Una delle primissime opere che cantavano la battaglia sul campo di Kulikovo, "Zadonshchina" è già stata menzionata in precedenza in relazione a "Il racconto della campagna di Igor" (vedi pp. 77-78). Questo monumento è notevole non solo perché è una prova indiscutibile dell'antichità e dell'autenticità del racconto della campagna di Igor, non solo perché è dedicato a tale evento significativo nella storia della Russia, ma anche per il suo stesso significato letterario.
L'ora esatta della creazione di "Zadonshchina" è sconosciuta. Aderiamo al punto di vista su questo tema, formulato più chiaramente da VF Rzhiga. Il ricercatore, chiamando "Zadonshchina" "La Parola di Zephanius di Ryazan", ha scritto: "Per comprendere la Parola di Zephanius di Ryazan, è anche importante chiarire il momento della sua creazione. I letterati che si sono occupati di questa domanda, per la maggior parte, hanno risposto approssimativamente, riferendo la Parola di Sofonia o all'inizio del XV secolo o alla fine del XIV secolo. Solo relativamente di recente è stata attirata l'attenzione sul fatto che il monumento menziona Tornava, cioè Tarnovo, la capitale del regno bulgaro, e poiché nel 1393 le truppe turche presero Tarnovo, si è concluso da ciò che il Verbo di Sofanio di Ryazan è stato creato prima 1393 d. Per chiarire questa disposizione, l'indicazione nella Parola di Sofonia è stata utilizzata anche per il fatto che erano trascorsi 160 anni dal momento della battaglia sul fiume Kalka alla battaglia di Mamaev. Se questa indicazione cronologica viene interpretata come attinente alla datazione dell'opera, allora risulta che la Parola di Sofonia è stata scritta nel 1384. È difficile dire se ciò sia vero o meno. Bisogna ammettere, tuttavia, che i tentativi di datare il monumento a un'epoca più vicina al 1380 sembrano abbastanza opportuni. Corrispondono a quel carattere ovviamente emotivo che la Parola di Sofonia ha dall'inizio alla fine. A questo proposito, vi è motivo di ritenere che la Parola di Sofonia sia apparsa subito dopo la battaglia di Kulikovo, forse nello stesso 1380 o nel successivo.
M. A. Salmina, che ha paragonato "Zadonshchina" alla storia della cronaca sulla battaglia di Kulikovo, è giunto alla conclusione che l'autore di "Zadonshchina" ha usato il testo di una lunga storia della cronaca, il cui tempo risale a 40 miglia. 15 ° secolo (per ulteriori informazioni su questo, vedi sotto, p. 197). Di conseguenza, secondo Salmina, la "Zadonshchina" non avrebbe potuto sorgere prima della fine degli anni '40. 15 ° secolo Gli argomenti forniti da M. A. Salmina a favore della dipendenza testuale della "Zadonshchina" da una lunga storia di cronaca non sono convincenti. Inoltre, un'analisi testuale comparativa della "Zadonshchina" e della storia della cronaca, tenendo conto dell'indiscutibile dipendenza della "Zadonshchina" dal "Racconto della campagna di Igor", dà motivo di affermare che la storia della cronaca nella forma in cui fu letto nel codice del 1408 sperimentato su se stesso l'influenza di "Zadonshchina".
Pertanto, il confronto di "Zadonshchina" con la storia annalistica della battaglia di Mamaev conferma solo la correttezza del punto di vista, secondo il quale "Zadonshchina" è una risposta diretta alla battaglia di Kulikovo.
"Zadonshchina" è venuto da noi in 6 liste, dietro le quali in breve convegni, spesso utilizzato nella letteratura scientifica: 1) Y, metà del diciassettesimo in. (indicato anche come elenco di Undolsky - GBL, raccolto da Undolsky, n. 632); 2) E 1, tardo XVI - inizio XVII in. (indicato anche come Historical First - Museo Storico Statale, Collezione Museo, n. 2060); 3) E 2, fine XV - inizio XVI secolo. (indicato anche come Storico Secondo - Museo Storico Statale, collezione del Museo, n. 3045; frammento del testo senza inizio e fine); 4) F, seconda metà del XVII sec. (BAN, n. 1.4.1.; un breve estratto è proprio l'inizio dei lavori); 5) KB, 1470. (indicato anche come Kirillo Belozersky o Efrosinovsky - GPB, collezione del monastero di Kirillo Belozersky, n. 9/1086); 6) C, XVII sec. (indicato anche come sinodale - Museo storico statale, coll. sinodale, n. 790). Il nome "Zadonshchina" si trova solo nel titolo dell'elenco K B e appartiene all'autore di questo elenco, Euphrosyn (su Euphrosyn e la sua attività di scrittore di libri, vedi sotto, p. 192), in altri elenchi il monumento è chiamato "La Parola" sul Granduca Dmitry Ivanovich e suo fratello il principe Vladimir Andreevich o "Lode" a questi principi. In tutte le liste il testo è fortemente distorto, pieno di errori, la lista KB è un'abbreviazione dell'elaborazione del testo originale fatta da Euphrosynus. La scarsa conservazione del testo della "Zadonshchina" negli elenchi superstiti ci costringe a utilizzare il testo ricostruito dell'opera.
Nella "Zadonshchina" non abbiamo una descrizione degli alti e bassi della battaglia di Kulikovo (troveremo tutto questo nel "Racconto della battaglia di Mamaev"), ma un'espressione poetica dei sentimenti emotivamente lirici sull'evento . L'autore rievoca sia il passato che il presente, la sua storia viene trasferita da un luogo all'altro: da Mosca al campo di Kulikovo, di nuovo a Mosca, a Novgorod, di nuovo al campo di Kulikovo. Egli stesso definì la natura del suo lavoro come "pietà e lode al granduca Dmitry Ivanovich e suo fratello, il principe Vladimir Ondreevich". Questa è pietà - lamento per i morti e lode - gloria al coraggio e all'abilità militare dei russi.
“Zadonshchina” è tutto basato sul testo de “Il racconto della campagna di Igor” – ecco la ripetizione di interi brani del Laico, e le stesse caratteristiche, e simili espedienti poetici. Ma "Zadonshchina" non solo riscrive, ma altera la "Parola" a modo suo. L'appello dell'autore di Zadonshchina al Lay è creativo: "L'autore di Zadonshchina non aveva in mente l'uso inconscio dei tesori artistici della più grande opera della letteratura russa antica - Il racconto della campagna di Igor, non una semplice imitazione del suo stile (come viene comunemente considerato), ma un confronto del tutto consapevole delle vicende del passato e del presente, le vicende raccontate nel Racconto della Campagna di Igor, con le vicende della realtà contemporanea. Entrambi sono simbolicamente opposti a Zadonshchina. Con questo confronto, l'autore di Zadonshchina ha chiarito che il disaccordo nelle azioni dei principi (come nel caso dei Laici) porta alla sconfitta, mentre unire tutti per combattere il nemico è una garanzia di vittoria. A questo proposito, è significativo che la "Zadonshchina" non dica nulla degli alleati di Mamai Oleg Ryazansky e Yagail della Lituania. E allo stesso tempo, a proposito dei novgorodiani (che, a quanto pare, non hanno preso parte alla battaglia di Kulikovo), l'autore di Zadonshchina scrive che, avendo appreso troppo tardi della campagna di Mamai e non sperando più di recuperare "per chiedere aiuto" al Granduca, tuttavia "come orly gregge" e lasciò Novgorod "in disparte" (p. 382) al principe di Mosca. L'autore di Zadonshchina, contrariamente alla verità storica, ha cercato di mostrare la completa unità di tutte le terre russe nella lotta contro Mamai.
Il confronto del passato con il presente, gli eventi descritti nella "Parola" con gli eventi del 1380, va fin dall'inizio e per tutto il testo. Già nell'introduzione, questo confronto è espresso in modo chiaro e ha un significato profondo. L'inizio dei problemi della terra russa, l'autore di "Zadonshchina" porta dalla sfortunata battaglia su Kayala e dalla battaglia su Kalka: "... sudici tartari, Busorman ... sul fiume su Kayal hanno sconfitto il Famiglia Afet (cioè russi, - L. D.). E d'ora in poi la terra russa è cupa, e da Kalatsky rati a Mamaev la battaglia è serrata e ricoperta di tristezza ”(p. 380). Dal momento della battaglia di Mamaev, è arrivata una svolta nel destino della terra russa: "Scendiamo, fratelli e amici e figli dei russi, comporremo parola per parola, gioiremo la terra russa e proietteremo dolore Su paese orientale"(pag. 380). E possiamo tracciare un tale confronto e opposizione in tutto il testo. Facciamo solo un esempio. Quando Dmitrij parte per una campagna, "il sole splende chiaramente su di lui in Oriente e indicherà la strada" (p. 386). Ricordiamo che nella "Parola" l'esercito di Igor parte in questo momento eclissi solare("Allora Igor guardò il sole splendente e vide da lui che tutto il suo ululato era coperto dall'oscurità"). Nella storia "Zadonshchina" sul movimento delle forze di Mamai verso il campo di Kulikovo, viene fornito un quadro di sinistri fenomeni naturali: le volpi giacciono sulle ossa” (p. 386). Nel Lay, questo passaggio è correlato alla marcia delle forze russe.
Nella "Zadonshchina", rispetto alla "Parola", sono più spesso utilizzate immagini della poetica della chiesa ("per la terra, per la Russia e per la fede contadina", "entrando nella tua staffa d'oro e prendi la tua spada in mano destra, e prega Dio e la sua purissima Madre”, ecc.). L'autore di "The Tale of Igor's Campaign" si è rivolto ai mezzi della poetica popolare orale e li ha elaborati in modo creativo, creando le proprie immagini poetiche originali basate su materiale folcloristico. L'autore di "Zadonshchina" semplifica molte di queste immagini, i suoi mezzi poetici, che risalgono alla poetica dell'arte orale, sono più vicini ai loro prototipi, una serie di epiteti originali di "Zadonshchina" rispetto a "The Tale of Igor's Campaign" " sono chiaramente di natura popolare orale (una frase tipica dello stile epico "tale è la parola", "svelto don", "terra umida" e alcuni altri).
Lo stile della "Zadonshchina" è variegato: le parti poetiche del monumento sono strettamente intrecciate con parti prosaiche, a volte anche professionali. È possibile che questa variegatura e "disorganizzazione" del testo si spieghi con lo stato degli elenchi del monumento pervenuti a noi. I prosaismi potrebbero essere sorti come risultato di strati successivi e non riflettono il testo dell'autore.
Negli elenchi di "Zadonshchina" K B e S, nel titolo l'autore dell'opera si chiama Zephanius di Ryazan, di cui non sappiamo nulla. Il nome Sofonia è menzionato anche nel testo della Zadonshchina stessa, e qui l'autore della Zadonshchina parla di Sofonia come di una persona diversa rispetto a lui: “Ricorderò lo scalpello Sofonia” (lista Y), “Ed eccoci ricorderà Sophon lo scalpello” (lista DA). Inoltre, in una serie di elenchi dell'edizione principale del "Racconto della battaglia di Mamaev", Zephanius è già nominato nel titolo come l'autore del "Racconto". Tutto ciò ha dato a RP Dmitrieva motivi per suggerire che Zephanius, contrariamente all'opinione generalmente accettata, non fosse l'autore della Zadonshchina. R.P. Dmitrieva ritiene che Zephanius sia l'autore di un'opera poetica sulla battaglia di Kulikovo che non è giunta fino a noi, alla quale, indipendentemente l'uno dall'altro, si rivolgevano sia l'autore della "Zadonshchina" che l'autore del "Racconto" . La possibilità dell'esistenza di un altro monumento poetico non conservato sulla battaglia di Kulikovo, come credeva l'accademico A. A. Shakhmatov, deriva dalla natura delle relazioni testuali delle opere sopravvissute del ciclo di Kulikovo. AA Shakhmatov ha chiamato questo testo ipotetico "La parola sulla battaglia di Mamaev".
Oltre ai suoi meriti letterari, oltre al significato emotivo insito in quest'opera, "Zadonshchina" è notevole come riflesso dell'idea politica avanzata del suo tempo: Mosca dovrebbe essere a capo di tutte le terre russe, e l'unità dei principi russi sotto il governo del Granduca di Mosca serve come garanzia della liberazione della terra russa dal dominio mongolo-tartaro.

Una storia poetica sugli eventi della battaglia di Kulikovo, in contrasto con il documentario "Tale", è raccontata in un altro monumento dell'antica letteratura russa: "Zadonshchina". La storia è dedicata alla glorificazione della vittoria delle truppe russe sulle orde mongolo-tartare. L'autore ha tratto il materiale fattuale dalla storia della cronaca e il racconto della campagna di Igor è servito da modello letterario: ha usato il piano poetico e le tecniche artistiche dei Laici. La storia contrappone eventi passati e presenti. Ciò si manifesta, secondo D.S. Likhachev, il pathos del design storico. La lotta contro i Polovtsy è qui interpretata come una lotta per l'indipendenza nazionale.

In "Zadonshchina" si esprime l'atteggiamento poetico dell'autore nei confronti degli eventi della battaglia di Kulikovo. La sua storia, come in "Il racconto della campagna di Igor", viene trasferita da un luogo all'altro: da Mosca al campo di Kulikovo, di nuovo a Mosca, a Novgorod, di nuovo al campo di Kulikovo. Il presente si intreccia con i ricordi del passato. Lo stesso autore ha descritto il suo lavoro come "pietà e lode al granduca Dmitry Ivanovich". "Pietà" è un grido per i morti. "Lode" - gloria al coraggio e all'abilità militare dei russi, crede uno degli scienziati moderni.

"Zadonshchina", come "The Lay of Igor's Campaign", non cerca di descrivere in modo coerente l'intero corso degli eventi, il suo obiettivo è diverso: cantare la vittoria dei russi, glorificare il granduca Dmitry Ivanovich e suo fratello, il principe Vladimir Andreevich di Serpukhov. Questa idea ha costretto l'autore a contrastare consapevolmente gli episodi della sconfitta russa nella campagna di Igor con la vittoriosa battaglia sul Don. L'autore di "Zadonshchina" vede un'importante pietra miliare storica nella battaglia di Kulikovo: il tempo di "stretta e dolore" iniziò con la sconfitta di Kalka e si concluse con la vittoria nella battaglia di Kulikovo.

Il testo di "Zadonshchina" è correlato al "Racconto della campagna di Igor". L'autore confronta consapevolmente gli eventi, vedendo nel Lay un modello estetico. Per spiegare la sua idea al lettore, l'ha preceduta con una prefazione composta in toni epici. "Incontriamoci, fratelli e amici, figli della Russia, inventiamo parola per parola e glorifichiamo la terra russa, gettiamo tristezza sul paese orientale, proclamiamo la vittoria sulla sporca Mamai e rendiamo lode al Granduca Dmitry Ivanovich, e suo fratello il principe Vladimir Andreevich ..." 1 .

L'autore si riferisce al passato della Russia: "... ricordiamo i primi anni dei tempi e lodiamo il profetico Boyan, un abile suonatore di arpa a Kiev. Quel Boyan posò le sue abili dita su corde vive e cantò gloria al russo principi ... E lodo con canti e sotto l'arpa con parole violente e questo Granduca Dmitrij Ivanovic..." 2 .

In The Tale of Igor's Campaign, formidabili presagi accompagnano la campagna delle truppe russe: "i lupi ululano, le volpi abbaiano agli scudi russi". In "Zadonshchina" gli stessi inquietanti segni accompagnano la campagna delle truppe tartare: la morte imminente dei tartari fa volare gli uccelli sotto le nuvole, le aquile stridono, i lupi e le volpi ululano. Nella "Parola" - "figli dei demoni" (Polovtsy) facendo clic sul campo "barriera"; in "Zadonshchina" - "Figli russi ampi campi con un giardino a cuneo". Nella "Parola" - "terra nera sotto gli zoccoli" è stata seminata con le ossa dei russi. In "Zadonshchina" - "la terra sotto gli zoccoli è nera di ossa tartare" è stata seminata. Tutto ciò che è stato indirizzato nel "Racconto della campagna di Igor" alla terra russa, in "Zadonshchina" si è rivolto ai suoi nemici.

Il risultato della battaglia è triste: è terribile e pietoso sentire come gracidano i corvi sui cadaveri umani, vedere l'erba insanguinata. La natura stessa esprime simpatia per i morti: gli alberi si inchinarono a terra dalla tristezza. La triste notizia che molti morirono vicino al Don giunse a Mosca. Le mogli piangevano per i morti, il loro pianto è paragonato al canto pietoso degli uccelli. Le donne in pianto sembrano riecheggiare a vicenda, il pianto a più voci cresce, si diffonde, così anche le mogli Kolomna si lamentavano, come se "gli strabici cantassero presto canzoni pietose". Nel pianto delle mogli, non c'è solo "pietà" e dolore, ma anche un appello volitivo "a raccogliere il Don con gli elmi e bloccare il fiume Sword con cadaveri tartari", "chiudere le porte del fiume Oka ”, in modo che i sudici non potessero più venire in terra russa.

Nella composizione "Zadonshchina" il pianto delle mogli di Mosca e Kolomna è il punto di svolta della battaglia. "E, dopo aver lanciato un grido, il principe Vladimir Andreevich si precipitò con il suo esercito ai reggimenti di sudici tartari ...". Così le grida e le grida delle donne russe si fondono con le grida di battaglia e gli appelli sul campo di Kulikovo.

In "Zadonshchina" non c'è una rappresentazione dettagliata del momento decisivo della battaglia; il dialogo tra Vladimir Andreevich e Dmitry Ivanovich occupa un posto centrale nella storia della vittoria finale. Vladimir Andreevich incoraggia il fratello e lo esorta a non cedere, a non esitare: "I tartari stanno già calpestando i nostri sudici campi e hanno picchiato molto della nostra coraggiosa squadra - ci sono così tanti cadaveri umani che i cavalli levrieri non possono galoppare: vagano in ginocchio- nel profondo del sangue" 3. L'appello militare di Dmitry Ivanovich e il suo appello al principe Vladimir Andreevich sono costruiti sull'immagine di un "calice" ("fascino"), che risale al confronto simbolico della battaglia con la festa. Dmitry Ivanovich dice ai soldati che qui, sul campo di Kulikov, "i tuoi dolci mieli di Mosca", e invita Vladimir Andreevich a bere "ciondoli del cerchio di miele", per attaccare l'esercito tartaro con i suoi forti reggimenti.

Rapidamente e con forza, bruciando dal desiderio di bere "l'incantesimo circolare del miele", i reggimenti russi avanzano: il vento ruggisce negli stendardi, i figli russi hanno bloccato i campi con un clic, i sudici reggimenti sono tornati indietro, li hanno picchiati e fustigati senza pietà . L'autore ritrae la confusione e l'impotenza dei nemici come dettagli artistici: corrono i tartari, coprendosi il capo con le mani, fuggendo dalle spade, i loro principi cadono dai loro cavalli. La confusione e la paura erano così forti che i tartari digrignarono i denti e si strapparono la faccia. Loro condizione emotiva il monologo-lamento trasmette anche: “Noi, fratelli, non saremo nella nostra terra, e non vedremo i nostri figli, e non accarezzeremo le nostre mogli, ma accarezzeremo la terra umida e baceremo le formica verde, e non andremo in Russia con l'esercito e non ci chiederemo tributi dai principi russi" 4 .

È importante che i nemici stessi ammettano la loro completa sconfitta, l'autore può solo aggiungere che "la terra tartara gemeva, piena di problemi e dolore, ... la loro gioia è già diminuita". Ora, sulla terra russa, che per molto tempo è stata "cupa" e "tristezza colta", si è diffusa "gioia e allegria" e la gloria della vittoria ha spazzato via tutte le terre.

Mamai, un tempo formidabile conquistatore, fugge a Kafu. È noto che Mamai vi fuggì qualche tempo dopo la battaglia di Kulikovo e vi fu ucciso. Ma l'autore di "Zadonshchina" non menziona la morte di Mamai, cita solo il discorso caustico e beffardo dei friags (genovesi), intessuto di immagini folcloristiche. I friag paragonano Mamai a Batu e ironicamente: Batu catturò l'intera terra russa con piccole forze, e Mamai arrivò con nove orde, e fu lasciato solo, "non c'è nessuno con cui passare l'inverno nel campo". Le loro parole sono particolarmente caustiche: "È evidente che i principi russi ti hanno dato un buon pasto ... È evidente che erano molto ubriachi al veloce Don sul campo di Kulikovo, sull'erba piuma". Le espressioni "fortemente rallegrato", "ubriaco pesantemente sull'erba piuma d'erba" (cioè fino alla morte) tornano nuovamente all'immagine di "festa di battaglia" e "coppa del miele", ma ora in senso ironico. Non dalla notizia della morte di Mamai, ma dalla presa in giro sulla bocca di altri popoli, l'onore e la gloria del nemico un tempo potente sono umiliati. Per gli antichi guerrieri russi, la beffa e la notorietà erano una vergogna peggiore della morte, e quindi preferivano la morte sul campo di battaglia alla sconfitta e alla prigionia.

L'autore di Zadonshchina contrasta la fine ingloriosa e la solitudine di Mamai con l'unità spirituale dei principi e dei guerrieri russi. Ritorna alla descrizione di ciò che sta accadendo sul campo di Kulikovo e completa la storia con una scena di "stare sulle ossa": sul campo di battaglia, i vincitori raccolgono i feriti, seppelliscono i morti, contano le loro perdite. È "terrificante e triste" guardare il luogo della battaglia: "i cadaveri dei cristiani giacciono come covoni di fieno". Dmitry Ivanovich e tutti i sopravvissuti rendono omaggio a coloro che hanno dato la vita "per le chiese sante, per la terra russa, per la fede cristiana". 300mila soldati hanno partecipato alla battaglia di Kulikovo da parte dei russi e 253mila sono stati "tagliati" da Mamai. 5 Rivolgendosi ai caduti, Dmitry Donskoy disse: "Perdonatemi, fratelli, e beneditemi in questa epoca e nel futuro" 6 . Dopo essersi guadagnati l'onore e un nome glorioso, i fratelli Dmitry Ivanovich e Vladimir Andreevich tornano a casa nella gloriosa città di Mosca.

"Pietà e lode" - è così che l'autore stesso ha definito l'umore emotivo e il significato del suo lavoro. Non si proponeva di fornire un resoconto accurato e dettagliato del movimento, della disposizione delle truppe, del corso della battaglia stessa. L'intero testo della "Zadonshchina" è costituito principalmente da discorsi, monologhi, lamenti, dialoghi, appelli, appelli. "Zadonshchina" è una risposta emotiva alla battaglia di Kulikovo, la gloria di una grande vittoria, e non una storia storica.

La connessione tra la "Zadonshchina" e l'arte popolare orale è palpabile. Ciò si manifesta nelle immagini folcloristiche, nelle ripetizioni, negli epiteti, nei confronti, nonché nel lamento delle donne russe per i soldati morti (il loro appello al vento, il Don, il fiume Moscova). Le immagini simboliche della poesia popolare (oche, cigni, falchi, girfalchi, lupi, aquile) sono costantemente presenti nell'opera.

Il pathos nazionale-patriottico del monumento letterario è enfatizzato dalla proclamazione lirica dell'idea di radunare e unire tutte le forze della terra russa.

DOMANDE E COMPITI

1. Rileggi il testo. Perché "Zadonshchina" può essere considerata un'espressione poetica dell'atteggiamento dell'autore nei confronti degli eventi della battaglia di Kulikovo?
2. Come è strutturata la storia?
3. Come viene espressa l'idea patriottica, la glorificazione della vittoria dei russi e la glorificazione di Dmitry Donskoy? Porta testo.
4. Quale genere di arte popolare ricorda l'inizio della "Zadonshchina"?
5. Di cosa vuole raccontare l'autore, ricordando Boyan di "The Tale of Igor's Campaign"?
6. In che modo l'autore introduce nella narrazione il tema del presente e del passato della Russia? Perché e per cosa glorifica i principi russi che "difendono la fede cristiana"?
7. Come si stanno sviluppando gli eventi? Raccontaci del raduno cerimoniale e della campagna, delle gesta dei soldati russi e usa la descrizione dell'autore.
8. Quale degli eroi della battaglia di Kulikovo descrive l'autore nel modo più dettagliato e perché? Come è ritratto Peresvet? Che ruolo giocano le parole nel caratterizzare la sua personalità: "Meglio essere uccisi che catturati"? Qual è la valutazione dell'autore sull'eroe?
9. Come cambia l'umore dell'autore e la descrizione degli eventi dopo la sconfitta dei russi (natura, lamenti delle mogli, diffusione di tristi notizie in tutta la Russia)?
10. In che modo il pianto delle mogli russe risponde alle azioni dei principi e le induce a farlo nuova battaglia? Qual è l'esito della battaglia? Raccontaci del volo dei tartari, del loro pianto.
11. Mostra, riferendosi al testo, che "Zadonshchina" è una risposta emotiva alla battaglia di Kulikovo. In che modo la natura della rappresentazione degli eventi da parte dell'autore soddisfa questo obiettivo? Come suona la voce dell'autore?
12. Perché l'autore conclude la storia elencando i nomi delle persone uccise nella battaglia di Kulikovo?
13. Mostra che la narrazione è anche di natura fattuale.
14. Qual è il significato delle parole di Dmitry Donskoy dopo la battaglia: "Perdonami, fratelli, e benedicimi in questo secolo e nel futuro"? Come caratterizzano il principe?
15. L'autore definisce il significato ideologico e artistico della sua storia come "pietà" e "lode". Ha ragione? Dimostra in base al contenuto.
16. Traccia le connessioni della "Zadonshchina" con l'arte popolare orale (immagini folcloristiche e tecniche artistiche).
17. Come si confronta "Zadonshchina" con "The Tale of Igor's Campaign" (piano poetico e dispositivi artistici)? Trova immagini artistiche comuni, epiteti costanti, confronti.
18. Prepara un messaggio: "Zadonshchina" e "The Tale of Igor's Campaign". Confronta le opere per tema, trama, composizione.
19. Confronta le descrizioni delle scene di battaglia in "Il racconto della devastazione di Ryazan di Batu", "Il racconto della battaglia di Mamaev" e "Zadonshchina". Quali sono le somiglianze e le differenze tra queste descrizioni?

L'invasione di Mamai nel 1380, la battaglia di Mamai sul Don, alla foce del fiume Nepryadva (a sud di Tula, non lontano dal confine lituano, l'8 settembre 1380) servì come trama di una serie di storie. In realtà ci sono quattro storie principali sulla battaglia di Mamaev che ci sono pervenute: la storia, condizionatamente chiamata "Cronaca", "La leggenda della battaglia di Mamaev", "La parola sulla vita e la morte del granduca Dmitry Ivanovich , Zar di Russia” e “Zadonshchina”.

Lo stile de "Il racconto della campagna di Igor", riflesso nella "Zadonshchina"

"Zadonshchina" è stato creato imitando "Il racconto della campagna di Igor" all'inizio del XV secolo. Zephanius, Ryazan anziano. Perché nel XV secolo l'autore ha resuscitato lo stile di HP. ?

Ci sembra che ciò sia stato fatto per tracciare un parallelo tra i due monumenti dedicati alla difesa della terra russa. Un lettore istruito dovrebbe avere associazioni con i laici. Ma se la "Parola" parla della separazione dei principi russi e la sua idea principale è l'idea di unità, allora "Zadonshina", al contrario, parla della vittoria dell'esercito unito russo.

L'immagine dei principi russi nella "Zadonshchina".

A differenza del Laico, in Zadonshchina, invece, l'autore si rivolge a Bayan e cerca di seguirlo, glorificando i principi russi: “. lodiamo la vittoria sulla sporca Mamai e glorifichiamo il granduca Dmitry Ivanovich e suo fratello, il principe Vladimir Andreevich.

Riferimento storico:

Dmitry Ivanovich Donskoy (1350-1389)

Nato a Mosca il 12 ottobre, J350 Padre - Mosca gran Duca Ivan Ivanovich Red brucia solo 33 anni. Quando morì nel 1359, suo figlio aveva appena 9 anni. Il nome della madre di Dmitrij era Aceksandrop (nel monachesimo Mary). Alcuni storici suggeriscono che fosse la figlia dei mille di Mosca Vasily Velyaminov. Approfittando dell'infanzia di Dmitry, il principe Suzdal-Nizhny Novgorod Dmitry Konstantinovich riuscì nel 1360 a ricevere un'etichetta per un grande regno. Due anni dopo, con il sostegno del metropolita di Russia Alessio e dei boiardi di Mosca, Mosca riuscì a restituire il titolo di granduca a Dmitry Ivanovich. Nel 1366 sposò la figlia del principe Suzdal-Nizhny Novgorod Dmitry Konstantinovich - Evdokia. Per 22 anni di vita coniugale sono comparsi 12 bambini: 8 maschi e 4 femmine. Ha combattuto con successo con Lituania, Tver, Ryazan, l'Orda d'Oro. Nel 1380 vinse una brillante vittoria sul campo di Kulikovo, ma due anni dopo Mosca fu rasa al suolo da Khan Tokhtamysh. Il celeste patrono del Granduca era San Dmitrij Solunsky.

Vladimir Andreevich il Coraggioso (Principe di Serpukhov, 1358-1410)

Nel 1358, il fratello maggiore di Vladimir, Ivan, morì e Vladimir, di cinque anni, divenne principe. Nel 1362, all'età di otto anni, prese parte a una campagna a Pereyaslavl. Nel 1364 concluse un accordo con Dmitry Donskoy, suo cugino, in base al quale si impegnava a obbedire in tutto al fratello maggiore. Da allora, ha preso parte a tutte le campagne di Dmitry Donskoy, nella battaglia di Kulikovo ha comandato un reggimento di riserva (il cui ingresso in battaglia ha deciso l'esito della battaglia). Nel 1393 guidò l'esercito di Mosca in una campagna a Novgorod. Quando il Granduca Vasily Dmitrievich lasciò Mosca per partecipare alle battaglie (nel 1395 contro Timur e nel 1408 contro Edigei), ne affidò la gestione a Vladimir.

Successione dei principi di Mosca dai principi di Kiev

Albero genealogico.

Il contenuto della "Zadonshchina" e la campagna di Dmitry Ivanovich.

a) raduno di reggimenti

All'inizio della campagna, Dmitry e suo fratello sono caratterizzati dalla fraseologia "Il racconto della campagna di Igor", ma invece di un appello al solletico dell'usignolo di Bayan, leggiamo qui: "L'allodola è un uccello, nei giorni rossi già - ah! sali sotto le nuvole blu, canta la gloria del Granduca Dmitry Ivanovich e suo fratello Vladimir Andreevich. La sostituzione dell'usignolo della Russia meridionale "Slova" con un'allodola ha molto successo. L'allodola è un uccello Zalessky. Infruttuoso, invece, l'appello al suo canto a settembre. Inoltre, il raduno dei reggimenti: "I cavalli nitriscono a Mosca, i tamburelli battono a Kolomna". Secondo varie fonti, suo cugino Vladimir Andreevich, il principe di Serpukhov-Borovsky, i principi di Belozersky, Tarussky, Kashinsky, Bryansk, Novosilsky, Rostov, Starodubsky, Yaroslavl, Obolensky, Molozhsky, Murom e, forse , altri. Si menzionano anche i governatori: Kolomna, Vladimir, Yuryev, Kostroma, Pereyaslav; boiardi: Mosca, Serpukhov, Pereyaslav, Dmitrovsky, Mozhaisk, Zvenigorod, Uglich, Vladimir, Suzdal, Rostov; padelle della Lituania. I principi della "Zadonshchina" sono d'accordo e obbedienti, inoltre, senza nome, ad eccezione di Dmitry con suo fratello e due Olgerdovich.

Riferimento storico

Olgerd - Granduca di Lituania (1345-1377)

Figlio di Gediminas, nel 1345 divenne Granduca di Lituania. Il fratello Keistut lo ha aiutato in tutte le questioni. Ha condotto una lotta vittoriosa per l'espansione del Granducato di Lituania, principalmente a spese delle terre russe. Ha preso parte alle battaglie con l'Ordine Teutonico al fiume. Strėve (a ovest di Trakai, 1348) ea Rudvei (1370). Nel 1363 sconfisse le truppe tartare alle Blue Waters. Un tentativo di concludere un'alleanza con Khan Dzhanibek contro Mosca nel 1349 non ebbe successo. Ha fatto tre viaggi senza successo a Mosca - nel 1368, 1370 e 1372. Nel 1377, il figlio di Andrei, che era stato imprigionato a Pologiye, e poi espulso dalla Lituania da oppositori politici e fuggì a Pskov, passò al servizio del principe di Mosca. Ha partecipato alla battaglia sul fiume. Vozhe "Battaglia di Kulikovo. Suo fratello, principe Brjansk Dmitry Olgerdovich comandava la riserva.

Ma non c'erano reggimenti da Nizhny Novgorod, Novgorod il Grande, Tver in quella campagna. Per spiegare l'assenza di novgorodiani nell'esercito di Dmitrij, è stato inventato: "Gli uomini novgorodiani sono in piedi a Santa Sofia, il tiro con l'arco è la parola:" Noi, fratelli, non possiamo tenere il passo con il granduca Dmitry Ivanovich per chiedere aiuto!

L'obiettivo del principe è alto: non cerca la gloria per se stesso, come il principe Igor, ma la libertà per l'intera terra russa. Il suo appello ai principi è pieno di fiducia nella forza dell'esercito unito: “Miei fratelli, principi russi, siamo tutti il ​​nido del Granduca Vladimir di Kiev! Non siamo nati per offendere né un falco, né un falco, né un girfalco, né questa lurida Mamai! Durante l'opera, il ritornello suona: "Per la terra russa, per la fede cristiana". Questo, secondo Sofonia, fu il motivo della vittoria. Lo scopo del viaggio è nobile.

L'esercito di Dmitry Ivanovich fece una campagna nell'agosto 1380. Era una giornata limpida e tranquilla. Al Cremlino, nelle piazze e nelle strade, sulle mura e sulle torri, c'era molta gente. Secondo l'usanza, le mogli salutavano i mariti con un "bacio finale", rendendosi conto che molti di loro non sarebbero tornati dalla battaglia.

“I cavalli nitriscono a Mosca, la gloria risuona in tutta la terra russa. I tubi vengono suonati a Kolomna, i tamburelli vengono battuti a Serpukhov, ci sono stendardi al Don il Grande sulla riva. Le campane di Veche stanno suonando a Veliky Novgorod. Tutti i principi russi vennero da Dmitri Ivanovich" - è così che Sofony Ryazanets descrive nella "Zadonshchina" l'atmosfera di ascesa nazionale, ispirazione, disponibilità a sacrificare la propria vita per la Russia in quei giorni

Colonne di truppe lasciarono il Cremlino attraverso le porte Nikolsky, Frolovsky (Spassky) e Konstaitino-Eleninsky. Uno dei distaccamenti, che comprendeva un certo numero di reggimenti dei principati russi, andò a Kolomna lungo la strada Brashev, i principi Belozersky con le proprie forze - Bolvanovskaya, lo stesso Granduca - lungo la strada Serpukhov. "Poi, dopotutto, come falchi", dice "Zadonshina", "si sono staccati dai blocchi d'oro, sono volati dalla città di pietra di Mosca verso il cielo blu e hanno tuonato con le loro campane d'oro, vogliono colpire molti branchi di cigni e oche. Questi, fratelli, non erano i falchi che volarono fuori dalla città di pietra di Mosca, furono gli audaci russi che partirono con il loro sovrano, con il granduca Dmitry Ivanovich, ma vogliono attaccare la grande forza tartara.

A Kolomna, nel campo della fanciulla, secondo il racconto, Dmitrij, in una revisione delle truppe, nominò principi e un governatore per i reggimenti. Il 20 agosto, l'esercito si è spostato lungo la sponda settentrionale dell'Oka a ovest fino alla foce del Lopasna. I governatori russi, guidati da Dmitrij, come prima, agirono rapidamente ed energicamente, secondo un piano sviluppato in anticipo. Il primo a trasferirsi da Kolomna con parte delle truppe fu il comandante in capo, il granduca Dmitry Ivanovich. Poi fu raggiunto da altri principi e boiardi, la rotonda Timofey Vasilyevich Velyaminov. Lungo la strada, i reparti "residui" si unirono a loro. Dopo alcuni dienes, il 27 e 28 agosto, l'intero esercito attraversò la sponda meridionale dell'Oka, alla confluenza del fiume Lopasni. Nel luogo dell'incrocio, il principe Dmitry lasciò Timofey Vasilievich: avrebbe dovuto incontrarsi e portare i "rati o cavalli" che non erano ancora arrivati.

Il percorso di un grande esercito russo da Mosca al Don, al luogo dell'incontro con Mamai, testimonia l'elevata abilità strategica dei comandanti russi.

L'esercito, passando a ovest di Kolomna e girando a sud di Lopasnya, marciò lungo la periferia occidentale del principato di Ryazan, impedendo una possibile unificazione delle forze di Oleg Ivanovich di Ryazan, Jagail Olgerdovich della Lituania e, infine, Mamai.

Riferimento storico:

Jagiello - Granduca di Lituania (1377-1392)

Nel J377 divenne Granduca di Lituania, dal 1386 - Re di Polonia Vladislav II Yagelo, l'antenato della dinastia Yageyaloiov Nel 1380 concluse un'alleanza con l'Orda d'Oro contro il Kiyazh-espnsh di Mosca, fu alleato di Mamai in la battaglia di Kulikovo. Cerco aiuto Ordine Teutonico, che fu donato nel 1382 da Zhematpish. Nel 1392 il potere fu trasferito a Vitovt, conservando il titolo di " principe supremo» lituano.

La manovra, come hanno dimostrato gli eventi successivi, si è pienamente giustificata. Mamai è rimasta sola. Oleg ha mantenuto la neutralità. L'esercito di Mosca, secondo il rigoroso ordine di Dmitry Ivanovich, non ha offeso la popolazione delle terre di Ryazan. Jagiello con il suo esercito era semplicemente in ritardo per l'incontro con Mamai: il rapido movimento dei rati russi ha superato le sue azioni, frustrato i piani degli alleati. Il principe lituano riuscì a parlare solo il 20 settembre.

Nel "campo selvaggio" a sud dell'Oka, i guerrieri russi camminavano con cautela: nella steppa erano possibili attacchi inaspettati da parte della cavalleria dell'Orda.

Essendo già a sud dell'Oka, Dmitry Ivanovich, secondo il XVI secolo. , ha inviato "guardie" "sul campo sotto l'Orda Mamaev". Questi erano Semyon Melik, Ignaty Kren, Foma Typin, Pyotr Gorsky, Karp Aleksandrov, Pyotr Chirikov "e molti altri testimoni deliberati, coraggiosi e ben organizzati". Il loro obiettivo era scoprire dove si trovasse Mamai, le sue intenzioni. Hanno ottenuto il "linguaggio" e ha detto che Mamai stava aspettando l'avvicinarsi degli alleati, non "teneva" (non si aspetta) la rapida avanzata delle truppe di Dmitrij.

L'esercito russo si avvicinò al Don il 6 settembre. E i distaccamenti della guardia tartara hanno già incontrato sentinelle russe. Il Granduca Dmitri e i suoi compagni conferì a lungo al Don: attraversare il fiume o rimanere sulla sua sponda settentrionale e aspettare che le truppe dell'Orda si avvicinassero. Alcuni erano favorevoli all'attraversamento della costa occidentale; altri si opposero, temendo che i russi sarebbero stati qui contrastati dalle forze Ordish-Lituane-Ryazan. Ma la maggior parte dei soldati russi era favorevole all'attraversamento del Don e alla lotta decisiva contro il nemico. Anche i principali comandanti si sono espressi per questo. La determinazione del principe Dmitry è trasmessa nella Nikon Chronicle con le seguenti parole: "Lutchi non doveva andare contro le forze senza Dio (contro l'Orda. - V. B.), piuttosto che, essendo venuto e non avendo fatto nulla, tornare indietro. Andiamo ora, giorno di settembre, oltre il Don, e là poggeremo il capo per i nostri fratelli.

c) l'inizio della battaglia

Prima della battaglia, l'autore di "Zadonshpna" disegna un'immagine formidabile del campo, coperto da innumerevoli orde di Mamai. Appare nei colori rosso e nero: "nuvole enormi", "albe sanguinanti". I tartari sono paragonati ai lupi grigi, alle oche e ai cigni. I russi appaiono nelle immagini di uccelli nobili e coraggiosi; falchi, girfalchi e falchi.

Dmitry Ivanovich non fa alcun passo senza pregare Dio. Se nella "Parola" ci sono continui presagi sfortunati, allora nella "Zadonshchina": "Il sole splende chiaramente per lui e mostra la via, e Boris e Gleb offrono preghiere per i loro parenti". Pertanto, si crea la premonizione che la campagna avrà successo.

Prima della battaglia, Dmitrij ricorda a suo fratello la loro genealogia comune e parla della forza dei governatori e delle squadre russe, elencando le loro armi.

Come descrive la nostra storia la battaglia di Kulikovo?

L'esercito russo ha attraversato la notte tra il 7 e l'8 settembre fino alla riva occidentale del Don, alla confluenza del fiume Nepriadva. I guerrieri videro di fronte a loro una pianura bassa (qui i piovanelli vivevano nelle paludi, da cui il campo di Kulikovo), che si innalzava leggermente a sud, in direzione della collina rossa (cioè bella). L'esercito russo si trova nella parte settentrionale del campo di Kulikovo; nella parte posteriore della posizione, le acque del Don ruggivano, lo stretto ma veloce fiume Nepriadva con il suo affluente scorreva dal fianco destro e il fiume Smolka scorreva da sinistra. Profonde gole e fitte foreste si estendevano lungo entrambi i fianchi, il che non poteva non ostacolare la manovrabilità della cavalleria di Mamaev. Tale era la posizione delle truppe russe sulla riva destra del Nepriadva. Tuttavia, c'è un punto di vista (V. A. Kuchkin), secondo il quale la battaglia si sarebbe svolta sulla riva sinistra.

L'attraversamento del Don parla chiaramente della strategia ben congegnata e attivamente offensiva dei comandanti russi. Un tale passo ha testimoniato la determinazione a combattere fino alla fine, per la vittoria - dopotutto, una ritirata in caso di una battaglia senza successo sarebbe stata estremamente difficile, un fiume scorreva dietro le spalle dei guerrieri.

I reggimenti russi presero posizioni di combattimento: al centro - un grande reggimento, di fronte ad esso - l'avanzata e la sentinella, dietro - una riserva, sui fianchi - reggimenti della mano destra e sinistra; A est del reggimento della mano sinistra nel boschetto di querce, Dmitrij organizzò un reggimento di imboscate di cavalleria. "E sei uscito sul campo in modo pulito alla foce del fiume Nepriadva, eseguendo" - I soldati russi, guidati dai loro governatori, come dice la cronaca, iniziarono a prepararsi per la battaglia. Fonti, secondo la tradizione letteraria e in qualche misura riflettenti eventi reali, segnala alcuni segnali prima della battaglia. Secondo una versione, il principe Dmitry Ivanovich e Dmitry Bobrok-Volynets partirono a tarda notte per il campo di Kulikovo tra i reggimenti russo e dell'Orda. C'era silenzio nella disposizione dell'esercito russo ("e c'era grande silenzio"), si udivano grida nel campo nemico, "un grande colpo", come se lì si muovessero carri, si costruissero fortificazioni, si suonassero trombe suono.

I comandanti russi, secondo un'altra versione, scendono da cavallo e, mettendo le orecchie a terra, avrebbero sentito le grida e le grida delle mogli russe e tartare. Entrambi i segni sono interpretati con uno spirito favorevole per i russi: prevarranno, anche se molti di loro moriranno.

Al mattino, una fitta nebbia si è diffusa sul campo di Kulikovo - "una grande foschia su tutta la terra, come l'oscurità". Verso le 11, finalmente, la nebbia si è dissolta. Suonavano le trombe, suonavano gli zurn, suonavano i tamburi. Le bandiere sventolavano nel vento. Dmitry Ivanovich "ordinò ai suoi reggimenti di marciare". Lui stesso si tolse l'abito e l'armatura granducali e li consegnò al boiardo Mikhail Brenk, che li indossò e si fermò sotto lo stendardo nero e oro del comandante in capo. Dmitry Ivanovich indossò l'abito di un semplice guerriero e si trasferì da un grande reggimento in prima linea, ai primi ranghi dei suoi soldati.

* Principe, - lo esortavano i governatori, - non stare davanti al combattimento, ma stare dietro, o sull'ala, o da qualche altra parte!

* Ma come, - rispose Dmitry Ivanovich, - dirò a qualcuno: "Fratelli, stiamo fermamente contro il nemico!", E io stesso starò dietro e nasconderò la mia faccia? Non posso farlo per nascondermi e nascondermi, ma voglio cominciare prima di tutto con le parole e con i fatti, e chinare la testa davanti a tutti, perché gli altri, vedendo la mia audacia, facciano lo stesso. ma lo hanno fatto con molta diligenza!

I reggimenti di Mamai si diressero verso l'esercito russo. Su cavalli neri e con un'armatura di pelle color cuoio scuro, i cavalieri assomigliavano a una nuvola nera che avanzava sul campo di battaglia. “E tessere senza paura due grandi poteri”, dice il cronista, “dormienti per spargimento di sangue, per una rapida morte; ma il potere di vedere del tartaro era oscurato e il potere russo di vedere con un'armatura leggera, come una specie di grande fiume che scorre. Si sentiva che entrambi gli avversari - i russi e l'Orda - si preparavano per una battaglia sanguinosa e spietata, dalla quale molti non sarebbero tornati vivi.

d) la battaglia di Chelubey e Peresvet

I guerrieri di entrambe le parti si alzarono l'uno contro l'altro; "e non c'era luogo in cui si separassero, ed è stato terribile vedere due forze convergere nello spargimento di sangue".

La battaglia iniziò, come dice la leggenda registrata nel XVI secolo, con un duello: l'eroe Chelubey lasciò i ranghi tartari, il monaco Peresvet in abito monastico lasciò i russi. Disperdendo i cavalli, colpirono con le lance ed entrambi caddero morti. ("E quando entrambi caddero a terra, morirono, ed entrambi giunsero a quella fine"). La battaglia è iniziata.

Riferimento storico:

Peresvet Alexander (morto nel 1380) - un monaco del monastero della Trinità-Sergio. Eroe della battaglia di Kulikovo.

Il nemico attaccò il reggimento avanzato con tutte le sue forze e, nonostante la sua eroica resistenza e le sue stesse perdite, lo distrusse.

e) Dmitry Ivanovich in battaglia

Dmitry Ivanovich, che era tra i soldati del reggimento avanzato, "fu il primo a combattere e combattuto molto con i tartari di fronte". Era circondato da nemici da tutte le parti, l'armatura di Dmitrij fu picchiata, lui stesso "fu picchiato molto sulla testa e sulle spalle e sullo stomaco e pugnalato e fustigato, ma non sfuggì alla morte". Dmitry Ivanovich, come divenne poi noto dalle storie di quei soldati con cui combatté fianco a fianco contro il nemico, fu gravemente ferito. Secondo le notizie del XVI secolo, fu abbattuto due volte da cavallo. Il principe è stato visto quando ha combattuto prima con due, poi con tre membri dell'Orda. Percosso, ferito, raggiunse a piedi un albero abbattuto e vi si sdraiò sotto finché non fu trovato da due “semplici ululati”, originario di Kostroma. Quando Vladimir Andreevich si avvicinò a lui dopo la battaglia, Dmitry riuscì a malapena ad alzarsi in piedi. Niente di tutto questo è descritto in Zadonshchina.

L'Orda fece irruzione nei ranghi di un grande reggimento, ne seguì un sanguinoso massacro - "e ci furono un forte rimprovero e un taglio malvagio, e il sangue scorreva come acqua, e innumerevoli morti caddero da entrambe le parti, dal tartaro e dal russo. Non solo uccisero con le armi, ma morirono anche sotto le gambe dei cavalli, soffocarono per la grande folla, perché cento non potevano stare sul campo di Kulikovo, tra il Don e la Spada, una tale moltitudine di forze convergenti.

f) Perdite russe

Nonostante la lotta eroica e senza paura dei russi, "i tartari hanno iniziato a essere sopraffatti". Hanno fatto irruzione nel luogo in cui Mikhail Brenk era in piedi in ricchi abiti granducali. Combatté coraggiosamente e cadde in battaglia. I nemici hanno abbattuto l'asta dello stendardo granducale. Ma, nonostante le pesanti perdite, il grande reggimento non sussultò, resistette fino alla morte. È stato supportato dalle squadre di Vladimir e Suzdal del governatore Timofey Vasilyevich Velyaminov. Ristabilirono l'ordine, lo stendardo granducale ancora sventola sulle colonne diradate di un grande reggimento.

Incapace di prendere il sopravvento al centro, Mamai trasferì il colpo principale sul fianco destro dell'esercito russo, ma anche qui non fu possibile spezzare i soldati russi.Infine, il furioso e terribile attacco della cavalleria di Mamai come un tornado colpì il reggimento della mano sinistra. I momenti più drammatici della battaglia erano arrivati. Il fianco sinistro si ritirò lentamente a Nepriadva, la cavalleria nemica si precipitò in avanti e il reggimento di riserva non poté resistere. Mamai, che stava osservando il corso della sanguinosa battaglia, stava già festeggiando una rapida vittoria: la sua cavalleria aggirava il centro russo. Si precipitò nella parte posteriore dei valichi per interrompere la ritirata russa.

g) entrata in battaglia di un reggimento di imboscate

In questo momento critico, inaspettatamente per il nemico, il reggimento di imboscate di Vladimir Andreevich e Dmitry Mikhailovich Bobrok-Volynets è entrato nel bon. Le cronache riportano l'impazienza dei guerrieri, che si sforzavano di unirsi al bon il prima possibile, per venire in aiuto dei fratelli combattenti e morenti. Ma il "governatore saggio e audace" il principe Dmitry Mikhailovich di Volyn li fermò, aspettando l'ora stabilita. Il momento tanto atteso è arrivato nel pomeriggio, quando la battaglia era durata già diverse ore.

L'ora sta arrivando e il tempo si avvicina! Avanti, fratelli e amici, gridò Bob-rock-Volynets, e la fresca cavalleria russa esplose dalla foresta di querce in un turbine. Come "falchi su greggi d'oca", i soldati russi volarono nell'Orda. Il colpo al fianco e alle spalle del nemico fu così rapido e terribile che il nemico fu schiacciato e sconfitto. Parte della cavalleria nemica si precipitò a fuggire a Nepryadva e annegò nelle sue onde, l'altra - a sud, schiacciando la propria fanteria lungo la strada.

L'apparizione di nuove forze russe, prudentemente tese in un'imboscata dai comandanti russi, fece inorridire i soldati di Mamai. La svolta nel corso della battaglia nella memoria del popolo è rimasta legata proprio al bosco di querce. Le tradizioni dicono che sia cresciuta durante la notte per nascondersi per il momento dal nemico dei guerrieri Dmitry Ivanovich. Queste leggende, nate nella voce popolare, riflettevano la convinzione generale che la stessa terra russa si fosse alzata per difendere la Patria dagli schiavisti.

Tutti i reggimenti russi, ispirati dall'assalto del reggimento agguato, passarono all'offensiva: “. ei reggimenti tartari corsero, ei reggimenti russi li inseguirono, picchiati e fustigati. Mamai corse con i suoi principi in una piccola squadra. E li portarono al fiume Swords (Beautiful Swords - V. B.), e i reggimenti di cavalleria inseguirono i loro accampamenti e catturarono molto le loro proprietà e ricchezze.

Risultati della battaglia

L'esercito di Mamai fu completamente sconfitto e cessò di esistere. I suoi miseri resti fuggirono nell'Orda. Il sovrano un tempo onnipotente Mamai subì presto una nuova sconfitta, questa volta da Khan Tokhtamysh, e poi fu ucciso dai suoi ex alleati, gli italiani, e Cafe (Feodosia).

I soldati russi, guidati da Dmitry Ivanovich, soprannominato Donskoy dopo la battaglia di Kulikovo, rimasero sul posto per otto giorni, trionfando sul nemico. Gli sforzi di se stessi, dei loro padri e nonni, l'eroica battaglia dell'intera Russia nord-orientale hanno dato i loro frutti: l'eterno nemico dei russi e di molti altri popoli da lui conquistati, ha subito una sconfitta così schiacciante, che ha influenzato in modo decisivo il successivo destini storici Orda d'oro e Russia, la loro relazione.

I russi subirono grandi perdite, di cui si parla con grande amarezza nella Zadonshchina, sono elencati i nomi dei principi e del governatore morti. Il dolore della terra russa per i morti viene tradito, come nel Laico, con l'aiuto del lamento.

Dopo di che arrivano le lodi a Vladimir Andreevich, che ha trasformato il bon in vittoria. L'immagine della sconfitta dei tartari e la gioia della terra russa: tutto questo è composto da una selezione a mosaico di immagini de "Il racconto della campagna di Igor". Il discorso finale di Dmitry Ivanovich è tipico di quest'epoca: "E il grande principe Dmitry Ivanovich ha detto:" Fratelli, principi e boiardi. , sei destinato a essere quel luogo tra il Don e il Dnepr, sul campo di Kulikovo, sul fiume Nepriadva, e hai posato la testa per le chiese sante, io terrai i russi, per la fede cristiana.

Pertanto, "Zadonshchina" ha mostrato in modo abbastanza obiettivo il corso della battaglia di Kulikovo, ma l'immagine di Dmitry Donskoy non è la principale in questo lavoro. Il principe Vladimir Andreevich appare davanti a noi in modo particolarmente luminoso, mentre Dmitrij è mostrato come un uomo che ha unito i principi russi per combattere le orde dell'Orda.

Nella storia, la personalità e le azioni di Dmitry Donskoy sono valutate dagli storici come segue:

Solovyov SM:

“Nel 1389 morì il Granduca di Mosca Dmitrij, ancora a soli 39 anni. Il nonno, lo zio e il padre di Dmitrij in silenzio prepararono ricchi fondi per una lotta aperta e decisiva. Il merito di Dmitri consisteva nel fatto che sapeva usare questi mezzi, sapeva schierare le forze preparate e metterle a frutto in tempo. La migliore prova dell'importanza speciale attribuita all'attività di Dmitrij dai suoi contemporanei è l'esistenza di una leggenda speciale sulle gesta di questo principe, una sua vita scritta speciale e decorata. L'aspetto di Dmitrij è descritto in questo modo: "Byashe è forte e coraggioso, ha un grande corpo, è largo e ha spalle larghe, è irto di grandezza, ed è molto pesante con se stesso, e i suoi capelli sono neri, i suoi gli occhi sono meravigliosi”.

Importanti conseguenze delle attività di Dmitrij si trovano nel suo testamento spirituale, in cui incontriamo un ordine prima inaudito: il principe di Mosca benedice suo figlio Vasily con il grande principato di Vladimir, che lo chiama la sua patria. Donskoy non ha più paura dei rivali per suo figlio né di Tver né di Suzdal. Oltre a Vasily, Dmitry ebbe altri cinque figli: Yuri, Andrei, Peter, Ivan e Konstantin. Il testatore esprime la speranza che i suoi figli smettano di dare accesso all'Orda.

Parlando dell'importanza del regno di Dmitriev nella storia della Russia nord-orientale, non dobbiamo dimenticare le attività dei boiardi di Mosca: loro, approfittando delle circostanze, hanno difeso i diritti del loro giovane principe e del loro principato, che hanno regnò fino alla virilità di Dmitri. Quest'ultimo non rimase ingrato al popolo che tanto gli voleva bene; La prova sono i seguenti luoghi della sua vita, che rivelano l'intera portata dell'influenza dei boiardi sugli eventi del regno di Dmitriev. Sentendo l'avvicinarsi della morte, Dmitrij, secondo lo scrittore della sua vita, diede ai suoi figli le seguenti istruzioni: "Ama i tuoi boiardi, dai loro un degno onore contro il loro servizio, non fare nulla senza la loro volontà".

Kiselev AF:

“Il regno di Dmitry Donskoy è stato segnato da un potente aumento dell'autocoscienza del grande popolo russo. Questa ondata di sforzi congiunti del "Potere" e della "Terra" comunitaria era strettamente connessa con le aspirazioni di liberazione del popolo russo. Il merito di Dmitrij e del metropolita Alessio è che hanno compreso queste aspirazioni e si sono messi al servizio degli interessi nazionali. Dmitry Donskoy è diventato il primo politico le cui azioni sono state determinate dagli interessi dello stato. Dichiarazione di nuovo problemi politici ha portato a nuovi approcci alla loro soluzione. L'unione dei principati russi nordorientali, basata sui principi del consiglio e dell'assistenza reciproca, ha mostrato la sua forza nella campagna di Tver, nella battaglia sul fiume Vozha e nella battaglia di Kulikovo.

Quasi tutto il testamento politico di Dmitry Ivanovich è progettato per il futuro. In esso, sotto forma di disposizioni legali, vengono fornite soluzioni pronte per problemi politici specifici che sorgeranno solo anni dopo. La preoccupazione di Dmitrij per ciò che accadrà dopo di lui distingue il suo diploma spirituale da tutti gli altri testamenti dei principi di Mosca.

Molte disposizioni del diploma spirituale di Dmitry Donskoy sono rimaste rilevanti per molto tempo. Non a caso, stando alla descrizione dell'archivio ordine dell'ambasciata, realizzato nel XVII secolo, ci sono più elenchi del diploma spirituale di Dmitrij che elenchi di altri documenti. Ma nella storia, l'immagine di Dmitry Donskoy è rimasta non tanto come un avvocato e sviluppatore di idee socio-politiche, ma come un principe-guerriero che ha cresciuto il suo popolo per combattere l'odiato giogo.

La fede del principe nella liberazione finale della Russia da Giogo tartaro si rifletteva anche nel suo testamento. In esso, dopo un elenco dettagliato degli importi che possono essere raccolti dai possedimenti di Mosca per il tributo dell'Orda, è scritto: "E Dio cambierà l'Orda, i miei figli non daranno accesso all'Orda". Questa convinzione di Dmitry Donskoy non era priva di fondamento e dopo un po 'diventò realtà.

Yurganov AL:

“La sua gloria di principe è incomparabile a chiunque altro. Anche Alexander Nevsky "perde" - dopotutto, non ha combattuto con il principale nemico della Russia, i mongoli, ma ha collaborato.

Dmitry Donskoy guardava al futuro. A differenza di suo nonno, lui, combattendo i principi di Tver, considerava il suo obiettivo principale la liberazione del paese dall'Orda. Se nell'era di Ivan Kalita le azioni dei principi di Tver erano un'alternativa alla politica di Mosca, allora al tempo di Dmitry Donskoy Tver si rivelò un avversario del corso dei principi di Mosca per liberare il giogo e unire Paese. Questa metamorfosi è drammatica. Dopo la battaglia di Kulikovo, Mosca dal centro del principato più forte nel nord-est della Russia è stata riconosciuta capitale nazionale unendo le terre russe intorno a sé. Nel suo testamento, Dmitry Donskoy trasferì il principato a suo figlio come suo "patrimonio", senza menzionare l'Orda a questo proposito. Ha chiaramente sottolineato la prospettiva della caduta del giogo ("Dio cambierà l'Orda"). In quest'epoca iniziò una grande fase di autocoscienza sociale.

Ma la cosa principale su cui tutte le storie concordano è che grazie a Dmitry Donskoy, la lotta contro il giogo dei khan mongoli ha acquisito un potente suono morale, diventando una lotta nazionale per la libertà e l'indipendenza.

storia militare sulla battaglia di Kulikovo 1380, un monumento dell'antica letteratura russa della fine del XIV secolo. Autore "Z." ha utilizzato il lavoro di Zephanius Ryazants, così come "Il racconto della campagna di Igor". L'idea principale di "Z". - la lotta per l'unità dei principati russi di fronte a un nemico esterno, oltre a contrapporre l'esito disastroso degli eventi nella "Parola" a quello vittorioso in "Z".

Ottima definizione

Definizione incompleta ↓

ZADONSINA

L'8 settembre 1380, nel campo di Kulikovo (una località all'interno della regione di Tula, situata nella parte superiore del fiume Don, alla confluenza del fiume Nepriadva, nel 1380 - un "campo selvaggio" - una steppa disabitata), ebbe luogo una battaglia di una coalizione di principi russi, guidata dal granduca di Mosca Dmitry Ivanovich, con l'esercito mongolo-tartaro, rinforzato da distaccamenti mercenari, sotto la guida del sovrano dell'Orda Mamai. Questa fu la prima grande battaglia tra i russi e gli schiavisti dopo l'istituzione del giogo mongolo-tartaro (1237), che si concluse con la completa sconfitta dei mongolo-tartari. La battaglia di Kulikovo (spesso chiamata Battaglia di Mamaev) non pose fine al giogo straniero in Russia (questo accadrà solo dopo 100 anni - nel 1480), ma la natura del rapporto tra i principati russi e l'Orda ha cambiato radicalmente, è stato identificato il ruolo unificante dominante del principato di Mosca e del principe di Mosca. La battaglia di Kulikovo dimostrò che in un'alleanza, i principati russi potevano resistere con successo ai mongoli-tartari. La vittoria sul campo di Kulikovo è stata di grande significato morale per l'autocoscienza nazionale. Non è un caso che il nome di S. Sergio (vedi VITA...): il fondatore e rettore del Monastero della Trinità, secondo la leggenda, benedisse la campagna di Dmitrij di Mosca (vedi RACCONTO DELLA VITA) (soprannominato "Donskoy" dopo la battaglia sul campo di Kulikovo) contro Mamai e , contrariamente alle regole del monastero, inviato con i soldati di Dmitrij sul campo di battaglia di due monaci del suo monastero: Oslyabya e Peresvet. L'interesse per gli eventi della battaglia di Kulikovo in Russia non si è indebolito dal momento della battaglia fino ai giorni nostri. A Antica Russia furono create numerose opere dedicate alla battaglia del 1380, che nella scienza sono combinate sotto il nome di "ciclo di Kulikovo": storie di cronaca sulla battaglia di Kulikovo, "Zadonshchina", "La leggenda della battaglia di Mamaev". 3.- risposta emotiva e lirica agli eventi della battaglia di Kulikovo. 3. ci è pervenuto in 6 elenchi, il primo dei quali, Kirillo-Belozersky (K-B), compilato dal monaco del monastero di Kirillo-Belozersky Euphrosyn negli anni '70-'80. XV secolo, è una revisione solo della prima metà del testo originale. Solo due elenchi contengono il testo completo, tutti gli elenchi contengono molti errori e distorsioni. Pertanto, sulla base dei soli dati di tutti gli elenchi presi insieme, è possibile ricostruire il testo dell'opera. Sulla base della totalità di una serie di dati indiretti, ma principalmente sulla base della natura stessa del lavoro, la maggior parte dei ricercatori fa risalire l'epoca della sua creazione agli anni '80. 14° secolo V. F. Rzhiga, che ha prestato molta attenzione nelle sue opere a 3., ha scritto: "I tentativi di datare il monumento a un'epoca più vicina al 1380. Corrispondono al carattere esplicitamente emotivo che la Parola di Sofonia ha (3.- L.D. ) dall'inizio alla fine. A questo proposito, vi è motivo di ritenere che la Parola di Sofonia sia apparsa subito dopo la battaglia di Kulikovo, forse nello stesso 1380 o nel successivo. Tradizionalmente si ritiene che l'autore di 3. fosse una certa Sofony Ryazanets: in due elenchi 3. è citato nel titolo come l'autore dell'opera. Nella Cronaca di Tver c'è un piccolo passaggio di testo, vicino in letture separate a 3. e "Il racconto della battaglia di Mamaev", che inizia con la frase seguente: "E questo è lo scritto di Sophony Rezants, il boiardo di Bryansk , a lode del granduca Dmitry Ivanovich e di suo fratello, il principe Volodimer Andreevich" (prima di questa voce c'è la data della battaglia di Kulikovo - 1380). A. D. Sedelnikov ha attirato l'attenzione sulla somiglianza di questo nome con il nome del boiardo Ryazan dell'entourage del principe Ryazan Oleg - Sofony Alty-kulachevich (Oleg Ryazansky nel 1380 si sarebbe schierato dalla parte di Mamai). Quindi, Zephanius di Ryazan è senza dubbio in qualche modo collegato ai monumenti del ciclo di Kulikovo. Ma possiamo considerarlo l'autore di 3.? In alcuni elenchi dell'edizione principale dei "Racconti della battaglia di Mamaev" Zephanius è nominato l'autore di quest'opera. Nel testo stesso 3. si dice di lui come persona in relazione all'autore 3. un estraneo: "Az (cioè "io" - l'autore di 3.) ricorderà lo scalpello Zephanius. .." Sulla base di questa lettura, 3. il ricercatore del ciclo di Kulikovo I. Nazarov, già nel 1858, ha affermato che identifica Zephanius come il predecessore dell'autore 3. In tempi recenti L'ipotesi sulla paternità di Zephanius è stata presa in considerazione da R.P. Dmitrieva, che è giunto alla conclusione che Zephanius non fosse l'autore di 3.: "... quest'ultimo si riferisce a Zephanius come poeta o cantore del suo tempo, di cui era l'opera incline a imitare" ("Zadonshchina era Zephanius Ryazanets l'autore?" - P. 24). Apparentemente, Zephanius era l'autore di un'altra opera poetica sulla battaglia di Kulikovo, che non è giunta fino a noi, le cui immagini poetiche hanno influenzato gli autori sia di 3. che di "Racconti della battaglia di Mamaev". Questa ipotesi è coerente con l'ipotesi di Acad. A. A. Shakhmatova sull'esistenza del "Racconto della battaglia di Mamaev" non conservato. L'idea principale 3. è la grandezza della battaglia di Kulikovo. L'autore dell'opera esclama che la gloria della vittoria sul campo di Kulikovo ha raggiunto diverse parti della terra ("Gloria di Shibla alle Porte di Ferro, e a Karanachi, a Roma, e al Caffè in riva al mare, e a Tornav, e da lì a Tsaryugrad a lode del principe russo") . Il lavoro si basa sugli eventi reali della battaglia di Kulikovo, ma questa non è una storia storica coerente sulla preparazione per la battaglia, sulla battaglia stessa, sul ritorno dei vincitori dal campo di battaglia, ma sulla rifrazione emotiva di tutti questi eventi nella percezione dell'autore. La storia si trasferisce da un luogo all'altro: da Mosca al campo di Kulikovo, ancora a Mosca, a Novgorod, ancora al campo di Kulikovo. Il presente si intreccia con i ricordi del passato. Lo stesso autore ha descritto il suo lavoro come "pietà e lode al granduca Dmitry Ivanovich e suo fratello, il principe Vladimir Ondreevich". "Pietà" è un grido per i morti, per la difficile quota della terra russa. "Lode" - gloria al coraggio e all'abilità militare dei soldati russi e dei loro leader. Di molti eventi, di cui la "Leggenda della battaglia di Mamaev" racconta in dettaglio, in 3. si dice in una o due frasi, mezzo accenno. Quindi, ad esempio, sulle azioni di un reggimento di imboscate sotto il comando del principe Vladimir Andreevich di Serpukhov, cugino di Dmitry Donskoy, che ha deciso l'esito della battaglia, si dice: L'elmo brilla come un piede di porco, le spade di damasco sbattono contro gli elmi di Khin. Se la narrazione dettagliata del "Racconto della battaglia di Mamaev" non fosse stata preservata, molti luoghi 3. sarebbero rimasti misteriosi e inspiegabili per noi. Già per la natura dell'opera, per la combinazione di lamento e lode in essa contenuta, 3. è vicino al "Racconto della campagna di Igor" Ma questa vicinanza non è solo carattere generale, ma il più diretto, e questa è un'altra caratteristica notevole di quest'opera dell'antica letteratura russa. La "Parola" è stata un modello per l'autore 3. anche a livello testuale. Il piano dipende dalla "Parola" 3., un numero di immagini poetiche 3. - la ripetizione delle immagini poetiche della "Parola", singole parole, giri, grandi passaggi del testo 3. Ripetere i luoghi appropriati, "Parole ". L'autore 3. si è rivolto alla "Parola" come modello per confrontare e contrastare ambiente politico in Russia al tempo delle "Parole" (anni '80 del XII secolo) dagli anni '80 del XIV secolo Il principale significato ideologico delle "Parole" era l'invito dell'autore ai principi russi a dimenticare i conflitti intestina e unire le loro forze combattere i nemici esterni della Russia L'autore 3. nella vittoria sull'Orda, vide la vera incarnazione della chiamata del suo brillante predecessore: le forze combinate dei principi russi furono in grado di sconfiggere i tartari mongoli, che in precedenza erano considerati invincibile.L'autore 3. ripensa il testo del "Laico" in base agli eventi del massacro di Mamaev e molto 3. si distingue per l'incoerenza stilistica: le parti poetiche del testo si alternano alla prosa, che sono nella natura di prosa commerciale 3. in misura maggiore della "Parola", i metodi della creatività poetica popolare orale sono caratteristici La cosa principale è che nella "Parola" Le tecniche e gli elementi vicini all'arte popolare orale sono presentati nell'elaborazione dell'autore artisticamente eseguita , nel ripensamento dell'autore, in 3. sono molto più vicini e testuali. ma, e nel carattere di fonti orali. Questa circostanza e la condizione degli elenchi 3. (numerose distorsioni ed errori) sono servite come base per l'assunzione di un folklore, origine orale del monumento. È del tutto possibile che singole liste 3. siano state trascritte a memoria e non siano state copiate da altre liste, ma non vi è motivo di ritenere che 3. originariamente fosse un'opera di creatività orale. 3. risale alla "Parola" - un monumento letterario. La combinazione in 3. di un testo poetico con la prosa, di natura vicina alla scrittura commerciale, parla anche del carattere letterario del monumento. Ciò è evidenziato anche dal simbolismo e dalla terminologia religioso-ecclesiastica fortemente espressi in 3.. Un certo numero di scienziati procede dalla posizione secondo cui la "Parola" è stata scritta a imitazione di 3. (Scienziati francesi L. Leger, A. Mazon, storico russo A. A. Zimin). Analisi testuale comparativa delle "Parole" e 3. con il coinvolgimento di reminiscenze da 3. nel "Racconto della battaglia di Mamaev", lo studio della natura dell'attività di scrittore di libri di Euphrosynus, che possiede la paternità Lista KB 3., lo studio della fraseologia e del vocabolario delle "Parole" e 3., un'analisi comparata della grammatica delle "Parole" e 3. - testimoniano tutti la secondaria 3. rispetto alla "Lay of La campagna di Igor". 3. tradotte ripetutamente nel russo moderno, sono state create diverse trascrizioni poetiche del monumento (V. M. Sayanov, I. A. Novikov, A. Skripov, A. Zhovtis), 3. tradotte in una serie di lingue straniere . Al monumento è dedicata un'ampia letteratura scientifica. I principali indici bibliografici per 3.: Droblenkova N. F., Begunov Yu. ; L., 1966.- S. 557-583; Aralovets N.A., Pronina P.V. Battaglia di Kulikovo nel 1380: Indice della letteratura // Battaglia di Kulikovo: sab. Art.-M., 1980.-S. 289-318. 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8 settembre 1380 Uniti esercito russo sotto la guida del principe di Mosca Dmitry Ivanovich, sconfissero le orde mongole di Mamai sul campo di Kulikov. "Zadonshchina", creata tra la fine del XIV e l'inizio del XV secolo, è una delle opere più grandi che raccontano questo evento.

È molto vicino a "Il racconto della campagna di Igor" nella sua poetica, nelle svolte lessicali e nella composizione. La valutazione emotiva per l'autore è più importante. Che i dettagli stessi.

Tratti caratteriali:

1) Stile semplice

2) Più annunci

3) Documentazione (denominazioni numeriche)

4) Storicismo

L'uso del piano poetico e delle tecniche artistiche de "Il racconto della campagna di Igor" in "Zadonshchina" è dovuto all'intera concezione ideologica e artistica di quest'opera. Zephanius paragonò in modo speciale gli eventi del passato con gli eventi di oggi: "The Word" - invitò i principi russi a unirsi per combattere i nemici; "Zadonshchina" - ha glorificato l'unità dei principi russi, grazie alla quale è stata ottenuta la vittoria.

Piano poetico: due parti principali: "Pietà" e "Lode".

Composizione:

1) Introduzione: mette l'ascoltatore in uno stato d'animo molto solenne, elogia Dmitry Ivanovich. "Zadonshchina" stabilisce una connessione genealogica tra i principi di Mosca e Kiev, sottolineando che il nuovo centro politico della Russia è Mosca.

2) Parte I: dedicata alla descrizione delle truppe russe, della loro campagna, della prima battaglia e della sconfitta. I soldati caduti sono addolorati dalle loro mogli: principesse e boiardi. I lamenti delle mogli sono costruiti secondo lo schema del lamento di Yaroslavna.

3) Parte II: Glorificazione della vittoria conquistata dai russi nella seconda battaglia.

Stile:

Maggiore, gioioso. L'elemento cristiano si rafforza, le immagini mitologiche pagane sono del tutto assenti. metafore complesse.

Alcuni metodi di poesia popolare orale sono ampiamente utilizzati: confronti negativi, immagini simboliche della poesia popolare: oche, cigni, falchi, lupi, aquile.

Idea principale: Zephanius diresse tutto il suo pathos, il tono di narrazione liricamente agitato e patetico alla propaganda dell'idea di radunarsi, unendo tutte le forze della terra russa attorno a Mosca e al principe di Mosca.

28. P notizie sulla battaglia di Kulikovo. "Il racconto del massacro di mamma".

Nel 1380, il principe di Mosca Dmitry Ivanovich si radunò quasi per intero Russia nordorientale e assestò un duro colpo all'Orda d'Oro.

Dopo la vittoria sul campo di Kulikovo, la questione del rovesciamento definitivo del giogo mongolo-tartaro era solo questione di tempo.

La vittoria su Mamai ha rafforzato in modo significativo l'autorità di Mosca agli occhi dell'intero popolo. Ha svolto un ruolo importante nello sviluppo della letteratura e dell'arte.

Eventi storici 1380 sono stati ampiamente riflessi nell'arte popolare orale, così come in vari generi di letteratura: la storia della cronaca, "Zadonshchina", "The Tale of the Mamaev Battle".

Cronaca della battaglia di Kulikovo.

La storia "Il massacro del granduca Dmitry Ivanovich sul Don con Mamai" è stata creata alla ricerca degli eventi.

Qui viene fornita una valutazione giornalistica emotivamente espressiva degli eventi. L'eroe centrale della storia della cronaca è il Granduca di Mosca. L'opera sottolinea la sua devozione e abilità militare. Il principe "amante di Cristo" e "amante di Dio" è un cristiano ideale che prega costantemente Dio.

Il guerriero cristiano ideale si oppone nella storia annalistica al "senza Dio", "empio" Mamai e ai suoi alleati: il "sporco" principe lituano Jagiello e il traditore, il principe Ryazan Oleg.

La battaglia stessa è rappresentata con l'aiuto di espressioni e tecniche tipiche di una storia militare.

L'obiettivo principale della cronaca è mostrare la superiorità del coraggio delle truppe russe sull'arroganza e la ferocia dei "tatari senza Dio" e della "sporca" Lituania, per stigmatizzare il tradimento di Oleg Ryazansky.

"La leggenda della battaglia di Mamaev".

A metà del XV secolo, sulla base della storia della cronaca della battaglia di Kulikovo, della "Zadonshchina" e delle tradizioni orali, fu creata la "Leggenda della battaglia di Mamaev", che ci è giunta in numerosi elenchi, in quattro edizioni.

Nel “Racconto” il momento religioso è significativamente rafforzato. Numerosi monologhi-preghiere sottolineano la pietà di Dmitrij. Il "Racconto" ha cercato di sottolineare la completa unità delle autorità secolari ed ecclesiastiche.