© LLC Trade House "Bely Gorod", 2014

© Malanyina E. S., 2014

* * *

Nikolaj Vasilievič Gogoľ

I. F. Annensky
O podobách fantastického v Gogoľovi
Prejav čítaný na výročnom akte Gurevičovho gymnázia 15. septembra 1890 (úryvok)

... Viy zoberieme ako predstaviteľa fantastickej formy od Gogoľa. Hlavným psychologickým motívom tohto príbehu je strach. Strach je dvojaký: strach zo silných a strach z tajomného – mystický strach. Takže tu je zobrazený práve mystický strach.

Cieľom autora, ako sám hovorí v poznámke, je čo najjednoduchšie vyrozprávať legendu, ktorú o Wii počul. Tradícia sa skutočne podáva jednoducho, ale ak analyzujete tento príbeh, ktorý sa tak prirodzene a slobodne rozvíja, uvidíte zložitú duševnú prácu a uvidíte, ako je nezmerateľne ďaleko od tradície. Poetický výtvor je ako kvet: na pohľad jednoduchý, no v skutočnosti je nekonečne komplikovanejší ako akýkoľvek parný rušeň alebo chronometer.

Básnik mal v prvom rade dať čitateľovi pocítiť ten mystický strach, ktorý slúžil ako psychický základ legendy. Fenomén smrti, predstava života po hrobe, bola vždy obzvlášť ochotne zafarbená fantáziou. Myšlienka a predstavivosť niekoľkých tisícok generácií sa sústredene a beznádejne vrhli do večných otázok života a smrti a tento zámer a beznádejná práca zanechala v ľudskej duši jeden silný pocit – strach zo smrti a mŕtvych. Tento pocit, hoci vo svojej podstate zostáva rovnaký, sa nekonečne mení vo formách a zoskupeniach tých reprezentácií, s ktorými je spojený. Musíme byť uvedení do oblasti, ak nie do tej, ktorá tradíciu vytvorila (jej korene často siahajú príliš hlboko), tak aspoň do tej, ktorá ju udržiava a živí. Gogol ukazuje na konci príbehu na ruiny, spomienku na smrť Khoma Brutusa. Pravdepodobne práve tieto rozpadnuté a tajomné ruiny, zarastené lesmi a burinou, boli práve tým impulzom, ktorý podnietil fantáziu vytvoriť legendu o Wii v tejto podobe. Aby sa však tradícia stala aj umeleckou, musela byť postavená na každodenný a psychický základ.

Zdá sa, že prvá časť príbehu predstavuje epizódu príbehu. Ale to je len zdanlivo – v skutočnosti je to organická súčasť príbehu. Tu môžeme vidieť prostredie, v ktorom sa tradícia podporovala a prekvitala. Túto stredu je burza. Bursa zvláštny stav v stave 1
Štát v štáte (lat.).

Kozáci v školskej lavici, večne hladní, fyzicky silní, s odvahou, zocelení prútom, strašne ľahostajní ku všetkému okrem fyzickej sily a pôžitkov: scholastická, nepochopiteľná veda, niekedy v podobe akéhosi neznesiteľného prívesku k existencii, niekedy prenesenie do metafyzický svet a tajomný.

Na druhej strane je bursak blízky ľudovému prostrediu: jeho myseľ je často plná naivných predstáv o prírode a povier pod kôrou učenosti; romantické dovolenkové potulky ďalej udržiavajú spojenie s prírodou, s obyčajnými ľuďmi a legendou.

Khoma Brut verí v diabla, ako Yavtukh a Dorosh 2
Yavtukh a Dorosh sú postavy z príbehu "Viy".

Ale stále je to vedec. Mních, ktorý celý život videl čarodejnice a nečistých duchov, ho naučil kúzla. Jeho fantázia bola vychovaná pod vplyvom rôznych obrazov pekelných múk, diabolských pokušení, bolestných vízií askétov a askétov. Do prostredia naivných mýtických legiend medzi ľudí vnáša on, knižný človek, knižný prvok – písomnú tradíciu. Tu vidíme prejav onej prvotnej interakcie gramotnosti a prírody, ktorá vytvorila pestrý svet našej ľudovej slovesnosti.

Aký typ človeka je Khoma Brut? Gogoľ vo všeobecnosti rád zobrazoval priemerných obyčajných ľudí, aký je tento filozof.

Homa Brut je milý chlapík, silný, ľahostajný, nedbalý, rád dobre je a pije veselo a dobromyseľne. Je to priamy človek: jeho triky, keď si chce napríklad oddýchnuť od podnikania alebo utiecť, sú dosť naivné. Klame akosi bez pokusu; nie je v ňom žiadna rozpínavosť – aj na to je príliš lenivý. Gogoľ so vzácnou zručnosťou postavil práve túto ľahostajnú osobu do centra obáv: bolo treba veľa hrôz, kým dokončili Khoma Bruta a básnik mohol pred svojím hrdinom rozvinúť celú strašnú reťaz diabla.

Poďme len sledovať, ako v príbehu postupne hustne pocit strachu.

...

Tu je úryvok z knihy.
Iba časť textu je otvorená na voľné čítanie (obmedzenie držiteľa autorských práv). Ak sa vám kniha páčila, celé znenie nájdete na stránke nášho partnera.

Písmo: Menšie Ach Viac Ach

Len čo v Kyjeve ráno odbil dosť zvučný seminárny zvon, ktorý visel na bránach Bratského kláštora, v zástupoch sa ponáhľali školáci a študenti z celého mesta. Gramatikári, rétori, filozofi a teológovia, zošity pod pazuchami, putovali do triedy. Gramatiky boli ešte veľmi malé; pri chôdzi sa strkali a hádali sa medzi sebou s najtenšími výškami; všetci boli takmer v ošúchaných alebo zašpinených šatách a vrecká mali vždy naplnené všelijakými odpadkami; ako napríklad: babičky, píšťalky z pierok, dojedený koláč a niekedy aj malé vrabce, z ktorých jeden zrazu štebotajúc uprostred nezvyčajného ticha v triede doručil svojmu patrónovi poriadny padák do oboch rúk a niekedy aj čerešňu tyče. Rečníci chodili solídnejšie: ich šaty boli často úplne neporušené, ale na druhej strane takmer vždy mali na tvári nejakú ozdobu v podobe rečníckeho chodníka: buď jedno oko išlo rovno pod čelo, alebo namiesto pery bol tam celý močový mechúr alebo nejaké iné znamenie; títo hovorili a prisahali medzi sebou tenorovým hlasom. Filozofi šli o celú oktávu nižšie: vo vreckách, okrem silných tabakových koreňov, nebolo nič. Nerobili si žiadne zásoby a všetko, čo prišlo, jedli súčasne; z nich bolo počuť fajku a horák, niekedy tak ďaleko, že remeselník, ktorý dlho prechádzal okolo, zastavujúc sa, čuchal vzduch ako pes.

Trh sa v tom čase zvyčajne ešte len začal hýbať a predavači s rožkami, rožkami, melónovými semienkami a makom ťahali podlahy tých, ktorých podlahy boli vyrobené z jemnej látky alebo nejakého papierového materiálu.

- Panichi! panika! tu! tu! hovorili zo všetkých strán. - Axis bagely, mak, točené, bochníky sú dobré! bože, tie sú dobré! na zlato! upiekla som to sama!

Ďalší, zdvihol niečo dlhé, skrútené z cesta, zakričal:

- Axis gopher! panichi, kúp si gophera!

- Nekupujte nič od tejto: pozrite sa, aká je zlá - a jej nos nie je dobrý a jej ruky sú nečisté ...

Ale báli sa uraziť filozofov a teológov, pretože filozofi a teológovia vždy radi brali len na vzorku a navyše celú hŕstku.

Po príchode do seminára sa celý dav ubytoval v triedach umiestnených v nízkych, no dosť priestranných miestnostiach s malými oknami, širokými dverami a špinavými lavicami. Trieda sa zrazu naplnila rozporuplným bzučaním: audítori počúvali svojich študentov; zvučné výšky gramatiky zasiahli práve v cinkaní skla vloženého do malých okienok a sklo odpovedalo takmer rovnakým zvukom; v kúte hučal rétor, ktorého ústa a hrubé pery by mali prinajmenšom patriť k filozofii. Hučal basovým hlasom a len z diaľky bolo počuť: bu, bu, bu, bu... Lektori, počúvajúc hodinu, pozerali jedným okom pod lavicu, kde je rohlík, či knedľa, alebo tekvicové semienka vykúkali z vrecka podriadeného žiaka.

Keď sa celému tomuto učenému davu podarilo doraziť o niečo skôr, alebo keď vedeli, že profesori budú neskôr ako zvyčajne, potom so všeobecným súhlasom naplánovali bitku a v tejto bitke boli všetci, aj cenzori povinní dbajte na poriadok a morálku celej triedy žiakov. Títo dvaja teológovia rozhodovali o tom, ako by mala bitka pokračovať: či sa má každá trieda postaviť zvlášť za seba, alebo či sa majú všetci rozdeliť na dve polovice: na burzu a seminár. V každom prípade gramci začali skôr ako všetci ostatní a len čo rétori zasiahli, už utekali a postavili sa na pódium, aby sledovali bitku. Potom vstúpila filozofia s dlhými čiernymi fúzmi a nakoniec teológia, v hrozných nohaviciach a s hrubými krkmi. Teológia spravidla skončila tým, že všetkých porazila a filozofia, ktorá sa škriabala po bokoch, sa natlačila do triedy a uložila na odpočinok do lavíc. Profesor, ktorý vošiel do triedy a sám sa kedysi podobných bitiek zúčastnil, v jednej minúte podľa zapálených tvárí svojich poslucháčov spoznal, že bitka nie je zlá, a v čase, keď rétoriku na prstoch sekal prútmi , ďalší profesor v inej triede skončil drevenými špachtľami na rukách filozofie. U teológov sa to riešilo úplne inak: tí, slovami profesora teológie, spali podľa miery. veľký hrášok, ktorý pozostával z krátkych kožených kančuk.

V slávnostné dni a sviatky odchádzali seminaristi a študenti domov s betlehemami. Občas hrali komédiu a v tomto prípade sa vždy vyznamenal nejaký teológ, nie oveľa kratší ako kyjevská zvonica, predstavujúci Herodiadu alebo Pentefriu, manželku egyptského dvorana. Za odmenu dostávali kus plátna, alebo vrece prosa, alebo polovicu uvarenej husi a podobne.

Všetci títo učení ľudia, seminár aj bursa, ktorí mali medzi sebou akési dedičné nepriateľstvo, boli mimoriadne chudobní na prostriedky obživy a navyše neobyčajne nenásytní; takže by bolo celkom nemožné spočítať, koľko halušiek každý z nich zjedol pri večeri; a preto dobre mienené dary majetných majiteľov nemohli stačiť. Potom senát, ktorý pozostával z filozofov a teológov, poslal gramatiky a rétorov pod vedením jedného filozofa - a niekedy sa pridal aj sám - s taškami na pleciach, aby devastovali záhrady iných ľudí. A v burse sa objavila tekvicová kaša. Senátori zjedli toľko melónov a melónov, že na druhý deň si od nich audítori namiesto jednej vypočuli dve lekcie: jedna vyšla z úst, druhá mrmlala v senátorskom žalúdku. Bursa a seminár mali na sebe akési dlhé, naťahujúce sa kabáty doteraz: slovo je technické, čo znamená - ďalej podpätky.

Najslávnostnejšou udalosťou pre seminár bolo uvoľnenie miesta – čas od júna, kedy bursa zvyčajne odchádzala domov. Potom gramatici, filozofi a teológovia posypali celú cestu. Kto nemal vlastný prístrešok, išiel k jednému z kamarátov. Išli filozofi a teológovia za podmienky, to znamená, že sa zaviazali učiť alebo pripravovať deti zámožných ľudí a za to dostávali ročne nové čižmy a niekedy aj za fusak. Celú túto tlupu ťahal dohromady celý tábor; uvarila si kašu a prenocovala na poli. Každý z nich ťahal za sebou vrece s jednou košeľou a párom onuchu. Bohoslovci boli obzvlášť šetrní a opatrní: aby si neopotrebovali čižmy, zhadzovali ich, vešali na palice a nosili na pleciach, najmä keď bolo blato. Potom, keď zrolovali svoje kvety na kolená, nebojácne špliechali mláky nohami. Len čo v diaľke závideli farmu, hneď odbočili z hlavnej cesty a blížili sa k chatrči, postavenej úhľadnejšie ako ostatné, postavili sa do radu pred okná a začali spievať prevýšenie na vrchu. ich pľúca. Majiteľ chatrče, nejaký starý kozák, ich dlho počúval, podopieral sa oboma rukami, potom horko zaplakal a obrátil sa k svojej žene: „Žinko! to, čo spievajú školáci, musí byť veľmi rozumné; prineste im slaninu a niečo, čo máme!" A do vreca padla celá miska halušiek. Poriadny kus slaniny, pár palyanitov a niekedy aj zviazané kura. Keď sa rétori, filozofi a teológovia občerstvili takouto zásobou gramatiky, opäť pokračovali v ceste. Čím ďalej, tým viac sa ich zástup zmenšoval. Všetci sa takmer rozutekali do svojich domovov a tí, ktorí mali rodičovské hniezda ďalej ako ostatní, zostali.

Raz počas takejto cesty traja bursáci odbočili z hlavnej cesty nabok, aby sa zásobili proviantom v prvej farme, na ktorú narazili, pretože ich taška bola už dávno prázdna. Boli to: teológ Khalyava, filozof Khoma Brut a rétor Tiberius Gorobets.

Teológ bol vysoký muž so širokými ramenami a mal mimoriadne zvláštnu povahu: všetko, čo ležalo v jeho blízkosti, by určite ukradol. V inom prípade bola jeho postava mimoriadne pochmúrna, a keď sa opil, schoval sa do buriny a v seminári ho tam našli len veľmi ťažko.

Filozof Homa Brutus bol veselej povahy. Veľmi rád ležal a fajčil kolísku. Ak pil, určite si najal hudobníkov a tancoval tropaka. Často to skúšal veľký hrášok, ale s úplnou filozofickou ľahostajnosťou hovoriac, že ​​tomu, čo má byť, sa nedá vyhnúť.

Rhetor Tiberius Gorobets stále nemal právo nosiť fúzy, piť horáky a fajčiť kolísky. Nosil ho len sedavý muž, a preto jeho povaha bola vtedy ešte málo vyvinutá; ale súdiac podľa veľkých hrbolčekov na čele, s ktorými často prichádzal do triedy, by sa dalo predpokladať, že dobrý bojovník. Teológ Khalyava a filozof Khoma mu často na znak svojej záštity trhali predok a používali ho ako zástupcu.

Bol už večer, keď odbočili z hlavnej cesty. Slnko práve zapadlo a vo vzduchu bolo stále teplo dňa. Teológ a filozof kráčali v tichosti a fajčili kolísky; rétor Tiberius Gorobets palicou zrazil hlavy chrobákom, ktoré rástli pozdĺž okrajov cesty. Cesta viedla pomedzi roztrúsené trsy duba a liesky, ktoré pokrývali lúku. Svahy a malé hory, zelené a okrúhle ako kupoly, niekedy pretínali rovinu. Kukuričné ​​pole s dozretou kukuricou, ktoré sa objavilo na dvoch miestach, dávalo jasne najavo, že čoskoro by sa mala objaviť nejaká dedina. Ale viac ako hodinu míňali pásy obilia a medzitým nenarazili na žiadne bývanie. Súmrak už oblohu úplne zatemnil a až na západe vybledol zvyšok šarlátovej žiary.

- Čo to do čerta! - povedal filozof Khoma Brut, - zdalo sa, že teraz bude farma.

Teológ sa odmlčal, rozhliadol sa, potom opäť vzal kolísku do úst a všetci pokračovali v ceste.

- Bohom! povedal filozof a znova sa zastavil. „Nevidím prekliatu päsť.

Ale medzitým už bola noc a noc bola dosť tmavá. Malé obláčiky zväčšovali šero a súdiac podľa všetkých znamení nebolo možné očakávať ani hviezdy, ani mesiac. Bursáci si všimli, že zablúdili a dlho neboli na ceste.

Filozof, tápajúci nohami na všetky strany, nakoniec úsečne povedal:

- Kde je cesta?

Teológ chvíľu mlčal a po premýšľaní povedal:

Áno, noc je tmavá.

Retor ustúpil nabok a pokúsil sa plaziť, aby našiel cestu, ale jeho ruky padli len do líščích dier. Všade bola jedna step, po ktorej, zdalo sa, nikto necestoval. Cestovatelia sa ešte snažili ísť trochu ďalej, no všade sa hralo o tom istom. Filozof sa pokúsil dovolať jeden druhého, ale jeho hlas sa po stranách úplne stratil a nestretol sa so žiadnou odpoveďou. O pár minút bolo počuť len slabé stonanie, ako vlčie zavýjanie.

"Pozri, čo sa tu dá robiť?" povedal filozof.

- A čo? zostať a prenocovať na poli! - povedal teológ a siahol do vrecka, aby si zobral krabičku a znova zapálil kolísku. S tým však filozof nemohol súhlasiť. Na noc si vždy schovával pol kiláka chleba a štyri kilá bravčovej masti a tentoraz cítil v žalúdku akúsi neznesiteľnú samotu. Navyše, napriek svojej veselej povahe sa filozof bál niekoľkých vlkov.

"Nie, Freebie, nemôžeš," povedal. - Ako sa bez toho, aby si sa ničím podopieral, natiahnuť a ľahnúť si ako pes? Skúsme to opäť; možno natrafíme na nejaké ubytovanie a stihneme na noc vypiť aspoň horalku.

Pri slove „horák“ si teológ odpľul a povedal:

- Samozrejme, v teréne nie je čo ostať.

Bursáci išli vpred a na veľkú radosť začuli z diaľky štekot. Keď počúvali, z ktorej strany prišli, veselšie vyrazili a keď trochu prešli, uvideli svetlo.

- Farma! preboha, farma! povedal filozof.

Jeho domnienky ho neklamali: po chvíli určite uvideli malú farmu, ktorá pozostávala iba z dvoch chatrčí, ktoré sa nachádzali na tom istom dvore. V oknách boli požiare. Pod týnom trčalo tucet sliviek. Bursakovci pri pohľade cez drevené brány uvideli dvor zriadený chumatskými vozíkmi. Hviezdy sa na niektorých miestach pozerali na tento čas na oblohe.

- Pozrite sa, bratia, nezaostávajte! čokoľvek to bolo, ale získať nocľah!

Traja učení muži naraz narazili na bránu a kričali:

- Otvor to!

Dvere na jednej chatrči vŕzgali a o minútu Bursákovci pred sebou uvideli starenku v nevytiahnutom ovčej koži.

- Kto je tam? skríkla a silno zakašľala.

- Pusti ma, babka, prenocuj. Stratený mimo cesty. Tak zle na poli, ako v hladnom bruchu.

- A čo ste vy za ľudia?

- Áno, ľudia nie sú citliví: teológ Freebie, filozof Brutus a rétor Gorobets.

„To nie je možné,“ zavrčala stará žena, „môj dvor je plný ľudí a všetky kúty v chatrči sú obsadené. kam ťa vezmem? Áno, všetci, aký vysokí a zdraví ľudia! Áno, moja chata sa rozpadne, keď dám tieto. Poznám týchto filozofov a teológov. Ak začnete akceptovať takýchto opilcov, čoskoro nebude súd. Išiel som! išiel! Nie je tu pre vás miesto.

- Zmiluj sa, babka! Ako je možné, že kresťanské duše zmiznú úplne bez príčiny? Kamkoľvek nás chcete umiestniť. A ak niečo urobíme, nejako toto alebo niečo iné, potom nech naše ruky vyschnú a bude to, že to vie len Boh. To je čo!

Zdá sa, že starenka trochu zmäkla.

„Výborne,“ povedala, akoby si myslela, „pustím ťa dnu; Proste každého dám na iné miesta: inak nebudem mať pokoj, keď budete spolu ležať.

- To je vaša vôľa; Nehádajme sa, - odpovedali Bursákovci.

Brány zaškrípali a vošli na nádvorie.

- A čo, babka, - povedal filozof za starou ženou, - keby to tak bolo, ako sa hovorí ... preboha, ako keby niekto začal jazdiť v žalúdku. Od samého rána, keby som mal v ústach aspoň kúsok.

- Pozri, čo chceš! povedala stará žena. - Nie, nič také nemám a kachle dnes neboli vyhrievané.

"A za toto všetko by sme už zaplatili," pokračoval filozof, "zajtra by sme to riadne zaplatili - čistým." Áno,“ pokračoval potichu, „do pekla niečo dostanete!

- Nastúp, nastúp! a buďte spokojní s tým, čo vám dajú. Čo do pekla prinieslo nežné paniky!

Filozof Khoma bol z takýchto slov úplne skľúčený. No zrazu jeho nos zachytil vôňu sušenej ryby. Pozrel sa na nohavice teológa, ktorý kráčal vedľa neho, a videl, že mu z vrecka trčí obrovský rybí chvost: teológ už stihol vybrať z vozíka celého karasa. A keďže to nerobil zo žiadneho vlastného záujmu, ale iba zo zvyku, a keď už na svojho kapra úplne zabudol, už sa pozeral, čo vytiahne inému, bez úmyslu nechať ujsť ani zlomené koleso, filozof Khoma strčil ruku do vrecka, ako do svojho, a vytiahol karasa.

Viy je kolosálny výtvor fantázie obyčajných ľudí. Tak pomenovali malorusi hlavu trpaslíkov, ktorým pred očami siahajú viečka až po zem. Celý tento príbeh je ľudovou tradíciou. Nechcel som to v ničom meniť a hovorím to takmer rovnako jednoducho, ako som to počul. (Poznámka N. V. Gogola.)

Gramatikári a rétori – v teologických seminároch sa tak nazývali študenti nižších ročníkov; filozofi a teológovia sú starší študenti.

Mirgorod - 3

Len čo ráno v Kyjeve odbil dosť zvučný seminárny zvon,
visiac pri bránach Bratského kláštora, potom sa z celého mesta ponáhľali ľudia v davoch
školákov a študentov. Gramatikári, rečníci, filozofi a teológovia, so zošitmi
pod pazuchou, putoval do triedy. Gramatiky boli ešte veľmi malé; chôdze, tlačil každý
priateľ a hádali sa medzi sebou s najtenšími výškami; boli skoro všetci
v roztrhaných alebo zašpinených šatách a ich vrecká boli vždy plné
všetky druhy odpadu; nejako: babičky, píšťalky vyrobené z peria,
polozjedený koláč a niekedy aj malé vrabce, z ktorých
sám, zrazu štebotal uprostred nezvyčajného ticha v triede, odovzdaný jeho
patrónovi, slušné padali do oboch rúk a občas čerešňové prúty. Rétori kráčali
pevnejšie: ich šaty boli často úplne neporušené, no na druhej strane vždy
tam bolo skoro akési prikrášlenie v podobe rečníckeho trópu: buď jeden
oko išlo pod samé čelo, alebo namiesto pery celá bublina, alebo nejaké
ďalšie znamenie; títo hovorili a prisahali medzi sebou tenorovým hlasom. Filozofi celí
zobrali o oktávu nižšie: vo vreckách okrem silných tabakových koreňov nič
nemal. Nerobili si žiadne zásoby a potom jedli všetko, na čo prišli.
rovnaký; bolo z nich počuť fajku a horák, niekedy tak ďaleko, že prechádzajúci mi-
môj remeselník sa na dlho zastavil a oňuchal vzduch ako pes.
Trh v tomto čase sa zvyčajne len začínal pohybovať a obchodníci
s rožkami, rožkami, melónovými semienkami a makom
podlahy tých, ktorých podlahy boli z jemnej látky alebo z nejakého druhu papiera
záležitosť.
- Panichi! panika! tu! tu! hovorili zo všetkých strán. - Os
bagely, mak, rožky, bochníky sú dobré! bože, tie sú dobré! na zlato! sama
pečený!
Ďalší, zdvihol niečo dlhé, skrútené z cesta, zakričal:
- Axis gopher! panichi, kúp si gophera!
- Nekupujte nič od tejto: pozrite sa, aká je škaredá - a jej nos
nie je dobré a ruky sú nečisté.

"Zdvihni moje viečka ..." - tieto slová, ktoré sa stali v našej dobe chytiť frázu, patria do pera slávneho ruského spisovateľa. Definícia „ruštiny“ je dosť svojvoľná, pretože autor je všeobecne známy svojimi dielami, v ktorých sú Ukrajina a Ukrajinci farebne, farebne, šťavnato a nakoniec mysticky zobrazení. No rozpor nespočíva len v spisovateľovej príslušnosti k tej či onej národnej kultúre. V literárnej kritike je nazývaný veľkým ruským spisovateľom a zároveň podzemným Ukrajincom a hrozným Ukrajincom; nazývajú ho pravoslávnym kresťanom a na druhej strane diablom a dokonca satanom. Lingvisti mu vyčítajú jeho „nízku“ tému a drzosť, nesprávny jazyk a zároveň obdivujú jazyk jeho diel – „fantastický“ v intonačnej i sémantickej rovine. A. S. Pushkin s nadšením povedal o dielach spisovateľa: „Ohromilo ma. Tu je skutočná veselosť, úprimná, neobmedzená, bez afektovanosti, bez strnulosti. V takýchto protichodných definíciách je ťažké nerozpoznať vynikajúceho spisovateľa 19. storočia N. V. Gogolu.

Nikolaj Vasilievič Gogoľ sa narodil 20. marca 1809 v meste Sorochintsy (na hranici okresov Poltava a Mirgorod). Otec Vasilij Afanasjevič slúžil na Malej ruskej pošte. Muž veselej povahy, zábavný rozprávač, písal komédie a hral v domácom divadle vzdialeného príbuzného D. Troščinského, bývalého ministra a slávneho šľachtica. Jeho vášeň pre divadlo nepochybne ovplyvnila výchovu budúceho spisovateľa v jeho synovi. Gogoľov vnútorný svet sa do značnej miery formoval pod vplyvom jeho matky Maryi Ivanovny, poltavskej krásky, ktorá pochádzala z rodiny statkára. Svojmu synovi dala trochu nezvyčajnú náboženskú výchovu, v ktorej sa duchovno, morálka prelínala s poverami, prerozprávala apokalyptické proroctvá, strach z podsvetia a nevyhnutný trest hriešnikov.

Detstvo N. Gogoľa prešlo v rodnom panstve Vasilievka. Chlapec spolu s rodičmi navštevoval okolité obce poltavského regiónu: Dikanku, ktorá patrila ministrovi vnútra V. Kochubeyovi, Obukhovku, kde žil spisovateľ V. Kapnist, ale najčastejšie navštevovali Kibintsy, panstvo r. D. Troshchinsky, kde bola veľká knižnica.

Gogolove literárne schopnosti sa prejavili veľmi skoro. V detstve začal písať básne, ktoré schválil V. Kapnist, ktorý o umeleckom talente budúceho spisovateľa prorocky poznamenal: „Bude mať veľký talent, daj mu osud len ako vodcu kresťanského učiteľa.“

V rokoch 1818 až 1819 Gogol študoval na okresnej škole Poltava, v roku 1821 Gogol vstúpil na nižynskú strednú školu vyšších vied. V divadle na gymnáziu sa prejavil ako talentovaný herec, ktorý hral komické úlohy. Čoskoro sa v Poltave otvára divadlo v réžii Ivana Kotlyarevského, zakladateľa ukrajinskej dramaturgie. A umelecký vkus N. Gogoľa sa formuje a vychováva na dramatickej tvorbe I. Kotlyarevského. Spolu s Gogolom študovali na gymnáziu Nestor Kukolnik a Evgen Grebenka.

Zároveň patria prvé tvorivé experimenty spisovateľa: satira „Niečo o Nižyne alebo zákon nie je napísaný pre bláznov“ (nezachované), poézia a próza. Píše báseň „Hanz Küchelgarten“, do značnej miery nezrelú, zdedenú, ktorá sa stretla s tvrdou až vražednou kritikou. Gogoľ okamžite kúpi takmer celý náklad knihy a spáli ho (o mnoho rokov neskôr sa história zopakuje, keď už slávny spisovateľ, napáli sa 2. zväzok" mŕtve duše a zničiť nedokončenú tragédiu o kozákoch).

Po absolvovaní gymnázia sa Gogoľ presťahoval do Petrohradu, ale nedostal miesto, v ktoré dúfal, a náhle odišiel do Nemecka. Po návrate do Ruska Gogoľ zmätene vysvetľoval túto cestu (údajne mu Boh povedal, aby išiel do cudziny) alebo sa zmienil o problémoch vo svojom osobnom živote. V skutočnosti utekal pred sebou samým, pred odlišnosťou svojich predstáv o živote od života samotného. V tejto dobe sa v Gogoľovej tvorivej činnosti objavujú nové obzory. Matku písomne ​​žiada o zaslanie informácií o ukrajinských zvykoch, legendách, tradíciách, poverách. To všetko následne slúžilo ako materiál pre príbehy z maloruského života, ktorý sa stal začiatkom Gogolovej literárnej slávy: „Večer v predvečer Ivana Kupalu“, “ Sorochinskaya Fair a májovú noc. V rokoch 1831 a 1832 vychádza 1. a 2. časť zbierky poviedok „Večery na farme u Dikanky“. Po vydaní knihy sa Gogol stal slávnym spisovateľom. Veľký význam pre Gogolovu tvorivú kariéru mala Pushkinova nadšene pozitívna recenzia „Večery ...“. Jeden z literárnych kritikov to povedal jednoducho: "Génius požehnaný génius." V budúcnosti N. Gogol vytvára knihy "Mirgorod", "Arabesky", hru "Generálny inšpektor", Petrohradské príbehy, báseň "Mŕtve duše".

Unavený z tvrdej práce na sebe najnovšie diela a citových úzkostí, Gogoľ v roku 1836 opäť mení situáciu – odchádza na odpočinok do zahraničia. Výlet ho na jednej strane posilnil, no na druhej strane sa od tej chvíle v jeho živote pozorujú zvláštne a fatálne javy: splín, stiahnutie sa do seba, odcudzenie. Tvrdo na tom pracuje Mŕtve duše“, vracia sa do Ruska a opäť odchádza do zahraničia. O spisovateľovi kolovali rôzne fámy (možno pre jeho duševný stav): v Ríme akoby uprostred noci vyskočil a zrazu začal tancovať hopak; pri chôdzi v jednom z parkov Gogol podráždene rozdrvil jašterice bežiace po cestách; raz v noci mu napadla myšlienka, že nesplnil to, čo preňho Boh zamýšľal – vytiahol poznámky z kufríka a hodil ich do krbu, hoci ráno prišiel na to, že to urobil pod vplyvom. zlý duch. Hovorí sa tiež, že lekári zistili, že Gogoľ má duševnú chorobu.

Sám Gogoľ nazval svoj dojem z návštevy svätých miest – Jeruzalema, Palestíny, Nazareta, Božieho hrobu „ospalým“. Sväté miesta mu náladu nezlepšili, naopak ešte výraznejšie pociťoval prázdnotu a chlad v srdci. Roky 1848-1852 boli psychicky najťažšie v jeho živote. Náhle sa ho zmocnil strach zo smrti, opustil literárne a tvorivé štúdiá a zahĺbil sa do náboženských úvah. Gogoľ neustále prosil svojho duchovného otca, otca Matúša, aby sa za neho modlil. Raz v noci zreteľne počul hlasy, ktoré hovorili, že čoskoro zomrie. Depresia bola horšia a horšia. A 21. februára 1852 spisovateľ zomrel v hlbokej duchovnej kríze. O jeho smrti je tiež veľa legiend: hovorí sa, že vôbec nezomrel, ale zaspal letargickým spánkom a bol pochovaný zaživa, potom sa pri znovupochovaní (1931) ukázalo, že telo bolo otočené hore nohami a veko rakvy bolo poškriabané.

Životná cesta a svetonázor N. Gogolu sa zreteľne odráža v jeho tvorbe. Diela zahrnuté v tejto kolekcii najlepšia cesta demonštrovať plexus rôzne obrázky a sféry reality – aj materiálne, skutočné (tohto sveta), aj duchovné, nadpozemské (tohto sveta). Tu sa ukazuje najväčší talent spisovateľa: objavuje sa pred nami ako mystik, spisovateľ sci-fi, historik, náboženský učenec, odborník na démonológiu a folklór.

Výber miesta pôsobenia v dielach nie je náhodný: Ukrajina je región mimoriadne zaujímavý z etnokultúrneho, historického a dokonca aj spoločenského hľadiska, opradený legendami, mýtmi, bohatý na mystické tradície.

Zápletky diel zaradených do zbierky sú podobné a sú založené na nečakanom zásahu nadprirodzených temných síl do ľudských životov a strach vyvoláva to, čo je tajomné a nepochopiteľné – strach iracionálny, nevysvetliteľný, meniaci sa na mystickú hrôzu. Gogol kreslí zápletky z folklóru, ľudovej démonológie: toto je noc v predvečer Ivana Kupalu, predávanej duše, začarované miesto, rodinná kliatba, čert vyhnaný z pekla - zároveň prerába svojsky svojským spôsobom, niekedy vtesnáva celú zápletku do niekoľkých riadkov a niekedy na nej postaví plnohodnotný príbeh.