Կերչ և Ֆեոդոսիա Գերմանական հրամանատարությունը, չնայած հուսահատ ջանքերին, չկարողացավ գրավել Լենինգրադը. թշնամին, խորանալով գետնի մեջ, սկսեց քաղաքի բարբարոսական գնդակոծությունը։ Մերձմոսկովյան ճակատամարտը ոչ միայն ընտելացրել է թայֆունը, քանի որ նացիստական ​​Գերմանիայում նրանք անվանել են գրավման օպերացիան.

Ա.Մ.Պանչենկո | Բոյարինյա Մորոզովա - խորհրդանիշ և անհատականություն

Բոյարինյա Մորոզովա - խորհրդանիշ և անհատականություն

Ազգի հիշողությունը ձգտում է յուրաքանչյուր գլխավոր պատմական կերպարին տալ ամբողջական, ամբողջական տեսք: Ազգի հիշողությունը խորթ է պրոտեիզմին. Նա մի տեսակ «քանդակում» է իր կերպարներին։ Երբեմն նման «արձանի» մասին կարելի է խոսել միայն պայմանականորեն. այն գոյություն ունի որպես մի տեսակ «ազգային զգացում», որը բաղկացած է տարբեր փաստերից, գնահատականներից, հույզերից, գոյություն ունի որպես մշակույթի աքսիոմա, որը ապացույցների կարիք չունի և ամենից հաճախ ամրագրված չէ։ հստակ բանաձեւի տեսքով. Բայց որոշ դեպքերում պատմական անձի «քանդակը» ուղղակիորեն ձևափոխվում է բանավոր կամ պլաստիկ ձևի: Դա տեղի ունեցավ ազնվական Ֆեդոսյա Պրոկոպիևնա Մորոզովայի հետ, ով Ռուսաստանի հիշողության մեջ մնաց նույնը, ինչ գրել է Վ.Ի. Սուրիկովը:

Վերլուծելով այս կտավի վերաբերյալ վեճերն ու խոսակցությունները (դա տասնհինգերորդ շրջիկ ցուցահանդեսի գլխավոր իրադարձությունն էր), Սուրիկովի թոռնուհի Ն. Պ. Կոնչալովսկայան, ի թիվս այլոց, մեջբերում է Վ. Մ. Գարշինի ակնարկը. Ամեն ոք, ով գիտի նրա տխուր պատմությունը, վստահ եմ, հավերժ գերված կլինի նկարչի կողմից և չի կարողանա պատկերացնել Ֆեդոսյա Պրոկոպիևնային այլ կերպ, քան նա պատկերված է նրա նկարում։ Ժամանակակիցների համար դժվար է անաչառ լինել, և նրանց կանխատեսումները հաճախ չեն իրականանում։ Բայց Գարշինը լավ մարգարե է ստացվել։ Հարյուր ու կես տարիների ընթացքում, որոնք մեզ բաժանում են «Թափառողների» տասնհինգերորդ ցուցահանդեսից, Սուրիկովի Մորոզովան դարձել է « հավերժական ուղեկիցյուրաքանչյուր ռուս մարդու. «Հակառակ դեպքում» իսկապես անհնար է պատկերացնել 17-րդ դարի այս կնոջը, որը պատրաստ է տանջանքների և մահվան՝ հանուն մի գործի, որում նա համոզված է։ Բայց ինչու՞ Սուրիկովի Մորոզովան դարձավ պատկերագրական կանոն և պատմական տեսակ։

Առաջին հերթին այն պատճառով, որ նկարիչը հավատարիմ է եղել պատմական ճշմարտությանը. Դրանում համոզվելու համար բավական է Սուրիկովի նկարի կոմպոզիցիան համեմատել Բոյար Մորոզովայի հեքիաթի երկար հրատարակության տեսարաններից մեկի հետ, որը հրատարակել և ուսումնասիրել է Ա. Ի. Մազունինը այս գրքում։ Այն, ինչ տեսնում ենք նկարում, տեղի է ունեցել 1671 թվականի նոյեմբերի 17-ին կամ 18-ին (7180-ը՝ ըստ «աշխարհի արարումից» հին հաշվետվության): Բոյարինան երեք օր անազատության մեջ էր գտնվում իր մոսկովյան տան «նկուղում գտնվող մարդկանց առանձնատներում»։ Հիմա «վզին շղթա են դրել», վառելափայտի վրա են դրել ու բանտ են տարել։ Երբ սահնակը հավասարվեց Չուդովի վանքին, Մորոզովան բարձրացավ աջ ձեռքև, «հստակ պատկերելով մատների ավելացումը (Ծեր հավատացյալ երկմատով. - Ա. Պ.), վեր բարձրացնելով, հաճախ խաչը պարփակելով, ինչպես նաև հաճախ շղթայով զանգելը»: Հեքիաթի այս տեսարանն էր ընտրել նկարիչը: Նա փոխեց մի դետալ՝ երկաթե «կիրճը», ազնվականի կրած օձիքը, շղթայով ամրացված էր «աթոռին»՝ ծառի ծանր կոճղը, որը նկարում չկա։ Մորոզովան ոչ միայն «ծանրաբեռնված էր ծանր գեղձերով», այլև «Տոմիմի աթոռի անհարմարությամբ», և այս փայտի կտորը նրա կողքին ընկած էր փայտի վրա։ 19-րդ դարի մարդիկ նրանք գիտեին այլ սարքի կապանքները (դրանք մանրամասն նկարագրված էին Դոստոևսկու «Մահացածների տանը»): Նկարիչը, ըստ երևույթին, այստեղ որոշել է չշեղվել իր ժամանակի սովորույթներից՝ կտավը գիրք չէ, դրան իրական մեկնաբանություն չես կցել։

Այնուամենայնիվ, հին ռուսական աղբյուրին հավատարմությունը դեռևս լիովին չի բացատրում «Բոյար Մորոզովայի» ճակատագիրը, նրա դերը ոչ միայն ռուսական գեղանկարչության, այլև ընդհանրապես ռուսական մշակույթի մեջ։ Այլ նշանավոր մարդկանց մասին իր գեղեցիկ կտավներում Սուրիկովը նույնպես չի մեղանչել ճշմարտության դեմ, բայց այս կտավների կերպարները «պատկերացնել» են այլ կերպարներով՝ «այլ կերպ»։ Իհարկե, մենք կամա թե ակամա համեմատում ենք «Սուվորովի անցումը Ալպերը» և «Մենշիկովը Բերեզովում» ֆիլմի հերոսներին իրենց ողջ կյանքի դիմանկարների հետ։ Բայց չէ՞ որ Էրմակ Տիմոֆեևիչից և Ստենկա Ռազինից «պարսուն» չեն գրել, ուստի համեմատության հնարավորություն չկա, և, այնուամենայնիվ, ո՛չ Սուրիկովի Երմակը, ո՛չ Սուրիկովի Ռազինը չեն դարձել կանոնական «արձաններ»։

Փաստն այն է, որ Սուրիկովից շատ առաջ, ազգային գիտակցության մեջ, ազնվական Մորոզովան վերածվել է խորհրդանիշի՝ այդ համաժողովրդական շարժման խորհրդանիշի, որը հայտնի է պառակտման ոչ այնքան ճշգրիտ անվան տակ։ Ըստ էության, այս շարժումն ունի երկու խորհրդանիշ՝ վարդապետ Ավվակում և ազնվական Մորոզովա, հոգևոր հայր և հոգևոր դուստր, երկու մարտիկ և երկու զոհ։ Բայց հերձվածի սկզբում կային հազարավոր մարտիկներ և տառապողներ: Թե ինչու է Ավվակումը մնացել պատմական հիշողության մեջ, հասկանալի է։ Ավվակումը հանճար է։ Նա բառերի բացարձակ բացառիկ շնորհ ուներ, և, հետևաբար, համոզելու շնորհ: Բայց ինչու՞ Ռուսաստանը ընտրեց Մորոզովային։

Սուրիկովի նկարում ազնվականուհին դիմում է մոսկովյան ամբոխին, հասարակ ժողովրդին՝ գավազանով թափառականին, պառավ մուրացկան կնոջը, սուրբ հիմարին, և նրանք չեն թաքցնում իրենց համակրանքը ազնվական բանտարկյալի հանդեպ։ Եվ այդպես էլ եղավ. մենք գիտենք, որ հին հավատքի համար ոտքի են ելել ցածր խավերը, որոնց համար իշխանությունների ոտնձգությունը դարերով սրբացված ծեսի նկատմամբ նշանակում էր ոտնձգություն ողջ ապրելակերպի նկատմամբ, նշանակում էր բռնություն և ճնշում։ Մենք գիտենք, որ թափառականները, աղքատները և սուրբ հիմարները հաց ու ապաստան գտան ազնվական կնոջ տանը։ Մենք գիտենք, որ նրա դասի մարդիկ մեղադրում էին Մորոզովային հենց այն բանի համար, որ նա հավատարիմ է «պարզին». Բայց կար ևս մեկ մարդ, ում նոյեմբերյան այդ օրը Մորոզովը մեկնեց երկու մատը, ում համար շղթաները դղրդաց։ Այս մարդը ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչն է։ Չուդովի վանքը գտնվում էր Կրեմլում։ Բոյարին տարել են սուվերենի պալատի մոտ։ «Ես կարծում եմ, որ դա սուրբ է, կարծես ցարը նայում է անցումներին», - գրում է Հեքիաթի հեղինակը և, ամենայն հավանականությամբ, գրում է հենց Մորոզովայի խոսքերից, ում հետ նա շատ մտերիմ էր և ում հետ հնարավորություն ուներ. զրույց բանտում (հեղինակի անձի վերաբերյալ շատ հետաքրքիր նկատառումներ են տրված Ա. Ի. Մազունինի հետազոտության մեջ): Հայտնի չէ՝ ցարը նայե՞լ է ազնվականուհուն պալատական ​​անցուղիներից, որոնց տակով սահնակն էր քշում, թե՞ չի նայել։ Բայց ոչ մի փոքր կասկած չկա, որ նրա մասին միտքն ուղղակիորեն հետապնդել է Ալեքսեյ Միխայլովիչին։ Թագավորի համար նա գայթակղություն էր. չէ՞ որ խոսքը ոչ թե սովորական անհնազանդի, այլ Մորոզովայի մասին էր։ Հասկանալու համար, թե որքան բարձր էր այն հնչում XVII դ. այս անունը, անհրաժեշտ է կատարել ծագումնաբանական շեղում դեպի հեռավոր ժամանակներ:

Երբ 1240-ին արքայազն Ալեքսանդր Յարոսլավիչը Նևայում հաղթեց շվեդներին, այս ճակատամարտում առանձնացան «վեց խիզախ մարդիկ, նրանք, ովքեր քաջություն ունեն ... ուժեղ», որոնք նկարագրված են Ալեքսանդր Նևսկու կյանքում: Նրանցից մեկը՝ Գավրիլո Ալեքսիչը, հետապնդելով թշնամիներին, ճակատամարտի թեժ պահին, ճանապարհի երկայնքով քշեց շվեդական նավի վրա և «նրան իր ձիով տախտակից դուրս նետեց Նևայի մեջ: Աստծո ողորմությամբ այնտեղից նա անվնաս մնաց, և ոհմակները հարվածեցին և կռվեցին մարզպետի հետ՝ իրենց գնդի մեջտեղում։ Մեկ այլ ասպետ՝ Միշան (նույն ինքը՝ Միխայիլ Պրուշանինը), «ոտքով ձեր շքախմբի հետ, հոսեք նավերի վրա և ոչնչացրեք երեք նավ»։ Վեց «քաջերից» մենք ընտրեցինք այս երկու ավագ մարտիկներին (կամ բոյարներին, որը նույնն է), քանի որ 17-րդ դարում։ նրանց հանգուցյալ ժառանգների ճակատագրերը կրկին միահյուսվեցին և շոշափեցին ազնվական Մորոզովայի ճակատագիրը։

Ալեքսանդր Նևսկու թոռան՝ Իվան Դանիլովիչ Կալիտայի՝ մոսկովյան ժառանգության առաջին իշխանի օրոք, ով պիտակ ստացավ մեծ թագավորության համար, այս ասպետների ժառանգները տեղափոխվում են Մոսկվա և ծնում բոյարների ամենամեծ ընտանիքները: Գավրիլա Ալեքսիչից, որը, ըստ ծագումնաբանությունների, Ռատշայի ծոռն էր, առաջացել են Չելյադնինները, Ֆեդորովները, Բուտուրլինները, Պուշկինները։ Միշա Պրուշանինից՝ Մորոզով, Սալտիկով, Շեյնա։ Փառքով և դիրքով միայն երկու կամ երեք բոյար ընտանիքներ կարող էին մրցել այս անունների հետ, ինչպիսիք են Ալեքսանդր Զեռնի ընտանիքը (Վելյամինով-Զերնով, Սաբուրով և Գոդունով) և Անդրեյ Կոբիլայի ընտանիքը, որի հինգերորդ որդին՝ Ֆյոդոր Կոշկան, դարձավ նախահայրը։ Ռոմանովների և Շերեմետևների.

Երբ տասնհինգերորդ դարում Ճակատագրերի վերջը եկել է՝ Մոսկվա, այսուհետ ամբողջ Ռուսաստանի մայրաքաղաք՝ ծառայությանը Իվան IIIՌուրիկովիչի առվակը ժայթքեց։ Բայց անտիտղոս բոյարների մի քանի ամենաակնառու տողերը դիմակայեցին իշխանների հոսքին, չկորցրին «պատիվն ու տեղը»։ Օպրիչնինայի դարաշրջանի մարդկանց աչքում Իվան Ահեղին հակադրվել է ոչ այնքան իր հասակակիցը և նախկին ընկերը, այնուհետև ապստամբ ու փախած Կուրբսկին, որը եկել էր Յարոսլավլի իշխաններից, այլ՝ Գավրիլա Ալեքսիչի սերունդը իններորդ սերնդում, ամենահարուստ բոյար Իվան Պետրովիչ Ֆեդորովը, որը հարմար էր թագավորին որպես հայր: Եվ պատահական չէ, որ 1567 թվականին «պսակված զայրույթը», կասկածելով արդարության համար բոլորի կողմից հարգված այս մարդուն, որն ուներ ախոռի ամենաբարձր աստիճանը և ղեկավարում էր զեմշչինայի կառավարությունը, դավադրության մեջ, հաշվեհարդար տեսավ նրա դեմ որպես մրցակցության տեսարան. Իվան Ահեղը հրամայեց Ֆեդորովին հագցնել արքայական բարմա, տալ գավազան և դնել գահին։ Հետո թագավորը «աստծո կամքով», խոնարհվելով նրա ոտքերի առաջ և պալատական ​​սովորության համաձայն բոլոր պատիվները տալով, իր ձեռքով մորթեց ծպտված թագավորին։

Ոչ մի տարօրինակ բան չկա նրանում, որ Իվան Ահեղը, ով հպարտանում էր իր տեսակի հնությամբ և այն Ռուրիկի միջոցով կանգնեցրեց հենց կայսր Օգոստոսին, մրցակից տեսավ մի մարդու մեջ, առանց իշխանական տիտղոսի: Մեր նախնիներն ունեին ազնվականության իրենց պատկերացումները, որոնք շատ տարբեր էին մեր հասկացություններից: Ռուրիկի կամ Գեդիմինասի հետնորդ լինելն ինքնին մեծ նշանակություն չի ունեցել։ «Մոսկովյան Ռուսաստանում անձի տեղը ծառայության աստիճանների վրա ... որոշվում էր ոչ միայն ծագմամբ, այլև անձի սպասունակության և ծառայությունների համադրությամբ՝ հաշվի առնելով նրա առատաձեռնությունը, այսինքն՝ ծառայության մակարդակը։ «ծնողներ», հարազատներ ընդհանրապես, և առաջին հերթին նրա անմիջական նախնիները՝ հայրը, պապը և այլն՝ ուղիղ և մոտակա կողային գծերով։ Ի.Պ. Ֆեդորովի նախնիները «այնքան «մեծ» էին և բոլորին լավ հայտնի, որ տարբեր գործողություններում նրանց անվանում էին անունով և հայրանունով և չէին օգտագործում որևէ ընտանեկան մականուն»: Արքայազններից շատերը չէին էլ կարող մտածել նրանց հավասարվելու մասին, քանի որ կոչումն ու ազնվականությունը հին ռուսական հասարակության աչքում ամենևին էլ նույնը չեն։

Սա ցույց տանք արքայազն Դ. Մ. Պոժարսկու օրինակով, որը սերում էր Ստարոդուբի իշխանների կրտսեր շարքից։ Ողջ ռուս ժողովրդի կողմից ճանաչված «ցարից մինչև բուծարան», հայրենիքի փրկիչը, սա. ազգային հերոսբազմաթիվ նվաստացումներ է ապրել։ Նա շարունակաբար կորցնում էր տեղական վեճերը, քանի որ հայրն ու պապը «կորցրեցին պատիվը»՝ ծառայելով որպես քաղաքի գործավարներ և լաբալ երեցներ։ Արքայազն Դ. Մ. Պոժարսկին, չնայած Ռուրիկի արյունով, լավ ծնունդ չէր: Մեզ համար այս համադրությունը օքսիմորոնի տեսք ունի, բայց հին ժամանակներում նրանք ազնվական իշխաններին տարբերում էին ազնվական իշխաններից։ Մի անգամ Պոժարսկին չցանկացավ ծառայել որպես «ներքևում» Մորոզովների հեռավոր ազգական Բորիս Սալտիկովը: Նա անպատվության մասին ճակատով ծեծել է Միխայիլ ցարին, իսկ Ռուսաստանի փրկիչ Ռուրիկի հետնորդը «գլխով տվել է» Միշա Պրուշանինի հետնորդին։

Առատաձեռնության այս հին ռուսական պատկերացումները բացատրում են, թե ինչու չի կարելի պատմական անհամապատասխանություն համարել այն, որ Դժբախտությունների ժամանակից հետո գահը բաժին հասավ անանուն, բայց «մեծ» «կատվի ընտանիքին», որ Մոնոմախի գլխարկը հայտնվեց Միխայիլ Ռոմանովի գլխին։ Եթե ​​ճակատագիրը ավելի բարենպաստ լիներ Ֆեդորովների կամ Մորոզովների համար, նրանք նույնպես կարող էին դառնալ նոր դինաստիայի հիմնադիրներ:

Մորոզովը XV-XVI դդ. պահպանել է բացառիկ բարձր դիրք։ Իվան III-ից մինչև Դժբախտությունների ժամանակաշրջանը մեկուկես դարում այս ընտանիքից դուրս եկան մինչև երեսուն դումայի անդամներ, տղաներ և շրջանցիկ: Թեև Գրոզնիի խայտառակությունները և մահապատիժները նույնպես չշրջանցեցին Մորոզովներին (60-ականներին բոյար Վլադիմիր Վասիլևիչը «դուրս եկավ», 70-ականներին նրա զարմիկը, հայտնի վոյևոդ բոյար Միխայիլ Յակովլևիչը, Ի.Պ. Ֆեդորովի սերնդի մարդիկ էին); թեև Ռոմանովների գահակալության ժամանակ կային միայն մի քանի նման ներկայացուցիչներ, որոնք պետք է ավարտվեին 17-րդ դարում, հենց առաջին երկու Ռոմանովների օրոք էր, որ Մորոզովների համար ամենամեծ հաջողությունն էր։ .

Նրանցից երկուսը՝ եղբայրներ Բորիս և Գլեբ Իվանովիչները, երիտասարդության տարիներին իրենց հասակակից Միխայիլ Ֆեդորովիչի քնապարկերն էին, այսինքն՝ «տուն, սենյակ, ամենամոտ մարդիկ»։ Այս նշանակումը, ըստ ամենայնի, նրանք ստացել են ազգակցական և ունեցվածքով Ռոմանովների հետ։ Բավական է նշել, որ նրանց ազգականներից մեկը Միքայել ցարի մոր նախապապն էր, իսկ մյուս երկու ազգականները՝ Սալտիկովները, նրա զարմիկներն էին։ Բորիս Իվանովիչ Մորոզովին շնորհվել է բոյար 1634 թվականին՝ կապված Ցարևիչ Ալեքսեյ Միխայլովիչի հորեղբայր նշանակվելու հետ։ Երբ 1645 թվականին Ալեքսեյը տասնյոթերորդ տարում ամուսնացավ պետության հետ, նրա դաստիարակը դարձավ ժամանակավոր աշխատող, «ուժեղ մարդ»: Ինչպես այն ժամանակ արտահայտվեց, թագավորը «նայեց իր բերանից»:

1648 թվականի հունիսին Մոսկվայում ապստամբություն բռնկվեց, «ամբոխը գրգռվեց բոյարների դեմ», և առաջին հերթին Բորիս Մորոզովի դեմ: Բայց նույնիսկ դա առանձնապես չվնասեց նրան. թագավորը արցունքներով «աղաչեց» իր կերակրողին աշխարհից։ Հորեղբայրը ամուր բռնել է իր աշակերտը ձեռքերում և, օգտագործելով իր ողջ ճարտարությունն ու ազդեցությունը, նրա համար ընտրել է աղքատ Միլոսլավսկիների ընտանիքից հարսնացուին՝ Մարիա Իլյինիչնային։ Հարսանիքի ժամանակ Բորիս Մորոզովը խաղաց առաջին դերը. նա ինքնիշխանի հետ էր հայրական տեղը«. Տասը օր անց նրանք մի այլ հարսանիք խաղացին. Բորիս Մորոզովը, այրի և տարեց տղամարդ, երկրորդ ամուսնությունն ամուսնացավ թագուհու քրոջ՝ Աննայի հետ և դարձավ թագավորի խնամին։ Իր բոլորովին բացառիկ դիրքից նա կորզեց այն ամենը, ինչ կարող էր։ 1638 թվականին Բորիս Մորոզովը ուներ ավելի քան երեք հարյուր գյուղացիական տնտեսություն։ Սա լավ, բայց սովորական պետություն է այն ժամանակվա բոյարի համար։ Տասնհինգ տարի անց նա ուներ 7254 տնտեսություն՝ քսան անգամ ավելի։ Սա չլսված հարստություն է: Նույնքան տնային տնտեսություններ ունեին միայն ցարի հորեղբայր Նիկիտա Իվանովիչ Ռոմանովը և Չերկասկի իշխաններից մեկը՝ Յակով Կուդենետովիչը։ Մնացած բոլոր տղաները՝ տիտղոսավոր ու անտիտղոսակիրները, բազմիցս զիջում էին Բորիս Մորոզովին։ Գլեբ Իվանովիչ Մորոզովի, բավականին սովորական մարդու կարիերան, ասես, իր ավագ եղբոր կարիերայի արտացոլումն է: Նրանք սկսեցին նույն կերպ՝ թագավորի և իշխանների հորեղբայրների քնապարկերով։ Բայց Ցարևիչ Իվան Միխայլովիչը, որին նշանակել էին Գլեբ Մորոզովին, ում այս առիթով բոյար էին արել, մահացավ անչափահաս։ Այդ ժամանակվանից ի վեր Գլեբ Մորոզովի առաջընթացը դանդաղեց և ամբողջովին կախված էր եղբոր հաջողությունից: Ինչպես վերջինը, նա նույնպես ամուսնացավ երկրորդ անգամ, և նաև նիհար կնոջ հետ՝ 17-ամյա գեղեցկուհի Ֆեդոսյա Պրոկոպևնա Սոկովնինայի հետ։ Սոկովնինները՝ Լիխվինի և Կարաչևի բոյար երեխաները, հայտնվեցին Մոսկվայի ազնվականների շարքում՝ Միլոսլավսկիների հետ սերտ ազգակցական կապով։ Ֆեդոսյա Պրոկոպևնային, ամենայն հավանականությամբ, ամուսնացրել են Գլեբ Մորոզովի հետ «պալատից»։ Նա դարձավ ցարինայի «այցելող ազնվականուհին» (դա մեծ պատիվ էր), ով միշտ հարազատորեն էր վերաբերվում նրան և, քանի դեռ նա ողջ էր, միշտ տեր էր կանգնում ցարի առաջ։

Բորիս Մորոզովը մահացել է 1662 թվականին՝ անզավակ։ Նրա կալվածքները ժառանգել է կրտսեր եղբայրը, ով ինքն էլ շատ բավարար մարդ էր (2110 ծուխ ըստ ցուցակի 1653 թ.)։ Բորիսի հետ գրեթե միաժամանակ մահացավ նաև Գլեբ Իվանովիչը, և այս հսկայական հարստության միակ սեփականատերը, որը զիջում է միայն Ստրոգանովների «ականավոր մարդկանց» վիճակին, տղան Իվան Գլեբովիչն էր, և իրականում նրա մայրը Ֆեդոսյա Պրոկոպևնա Մորոզովան:

Նա շրջապատված էր ոչ միայն հարստությամբ, այլև շքեղությամբ։ Շքեղ էր նրա մոսկովյան տունը։ Ավվակումը հիշեց, որ ինքը դուրս է եկել «մուսա և արծաթով» կառքով, որը կրել են «բազմաթիվ արգամակներ՝ 6 կամ 12, զրնգացող շղթաներով» և որն ուղեկցվում էր «100 կամ 200, իսկ երբեմն նույնիսկ երեք հարյուրով»։ ծառաներ. Շքեղությունը ներթափանցեց նաև մերձմոսկովյան կալվածքները, որն այն ժամանակ նոր ու անսովոր էր։ Փաստն այն է, որ հին ավանդույթի համաձայն, բոյարների կալվածքները զուտ տնտեսական նպատակ ունեին։ Առաջինը, ով խախտեց այս ավանդույթը, ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչն էր, ով Մոսկվայի մերձակայքում հիմնեց մի քանի շքեղ կալվածքներ։ Նրանց թվում աչքի են ընկել Իզմայիլովոն և Կոլոմենսկոյեն՝ «աշխարհի ութերորդ հրաշալիքը»։ Նրա հորեղբայրը հետ չմնաց ցարից, ով մեծ շքեղությամբ կազմակերպեց Զվենիգորոդի շրջանի իր Պավլովսկոյե գյուղը, որը դարձավ «ամառային նստավայրի նմանություն», որտեղ բոյարը «դուրս էր գալիս զվարճանքի ... հրավիրելով հյուրերին ... երբեմն ինքը՝ ցարը»։ Նրանց օրինակին հետևեց Գլեբ Մորոզովը. Նրա մերձմոսկովյան Զյուզինա գյուղի առանձնատներում հատակները «ձեռքով նկարված շախմատ» էին, այգին զբաղեցնում էր երկու ակր, իսկ բակում շրջում էին սիրամարգերն ու ոլոռները։ Տվյալ դեպքում ցարն ու Մորոզով եղբայրները նմանակեցին Եվրոպային, իսկ ամենից առաջ՝ լեհ «հզորներին»։ Հենց 17-րդ դարում՝ բարոկկոյի ժամանակաշրջանում, Լեհաստանում սկսեց ծաղկել կալվածային կյանքը։ 50-ականների կեսերի արշավներում թագավորը հնարավորություն ունեցավ տեսնելու մագնատների շքեղ նստավայրերը։ Ի դեպ, այս արշավներին մասնակցել է նաև Գլեբ Մորոզովը, ով սուվերենի անձի հետ էր։

Հաշվի առնելով այս ամենը` Մորոզովների ընտանիքի հնությունն ու «պատիվը», նրանց ընտանեկան կապերը թագավորի և թագուհու հետ, Դումայում և արքունիքում նրանց դիրքը, նրանց հարստությունն ու անձնական կյանքի շքեղությունը, մենք ավելի լավ կհասկանանք Ավվակում վարդապետին, ով տեսել է. միանգամայն բացառիկ բան նրանում, որ ազնվական Մորոզովան հրաժարվեց «երկրային փառքից». «Զարմանալի չէ, որ 20 տարի և մեկ ամառ նրանք տանջում են ինձ. Եվ ահա մի մարդ աղքատ, չբուծող և անխոհեմ, անբարեխիղճ մարդուց, հագուստ և ոսկի և արծաթ չունեմ, քահանայական ընտանիք, վարդապետ, տխրություններով և վշտերով լի Տեր Աստծո առաջ: Բայց հիասքանչ է մտածել քո ազնվության մասին. քո ընտանիքը՝ Բորիս Իվանովիչ Մորոզովը, այս ցարի հորեղբայրն էր և խնամակալը և կերակրողը, նա հիվանդ էր նրանից և ավելի շատ էր վշտանում, քան իր հոգին, գիշեր-ցերեկ խաղաղություն չունենալով։ Ավվակումն այս դեպքում արտահայտել է տարածված կարծիքը. Ժողովուրդը Մորոզովային որպես իր բարեխոս ճանաչեց հենց այն պատճառով, որ նա ինքնակամ «թափ արեց հարստության ու շքեղության մոխիրը», կամավոր հավասարվեց «պարզներին»։

Մենք ավելի լավ կհասկանանք մոսկովյան ազնվականության պահվածքը։ Չհաջողելով փորձել տրամաբանել կորած ոչխարի հետ, տեսնելով, որ նույնիսկ իր մայրական զգացմունքների մասին դիմումներն ապարդյուն էին, ազնվականությունը, այնուամենայնիվ, երկար ժամանակ դիմադրեց եպիսկոպոսներին, որոնք նման եռանդով վարում էին ազնվականի գործը: Հատկապես նախանձախնդիր էին անգրագետ Յոահիմը, հետո Չուդովի վարդապետը և Սարսկու և Պոդոնսկի մետրոպոլիտ Պավելը, երկուսն էլ չափազանց դաժան են: Բայց նույնիսկ նուրբ պատրիարք Պիտիրիմը փոխեց իր տրամադրությունը, երբ հասկացավ, թե որքան է Մորոզովն ատում իր «նիկոնյան հավատքը»։ «Արջի պես մռնչալով» (ըստ հեքիաթի հեղինակի), պատրիարքը հրամայեց քաշել ազնվական կնոջը «շան պես, վիզը վզից», այնպես որ Մորոզովան «բոլոր աստիճանները համարեց իր գլուխը» աստիճաններ. Եվ Պիտիրիմն այդ ժամանակ բղավեց. (այսինքն՝ կրակի վրա, որովհետև այն ժամանակ ընդունված էր մարդկանց այրել «գերան տանը»): Սակայն կրկին «տղաներին չքաշեցին», և եպիսկոպոսները ստիպված եղան զիջել։

Իհարկե, ազնվականությունը պաշտպանում էր ոչ այնքան մարդուն, ոչ թե Ֆեդոսյա Մորոզովին, որպես այդպիսին, որքան դասակարգային արտոնություններին։ Իմացեք վախեցած նախադեպը: Եվ միայն այն բանից հետո, երբ համոզվեց, որ այս բիզնեսը իր համար անվտանգ է դասակարգային առումով, որ այն «օրինակ և մոդել չէ», նա հրաժարվեց ազնվական Մորոզովային իմանալուց։ Հիմա կորած ոչխարին սկսեցին նայել որպես սև ոչխարի,- ըստ ասացվածքի՝ «ընտանիքն ունի իր սև ոչխարը, բայց հնձանը անվնաս չէ»։

Նրան հավատարիմ մնացին միայն Մորոզովա եղբայրները՝ Ֆյոդոր և Ալեքսեյ Սոկովնինները, ինչպես նրան հավատարիմ մնաց արքայադուստր Եվդոկիա Ուրուսովան՝ նրա կրտսեր քույրը, որը տառապեց և մահացավ նրա հետ։ Ցար Ալեքսեյը շտապեց երկու եղբայրներին հեռացնել Մոսկվայից՝ նրանց նշանակելով կառավարիչներ փոքր քաղաքներում։ Դա մի օղակ էր, որը չի կարելի պատվաբեր անվանել։ Ըստ երևույթին, ցարը գիտեր կամ կասկածում էր, որ Սոկովնինները ոչ միայն արյունակցական, այլև հոգևոր կապ ունեն քույրերի հետ, որ նրանք բոլորը հանդես են գալիս «հնագույն բարեպաշտության» օգտին։ Ըստ երևույթին, թագավորը վախենում էր նրանցից, և ոչ առանց պատճառի, ինչպես ցույց տվեցին հետագա իրադարձությունները:

1697 թվականի մարտի 4-ին Ալեքսեյ Պրոկոպևիչ Սոկովնինը, «թաքնված հերձվածական», ավարտեց իր օրերը թաղամասում: Նրան գլխատեցին Կարմիր հրապարակում, այն բանի համար, որ նետաձգության գնդապետ Իվան Ցիկլերի հետ միասին նա գլխավորում էր Պիտեր I-ի կյանքի վերաբերյալ դավադրությունը: Մահապատժի ենթարկված դավադիրների թվում էր ստոլնիկ Ֆյոդոր Մատվեևիչ Պուշկինը, ով ամուսնացած էր նրա հետ: Ալեքսեյ Սոկովնինի դուստրը։ Պուշկինները, որպես Գավրիլա Ալեքսիչների ընտանիքի ամենաթույլ ճյուղը «պատվի և տեղի» տեսակետից, սկսեցին վերելք ապրել 16-րդ դարի վերջում, ավելի ազնիվ ազգականների մահից հետո, օպրիչնի ժամանակներում: 17-րդ դարը Պուշկինների համար ամենամեծ հաջողության շրջանն էր, բայց այն ավարտվեց նրանց աղետով` անսպասելի և անարժան, քանի որ մեկ դավադիրի մահապատիժը վերածվեց փաստացի խայտառակության ողջ մեծ ընտանիքի համար: Եթե ​​Մորոզովները XVII դ. մահացավ բառի բուն իմաստով, ապա Պուշկինի ճակատագիրը քաղաքական մահ պատրաստեց. այսուհետ և ընդմիշտ դուրս վտարվեցին իշխող շերտից։

Բայց վերադառնանք ազնվական Մորոզովայի և ցար Ալեքսեյի դիմակայությանը։ Ցարը, նույնիսկ Նիկոնի հետ ընդմիջումից հետո, հավատարիմ մնաց եկեղեցական բարեփոխումներին, քանի որ դա թույլ տվեց նրան պահել եկեղեցին վերահսկողության տակ։ Թագավորը շատ անհանգստացած էր հին հավատացյալների դիմադրությունից, և, հետևաբար, նա երկար ժամանակ դժգոհ էր Մորոզովայից: Նա գիտեր, իհարկե, որ տանը նա աղոթում էր հին ձևով. Ըստ երևույթին, նա գիտեր (իր քրոջ՝ Աննա Իլյինիչնայի միջոցով), որ բոյարը կրում էր մազածածկ վերնաշապիկ, գիտեր նրա նամակագրության մասին Պուստոզերսկում բանտարկված Ավվակումի հետ, և որ նրա մոսկովյան պալատները հին հավատացյալների հանգրվանն ու ամրոցն էին։ Սակայն ցարը երկար ժամանակ վճռական քայլեր չձեռնարկեց և սահմանափակվեց կիսով չափ. նա Մորոզովայից խլեց կալվածքների մի մասը, իսկ հետո վերադարձրեց դրանք, փորձեց ազդել նրա վրա հարազատների միջոցով և այլն։ Ի վերջո, նրա մահից հետո (1669 թ.) ցարը խնայեց Մորոզովին ևս երկուսուկես տարի: Ըստ ամենայնի, նա բավարարվել է Մորոզովայի «փոքրիկ կեղծավորությամբ»։ Հեքիաթից պարզ է դառնում, որ նա «հանուն պարկեշտության ... գնաց տաճար», այսինքն՝ նա մասնակցեց Նիկոնյան ծառայությանը: Ամեն ինչ կտրուկ փոխվեց նրա գաղտնի թուրմից հետո:

Եթե ​​ազնվական Ֆեդոսյան «հանուն պարկեշտության» կարող էր շեղվել, ապա միանձնուհի Թեոդորան, որը վանական երդումներ տվեց, «փոքր կեղծավորություն» նույնպես չէր տեղավորվում: Մորոզովը «սկսել է խուսափել» աշխարհիկ և կրոնական պարտականություններից՝ կապված «ձիու» (պալատական) ազնվականուհու արժանապատվության հետ։ 1671 թվականի հունվարի 22-ին նա չներկայացավ ցարի հարսանիքին Նատալյա Կիրիլովնա Նարիշկինայի հետ՝ պատճառաբանելով հիվանդությունը. Թագավորը չհավատաց արդարացմանը և մերժումն ընդունեց որպես ծանր վիրավորանք։ Այդ պահից Մորոզովան դարձավ նրա համար անձնական թշնամի. Սրա վրա եպիսկոպոսները հմտորեն խաղացին։ Հավատի մասին վեճի ընթացքում նրանք ուղղակիորեն հարցնում էին (ուղղակիորեն, որսորդություն կար). և իշխաններ և արքայադուստրեր, դուք կհաղորդե՞ք»։ Եվ Մորոզովային այլ բան չէր մնում, քան ուղղակիորեն պատասխանել. «Ես չեմ հաղորդի»:

Հեքիաթի հեղինակը ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի բերանն ​​է դնում Մորոզովայի հետ ունեցած թշնամանքի վերաբերյալ. Դժվար թե երբևէ հնչած լինեն այս խոսքերը. իրականում ամբողջ Ռուսաստանի ինքնակալը նույնիսկ մի պահ չէր կարող խոստովանել, որ իրեն «կհաղթահարի» անհնազանդության մեջ կարծրացած ազնվականուհին։ Բայց գեղարվեստական ​​գրականությունն իր ձևով ունի ոչ պակաս պատմական արժեք, քան անհերքելիորեն հաստատված փաստը։ Այս դեպքում գեղարվեստական ​​գրականությունը ժողովրդի ձայնն է։ Ժողովուրդը ցարի և Մորոզովայի միջև պայքարն ընկալում էր որպես հոգևոր մենամարտ (իսկ ոգու ճակատամարտում մրցակիցները միշտ հավասար են) և, իհարկե, ամբողջովին «մարտականի» կողմն էր։ Բոլոր հիմքերը կան ենթադրելու, որ թագավորը դա շատ լավ հասկացել է։ Մորոզովային Բորովսկայայի փոսում, «անլուսավոր խավարում», «երկրի շնչում» սովամահ անելու նրա հրամանը հարվածում է ոչ միայն դաժանությամբ, այլև սառը հաշվարկով։ Նույնիսկ այն չէ, որ մահը կարմիր է աշխարհում: Փաստն այն է, որ հրապարակային կատարումմարդուն տալիս է նահատակության աուրա (եթե, իհարկե, ժողովուրդը մահապատժի ենթարկվածի կողմն է): Ցարն ամենից շատ սրանից էր վախենում, վախենում էր, որ «վերջին դժբախտությունն առաջինից ավելի վատ կլինի»։ Ուստի նա Մորոզովային և նրա քրոջը դատապարտեց «հանգիստ», երկար մահվան։ Հետևաբար, նրանց մարմինները՝ գորգերի մեջ, առանց թաղման արարողության, թաղվեցին Բորովսկու բանտի պատերի ներսում. նրանք վախենում էին, որ հին հավատացյալները չեն փորում դրանք «մեծ պատվով, ինչպես իշխանության սուրբ նահատակները»: Մորոզովային անազատության մեջ են պահել, քանի դեռ նա ողջ էր։ Նրա մահից հետո նա մնացել է կալանքի տակ, որը վերջ դրեց նրա տառապանքներին 1675 թվականի նոյեմբերի 1-2-ի գիշերը։

Խորհրդանիշ ստեղծելիս պատմությունը բավարարվում է մի քանի խոշոր հարվածներով: Անձնական կյանքն անտարբեր է ազգային հիշողության նկատմամբ. Մահկանացուի կյանքը, նրա երկրային կրքերը՝ այս ամենը մանրուքներ են, տարվում են մոռացության գետով։ Նման ընտրողականությունը պատճառ ունի, քանի որ պատմությունը հիշում է, առաջին հերթին, հերոսներին, բայց կա նաև վտանգ, քանի որ ակամա աղավաղվում է մարդու իրական արտաքինը։

Սուրիկովի Մորոզովայից մոլեգնում է ֆանատիզմի ոգին։ Բայց նրան ֆանատիկոս համարելը սխալ է։ Հին ռուս մարդը, ի տարբերություն լուսավորչական մշակույթի մարդու, ապրել և մտածել է կրոնական գիտակցության շրջանակներում։ Նա «սնվում էր» հավատքով, ինչպես հանապազօրյա հացով։ Հին Ռուսաստանում հերետիկոսներ ու հավատուրացներ կային այնքան, որքան ուզում էիք, բայց աթեիստներ չկային, ինչը նշանակում է, որ ֆանատիզմը այլ տեսք ուներ։ Բոյարինյա Մորոզովան ուժեղ կերպար է, բայց ոչ ֆանատիկ, առանց մռայլության ստվերի, և իզուր չէր, որ Ավվակումը նրա մասին գրում էր որպես «ուրախ և սիրող կին» (սիրելի): Նրան բոլորովին խորթ չէր մարդկային կրքերը և թուլությունները։

Դրանց մասին տեղեկանում ենք հիմնականում Ավվակումից, ով որպես հոգեւոր հայր Մորոզովային խրատել է, նախատել, երբեմն էլ հայհոյել։ Իհարկե, Ավվակումի կռիվը ոչ մի կերպ չի կարելի գնահատել: Հաճախ դա «բուժական», բուժիչ տեխնիկա էր։ Երբ Մորոզովային սպանեցին բանտում իր մահացած որդու պատճառով, Ավվակումը նրան զայրացած նամակ գրեց Պուստոզերսկից, նույնիսկ անվանելով նրան «վատ կեղտ», և ավարտվեց այսպես. » Բայց որոշ դեպքերում հոգևոր հոր նախատինքները միանգամայն հիմնավոր են թվում.

Ծեր ամուսնու մահից հետո Մորոզովան մնաց երիտասարդ, երեսունամյա այրի։ Նա իր մարմինը «տանջում էր» քուրձով, բայց քուրձը նույնպես միշտ չէ, որ օգնում էր։ «Հիմար, անմեղսունակ, տգեղ,- գրել է Ավվակումը,- հանիր քո այդ աչքերը մաքոքով, ինչպես Մաստրիդիան»: Ավվակումը նկատի ուներ վանական Մաստրիդիայի օրինակը, որի կյանքը ազնվականուհին գիտեր Նախաբանից (նոյեմբերի 24-ին): Այս կյանքի հերոսուհին աչքերը հանեց սիրո գայթակղությունից ազատվելու համար։

Ավվակումը նաև մեղադրել է Մորոզովային ժլատության մեջ. «Իսկ հիմա... դու գրում ես. քեզ հետ կիսելու ոչինչ չկա: Եվ ես կնախընտրեի ծիծաղել ձեր անհամաձայնության վրա ... Ողորմությունը հոսում է ձեզանից, ինչպես մի փոքրիկ կաթիլ ծովի անդունդից, իսկ հետո վերապահումով: Նրա տեսանկյունից Ավվակումը ճիշտ էր. Երբ կարդում ենք, որ ազնվականուհին ութ ռուբլի ուղարկեց Պուստոզերսկ, «հայրը մեկին երկու ռուբլի, բայց նա վեց ռուբլի կիսեց Քրիստոսի եղբայրների հետ», մենք ակամայից հիշում ենք ոսկին և զարդերը, որոնք նա թաքցրել էր իշխանություններից։ Այս դեպքում չի կարելի չհամաձայնել Ավվակումի հետ։ Սակայն դա ոչ միայն ժլատություն էր, այլեւ նախանձախնդիր տանտիրուհու տնային տնտեսություն։ Մորոզովը, ըստ իր պաշտոնի, «մայրացած այրի» էր, այսինքն՝ այրի, ով կառավարում է կալվածքները մինչև որդու հասունանալը։ Հետևաբար, նա թխեց այն մասին, թե «ինչպես է ... տունը կառուցված, ինչպես ավելի մեծ համբավ ձեռք բերել, ինչպես ... գյուղերն ու գյուղերը ներդաշնակ են»: «Մայր այրին» որդու համար է պահել հոր ու հորեղբոր կուտակած հարստությունը։ Նա հույս ուներ, որ որդին, անկախ նրանից, թե ինչպիսին կլինի մոր ճակատագիրը, կապրի «երկրային փառքով», վայել իր հայտնի ընտանիքին։

Մորոզովան շատ էր սիրում իր Իվանին։ Նա, զգալով, որ թագավորի համբերությունն ավարտվում է, դժբախտությունն իր շեմին է, շտապեց ամուսնանալ որդու հետ և իր հոգևոր հոր հետ խորհրդակցեց հարսի մասին. մեկ. Նրանք, ովքեր ավելի լավն են, քան աղջիկները, նրանք ավելի վատն են, և այն աղջիկները, ովքեր ավելի վատ ցեղատեսակի են: Այս մեջբերումը տալիս է Մորոզովայի տեսողական պատկերը: Նրա նամակները կանացի նամակներ են։ Մենք չենք գտնի նրանց մեջ հավատքի մասին փաստարկներ, բայց կգտնենք բողոքներ նրանցից, ովքեր համարձակվում են «խաբել» ազնվական կնոջը, մենք խնդրանքներ կգտնենք չլսելու նրանց, ովքեր շրջապատում են նրան վարդապետի առջև. «Ինչ էլ որ գրես, ուրեմն. ամեն ինչ սխալ է»։ Նա, ով թելադրել է, իսկ երբեմն էլ գրել է այդ «նամակները» իր ձեռքով, ոչ թե մռայլ մոլեռանդ է, այլ տանտիրուհի և մայր՝ զբաղված որդու և տնային գործերով։

Ուստի հասկանալի է նրա «փոքր կեղծավորությունը», հասկանալի են նաև այն տատանումները, որոնք արտացոլված են Հեքիաթում։ Ինչ վերաբերում է խոշտանգմանը, հեղինակը գրում է, որ | Մորոզովան և թիկունքից «հաղթականորեն» դատապարտել են «իրենց խորամանկ նահանջը»: Այստեղ ակնհայտ է սրբագրության կանոնի ազդեցությունը, ըստ որի հավատքի համար տառապողը միշտ տանջանքներին դիմանում է ոչ միայն խիզախորեն, այլև «ուրախությամբ»։ Բայց այս դրվագի ավարտը շատ ավելի ուժեղ և մարդկայնորեն վստահելի է, երբ ազնվական կինը լաց եղավ և խոշտանգումները հսկողներից մեկին ասաց.

Եվ նա մահացավ ոչ թե որպես սրբանկարչուհի, այլ որպես մարդ։ «Քրիստոսի ծառայ. - քաղցից տանջված ազնվականուհին բացականչեց իրեն հսկող նետաձիգին. -Հայր ու մայր ունե՞ք ողջ, թե՞ մահացել եք։ Եվ եթե նրանք ողջ են, եկեք աղոթենք նրանց և ձեզ համար. եթե մահանանք, եկեք հիշենք նրանց: Ողորմիր, ծառայ Քրիստոսի. Քաղցից եռանդով հյուծված և ուտելիքի քաղցած, ողորմիր ինձ, զանգ տուր, - Եվ երբ նա հրաժարվեց («Ոչ էլ, տիկին, ես վախենում եմ»), նա փոսից գոնե հաց խնդրեց նրանից. «փոքրիկ կոտրիչ», թեև խնձոր կամ վարունգ, և ամեն ինչ ապարդյուն:

Մարդու թուլությունը չի խանգարում սխրանքին: Ընդհակառակը, դա ընդգծում է նրա մեծությունը՝ սխրագործություն իրականացնելու համար առաջին հերթին պետք է տղամարդ լինել։

Բոյար Մորոզովայի պատմությունը այս հրաշալի կնոջ մասին տեղեկատվության հիմնական աղբյուրն է։ Ա. Ի. Մազունինի հրապարակումն ու հետազոտությունը, ով ուշադիր ուսումնասիրել է ձեռագրային ավանդույթը, թույլ է տալիս մեզ կարդալ այս տեքստը նորովի: Բայց Հեքիաթը արժեքավոր է ոչ միայն պատմական նյութի համար։ Սա բարձր գեղարվեստական ​​որակի գործ է։ Հին ռուս գրականության այս հուշարձանը անշուշտ կգնահատվի ժամանակակից ընթերցողի կողմից։

Cit. ըստ գրքի: Կոնչալովսկայա Նատալյա.Նվերն անգին է։ Մ., 1965. Ս. 151։
Բոյար Մորոզովայի հեքիաթը / Էդ. տեքստեր և հետազոտություններ ԱԻ Մազունինի կողմից: Լ., «Գիտություն», 1979։
Մորոզովների և այլ բոյարների տոհմաբանության համար տե՛ս. Վեսելովսկի Ս. Բ.Ծառայողական հողատերերի դասի պատմության ուսումնասիրություններ. Մ., 1969։
Ալեքսանդր Նևսկու կյանքը, մեջբերում. ըստ գրքի՝ Իզբորնիկ. Հին Ռուսաստանի գրականության ստեղծագործությունների ժողովածու: Մ., 1970։
Վեսելովսկի Ս. Բ.Ծառայողական հողատերերի դասի պատմության ուսումնասիրություններ. S. 103.
Այնտեղ։ Ս. 55։
«Բառի ուղիղ իմաստով սա նշանակում էր մեղադրյալի հանձնում կատարյալ ստրկամտության։ Ծխական գործերում «գլխին տալը» ... խորհրդանշական և կենցաղային նշանակություն ուներ... Մեղադրյալ տեղացին հնազանդ հայացքով, գլուխը բացած, գնաց իր նոր տիրոջ բակը։ Վերջինս, հավանաբար, երեխաների, տնային տնտեսությունների և ողջ տան ներկայությամբ, քիչ թե շատ խիստ առաջարկություն արեց տեղի բնակչին, ստիպեց նրան լիովին զգալ իր զորությունը, իսկ հետո ողորմածաբար ներեց։ Դիտելով բախվողների և ընտանիքների փոխհարաբերությունները՝ բանը կարող է ավարտվել կա՛մ նմանատիպ տեսարանով, կա՛մ լիակատար հաշտությամբ։ Դատարանի կողմից արդարացված անձը հրավիրել է իր տուն «գլխի» կողմից իրեն տրված տեղացիին, իսկ վերջին թշնամիները, մի բաժակ գինու վրա, բարեխղճորեն փորձել են վերացնել անձնական վիրավորանքի պահերը» ( Վեսելովսկի Ս. Բ.Ծառայողական հողատերերի դասի պատմության ուսումնասիրություններ. S. 104).
Զաբելին I. E.Ռուս թագուհիների տնային կյանքը 16-րդ և 17-րդ դարերում. Էդ. 3-րդ. Մ., 1901. Ս. 101։
Սմ.: Վոդարսկի Յա. իշխող խումբաշխարհիկ ֆեոդալները Ռուսաստանում XVII դ. - Գրքում. Ռուսաստանի ազնվականությունը և ճորտատիրությունը XVI-XVIII դդ. Շաբ. Ա.Ա.Նովոսելսկու հիշատակին։ Մ., 1975. Ս. 93։
Այնտեղ։ Համեմատության համար մատնանշում ենք, որ Յա Է.Վոդարսկու հաշվարկով այն ժամանակ դումայի բնակիչները միջին բակ ունեին. տնային տնտեսություններ յուրաքանչյուրը (նույն տեղում, էջ 74):
Նյութեր պառակտման պատմության համար իր գոյության առաջին անգամ, հրատարակված ... խմբ. Ն.Սուբբոտինա. T. V, part 2. M., 1879. S. 182-183.
Պետրիկեև Դ.Ի. 17-րդ դարի խոշոր ճորտատիրական տնտեսություն. Լ., 1967. Ս. 46։
Սմ.: Տիխոնով Յու.Ա.Ռուսական արիստոկրատիայի մոսկովյան կալվածքները XVII-ի երկրորդ կեսին - վաղ XVIIIմեջ - Գրքում. Ռուսաստանի ազնվականությունը և ճորտատիրությունը XVI-XVIII դդ. էջ 139-140։
Ավվակում վարդապետի կյանքը՝ գրված իր իսկ մյուս գրվածքներից։ Մ., 1960. Ս. 216։
Այնտեղ։ S. 296։
Այնտեղ։ Ս. 213։
Այնտեղ։ P. 208. Հետաքրքիր է այս արտահայտությունը համեմատել Ավվակումի երիտասարդության մի դեպքի հետ, որի մասին նա պատմել է իր կյանքում. այդ ժամին նա վառեց երեք լույս և կպցրեց ալային, և աջ ձեռքը դրեց բոցի վրա և պահեց այն, մինչև որ չարը մարեց իմ մեջ, չամուսնացած» (նույն տեղում Ս. 60): Այստեղ Ավվակումը ուղղակիորեն գործել է «ըստ նախաբանի». դեկտեմբերի 27-ի նախաբանում կա նման պատմություն վանականի և պոռնիկի մասին:
Բարսկով Յա.Լ.Ռուս հին հավատացյալների առաջին տարիների հուշարձաններ. SPb., 1912. S. 34:
Այնտեղ։ P. 37. Իհարկե, ութ ռուբլին այդ օրերին շատ փող էր։ Բայց Ավվակումը և նրա Պուստոզերոյի «բանտարկյալները» ստիպված էին ավելի շատ ծախսել, քան Մոսկվայի ցանկացած բնակիչ։ Ահա մի օրինակ՝ Մորոզովային նամակ ուղարկելու համար Ավվակումը պետք է նետաձիգին մի ամբողջ հիսուն ռուբլի տար։
Բարսկով Յա.Լ.Ռուս հին հավատացյալների առաջին տարիների հուշարձաններ. S. 34.
Այնտեղ։ էջ 41-42։
Այնտեղ։ էջ 38-39։
Նյութը՝ http://panchenko.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=2330

Թեոդոսիա Մորոզովան, որը բանահյուսության մեջ հայտնի է որպես ազնվական Մորոզովա, վանականության մեջ նահատակ Թեոդորն է։ Ռոմանովների ցարերի ընտանիքին մոտ, արքունիքի գերագույն ազնվականուհին առաջնորդությամբ քարոզում էր Հին հավատացյալներին: Այն սակավաթիվ կանանցից էր, ով իր դերն ունեցավ պատմության մեջ Ռուսական պետություն. Նրա մահից հետո նա սկսեց հարգվել հեթանոսների կողմից որպես սուրբ: ողբերգական ճակատագիրԱզնվականուհուն են նվիրված ռուս նկարիչների կտավներ, օպերա, հեռուստաֆիլմ և մի քանի գրքեր։

Մանկություն և երիտասարդություն

Ֆեոդոսիա Պրոկոֆևնա Մորոզովան ծնվել է Մոսկվայում 1632 թվականի մայիսի 21-ին Պրոկոֆի Ֆեդորովիչ Սոկովկինի ընտանիքում։ Հայրս ազգակցական կապ ուներ Մարիա Իլյինիչնայա Միլոսլավսկայայի հետ՝ ցարի առաջին կնոջը, երկու տարի կառավարեց հյուսիսում, այնուհետև 1631 թվականին նշանակվեց Ղրիմում դեսպանորդ, մասնակցեց Զեմսկի Սոբորին և ղեկավարեց Քարը։ Շքանշան (1641-1646).

1650 թվականին Սոկովկինին շնորհվել է դատական ​​աստիճան (բոյարից հետո 2-րդը) և շրջանաձև երթևեկի պաշտոն։ Մայր - Անիսյա Նիկիտիչնա Նաումովա: Թեոդոսիան կայսրուհուն ուղեկցող պալատականների թվում էր։ Ֆեոդոսիայի քույրը՝ Եվդոկիա Պրոկոֆևնան, արքայազն Պյոտր Սեմենովիչ Ուրուսովի կինն էր։ Նույնիսկ Սոկովկինի ընտանիքում կային երկու որդի՝ Ֆեդորը և Ալեքսեյը:

Բարձր պաշտոնը թույլ տվեց չծնված աղջկան 17 տարեկանում դառնալ 54-ամյա Գլեբ Իվանովիչ Մորոզովի կինը։ Որոշ աղբյուրների համաձայն, մորաքույր Մատրյոնան, ով ապրում էր Սոկովկինների հետ, դեմ էր Գլեբի և Թեոդոսիայի հարսանիքին, գուշակեց ապագա ազնվական կնոջ ողբերգական կենսագրությունը.

«Դու կկորցնես քո որդուն, կփորձես քո հավատը, մենակ կմնաս, և քեզ կթաղեն սառցե հողի մեջ»։

Պսակադրությունը տեղի է ունեցել 1649 թվականին Մորոզովների անունով Մոսկվայի մարզում՝ Զյուզինոյում, որտեղ երրորդ օրը նորապսակներին այցելել են ցարն ու ցարինան։ Թեոդոսիոսը ստացել է ցարինայի «այցելող ազնվականուհու» կոչումը, նա իրավունք ուներ ազգակցական կերպով այցելել կայսրուհուն։

Հարսանիքից մեկ տարի անց Գլեբն ու Թեոդոսիուսը ունեցան որդի՝ Իվան։ Խոսակցություններ կային, որ երիտասարդ ազնվականուհին երեխա է «մշակել» (գուցե թագավորից)։ Իսկապես, մինչ այդ տղամարդը երեխաներ չուներ (Սոկովկինան Մորոզովի 2-րդ կինն էր)։ Խոսվում էր, որ նա վատնել է իր տղամարդկային ուժը՝ հարստություն ձեռք բերելու համար։

Իրենց պատանեկության տարիներին Մորոզով եղբայրները (Բորիս և Գլեբ) ծառայում էին Միխայիլի օրոք որպես քնապարկ։ Երբ երիտասարդ Ալեքսեյը գահ բարձրացավ, նրա ավագ եղբայր Բորիսը դարձավ նրա ամենամոտ խորհրդականը։ Մորոզովի մասնակցությամբ ինքնիշխանն ամուսնացել է Մարիա Միլոսլավսկայայի հետ, իսկ թագավորական հարսանիքից 10 օր անց Բորիսն ամուսնացել է թագուհու քրոջ հետ և դարձել թագավորական խնամին։ Մորոզով ավագը մահացել է 1661 թվականին, հսկայական հարստություն է բաժին հասել եղբոր ընտանիքին։

Մեկ տարի անց՝ 1662 թվականին, Գլեբ Մորոզովը մահացավ՝ ժառանգություն թողնելով որդուն՝ Իվան Գլեբովիչին, Ֆեոդոսիան դարձավ ամուսնու հարստության կառավարիչը։ Բոյարն իր հետնորդով վերածվել է ռուսական պետության ամենահարուստ մարդկանց։

Թեոդոսիոսը և նրա որդին ունեին մի քանի կալվածքներ, ապրում էին Մոսկվայի մերձակայքում գտնվող Զյուզինո կալվածքում։ Ազնվականի տունը կահավորված էր արևմտյան ոճով, նա զբոսնում էր ոսկեզօծ կառքով, որի խճանկարը գծված էր 6 կամ 12 ձիերով։ Նրա մոտ կար 8 հազար ճորտ և 300 ծառա։ Այդ ժամանակ նա 30 տարեկանից մի փոքր ավելի էր: Նշանակալից էր նաև արքունիքի պաշտոնը՝ գերագույն ազնվականը։

Մորոզովան խելացի էր և կարդացած եկեղեցական գրականության մեջ։ Նա մեծահոգաբար ողորմություն էր բաժանում, այցելում աղքատ տներ, ողորմության տներ, բանտեր և օգնում կարիքավորներին։

Հին հավատացյալներ

Մորոզովան մոլեռանդ կրոնավոր անձնավորություն էր։ Նա չընդունեց բարեփոխումն ու նոր հայացքները, թեև եկեղեցում մասնակցեց աստվածային պատարագներին և մկրտվեց «երեք մատով»։

Գերագույն ազնվականի տանը հաճախ ապաստան էին գտնում աղքատ, սուրբ հիմարները, և հավատարմությունը պահպանվում էր հին կանոններին: Հաճախակի այցելու էր ռուս հին հավատացյալների առաջնորդ Ավվակում վարդապետը, ով դարձավ Մորոզովայի հոգևոր հայրը և հաստատվեց նրա տանը Սիբիրյան աքսորից հետո։ Նրա ազդեցության տակ Ֆեոդոսիայի կալվածքը դարձավ հին հավատացյալների հենակետը, և շուտով նրանց միացավ ազնվական Եվդոկիա Ուրուսովայի քույրը:

Երիտասարդ այրին հավատարիմ մնաց իր ամուսնուն, քուրձ էր հագնում իր մարմինը ենթարկելու համար և իրեն տանջում էր ծոմերով և աղոթքներով: Ավվակումի խոսքերով, սա քիչ էր, մի անգամ նա ազնվականուհուն խորհուրդ տվեց աչքերը հանել՝ «մեղքի մեջ» չընկնելու համար։ Քահանայապետը նախատեց Թեոդոսիոսին ժլատության և հին հավատացյալներին նյութական անբավարար աջակցության համար: Բնավորությամբ առատաձեռն ու բարի Մորոզովան պարզապես փորձել է ընտանեկան հարստությունը փրկել որդու համար։

Ավվակումին նորից աքսորեցին, Մորոզովան գաղտնի նամակագրեց նրա հետ։ Այս մասին հայտնել են միապետին։ Թագավորը սահմանափակվեց միայն համոզմամբ, իր հարազատների խայտառակությամբ։ Նա խլել է բոյարին պատկանող կալվածքները, սակայն թագուհու միջնորդության շնորհիվ դրանք վերադարձվել են՝ ի պատիվ ինքնիշխանի ժառանգ Ջոն Ալեքսեևիչի ծննդյան։

1669 թվականին մահացավ կայսրուհի Մարիա Իլյինիչնան։ Մեկ տարի անց Մորոզովան միանձնուհի Թեոդորայի անունով գաղտնի վանական ուխտեր է վերցրել։ Այդ ժամանակվանից նա դադարել է ներկայանալ դատարան, հրաժարվել է մասնակցել ցարի հարսանիքին Նատալյա Նարիշկինայի հետ։ Ինքնիշխանը երկար համբերեց, ուղարկեց բոյար արքայազն Ուրուսովին, իր քրոջ ՝ Եվդոկիայի նախկին ամուսնուն, համոզելով հրաժարվել հերետիկոսությունից և բռնել ճշմարիտ հավատքի ճանապարհը: Սուրհանդակը վճռական մերժում է ստացել։

Մահ

1671 թվականին ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը կոշտ միջոցներ ձեռնարկեց ապստամբ բոյարի դեմ։ Նոյեմբերի 17-ին Թեոդոսիոսը և Եվդոկիան ձերբակալվեցին և հարցաքննվեցին վարդապետ Յոահիմի և գործավար Իլարիոն Իվանովի կողմից։ Քույրերին կապել են «գեղձերի» մեջ և տնային կալանքի տակ պահել։ Մի քանի օր անց նրանց տեղափոխեցին Չուդովի վանք։ Այս պահը պատկերված է ռուս նկարչի «Բոյար Մորոզովա» կտավում։ Նկարչով հիացած ըմբոստ կնոջը փայտի սայլով տարել են Մոսկվայի փողոցներով։

Հարցաքննությունների ժամանակ Թեոդոսիան չի զղջացել, նրան և քրոջը ուղարկել են Մոսկվայից՝ Պսկով-Քարանձավների վանք, բռնագրավել են նրանց ունեցվածքը։ Եղբայրները՝ Ֆեդորն ու Ալեքսեյը, աքսորվեցին, իսկ նրանց որդին՝ Իվանը, շուտով մահացավ (ըստ լուրերի՝ մահը դաժան էր)։

Պատրիարք Պիտիրիմը ցարից խնդրել է խայտառակ քույրերին, սակայն Ալեքսեյ Միխայլովիչը հրաժարվել է ներում շնորհել ձերբակալվածներին և պատրիարքին հանձնարարել է հետաքննություն անցկացնել։ Թեոդոսիոսն ու Եվդոկիան խոշտանգվեցին, խոշտանգվեցին դարակի վրա, ուզում էին դատապարտվել որպես հերետիկոսներ այրվելու։ Ռուսական արիստոկրատիայի ներկայացուցիչներ քույրերը կրակից փրկվել են բոյարների միջնորդությամբ՝ միապետի քրոջ՝ Իրինա Միխայլովնայի գլխավորությամբ։ Սակայն նրանց ծառաներին ու համախոհներին դեռ կրակի են մատնել։

Թեոդոսիոսին և Եվդոկիային նախ տեղափոխեցին Նովոդևիչի մենաստան, ապա Խամովնիկի Սլոբոդա և վերջապես Պաֆնուտևո-Բորովսկի վանքում գցեցին հողե բանտ և թողեցին ցրտից ու սովից մահանալու։

Նրանց վերջին օրերըսարսափելի էին. Եվդոկիան առաջինը մահացավ 1975 թվականի սեպտեմբերի 11-ին, իսկ Թեոդոսիան մահացավ նոյեմբերի 1-ին։ Վերջին ուժերով նա խնդրեց բանտապահին լվանալ իր փչացած վերնաշապիկը գետում, որպեսզի մաքուր գնար այլ աշխարհ: Քույրերին թաղել են Բորովսկում՝ բանտի մոտ, 1682 թվականին եղբայրները սպիտակ քարե սալաքար են դրել գերեզմանին։

Այս վայրը առաջին անգամ նկարագրել է պատմաբան Պավել Միխայլովիչ Ստրոևը 1820 թվականին։ Ճանապարհորդ Պավել Ռոսսիևը 1908 թվականի իր հուշերում նշել է, որ նահատակների գերեզմանը շրջապատված է «փայտե թշվառ ցանկապատով. Գլխատախտակի վերևում բարձրանում է գանգուր կեչի, որի պատկերակը մտել է բեռնախցիկի մեջ: Նրա մասին հոգ էին տանում տեղի Հին հավատացյալները։ Այս վայրում հուշարձան-մատուռ կանգնեցնելու հարցը բազմիցս բարձրացվել է։

1936 թվականին գերեզմանը բացվեց, երկու հոգու մասունքներ գտնվեցին։ Արխիվում կան մի քանի լուսանկարներ։ Հստակ հայտնի չէ՝ նրանք մնացել են իրենց սկզբնական տեղում, թե տեղափոխվել ինչ-որ տեղ։ Տապանաքարը հանձնվել է Պատմության և երկրագիտական ​​թանգարանին։

1996 թվականի մայիսին Բորովսկ քաղաքի Հին հավատացյալ համայնքին Գորոդիշչեի վրա տեղ հատկացվեց հուշահամալիրի տեղադրման համար. տեղադրվեց 2 մետրանոց փայտե խաչ և մետաղական թիթեղ.

«Այստեղ, Բորովսկ բնակավայրում, 1675 թվականին, թաղված են հին ուղղափառ հավատքի նահատակները, ազնվական Ֆեոդոսիա Պրոկոֆևնա Մորոզովան (միանձնուհի Թեոդորա) և նրա քույրը՝ արքայադուստր Եվդոկիա Պրոկոֆևնա Ուրուսովան»:

2003-2004 թվականներին ազնվական Մորոզովայի և արքայադուստր Ուրուսովայի թաղման վայրում կառուցվել է Հին Հավատացյալի մատուռ, որի ստորգետնյա հատվածում դրվել է քույրերի գերեզմանից սալաքար։

Հիշողություն

• 1885 - Ա.Դ. Լիտովչենկո «Բոյար Մորոզովա» (նկարչություն)
• 1887 - Վ.Ի. Սուրիկով «Բոյար Մորոզովա» (նկարչություն)
• 2006 - Ռ.Կ. Շչեդրին «Բոյար Մորոզովա» (օպերա)
• 2006 - Է.Գ. Ստեփանյան «Բոյարինա Մորոզովայի երգը» (գրականություն)
• 2008 - Վ.Ս.Բարանովսկի «Բոյար Մորոզովա. Պատմական պատմություն» (գրականություն)
• 2011 - Սպլիտ (հեռուստասերիալ)
• 2012 - Կ.Յա. Կոժուրին «Բոյարինյա Մորոզովա» (գրականություն)

Երբ գրող Գարշինը 100 տարի առաջ առաջին անգամ տեսավ Սուրիկովի մեծ կտավը, նա ասաց, որ այժմ մարդիկ չեն կարողանա «պատկերացնել Ֆեոդոսիա Պրոկոպիևնային այլ կերպ, քան նա պատկերված է նկարում»։ Եվ այդպես էլ եղավ։ Այսօր մենք պատկերացնում ենք ազնվական Մորոզովային որպես նիհարած ծեր կնոջ՝ ֆանատիկորեն վառվող աչքերով։

Ինչպիսի՞ն էր նա: Սա հասկանալու համար հիշենք, թե ինչպես են այս կտավի մյուս կերպարները նայում Մորոզովային։ Ոմանք կարեկցում են, նրա մեջ տեսնում են հավատքի նահատակ, ոմանք ծիծաղում են խելագար ֆանատիկոսի վրա։ Այս արտասովոր կինը պատմության մեջ մնաց այսպես՝ կա՛մ սուրբ, կա՛մ անմեղսունակ:

Կույս Սոկովնինա

Ֆեոդոսիա Պրոկոպիևնան՝ ապագա ազնվական Մորոզովը, ծնվել է 1632 թվականին ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի առաջին կնոջ ազգական Օկոլնիչի Սոկովնինի ընտանիքում։ Այս հարաբերությունների շնորհիվ Թեոդոսիան լավ ծանոթ և ընկերական էր Ցարինա Մարիա Իլյինիչնայայի հետ։ Երբ Թեոդոսիուսը 17 տարեկան էր, նրան կնության տվեցին բոյար Գլեբ Իվանովիչ Մորոզովին։ Գլեբ Իվանովիչը ամենազոր Բորիս Իվանովիչ Մորոզովի կրտսեր եղբայրն էր՝ ցարի դաստիարակը, որին Ալեքսեյ Միխայլովիչը հարգում էր որպես իր սեփական հայրը։ Ամուսինը Ֆեոդոսիայից 30 տարով մեծ էր։

«Ժամանող ազնվականուհի»

Հարսանիքից անմիջապես հետո Ֆեոդոսիա Պրոկոպևնա Մորոզովան ստացավ ցարինա «այցելող ազնվական կնոջ» տիտղոսը, այսինքն՝ մարդ, ով իրավունք ունի ցարինա գալ ընթրիքի և տոներին հարազատ ձևով։ Դա զգալի պատիվ էր, որը շնորհվում էր միայն ամենանշանավոր և ինքնիշխան անձանց մոտ գտնվող կանանց կանանց։ Այստեղ դեր են խաղացել ոչ միայն երիտասարդ Մորոզովայի հարաբերությունները Մարյա Իլյինիչնայայի հետ, այլև նրա ամուսնու ազնվականությունն ու հարստությունը։ Գլեբ Մորոզովը ուներ 2110 գյուղացիական տնտեսություն։ Մոսկվայի մերձակայքում գտնվող նրա կալվածքում՝ Զյուզինոյում, կառուցվել է հիասքանչ այգի, որի մեջ քայլում էին սիրամարգերը։ Երբ Թեոդոսիան դուրս եկավ բակից, նրա ոսկեզօծ կառքը վարում էին 12 ձիեր, որոնց հետևում էին մինչև 300 ծառաներ։ Ըստ լեգենդի՝ զույգը լավ էր միմյանց հետ՝ չնայած տարիքային մեծ տարբերությանը։ Նրանք ունեին որդի՝ Իվանը, որին վիճակված էր ժառանգել հոր ու անզավակ հորեղբոր՝ ցարի դաստիարակ Բորիս Մորոզովի հսկայական կարողությունը։ Ֆեոդոսիա Պրոկոպիևնան ապրում էր շքեղության և պատվի մեջ, որոնք համեմատելի էին թագավորի հետ։

Ավվակում վարդապետի հոգևոր դուստրը

1662 թվականին, 30 տարեկան հասակում, Ֆեոդոսիա Պրոկոպևնան այրիացավ։ երիտասարդ, գեղեցիկ կինկարող էր նորից ամուսնանալ, նրա հսկայական կարողությունը նրան դարձրեց շատ նախանձելի հարսնացու: Այն ժամանակվա սովորույթները չէին արգելում այրի կնոջ երկրորդ ամուսնությունը։ Այնուամենայնիվ, Ֆեոդոսիա Պրոկոպիևնան գնաց այլ ճանապարհով, որը նույնպես շատ սովորական էր նախապետրինյան Ռուսաստանի համար: Նա ընտրեց ազնիվ այրու ճակատագիրը՝ մի կնոջ, ով իրեն ամբողջությամբ նվիրեց երեխայի խնամքին և բարեպաշտության գործերին: Միշտ չէ, որ այրիները գնում էին վանք, բայց նրանք իրենց տանը կյանք էին վարում վանական մոդելի համաձայն՝ այն լցնելով միանձնուհիներով, թափառականներով, սուրբ հիմարներով, տնային եկեղեցում ծառայություններով և աղոթքի հսկումներով: Ըստ երևույթին, այս ժամանակ նա մտերմացել է ռուս հին հավատացյալների առաջնորդ Ավվակում վարդապետի հետ։ Երբ սկսվեցին եկեղեցական բարեփոխումները, որոնք հանգեցրին հերձվածությանը, Թեոդոսիոսը, իր ամբողջ հոգով հավատարիմ մնալով հին ծեսին, սկզբում արտաքուստ կեղծավոր էր: Նա «Նիկոնյանների» հետ մասնակցել է ժամերգություններին, մկրտվել երեք մատով, սակայն հին ծեսը պահպանել է իր տանը։ Երբ Ավվակումը վերադարձավ Սիբիրյան աքսորից, բնակություն հաստատեց իր հոգեւոր դստեր մոտ։ Նրա ազդեցությունն էր պատճառը, որ Մորոզովայի տունը վերածվեց եկեղեցական բարեփոխումներին ընդդիմանալու իրական կենտրոնի։ Նիկոնի նորամուծություններից դժգոհ բոլորը հավաքվել էին այստեղ։

Ավվակում վարդապետն իր բազմաթիվ նամակներում հիշում էր, թե ինչպես են հավատը անցկացրել հարուստ Մորոզովների տանը. նա կարդում էր հոգևոր գրքեր, իսկ ազնվականը լսում էր և թելեր մանում կամ վերնաշապիկներ կարում աղքատների համար։ Հարուստ հագուստի տակ քուրձ էր հագնում, իսկ տանը ամբողջովին հին, կարկատված զգեստներ էր հագնում։ Այնուամենայնիվ, մի կնոջ համար, ով այն ժամանակ ընդամենը 30 տարեկան էր, հեշտ չէր ազնիվ այրիություն պահել։ Ավվակում վարդապետը նույնիսկ իր հոգևոր դստերը խորհուրդ տվեց հանել սեփական աչքերը, որպեսզի մարմնական հաճույքներով չգայթակղեն նրան։ Ընդհանրապես, այրի Մորոզովայի դիմանկարը ձևավորվել է Ավվակումի տառերից, ինչը բոլորովին նման չէ այն պատկերին, որը մենք տեսնում ենք հայտնի կտավում։ Ավվակումը գրել է նախանձախնդիր սիրուհու մասին, ով մտածում է իր հոր կալվածքները որդուն կատարյալ կարգով թողնելու մասին՝ «ուրախ և սիրալիր կնոջ» մասին, թեև երբեմն ժլատ։

Նահատակ

Ալեքսեյ Միխայլովիչը, ով ապստամբ վարդապետ Ավվակումին ուղարկեց հեռավոր Պուստոզերսկ, առայժմ նրա մատների միջով նայեց ազնվական Մորոզովայի գործունեությանը։ Շատ առումներով, հավանաբար թագուհու միջնորդությամբ և այն փաստով, որ Մորոզովը շարունակում է «կեղծավորություն» անել հանրության առաջ։ Սակայն 1669 թվականին Մարիա Իլյինիչնան մահացավ։ Մեկ տարի անց Ֆեոդոսիա Պրոկոպևնան ընդունում է գաղտնի վանական թագուհի Թեոդորա անունով: Ամեն ինչ կտրուկ փոխվում է. Այն, ինչ ներելի էր թագուհու «այցելող բոյար» այրի Թեոդոսիա Մորոզայի համար, միանձնուհի Թեոդորայի համար անընդունելի և անհնար է։ Մորոզովան դադարում է ձեւանալ, դադարում է հայտնվել դատարանում և ակտիվացնում է իր բողոքի գործունեությունը։ Վերջին կաթիլը Մորոզովայի հրաժարումն էր սուվերենի հարսանիքին, երբ նա ամուսնացավ Նատալյա Նարիշկինայի հետ։ 1671 թվականի նոյեմբերի 16-ի գիշերը միանձնուհի Թեոդորան բերման է ենթարկվել։ Նրա հետ ձերբակալվել է նաև քույրը՝ արքայադուստր Եվդոկիա Ուրուսովան։ Այսպես սկսվեց ազնվական Մորոզովայի և նրա հավատարիմ ուղեկից ու քրոջ՝ Եվդոկիա Ուրուսովայի խաչի ճանապարհը։ Նրանց խոշտանգել են դարակի վրա «թափահարմամբ», բազմիցս հարցաքննվել, վիրավորվել ու ահաբեկվել։ Երբեմն ազատազրկումը, ազնվական հարազատների ջանքերով, դառնում էր համեմատաբար մեղմ, երբեմն՝ ավելի կոշտ, բայց քույրերը անդրդվելի էին։ Նրանք հրաժարվեցին «Նիկոնյաններից» հաղորդությունից և երկու մատով մկրտվեցին։ Քույրերի կյանքի վերջը սարսափելի էր. 1675 թվականի հունիսին նրանց դրեցին խոր հողե բանտում և մահվան ցավով պահակներին արգելեցին նրանց ջուր և ուտելիք տալ: Նախ մահացավ արքայադուստր Ուրուսովան։ Միանձնուհի Թեոդորան դիմացավ մինչև նոյեմբեր։ Նա մահացավ ոչ մի կերպ որպես մոլի ֆանատիկոս, այլ որպես թույլ կին. Ավանդույթը պահպանել է նրա հուզիչ զրույցը իրեն հսկող նետաձիգի հետ։

- Քրիստոսի ծառա՛: - լաց եղավ, - հայր ու մայր ունե՞ք ողջ, թե՞ մահացել եք: Եվ եթե նրանք ողջ են, եկեք աղոթենք նրանց և ձեզ համար. եթե մահանանք, եկեք հիշենք նրանց: Ողորմիր, ծառայ Քրիստոսի. Քաղցից նախանձախնդիր ու ուտելիքի քաղցած, ողորմիր ինձ, զանգ տուր ինձ։

- Ոչ, տիկին, ես վախենում եմ: - պատասխանեց նետաձիգը:

Հետո դժբախտ կինը հաց կամ կոտրիչ խնդրեց, կամ գոնե վարունգ կամ խնձոր։ Իզուր. Վախեցած պահակը չհամարձակվեց նույնիսկ հացի կեղևը գցել փոսի մեջ։ Բայց նա համաձայնեց գնալ գետը և լվանալ գերու վերնաշապիկը, որպեսզի կեղտոտ հագուստով չհայտնվի Տիրոջ առաջ։

Հին ուղղափառ եկեղեցին Բորովսկ քաղաքում հարգում է սուրբ միանձնուհի Թեոդորային (բոյար Մորոզովա) և նրա քրոջը՝ արքայադուստր Եվդոկիան, ովքեր տառապել են ուղղափառության համար: