиційних релігійних організацій знищити «Некрономікон», кількість книг завжди залишається незмінною. Однак лише сім із них мають реальну цінність, тобто можуть служити брамою в інші виміри - три арабською мовою, одна грецькою, дві латиною і одна англійською (та, що вийшла з-під пера Джона Ді). Інші копії несуть у собі якісь дефекти. Тим не менш, ці книги наділені величезною силою, яка відрізняє некрономікон від усіх інших.

Правителі і диктатори, такі як Наполеон, Бісмарк і Гітлер, прагнули мати справжній екземпляр «Некрономікона». Є свідчення, що після закінчення Другої світової війни у США та СРСР було створено спеціальні групи, які займалися пошуками цієї незвіданої реліквії. Очевидно, їхні праці не увінчалися успіхом.

Міф чи реальність

Своєю популярністю Книга мертвих зобов'язана батькові літературного жанру жахів Говарду Лавкрафту. Вона згадується майже у десятці його творів. За легендою, письменнику вдалося відібрати один із екземплярів Книги Мертвих у послідовників секти «Ворони смерті». Щоб зберегти «Некрономікон», за допомогою свого друга, археолога Ендрю Скотта, Лавкрафт вважав за краще заховати її в надійному місці десь посеред пісків Сахари. Доля двох друзів після цього склалася трагічно: Лавкрафт невдовзі помер, а його друг-археолог безвісти зник.

Говард Лавкрафт писав у жанрах фентезі, жахів та містики. Він вдало поєднував ці три напрями, що породило безліч чуток. Лавкрафт створив унікальний світ міфів Ктулху. За життя, як це часто буває, його творчість не мала особливої популярності. Після смерті автора воно почало все більше впливати на сучасну літературу. Для підкреслення унікальності таланту письменника його твори виділили в окремий поджанр – лавкрафтівські жахи.

Наприкінці життя у своїх листах до друзів Говард Лафкрафт зізнавався, що "Некрономікон" - це плід його уяви.

Стародавні легенди свідчать, що перший екземпляр цієї книги був написаний на шкірі дів, їх кров'ю, але це, швидше за все, лише легенди. Через великої кількостітих, хто хотів привласнити собі авторство цієї книги, справжній «Некрономікон» загубився у величезній кількості рукописів, що видаються за оригінал, але є лише спотвореною подобою.

Деякі дослідники намагалися пов'язати "Некрономікон" зі знаменитою єгипетською "Книгою мертвих" або "Бардо Тодол" - аналогічним трактатом, написаним мудрецями Тибету. Однак ці книги призначалися для того, щоб полегшити мертвим перехід в інший світ, і не містять рецептів, як використовувати їхню силу для земних потреб. З'являлися версії, що прообразом «Некрономікона» могли бути середньовічний «Пікатрікс» або найдивніший рукопис в історії — так званий .

Протягом усього XX століття з'являлися праці, що претендують на звання «Некрономікона». Часто його плутають із такими працями як «Grimoirium Imperium» (виданий наприкінці 1970-х років), «Некрономікон Симона» (виданий у 1977 році видавництвом Schlangekraft Inc., є найпопулярнішою версією книги) та «Liber Logaeth» (виданий письменником та дослідником паранормального Коліном Вілсоном). Є також ряд менш відомих подоб таких авторів, як Ріпель, ДеКамп, Квін, Р'лайх та ін. При такій розмаїтості текстів з'явилися художньо оформлені видання і навіть подарункові варіанти книг.

Поява такої кількості варіантів книги може бути ще одним доказом таємничості та недосяжності справжнього «Некрономікону». Особливий інтерес до книги викликали такі художні фільми, як «Неназване» («The Unnamable», 1988), «Безіменне 2» («The Unnamable II: The Statement of Randolph Carter», 1993), «Книга Мертвих» («Necronomicon») , 1993), "Сни в будинку Відьом" ("H.P. Lovecraft's Dreams in the Witch-House", 2005), "Дивовижні мандрівки Геракла" (6 сезон, серія "City of the Dead"), "Спадщина Вальдемара" (2010- 2011). Сюжет найвідомішого та популярного фільму «Зловісні мерці» (Evil Dead), частини 1 і 2, заснований на тому, що жахливі демонічні події починаються саме після прочитання заклинань зі сторінок «Некрономікона».

Незважаючи на численні підробки та спекуляції, не лише місцезнаходження, а й справжній зміст «Некрономікону» досі залишається загадкою. Якщо вірити Лавкрафту, крім своєї історії та описи найскладніших магічних ритуалів, давні розкривають секрети будови Землі та космічного простору. Багато постулатів книги містять у собі відомості, відкриті сучасними математиками та фізиками лише в останнє століття.

Загадковий зміст

Так про що ж там написано? — спитайте ви. Про темні секрети природи Землі та всесвіту. У книзі вказані деякі божества, яким поклонялися Стародавні. Особливо важливими вважалися Йог-Сототх та Азатотх. Йог-Сототх - це минуле, сьогодення та майбутнє. Це довжина нескінченності. Це всюдисуща і всеосяжна істота. У центрі його мешкає брат-близнючок - Азатотх. Цей маленький карлик є опорою всесвіту і владикою світів. Азатотх випромінює в нескінченність хвилі ймовірностей, з яких створюються набори можливостей для кожного космосу та кожної істоти у всесвіті. Вчені стверджують, що ідея Азатотха тісно пов'язана з останніми моделями квантової фізики. Важко уявити, що на початку століть мешканці аравійських пустель розбиралися в математиці хаосу, в законах паралельних просторів тощо, про які наша сучасна наукалише починає здогадуватися.

Божество Йог-Сототх (Yog-Sothoth)

Йог-Сототх і Азатотх - це нескінченне розширення та нескінченне стиск. Між іншим, "Азатотх" перекладається з єгипетського, як "розум Тота", а Йог-Сототх може вважатися похідною від Yak Set Thoht ("Сет і Той - єдине ціле"). Відповідно до єгипетської міфології, Сет і Той – темний та світлий аспекти світу. Дослідники «Некрономікона» вважають, що грецький перекладач «Аль Азіф» замінив імена арабських божеств на єгипетські, оскільки на той час Єгипет вважався колискою людської цивілізації.

Далі «Некрономікон» повідомляє про таємничу силу, властиву Землі. Вона персоніфікується драконом Ктулху - божеством, круглий образ якого зображувався з десятком протуберанців або щупалець. Деякі сходознавці зараховують Ктулху до Стародавніх. Вони вважають, що він був їхнім верховним жерцем. І є така легенда, яка говорить про те, що якщо маг або чарівник викличе його в неправильний час, Ктулху підніметься з прірви Тихого океану і вразить людство небаченою хворобою - нападами безумства, від яких не врятується ні старі, ні малі. Легенда каже, що сни людей – це думки Ктулху, а наше життя – є його сон. Коли божество прокинеться, ми зникнемо. Так що краще не будіть Ктулху.

Ще у книзі відзначаються Інші боги. Саме вони залучають до «Некрономікону» людей, які прагнуть непомірної влади. Усіх їх об'єднувала єдина мета - знайти Місто Стародавніх і заручитися підтримкою моторошних, але могутніх сил.

Душою і посередником Інших був Ньярлатотеп - могутній вісник. Через нього магрібські чарівники вступали в контакти з Азатотхом. Ньярлатотепа часто називали Повзучим хаосом. Він міг набувати будь-якої форми, але знаючі людизавжди впізнавали його за запахом. У «Некрономіконі» вказані символи та закляття для закликів інших богів. Один із них — Шуб-Ніггуратх з'являвся в образі чорного цапа. До речі, йому поклонялися не лише араби, греки та єгиптяни, а й шумери – найголовніша давня цивілізаціялюдства.

Багато магів цікавили інші істоти, описані в «Некрономікон». Приблизно третина книги присвячена управлінню шогготами – безформними «вуграми» з бульбашок протоплазми.

Іншою цікавою расою є "глибокі". Вони живуть у глибинах вод, печер та підземних порожнин. Їхній вигляд нагадує помісь риби, жаби та людини, а керує ними божество Дагон, союзник Ктулху. Дагон згадувався у філістинській традиції, пізніше він став вавилонським Оаннесом, а потім перетворився на грецького Посейдона та римського Нептуна. "Глибокі" легко піддаються контролю, але влада над ними так зачаровує мага, що він поступово сам стає їхнім рабом.

Мабуть, найбільш огидними істотами, описаними в «Некрономікон», є гулі або упирі. Вони багато в чому схожі на людей, але їхню породу зазвичай видають ікла та жахливі риси обличчя. Ґулі можуть входити у статеві зносини з людьми. Крім того, за певних обставин людина легко перетворюється на упиря. Однак обернена трансформація вже неможлива.

Necronomicon Fragment - Pinterest Occult

У сучасній масовій культурі гулі зараховують до вампірів, але це не зовсім правильно. Нинішні вампіри є представниками духовного Ордену Трапецій. Це маги так званого Шляху лівої руки. Упирі є їх божественними лідерами (вірніше, енергетичними шаблонами). Маги Ордену Трапецій одержимі ідеєю безсмертя. Їхні досліди і дії вселяють огиду і страх. Влада вампірів у сучасному світіприголомшливо велика. Але як би вони не звеличували упирів, ті були й залишаються безмозкими пожирателями трупів, у яких одне на думці - вкусити і попити людської крихти.

Магічні символи та заклинання «Некрономікону» дозволяють людям виходити за межі фізичної реальності. Але біда в тому, що книгою зазвичай користуються не найкращі представники людства.

Крім того, на сторінках рукопису можна знайти докладний описпроцесу поневолення людських душта інструкції щодо створення психотронної зброї. Магічні формули з «Некрономікону» здатні навчити людину виходити за межу нашої реальності. Сила «Некрономікона» орієнтована на те, щоб книга потрапляла до рук лише егоцентричних та владолюбних людей. З усіх темних таїнств всесвіту вони зазвичай вибирають найгірші, і плоди їхніх праць лягають на людство важким тягарем.

З іншого боку, «Некрономікон» – це велике джереломудрості духу, що закликає посвяченого читача поетапно підніматися до вершин пізнання буття. Той, хто виявиться спроможним проникнути в інформаційну структуру зашифрованого тексту, зможе отримати колосальний обсяг знань.

Якщо ж відкинути всі надприродні передумови, то ніхто не зможе сказати, що насправді дає «Некрономікон», і чи людина здатна пізнати всю її силу. Можливо, колись і знайдеться той, хто буде здатний увібрати приховану в книзі мудрість. Залишається тільки сподіватися, що коли одного разу книга сама знайде свого обранця, то їм виявиться мудрець, а не диктатор.

Сучасні переклади книг «Аль Азіф» та «Некрономікон» знаходяться у відкритому доступі в Інтернеті і будь-хто охочий може з ними ознайомитися. Але перш, ніж приступати до читання, слід згадати, що це може бути небезпечно для читача.

Стаття ґрунтується на матеріалі видання «Таємниці XX століття».

Напевно, кожен, хто цікавиться окультизмом і таємними науками, чув про "Некрономікон" - одну з найдавніших, наймогутніших і загадкових чаклунських книг. Ось уже понад 12 століть таємниця "Некрономікона" і та непомірна могутність, якою ця книга наділяє свого володаря, розбурхує уми магів, істориків і державних діячів, які прагнуть безмежної влади. Більшість легенд та історичних свідоцтв приписують авторство "Некрономікона" Абдуллі Альхазреду, арабському поетові і магу, який створив свою працю в 730 році в Дамаску на заході життя, яке він цілком присвятив оволодінню таємними знаннями, забороненими для більшості смертних. Арабська назва "Некрономікона" звучить як "Аль Азіф", що, на думку деяких дослідників, можна перекласти як "Виття нічних демонів". Довгі десятиліття Альхазред мандрував пустелею в пошуках потаємних знань і, за його словами, знайшов священне місто Ірем в пустелі Руб аль Кхалі. Перекази про таємничий Ірем є невід'ємною частиною арабського епосу і мають багато спільного з індійськими оповідями про Шамбал або давньоруські билини про Біловоддя. Стародавні араби вважали, що Ірем, або Місто Колон, був зведений за наказом шаха Шаддата могутніми джинами, причому саме місто знаходилося не в нашому світі, а в одному з паралельних вимірів реальності, тому потрапити туди міг тільки маг, який досконало опанував своє мистецтво, чи святий. Легенди свідчать, що Аллах знищив усіх підданих Шаддата – гігантів-нефілімів – за їхню гординю. Але потаємні знання, які вони мали, збереглися в рукописах і книгах у бібліотеках примарного Ірема.

Крім того, арабські маги - магріби - вважали, що Місто Колон є дверима у Велику Пустоту - житло джинів та іфритів. Арабські сказання стверджують, що джини існували задовго до появи людини і мали непомірну могутність і силу, але згодом були витіснені за межі нашого світу, де перебувають у стані сну і заціпеніння і до цього дня, чекаючи нагоди повернути собі колишню владу. Магриби, входячи за допомогою спеціальних психотехнік або наркотичних препаратів у змінений стан свідомості, відкривали деяким джиннам дорогу в наш світ, пов'язуючи їх непорушними клятвами покори, одержуючи замість магічних здібностей і таємних знань. У давнину таких магів, що вступили в союз із джинами, називали "маджнун" - "одержимі силою". Згодом так стали називати всіх без винятку божевільних і одержимих, і, мабуть, саме цього слова Альхазред зобов'язаний своєю прізвисько - Божевільний Араб або Божевільний Поет. У X столітті твір Божевільного Араба було переведено на грецьку, і в цей же час первісна назва "Аль Азіф" була змінена на "Некрономікон" (від грецьких слів"некрос" - мертвий і "номос" - правила, звичаї). У 1487 домініканський монах Олаус Ворміус, особистий секретар знаменитого іспанського інквізитора Томаса Торквемади, переклав "Некрономікон" на латинь.

Імовірно, "Некрономікон" потрапив до рук інквізиторів від маврів, з якими на той час велася війна. Очевидно, ця книга справила такий сильний вплив на свідомість та ідейні переконання Олауса Ворміуса, що через кілька років він був звинувачений у єресі та спалений на багатті. Хроністи стверджують, що рукописи з латинським перекладом "Некрономікона" були спалені разом із перекладачем, але багато фактів змушує в цьому сумніватися. Занадто багато людей мало можливість зняти з рукопису копію, крім того, кілька екземплярів перекладу знаходиться, як вважають деякі дослідники, секретних архівахВатикану. Через сто років, у 1586 році, латинський переклад "Некрономікона" був куплений у Празі Едвардом Келлі, асистентом знаменитого медіуму, мага, астролога Джона Ді. З ім'ям англійського вченого та мага Джона Ді пов'язана найцікавіша сторінка в історії окультних наук. Один з найбільш талановитих і освічених людей свого часу, Джон Ді здобув собі славу алхіміка, мага і видного державного діяча, і багато монархів Європи шанували за честь приймати його у себе при дворі. Джон Ді переклав "Некрономікон" англійською мовою; донедавна цей рукопис зберігався в бібліотеці Оксфордського університету і був доступний для ознайомлення всім охочим. Новий сплеск інтересу до "Некрономікону" припав на початок XX століття і був пов'язаний з ім'ям однієї з найзагадковіших і найскандальніших особистостей минулого століття - англійського мага і письменника Алістера Кроулі. Безперечно, він читав англійський переклад "Некрономікона" в Оксфордській бібліотеці, а в навчанні Кроулі простежується виразний вплив цієї найдавнішої чаклунської книги. Можливо, саме з діяльністю Кроулі пов'язані незрозумілі та таємничі викрадення багатьох рідкісних книгта рукописів містичного змісту з бібліотек Європи. Серед них були і англійські переклади"Некрономікона", що вийшли з-під пера Джона Ді.

Мимоволі виникає враження, що Кроулі та його найближче оточення прагнули убезпечити непосвячених від знайомства зі потаємними знаннями, зробивши останні долею вузького кола обраних. Що ж є цей міфічний "Некрономікон", навколо якого ось уже понад тисячу років не вщухають пристрасті, суперечки та темні авантюрні історії? Всупереч широко поширеній думці, справжній "Некрономікон" - це не лише збірка заклинань і чаклунських рецептів, а й об'ємна історико-філософська праця, що розповідає про могутню цивілізацію, яка володіла Землею за багато тисяч років до людини і перебуває тепер за межами нашої реальності. Найбільша увага в "Некрономіконі" приділяється релігійно-містичним і космогонічним уявленням Стародавніх - ієрархії божеств і демонічних істот, що колись наказували нашою планетою і згодом вигнаних за межі реальності. При цьому кілька разів у тексті "Некрономікона" прослизає згадка про те, що це вигнання лише тимчасове і наближається той час, коли "день людини пройде, і Стародавні знову запанують у своїх колишніх володіннях". Окремі образи і теми "Некрономікона", а також пророчий, апокаліптичний характер деяких його глав дозволяють провести виразні паралелі між твором Божевільного Араба, Одкровенням Святого Іоанна, апокрифічною Книгою Еноха і книгами старозавітних пророків, що передрікали "пришестя орд гогов. Самі ж Стародавні дуже схожі на "святих Сатани", згадку про які можна зустріти в ісламських теологічних працях, або на прислужників Антихриста у християнській традиції. Щоправда, на відміну від християнських та ісламських авторів, Альхазред вважає, що битва між силами світла і темряви закінчиться остаточною перемогою останніх та їх царювання у Всесвіті. Пантеон демонічних богів, яким поклонялися Стародавні, очолюють Йог-Сотот - персоніфікація безмежного хаосу та розширення, та його брат Азатот, що символізує нескінченне стиснення та концентрацію.

Серед інших богів можна назвати Ньярлатотепа, посередника між Стародавніми та світом людей, Шубб-Ніггурата, повелителя підземель, що має вигляд величезного чорного козла, духу вогню та космосу Гастура та Ктулху, якому відводиться особливе місце в ієрархії богів хаосу. Жахливий дракон Ктулху, жрець Йог-Сотота та Азатота, спочиває мертвим сном на дні Тихого океану, у підводному місті Р'льєх. Він - владика людських снів та потаємних бажань, а саме людське життя - це сон Ктулху. Закликати до нього було дозволено лише раз на рік, у ніч Хеллоуїна. "Некрономікон" містить застереження, що Ктулху, пробуджений раніше за годину від свого мертвого сну, вразить людство безумством і кошмарними фантазіями, повністю позбавивши людей розуму і здібності логічного мислення. Вивчення та інтерпретація "Некрономікону" довгі роки вважалася винятковою прерогативою магів, істориків та філологів. Лише останні досягнення у сфері квантової фізики, а також психоаналізу змусили фахівців у цих галузях змінити своє зневажливе досі ставлення до містичної літератури та всерйоз зайнятися порівняльним аналізом стародавніх переказів та новітніх досягнень та відкриттів. Найбільший інтерес вчених викликала пара верховних божеств пантеону Стародавніх – Йог-Сотот та Азатот. Перший є втіленням нескінченного хаосу і розширення, ірраціональної протяжності простору і часу. Він - єдиний і нероздільний зв'язок між минулим, сьогоденням та майбутнім. Другий – це, навпаки, персоніфікація абсолютного стиску, концентрації часу, простору та матерії в одній точці. Вражаюче, але ці образи "Некрономікону" виявилися співзвучними новітнім відкриттямв галузі квантової фізики та теорії поля, спробам вченим змоделювати процеси, що керують станом речовини, а також змінами простору та часу.

У світлі сучасних концепцій фізики стає зрозумілою ще одна функція Азатота, яка зашифрована в тексті "Некрономікона" у вигляді алегорій та символів. Азатот, будучи центром світобудови, випромінює у простір хвилі ймовірностей, створюють безліч варіантів майбутнього як цілих світів і галактик, так окремого індивіда. Він є, таким чином, своєрідним символом теорії ймовірності та можливості маніпулювання майбутнім. Важко не зазнати шоку від результатів цих досліджень: виходить, що давні арабські маги непогано розбиралися в тому, що тільки починають осягати сучасні вчені. Причому як розбиралися, а вміли застосовувати ці знання практично. Тепер стає зрозуміло, чому протягом століть "Некрономіконом" прагнули володіти політики з диктаторськими замашками: чаклунські практики, що містяться в цій книзі, і рекомендації наділяли її володаря зброєю більш потужною, ніж все наявне в сучасному світі. атомна зброя. Викликавши до Йог-Сотота і Азатота, маг отримував контроль над станом речовини та матерії, причому на атомно-молекулярному рівні. Крім цього, він міг керувати плином часу та за своїм бажанням змінювати минуле та майбутнє. Теоретична можливість подібних змін, так само як і можливість подорожей у часі, доведена сучасною фізикою, хоча рівень технічного розвитку не дозволяє поки що реалізувати ці теорії на практиці. "Некрономікон" містить конкретні рекомендації з контролю та управління двома силами, що визначають зміну всіх процесів у Всесвіті: нескінченним розширенням і нескінченним стисненням, відштовхуванням і тяжінням. Психоаналітики зробили розкриття таємниць "Некрономікона" не менший внесок, ніж фізики.

Згідно з теоріями З.Фрейда і К.-Г.Юнга, психічна діяльність людини проявляється у двох формах - у формі раціонального, розумового мислення, характерного для людини, що не спить, і в несвідомій, ірраціональній формі, що найбільш чітко виявляється в снах, емоційних переживаннях, а також за душевних захворювань. Але, як встановили психологи, несвідоме, ірраціональне мислення також підпорядковується своїм законам і правилам, які не вписуються в канони традиційної логіки та аналітичного сприйняття. Зрозуміло, дослідників несвідомого було не зацікавити образ Ктулху з " Некрономікона " , керуючого людськими снами і мріями. Як вважають психоаналітики, Ктулху символізує всю сферу підсвідомого, ірраціонального, сутінкового мислення, яке жахлива оточення, що складається з напівлюдей-напівамфібій, - окремі образи і прояви несвідомого. Схоже на те, що є іноді в кошмарних сновидіннях і під час галюцинацій. На думку психологів, розуміння законів та внутрішньої логіки ірраціонального мислення може вплинути на свідомість людини, її емоції та світовідчуття, допомогти подолати приховані комплекси, фобії та невирішені. психологічні проблеми. Ось чому таке велике значення з часів Фрейда надається тлумаченню сновидінь і випадкових, мимовільних асоціативних зв'язків, що іноді виникають і в стані неспання. Але є й інший бік медалі. Область несвідомого традиційно вважалася вмістилищем темних, демонічних бажань та пристрастей, своєрідним маленьким пеклом, яке супроводжує людину протягом усього її життя.

У більшості людей ця галузь психіки надійно ізольована від розумового, логічного мислення і дається взнаки лише в хвилини найсильнішого стресу або після вживання алкоголю та наркотиків. До речі, деякі дослідники вважають, що горезвісний договір з дияволом є лише усунення захисних бар'єрів і перешкод, що оберігають психіку людини від контакту з образами та ідеями підсвідомості. Інша важлива особливість ірраціонального мислення, що стала в Останнім часомоб'єктом найретельніших досліджень - можливість контролю поведінки емоцій і мислення людини, а також нав'язування їй ззовні будь-яких ідей і поглядів через звернення до її підсвідомості. Ктулху надає магу ще одну зброю: абсолютну владу над людською свідомістю та можливість тотального контролю у цій сфері. Одна легенда розповідає, що у світі існує завжди рівно 96 екземплярів "Некрономікону", з них лише 7 повністю відповідають оригіналу. Кому ж вони дістануться?». Закінчення цитування. Інша інформація дещо доповнює попередню. Початок цитування: I. Історія «Некрономікон» (буквально - "Книга Мертвих Імен") - це, всупереч популярній думці, зовсім не збірка чаклунських заклинань. Вона була задумана як історична розповідь, "книга про те, що померло і пішло". "Некрономікон" був написаний в Дамаску в 730 р. Абдулом Альхазредом. Про його життя відомо небагато. Усі відомі біографічні відомості переважно почерпнуті із самого «Некрономікона». Він багато подорожував, обійшовши землі від Олександрії до Пенджабу, і добре освічений. Він легко засвоював іноземні мови і використав будь-який зручний випадок, щоб похвалитися своїм умінням читати та перекладати манускрипти, які були не під силу менш вченим людям. Втім, його методи дослідження більше нагадують Нострадамуса, ніж Геродота.

Подібно до того, як Нострадамус користувався ритуальною магією, щоб заглянути в майбутнє, так Альхазред використовував аналогічні прийоми, щоб дізнатися про минуле. З цієї причини, а також через брак посилань, історики відкинули «Некрономікон», вважаючи його позбавленим наукової цінності. Альхазреда часто називають "божевільним арабом", але при тому, що за сучасними стандартами він дійсно поводився дещо ексцентрично, доказами, що підтверджують його справжнє божевілля, ми не маємо в своєму розпорядженні (за винятком його хронічної нездатності витримувати нитку розповіді протягом декількох абзаців, не збиваючись на інші теми). Його можна порівняти з такою історичною фігурою, як грецький неоплатонік Прокл (410-485), який чудово орієнтувався в астрономії, математики, філософії та метафізики, але був при цьому також досить досвідчений у магічних техніках теургії, щоб викликати зриме явище богині Гекати; крім того, він був присвячений в єгипетські та халдейські містерії. Не дивно, що Альхазред був добре знайомий із працями Прокла. Він користувався також безліччю нині втрачених джерел і зміг детально вивчити події, на які лише натякають Книга Буття, апокрифічна Книга Еноха та інші традиції. Можна сміливо сказати, що з прояснення подробиць доісторичних подій Альхазред користувався сумнівними магічними методами, проте критичний розум і прагнення досліджувати прихований сенс міфологічних і священних історій ріднять його з грецькими письменниками V в. до н.е. (Такими, як Фукідід). Міркування його виглядають на подив сучасно, і цим, зокрема, може пояснюватись його нинішня популярність. Він вважав, що до того, як народився рід людський, Землю населяли інші види живих істот, і що людство набуло безліч знань завдяки зустрічам з істотами інших "сфер". Він поділяв з деякими неоплатониками віру в те, що зірки подібні до нашого Сонця і навколо них звертаються невидимі із Землі планети, на яких існують особливі форми життя. Але ці вірування Альхазред значно ускладнив і розширив метафізичними спекуляціями, що становлять ці форми життя частинами космічної ієрархії духовної еволюції. Він був переконаний у тому, що спілкувався з цими істотами - "Давніми" - за допомогою магічних заклинань, і попереджає про те, що ці жахливі сили чекають на годину, щоб повернутися і знову заявити свої права на Землю. Альхазред інтерпретує це переконання у світлі Апокаліпсису Іоанна, але з іншим результатом: переможцем у великій війні, яка принесе на Землю спустошення, стане Звір. Наскільки відомо, арабського рукопису "Некрономікона" не збереглося.

Дослідник Ідріс Шах безуспішно намагався розшукати її в бібліотеках Деобунда в Індії, Аль-Азхара в Єгипті та в бібліотеці священного міста Мекки. Латинський переклад був зроблений в 1487 (а зовсім не в XVII столітті, як стверджує Лавкрафт) домініканським ченцем Олаусом Ворміусом. Ворміус, німець за походженням, був секретарем першого Великого Інквізитора Іспанії, Томаса де Торквемади, і цілком імовірно, що рукопис «Некрономікона» був виявлений під час переслідувань маврів, змушених під тиском влади перейти до католицтва; Однак віра цих новонавернених, природно, виявилася неміцною. З боку Ворміуса було дуже нерозумно перекласти і опублікувати «Некрономікон» в той час і в тих краях. Ця книга напевно справила на перекладача сильне враження, оскільки врешті-решт він був спалений за звинуваченням у брехні після того, як послав екземпляр «Некрономікона» Йоганну Трітейму, абату Спангейма (відомішим під ім'ям "Трітемій"); у супровідному листі містилася докладна і дуже богохульна інтерпретація кількох фрагментів Книги Буття. Практично всі екземпляри перекладу Ворміуса були спалені разом з ним, хоча ми не можемо позбутися підозри, що щонайменше одна копія мала зберегтися в бібліотеці Ватикану. Майже через сто років, в 1586 році, екземпляр латинського перекладу Ворміуса раптово виявився в Празі. Доктор Джон Ді, знаменитий англійський алхімік, перебував у той час зі своїм помічником Едвардом Келлі при дворі імператора Рудольфа II, обговорюючи з ним плани видобування алхімічного золота. Келлі купив цей екземпляр у так званого "Чорного Раббі" - каббаліста Якоба Елієзера, який утік до Праги з Італії після того, як його звинуватили у заняттях некромантією. У ті часи в Прагу стікалося безліч магів, алхіміків і шарлатанів різного роду, оскільки Рудольф сприяв адептам таємних наук. Навряд чи можна уявити інше місце в Європі, що підходить для чергової появи на світ тексту «Некрономікона». "Некрономікона" справив на Келлі помітний вплив: характер його видінь у магічному кристалі змінився і привів до незвичайних явищ, через які в будинку Ді запанував жах; Кроулі інтерпретує це як першу невдалу спробу обраної спільноти людей встановити контакт із сутністю "Книги Закону". Незабаром після цього Келлі розлучився з Ді. Ді переклав «Некрономікона» англійською мовою, але всупереч твердженням Лавкрафта цей переклад так і не був опублікований: рукопис потрапив до колекції Еліаса Ашмола, а потім — до бібліотеки Бодлея в Оксфорді.

Поточна сторінка: 1 (всього у книги 28 сторінок)

М. Бавіна
Віч-на-віч перед прірвою чорної

Ставши на космічну точку зору, можна сказати, що існує безліч світів, безліч рядів як тілесного, так і духовного пристосування, безліч суб'єктивних світів, тобто уявлень світу, безліч рядів досвіду і реагування.

Карл Дю Прель. «Філософія містики»

…переляк душі його перед усім чудовим і катастрофічним…

М. Бердяєв

Ховард Філліпс Лавкрафт народився 20 серпня 1890 р. американському містіПровіденс, штат Род-Айленд. Не по літах розвинений хлопчик освоїв абетку, коли йому було два роки, і о четвертій уже швидко читав. У ньому рано прокинувся інтерес до наук, і у віці лише шістнадцяти років він почав постійно друкуватися в «Провіденс Тріб'юн» зі статтями з астрономії. Через неміцне здоров'я, що спричинило його ранню смерть у 1937 р., болючу сором'язливість і нелюдимість він рідко відлучався з рідного міста, до якого відчував сильну прихильність і де прожив все життя.

Його літературна кар'єра почалася в 1923 р. з появою новели Дагон в одному широко відомому журналі. У чотирнадцять років життя, що йому залишилися, його розповіді про таємниче і жахливе йшли безперервною чергою; серед них стали класикою жанру «Пацюків у стінах», «Сторонній», «Натурник Пікмена», «Фарби з космосу», «Клик Ктулху», «Кошмар Данвича», «Нашептуючий у мороці», «Той, що наважує темряву» та інші. Незважаючи на досить вдалий перебіг літературної кар'єри, Лавкрафт нерідко мучився сумнівами в справжній цінності багатьох своїх новел, в їх здатності впливати на читача, і йому настільки вдавалося заражати своїми сумнівами інших, що деякі його речі, причому з кращих (наприклад, «Хребти божевілля» »), були надруковані лише після його смерті. Причина цього таїлася, переважно, в особливостях його натури візіонера і самітника, що відчував себе болісно ізольованим від людей, у спілкуванні віддавав перевагу живому слову листування. Безліч мотивів, що зустрічаються в його творчості, сягає виключно яскравих сновидінь – очевидно, не буде натяжкою назвати їх візіями, – які відвідували його все життя. Цим пояснюється особливість його стилю, з одного боку, і відчуття справжності певної реальності, що він описує, з іншого. Реальність ця, не збагнута звичайним набором почуттів, «незрима простому оку задальша», і диктує ту особливу манеру листа, швидше побічно натякає, ніж прямо показує, що прагне, за словами іншого духовидця, дати відчути «крізь незвичайні поєднання слів, майже позбавлені контурів, наявність такої реальності».

«Це внутрішній простір, – за визначенням Джеймса Болларда, американського фантаста, який також досліджує людську природу через символ і міф, – та територія, де зовнішній світ дійсності та внутрішній світ душі сходяться і зливаються», або, за словами К. Г. Юнга, «Ті прикордонні області psyche, які розгортаються у таємничу космічну матерію». Інтерес до прикордонних станів свідомості є, очевидно, визнанням того, що «незжиті та незвідані космічні енергії з усіх боків наступають на людину та вимагають з її боку зрячої, мудрої активності». Для звичайного наукового і філософського свідомості цей космічний план життя залишається закритий. До речі, Кінгслі Еміс у своїй книзі «Нові карти пекла» (1960) – путівник «несвітовим» світом наукової фантастики – згадуючи про Лавкрафта, знаходить потрібним сказати лише те, що він більш ніж дозрів для курсу психоаналізу. Можна спробувати поглянути на твори Лавкрафта і з точки зору глибинної психології, що пропонує вельми конструктивний підхід при аналізі творчості, зверненого до несвідомого і часто напряму, що оперує його символами.

Трансперсональний досвід, здобутий у ході глибинного дослідження психіки, свідчить, що межі між людиною та рештою всесвіту не незмінні; при глибокій саморозвідці індивідуального несвідомого відбувається щось, що за своїм ефектом нагадує лист Мебіуса. Індивідуальне розгортання психіки обертається процесом подій, що відбуваються в масштабах цілого космосу, розкриваються зв'язки між космосом та індивідуальністю. Для персонажів Лавкрафта лист Мебіуса розгортається, якщо можна так сказати, у зворотний бік: звернення до космосу, спроби оволодіння його таємницями та мудрістю вкидають їх у глибини власного несвідомого. У цьому сенсі образ зоряних небес, якоїсь області космічної мудрості, і в Лавкрафта візуалізацією особливої природи несвідомого. Цю його природу, практично в тих же образах, схоплює інтроспективна інтуїція, свідомість, спрямована на саму себе, наприклад, у психоміфі Урсули К. Ле Гуїн «Зірки внизу»: «Зірки, що відображені в глибокій воді… золотий пісок розсипом у чорноті землі» . Хоча й психоміфи Ле Гуїн не видаються вже власне літературою, оскільки покликані вирішувати не суто естетичне завдання, все ж таки в даному випадку йдеться ще про художню інтуїцію. Але ось те, що тут є метафорою, дається як актуальна реальність у досвіді-переживанні іншого порядку: «…в глибині своєї істоти хлопчик знав, що вже має ту свободу, яку шукає. Це відкрилося одного разу вночі, коли йому ледве минуло дев'ять років. Тієї ночі небо з усіма своїми зірками увійшло до нього, скинувши його замертво додолу», – читаємо в життєписі одного з сучасних індійських Вчителів. Висоти обертаються глибинами, і герої Лавкрафта зав'язують у «тині глибин» («Я загруз у глибокому болоті» – Пс. 68: 3), у брудній жижі гріховних думок, що породжується розумом, у темряві свого несвідомого. І прагнуть вони, як правило, у все більшу темряву і глибину, не в змозі, очевидно, противитися спокусі висот, парадоксів психіки. Одного за іншим починає їх вабити назад, у минуле, в лоно предків, до первісної нерозкритості, «по той бік». З волі обставин чи з власної волі, вони опиняються в тому єдиному місці, де може вирішитися їхня доля: або в містечку біля моря, як у оповіданні «Свято» і «Тінь над Інсмутом», або під покровом віковічних лісів, як у «Кошмарі Данвича», у повісті «Той, що причаївся біля порога» і в оповіданні «Срібний ключ». Море у Лавкрафта, яке ніби постійно присутнє на периферії зору, – це mare nostrumз його «тінею глибин», стихія хаосу та руйнування – безодня несвідомого. Підземними коридорами в безодні моря йде, слідуючи віковому завіту предків, герой «Свята» і, ставши свідком жахливих чудес, не осяганих тілесним зором, зіткнувшись зі свідомістю, не стиснутим кістяком голови, і зустрівши черв'яка, що ледве ковтає, ледь не дзвонить , Більш закосному, заповненому предметностями розуму немає ходу в ті «нехожені, непрохідні місця».

Рендольф Картер («Срібний ключ»), який відрізняється від інших персонажів Лавкрафта своєю більшою внутрішньою цілісністю (він є не тільки «свідомим я», в ньому ніби інтегровані й інші компоненти психіки) і може бути названим, з деякою підставою, alter egoавтора, а не тільки однієї з його масок, – цей Картер, зневірившись у культурі та раціональному мисленні, «що викладає дійсність у точних термінах», цілком обдумано звертається назад, «до первісної нерозкритості, невиявленості, простоти та елементарності духовного життя». Залишивши міську механізовану цивілізацію, де внутрішнє життя природи «закрито на ключ», він заглиблюється у містичний ландшафт свого дитинства, сходячи до спільного початку. І тут – «плата за вхід: ваш розум». Потрібно порушити знайому перспективу сприйняття «свідомим я», має відбутися дезорієнтація світу: «все забути, все втратити, щоб усі сторони змішалися, втративши свій абсолютний характер, стали відносними, щоб напрямок… руху був єдиною координатою світу, і той, що весь час вагається» . У пошуках «внутрішнього простору» так само робить один із персонажів Дж. Болларда: повернувши кілька разів навмання, він просто губиться серед розташованих правильними рядами величезних бетонних «кубиків». Досвід, по суті, не новий – щоб знайти себе, треба себе втратити. Коли Рендольф Картер у лісі, «збившись, заблукав надто далеко», він і повернувся до будинку свого дитинства і до себе самого – хлопчика, який на десятому своєму році через глибокий підземний грот (зі знаменною назвою «Аспидова нора», що відносить його до області хтонічний і підтримуючий мотив дерева – світової осі, у чиїх коренях таїться хтонічний змій) зумів піти, знову-таки ув'язуючи в рідкому бруді «тини глибин», що покриває дно грота, – піти туди, де дракон несвідомого, що «улюблює печери та темні місця» ще не принесений в жертву.

Зауваження П. Флоренського про те, що «символи не укладаються на площині свідомості, структура їх наскрізь антиномічна», якнайкраще описує протистояння «цього» та «іншого» світу, побудоване по вертикалі Лавкрафтом. Той закритий, без вікон, простір на дзвіниці, де Роберт Блейк знаходить Сяючий Трапецоедр («Наваждающий тьму»), веде його у глибини космосу, а й у безодні власної психіки; ту ж функцію виконує й інший замкнутий простір в оповіданні «Крім'яні сни», де герой одержимий бажанням потрапити на горище з щурами, розташоване прямо над його головою. На внутрішню співвіднесеність цих замкнутих, тісних просторів, що дають, однак, вихід у безмежність космосу, з тісною черепною коробкою і безоднею духу, що сяє в ній, натякають дві метафори, свідомо або мимоволі реалізовані в тексті. Це rats in the attic(щури на горищі) та bats in the belfry(кажани на дзвіниці), аналогічні російському «горище не в порядку». У оповіданні «Наваждающий тьму» образ дзвіниці-голови додатково посилюється образом «величезного тулуба» церкви. І в тому і в іншому оповіданні герой з інтересами і схильностями дивного властивості і, головне, постійно мислить в одному напрямку і тим, що налаштовує в резонанс різні порядки буття, проникнувши в цей замкнутий простір, переживає парадоксальний стан їх сингармонійності - взаємозалежності і взаємозалежності, – роздільно-злите існування «цього» та «іншого» світів. Про те, в які саме області духу проникає герой Лавкрафта, про те, що йдеться знову ж таки про «тіню глибин», дають поняття міазми, які незмінно супроводжують подібні прориви, отруйне дихання пекла. У чудовій своїй поетичній виразності новелі «Музика Еріха Занна», де скрипаль своєю грою породжує вібрації, що стабільно підтримують резонанс двох порядків буття (своєрідний чорний варіант одержимості музами – адже «художник залишається відкритим духу, з якого боку той не впливав би на нього»). ), зловтішно пройнята вся вуличка, на якій відбувається дія.

Іншим способом входження в інше буття для багатьох персонажів Лавкрафт є сон і сни («По той бік сну»). З містичним досвідом давньоіндійських Вчителів, які говорили, що в глибокому сні людина дорівнює Всесвіту, перегукується сучасний трансперсональний досвід, що свідчить, що «у певних умовах виявляється можливою просторова ідентифікація з будь-яким об'єктом універсуму, включаючи весь космос». Візіонери Лавкрафта рано чи пізно стикаються з трансперсональними розмірностями психіки і, хочуть вони того чи ні, вирушають у «подорож за межами мозку». Досвід переживання подвійної реальності для них болісний: денний розум, що оперує предметностями, відкидає нічні одкровення, навіть коли нібито знаходяться докази – опіки нетутешнього сонця на обличчі і руках, незрозумілий сморід, що витікає одягом і волоссям; але саме це психічне напруження породжує стрес, що діє як спусковий механізм. Прийняти ж розумом ці візії як реальні чи не рівнозначно визнання того, що «кошмари – це щілини пекла? І страшні сни переносять нас у пекло в буквальному значенні слова?» Коли мова йде про снах, які відвідують героїв Лавкрафта, мається на увазі, що вони «кромішні»; коли йдеться про прориви в інше буття, мається на увазі, що це не божественний космос, а інфернальний хаос (божественне світло, зазнавши інверсії, перетворюється на погано пахнучий пекельний полум'я). Що робить переживання інший дійсності однозначно нічним кошмаром, до присутності демона, викликає кошмар? Освоєння іншої реальності йде лише на рівні всього універсуму, що сигналізують геометричні символи, «клас міфопоетичних знаків, що втілюють модель світу». Дивовижні криволінійні ієрогліфи, вкотре захопивши, не відпускають уваги професора Післі, що вирушає у темряву часів («Тінь темряви часів»). Ще більший геометризм притаманний баченням Джилмана: «…іноді Джилман уподібнював неорганічну матерію призмам, лабіринтам, скупченням кубів і площин»; при кожному зануренні в «сутінні безодні» навколо нього «кишелі геометричні тіла»(Як специфічні, часто зустрічаються при трансформації свідомості візуальні галюцинації, «кольорові геометричні тіла», вони були названі в 1928 р. Хайнріхом Клювером «констант-формами»), поки нарешті геометричний апогей не досягається у баченні «безмежних джунглів дивовижних, невероятних , що врівноважують один одного площин, куполів, мінаретів, дисків, що горизонтально балансували на вістрях вершин, і незліченних об'єктів ще більш дикої конфігурації, які сяяли багатством фарб у змішаному, майже обпалюючому зареві багатобарвного неба» (напевно, того самого «неба в алмазах», яке показувала «Люсі»: Lucy in the Sky with Diamonds, LSD) і спалаху «небаченого, неземного світла, в якому дивно і нероздільно змішалися охра, кармін та індиго». Інтенсивне переживання кольору – це також один із компонентів трансперсонального досвіду: «калейдоскопічне кружляння фарб», «складні візерунки павича оперення», або cauda pavonis.Флюоресцентні, райдужні відливи каменю, з якого зведено все місто в темряві минулого, зазначає і професор Післі. Джилман переживає ще не тільки витончення слуху «до нестерпного протиприродного ступеня», а й «помітні зміни перспективи»: «…про власний свій вигляд судити він не міг, оскільки руки, ноги і торс не потрапляли в його поле зору через дивне порушення перспективи; але він відчував, що його фізична будоваі здібності були якось напрочуд втілені в зміщеній проекції, проте не без якогось гротескного зв'язку з його нормальним додаванням і властивостями», тобто при подорожі за межами мозку він не відчуває «ні збентеження, ні дезорієнтації щодо ідентифікації особистості». Ще один компонент трансперсонального досвіду, який отримав назву presque vu(Майже побачене; термін, запущений в обіг також Х. Клювером), змістовно пов'язаний з міфологемою, на основі якої Лавкрафт вибудовує свій світ. Це компонент, що характеризує пізнавальну сторону трансперсонального досвіду: відчуття перебування на межі великого прозріння, апокаліптичного одкровення чи незаперечної істини. Це почуття стосовно своїх математичних викладок відчуває Джилман; але на глибшому рівні це відчуття можливості всезнання і притягує Джилмана та інших персонажів Лавкрафта, включаючи найнижчих напіввиродків, що розплачуються за служіння темним богам предків, до цих Предвічних богів. У центрі світобудови виявляється свого роду гностичне божество, яке не має атрибутів, res simplex(«Проста річ» алхімії), «несвідоме»: «Те, від чого тварі знаходять своє тваріння, є невидимий і нерухомий Бог, волею якого народжується розуміння».

У Лавкрафта це міфологема Абсолютного Хаосу, «в серці якого розкинувся незрячий безглуздий бог Азафот, Владика Всіх Тварей, оточений човгаючим роєм своїх бездумних і безформних танцюристів, усипаний пронизливим однотонним свистом демонської флейти в безімен» 1
Тут можна згадати поширене у давнину уявлення, що сліпота і темрява чи невидимість, як зір і світло, певною мірою тотожні. І «незрячий» ( blind) можна перекласти старим російським словом «невишний», що семантично майже змикається з «невидимий»; та й ряд синонімів до слова «сліпий» – затьмарений, темний, як і інше значення "blind"– «безглуздий», підтримує уявлення про згортання світла та впорядкованості як настання пітьми та хаосу.

Складна фонетика імені Азафот, мабуть, не просто покликана сприяти створенню образу, "майже позбавленого обрисів", функціонуючи як "фонетика незрозумілих слів, яка вільна від нав'язаних ззовні понять - вона веде до утворення найнесподіваніших зорових уявлень". Його ім'я як вседержителя знання можна, здається, звести до терміну Azoth, яким у «Aurelia occulta»названий Меркурій і який пояснюється там так: «Бо він є Α і Ω, що суть скрізь. Філософами він прикрашений ім'ям Azoth, яке складено з A та Z латинян, альфи та омеги греків, алефа та тау євреїв». У уривку йдеться про Меркурію, Гермеса Трисмегіста, що представляє собою хтонічну тріаду («бо в камені суть тіло, душа і дух, і все ж це є єдиний камінь»), що співвідноситься з Трійцем, «систему вищих силу нижчому»; хоч і представляє темну половину, не є злом як таким, його називають «благом і злом». З імені Азафот можна вичленувати ім'я єгипетського бога Тота ( Toth), Посланника богів, герменевта (тлумача), що вказує шлях у містичній мандрівці: «Він зробить тебе свідком таїнств божества і таємниць природи». У Лавкрафта цей аспект верховного божества стає окремою іпостасью: «представник, або посланець темних і страшних сил «Чорна людина» відомства та Ньярлафотепа Некрономікона. Зустрічі саме з ним, з посланцем безглуздого демона-султана Азафота, так панічно боїться Джилман, начитаний у Некрономіконі, книзі жахливих таємниць божевільного араба Абдуль Альхазреда. Семантику цієї назви уточнює співвідношення її зі сферою necronomicявища телепатії, чи події-знаки майбутнього; в одному із старовинних лексиконів визначається як «знаки, що впадають із небес на землю». Сам же божевільний араб-чорнокнижник, що пророкує про прірви космосу і духу, представляється ніби темною іпостасью письменника, що з тремтінням відхитується від краю цих прірв.

Прочитане Джилманом наяву матеріалізується в його снах, він з останніх сил б'ється над тим, щоб відрізнити реальність яви від реальності сну: «…що, якщо втеча з горища, що зняється уві сні, приведе його просто в будинок, що знявся уві сні, - спотворену проекцію того місця, куди він прагнув?» Страх, знайомий сновидцям, наприклад, у Борхеса - прокинутися «не до чування, а до попереднього сну. А цей сон, у свою чергу, полягає в іншому». Страшно ж тому, що в цьому коріниться впізнання:

Ми створені з речовини
Того самого, що наші сни.
І сном оточена
Все наше маленьке життя

А значить, стіни, які городить «его», захищаючи «я-концепцію» від «розпорошуючих космічних вітрів» – «бо небезпечно знати деякі космічні сили та таємниці», «небезпечно надто багато бачити і чути, щоб не бути засліпленим та оглушеним» , - Не фіксовані і не абсолютні. «Свідомість ... може вийти зі звичних кордонів і включити в себе ті елементи глибокого несвідомого, про які ніхто за звичайних обставин і не підозрює». Страх наводить Тінь, що вічно маячить за спиною «свідомого я», загрожує «свідомому я» здобуттям. У марній спробі позбутися «его» відкидає Тінь у вигляді проекції – Чорної людини, посланця чорного престолу Абсолютного Хаосу, тлумача і поводиря в містичній мандрівці. Антиномічний за своєю структурою, він оживає у підсвідомості Джилмана, виконуючи свою функцію поводиря: «…він відчув, що у підсвідомості є ті кути(Геометричні. - Н. Б.), які його наставлять, вперше одного і без будь-якої допомоги, на дорогу в нормальний світ». Про те, мабуть, говорить Гамлет:

…нас нерозсудливість
іноді рятує там,
де гине глибокий задум;
то божество наміри наші
довершує, хоча б розум
намітив і не так...

Але надто напрацьований у Джилмана навик розуму, щоб його стосунки з Тенью могли бути чимось іншим, окрім отримання. Заповнення сфери свідомого несвідомими змістами призводить до переживання «смерті его» – безжалісного руйнування всіх зв'язків у житті.

Але навіть якби свідомість могла, певною мірою, інтегрувати «психічну» частину проекції, разом із нею інтегрувалася б і «космічна» частина, оскільки те, що стоїть між світлом і темрявою, поєднуючи протилежні полюси, причетне до кожної зі сторін. А оскільки космос нескінченно величезний за нас, то, швидше, ми будемо поглинені його «безособовим, нелюдським духом, єдиним». «У цих проекціях ми зустрічаємося з проявами “об'єктивного” духу, справжнім джерелом та початком. matrix) психічного досвіду-переживання, найбільш підходящим символом для якого служить матерія… цей об'єктивний дух, який сьогодні ми називаємо “несвідомим”: неподатливий, як матерія, таємничий і вислизає, він підкоряється законам, настільки нелюдським чи надлюдським, що для нас вони здаються найтяжчим злочином проти людини» (К. Г. Юнг). Саме таким виявляється досвід «космічного поглинання» для героїв Лавкрафта: Рендольф Картер, пішовши за Браму Срібного Ключа, зазнає тотальної анігіляції «попадання на космічне дно», коли, пройшовши світи богів, входить у порожній Абсолют. Рух його до позамежного («за Брамою») Першоначалу було заднім, зворотним – архаїзацією, прагненням «до початкової нерозкритості і простоті», до дезорієнтації світу; воно йшло як руйнація його високоорганізованої людської особистості, кінцем такого шляху тільки і може бути повна анігіляція, розпорошення космічними вихорами.

У творах Лавкрафта, про які в основному йшлося, етапи «містичної мандрівки» позначені, можливо, найповніше. Однак і в інших його речах, і в «малих формах», і навіть у незакінчених уривках відбиваються ті чи інші перипетії глибокої саморозвідки ( self-discovery). У блискучій новелі "Сторонній" можна виділити як би два повідомлення - міфологічне, про роздільно-злите існування "цього" та "іншого" світів; і психологічний, про прорив у свідомість несвідомих змістів. Герой, який живе в абсолютній усамітненні якогось замку і не в змозі більше виносити самотності, вирішується зійти на вежу, яка підноситься вище за найвищі дерева, що оточують замок, сподіваючись зверху побачити вихід з лісу. Діставшись верхнього майданчика вежі, він виходить з-під землі… на поверхню. Відповідно до того, що світ героя виявляється пекло світом, він і сам - до більшого свого жаху - виявляється вихідцем з того світу. Відчуття запаморочливого жаху і досягається насамперед цим несподіваним перемиканням позицій «верха» і «низу», що викликає почуття, що земля йде з-під ніг. Крім того, у властивій Лавкрафту манері, оповідання обривається в самий момент катастрофи - герой, вражений жахом, залишений віч-на-віч зі своєю темною половиною.

У оповіданні «Фарби з космосу» по-своєму реалізується середньовічне уявлення про низхідне з неба і, отже, сприятливе «ліхтарню» (сублімації, очищенню) зілля. Це «промінь або випромінювання якоїсь зірки, або її покидьки, надлишки, що скидаються на землю» (їх також називають «зоряний холодець» і «відьоме масло»; це драглисті водорості, що з'являються після затяжних дощів). З ним сусідить інше очисне зілля - медв'яна роса, що містить алкалоїди ріжків і діє, в тому числі як психоделік. Поєднуючи в собі драглисті і здатність породжувати райдужну гру фарб, субстанція, занесена з космосу, справляє, однак, дію, прямо зворотне очисному.

У Лавкрафта, треба сказати, «середня людина», той, хто лише випадково виявляється затягнутим у «смерчеподібне вирування» об'єктивного духу, більш ніж щасливий буває повернутися в затишок садової смужки, але відтепер і надалі турбують його сни – ці щілини пекла. У пеклі до того ж Лавкрафт не тільки відкриває нові сайти, що після нього стали частовідвідуваними, він викликає на денне світло і деяких до нього невідомих мешканців пекла земель – на банкеті з приводу останньої битви добра і зла напередодні нового тисячоліття (не обов'язково третього). , коли д-р Оустін прочитав свою доповідь про Лавкрафта, - Безіменний Жах, пахнучи мускусом черевоземних, походжає об руку з натурником Пікмена, в оточенні Асмодея, Маски Червоної Смерті, Гекати та інших канонічних фігур. («Принеси мені голову Прекрасного принца» (1991), роман написаний канонічними у свою чергу фігурами: Р. Желязни, new wave, і Робертом Шеклі, mainstream).

Причетним до досвіду Роберта Блейка («Той, що наважає темряву») стає герой повісті Ф. Лейбера «Мадонна темряви» Франц Вестен; і його зачаровує пагорб, що з вікна видніється вдалині, у міському наволоку. Письменник і сам, та ще й автор макабричних розповідей про надприродне, він швидко схоплює літературні алюзії, що вплітаються в переживання ним іншої реальності. Спостерігаючи в бінокль за таємничою фігурою, то з'являється, то зникаючою на вершині пагорба, він називає її «Затаївшись на верхівці», зробивши несвідому інверсію лавкрафтівської назви «затаївся біля порога» («верх» і «низ» в « внутрішньому просторі» легко змінюються місцями). Несвідому – тому, що свідому паралель проводить із розповіддю «Той, що наважає темряву».

Можна й далі множити приклади того, що за екстравагантними фантазіями Лавкрафта стоїть «окрема реальність»; можна говорити про архаїчність його мови (навіть у листах він віддає перевагу старовинним граматичним формам), який своїм ладом іноді нагадує лад біблійних текстів, що вимагає відомої повторюваності (якщо і вважати його стиль даниною лорду Дансейні, яким Лавкрафт захоплювався, все ж таки треба сказати писати "фантазії в манері Дансейні" він почав до того, як відкрив для себе творчість ірландського метра). Але міркуваннями не дійти до жодного місця, вказуючи на яке, можна сказати – ось від чого обіймає душу переляк. Тут потрібний досвід іншого порядку.

Без посилань у тексті згадуються Д. Андрєєв, А. Ремізов, Н. Бердяєв, Д. Жуковський, Ф. Сологуб, Тімоті Лірі, Ст. Гроф, Х. Кортасар, К. Кастанеда, У. Шекспір.

Ніна Бавіна

НЕКРОНОМІКОН

КНИГА АРАБА АБДУЛА АЛЬХАЗРЕДА, ДАМАСК, 730 р.

Про Стародавніх та про їхнє потомство.

Давні були, є і будуть. До народження людини прийшли Вони з темних зірок, незримі й огидливі, спустилися вони на пер віддану землю.

Про спостереження часів та сезонів.

Взивай до жахливого Азатота, коли Сонце перебуває у знаку Овна, Лева чи Стрільця; коли Місяць йде на спад, а Марс з'єднується з Сатурном. Могутній Йог-сотхотх відповість на твій заклик, коли на свято врожаю Сонце перебуває у вогненному житлі Лева. Жахливого Гастура закликай у Ніч Свічок, коли Сонце у Водолії, а Меркурій укріплений сприятливим аспектом тригону.

Великого Ктулху можна турбувати лише в ніч Хеллоуїна, коли Сонце перебуває в житлі Скорпіона і сходить Оріон. Коли Хелловін збігається з молодим чоловіком, сила твоїх закляттям буде найбільшою.

Шаб-Ніггурата заклинай тієї ночі, коли на пагорбах палають багаття Бельтана, а Сонце перебуває у другому знаку. Повтори обряди Дня Кресту, і Чорний з'явиться перед тобою.

Про спорудження каміння.

Щоб влаштувати Врата, через які Вони можуть з'явитися тобі із Зовнішньої Порожнечі, слід встановити в особливому порядку одинадцять каменів.

Спершу слід розставити чотири головні камені, які вкажуть напрями чотирьох вітрів, кожен з яких дме у свою пору. На Сі вірі споруди камінь Великого Холоду, який стане Брамою для зимового вітру, і виріж на ньому знак Земного Бика:.

На Півдні (на відстані п'яти кроків від каменю Півночі) встанови камінь спеки, через який дмуть літні вітри, і зобрази на ньому мітку Льва-змії:.

Камінь вихорів слід поставити на Сході, де відбувається перше рівнодення. Виріж на ньому знак того, хто підтримує води.

Брама Ураганів має відзначити точку крайнього Заходу (на відстані п'яти кроків від каменю Сходу), де Сонце помирає вечорами і відроджується ніч. Прикрась цей камінь емблемою Скорпіона, хвіст якого досягає зірок.

Потім встанови сім каменів Тих, хто мандрує в небесах, розмістивши їх навколо чотирьох внутрішніх Врат таким чином, щоб їх суперечливі впливи сконцентрувалися в точці сили.

На Півночі, за каменем Великого Холоду, на відстані трьох кроків помісти перший камінь Сатурна. Далі на рівних відстанях розташуй по колу за годинниковою стрілкою каміння Юпітера, Меркурія, Венери, Сонця та Місяця, помітивши кожен відповідним знаком.

У центрі цієї споруди належить встановити Вівтар Великих Стародавніх, запечатавши його символом Йог-сотхотха та могутніми Іменами Азатота, Ктулху, Гастура, Шаб-Ніггурата та Ньярлатхотепа. І каміння це стане Брамою, через яку ти покличеш їх із Пустоти, що лежить за межами часу та простору.

Звертайся до цього каміння вночі, коли Місяць йде на спад, звернувши обличчя в тому напрямку, звідки вони прийдуть. Вимовляй слова і роби жести, які покличуть Стародавніх і допоможуть Ним знову ступити на Землю.