06 սեպտեմբերի, 1808 - 26 մայիսի, 1883 թ

Արաբ էմիր, Ալժիրի ազգային հերոս, հրամանատար, գիտնական, հռետոր և բանաստեղծ

Կենսագրություն

Նա սերում էր Օրանի շատ հին և ազնվական մարաբուտական ​​(քահանային) ընտանիքից։

Ֆրանսիայում նա իր ընտանիքի հետ ապրում էր նուրբ, պատվավոր հսկողության ներքո, մինչև Նապոլեոն III-ը թոշակով ազատեց նրան: 1852 թվականի դեկտեմբերի 21-ին նա տեղափոխվում է Բուրսա, այնուհետև հաստատվում Դամասկոսում, որտեղ 1860 թվականի ամռանը պաշտպանում է դաժան հալածանքների ենթարկված քրիստոնյաները։ Այդ ժամանակից ի վեր նրա հանգիստ, հայեցողական կյանքն ընդհատվում էր միայն ժամանակ առ ժամանակ իր ձեռնարկած ուխտագնացության թափառումներով։ Նա մեկ անգամ եւս հաջ գնաց Մեքքա, այցելեց 1867 թվականին Փարիզի համաշխարհային ցուցահանդեսը, իսկ 1869 թվականի նոյեմբերին ներկա գտնվեց Սուեզի ջրանցքի բացմանը։

Աբդ ալ-Քադիրը գրել է շատ հետաքրքիր կրոնական և փիլիսոփայական աշխատություն, որը Գուստավ Դուգասը (ֆր. Գուստավ Դուգատ) արաբերենից ֆրանսերեն է թարգմանել՝ «Ռապպել. խելացի; avis? l'indiff?rent» (Փարիզ, 1858):

Ամենակարող Ալլահի շնորհով մենք մտել ենք օրհնյալ Ռամադան ամսվա վերջին տասնօրյակը։ Արարչի կողմից հավատացյալներին այս օրերին ու գիշերներին տրված շնորհներից մեկը Լեյլաթուլ-Կադրի գիշերը պաշտամունքի մեջ բռնելու և անցկացնելու հնարավորությունն է:

Սուրա 97 «Ալ-Կադր» «Ճակատագրի գիշեր»

Մեքքական սուրա.

Այն խոսում է Սուրբ Ղուրանի ուղարկման սկզբի և Լեյլաթուլ-Կադրի (Նախասահմանման գիշեր) առաքինությունների մասին: Ամենակարող Ալլահը նրան առանձնացրել է տարվա գիշերների ընդհանուր շարքից առանձնահատուկ պատվով և մեծությամբ: Այս գիշերվա արժեքը և դրա գաղտնիքները, ինչպես նաև այն օրհնությունները, որոնք Ամենակարող Ալլահը շնորհում է Իր հավատացյալ ստրուկներին այս օրհնյալ գիշերը, անհամար են: Մենք ամեն ինչ չգիտենք. Լեյլաթուլ-Քադրի հետ կապված շատ բաներ մեզ համար անհայտ են և անհասկանալի:

Ուղարկելու պատճառը

Իբն Աբի Հաթիմը հայտնում է Մուջահիդից, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) պատմեց իր ուղեկիցներին մի հրեա մարտիկի մասին, որը հազար ամիս զենք կրում էր առանց այն ծալելու: Մուսուլմանները սա լսելով ապշեցին։ Դրանից հետո ուղարկվեց այս սուրան, որն ասում է, որ այս ումմային տրված պաշտամունքը Լեյլաթուլ-Քադրում ավելի լավ է, քան Ալլահի ճանապարհին հազար ամիս պատերազմը, որին մասնակցել է այս մարտիկը:

Սուրա անունը

«Շրջանակ» բառի առաջին իմաստը մեծություն, պատիվ կամ արժանապատվություն է։ Իմամ ազ-Զուհրին և այլ գիտնականներ հավատում էին, որ Լեյլաթուլ-Կադրը Մեծության և Պատվո գիշերն է: Աբու Բաքր Վարրակը կարծում էր, որ այս գիշերն այդպես է կոչվել, քանի որ մահմեդականը կարող է ձեռք բերել այդ հատկությունները (արժանապատվություն ձեռք բերել, դառնալ պատվավոր մարդ) ապաշխարության արդյունքում, դիմելով Տիրոջը ներման համար և այս գիշեր անցկացնելով իր Արարչի երկրպագության մեջ:

«Շրջանակ» բառի երկրորդ հնարավոր իմաստը կանխորոշումն է։ Ենթադրվում է, որ այս գիշերն այդպես է կոչվել, քանի որ անհատի և ամբողջ ազգերի ճակատագիրը, որը նրանց համար կանխորոշվել է Ամենակարող Ալլահի կողմից հավերժության մեջ, մարմնավորման համար փոխանցվում է հատուկ հրեշտակների, որոնք պատասխանատու են նախասահմանության իրականացման համար: Յուրաքանչյուր մարդու կյանքի իրադարձությունների, նրա մահվան ժամանակի, սննդի, անձրևների և այլ բաների մասին տեղեկատվությունը փոխանցվում է այս հրեշտակներին տարվա ընթացքում՝ մի Ռամադանից մյուսը իրականացնելու համար: Իբն Աբբասը ասաց, որ դրա համար պատասխանատու են չորս հրեշտակներ՝ Իսրաֆիլը, Միքայիլը, Իսրայելը և Ջիբրիլը, խաղաղություն լինի նրանց վրա:

Ե՞րբ է Լեյլաթուլ Քադրը:

Ղուրանը միանշանակ ասում է, որ այս գիշերը ընկնում է օրհնված Ռամադան ամսին, բայց որ գիշերը չի հաղորդվում: Ուստի այս հարցը գիտնականների քննարկման առարկա է դարձել։ Այս թեմայի շուրջ մոտավորապես քառասուն կարծիք կա:

Աիշան, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, հայտնեց հադիսը.

«Լեյլաթուլ-Քադրի որոնում Ռամադան ամսվա վերջին տասնամյակի տարօրինակ օրերին»:

Ուբադա իբն աս-Սամիտը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, պատմում է.

«Ալլահի մարգարեն, խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, դուրս եկավ մեզ տեղեկացնելու Լեյլաթուլ-Կադր գիշերվա մասին, բայց հետո երկու մուսուլմաններ սկսեցին վիճել միմյանց հետ, և նա ասաց. Լեյլաթուլ-Կադրի գիշերը, բայց այսինչն ու այսինչը վիճեցին միմյանց հետ, և ես զրկվեցի դրա մասին գիտելիքից: Միգուցե դա ձեզ համար ավելի լավ կլինի: Փնտրեք նրան Ռամադանի ավարտից ինը, յոթ և հինգ գիշեր առաջ»:

Այս և այլ հադիսներն ու հաղորդագրությունները Լեյլաթուլ-Կադրի ամսաթվի մասին կարելի է համաձայնեցնել միմյանց հետ հետևյալ կերպ. Ռամադան ամսվա 21, 23, 25, 27 կամ 29 գիշերը:

Գիտնականները բացատրում են Ալլահի կողմից այս գիշեր սկսվելու ճշգրիտ ամսաթիվը թաքցնելու իմաստությունը. եթե այն հայտարարվեր, ապա մեծամասնությունը, ովքեր երկրպագում էին այս հատուկ գիշերը, կթողնեն երկրպագությունը մյուս գիշերները: Մինչդեռ Ռամադանի վերջին տասը գիշերներից մեկում նրա թաքնվելը մղում է ավելի շատ երկրպագելու և, համապատասխանաբար, երբեմն մեծացնելու պարգևը: Նաև ճշգրիտ ամսաթիվը իմանալը հղի է նրանով, որ հավատացյալները, ովքեր չեն կարողանում թողնել իրենց մեղքերը, բռնելով այս գիշեր, չեն կարողանա զերծ մնալ մեղքից, և այս գիշեր գիտակցաբար մեղք գործելը վտանգավոր է իմանի համար:

Ալ-Կադր սուրայի արտագրում

Բիսիլլայահիր-Ռահմանիր-Ռահիմիմ

Իննա Անզալնահու Ֆի Լայլաթիլ-Կադր.

Wa Ma Adraka Ma Laylatul-Qadr.

Լեյլաթուլ-Քադրի Խայրուն Մին Ալֆի Շահր.

Tanazalul-Mala`ikatu War-Ruhu Fiha Bi`izni Rabbihim Min Kulli Amr.

Salyamun Khiya Hatta Matla`il-Fajr.

Ինչպե՞ս որոշել այս գիշերվա սկիզբը:

Ամենահուսալի միջոցը Ռամադան ամսվա վերջին տասը գիշերներն անցկացնելն է երկրպագության մեջ: Եթե ​​ոչ, ապա գոնե տարօրինակները: Դուք կարող եք նաև փորձել ճանաչել այս գիշերն իր կողմից բնութագրերը. Հադիսներում նշվում են Լեյլաթուլ-Քադրի հետևյալ նշանները.

• Թեթև է, պարզ, ոչ տաք և ոչ սառը (հաշվի առնելով որոշակի տարածքի կլիման):
• Լուսինն այս գիշեր պայծառ է:
• Քամին փչում է չափավոր ուժգնությամբ։
• Հավատացյալներն այս գիշեր առանձնահատուկ խաղաղություն և շնորհ են զգում:
• Դրանից հետո, առավոտյան արևը ծագում է առանց ճառագայթների՝ կլոր, ինչպես լիալուսինը։ Գիտնականներն ասում են, որ այս նշանը գլխավորն է, այն միշտ առկա է։

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْر

1. Իրոք, մենք ուղարկեցինք այն (Ղուրանը) Ճակատագրի գիշերը:

Այս գիշերը հիմնականում նշանավորվում է նրանով, որ հենց դրա վրա է Սուրբ Ղուրանը ամբողջությամբ ուղարկվել Պաշտպանված տախտակից (Լաուհ ալ-Մահֆուզ) դեպի այս աշխարհի երկինք:

Ղուրանը ստացավ բանավոր ձև և ի սկզբանե գրանցվեց Պահպանված աղյուսակում: Իսկ շարիաթի տեքստերից հետևում է, որ Ղուրանի փոխանցումը հայտնության տեսքով եկել է հենց Լաուխից: Մեր վարպետ Ջիբրիլը, խաղաղություն լինի նրա վրա, Ամենակարող Ալլահի հրամանով Ղուրանը Լաուխից իջեցրեց երկրային աշխարհի երկինք: Այս կարծիքը Իմամ աթ-Թաբարին անվանել է ամենահավատարիմը իր թաֆսիրում, այն փոխանցելով Իբն Աբասից, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից և իր հորից: «أنزل» բայի բուն ձևը ցույց է տալիս մեկանգամյա երևույթ, որը հաստատում է գիտնականների կարծիքը, ըստ որի այայում խոսվում է Լեյլաթուլ-Քադրում Ղուրանի հայտնության մասին ամբողջությամբ:

Իմամ Աբու Սուուդը գրում է.

«Այս այայում «ուղարկել» ասելով նկատի ունի Ղուրանի ամբողջական առաքումն այս աշխարհի երկինք: Եվ հաղորդվում է, որ այն ուղարկվել է հենց Լեյլաթուլ-Քադրում Պահպանված տախտակից (Լաուհ ալ-Մահֆուզ) դեպի այս աշխարհի երկինք:

Այնուհետև Ջաբրայիլը, խաղաղություն լինի նրա վրա, աստիճանաբար այն հանձնեց մարգարեին, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, քսաներեք տարվա ընթացքում:

Որոշ զեկույցներում նշվում են նաև հրեշտակների գրագիրներ, ովքեր Ղուրանի տեքստը թելադրել են Ջաբարիլին, խաղաղություն լինի նրա վրա, բայց Իմամ ալ-Քուրթուբին հայտնում է Աբու Բաքր իբն ալ-Արաբիից, որ դա ճիշտ չէ.

«Չկար որևէ միջնորդ (միջանկյալ կապ) Ալլահի և Ջաբրայիլի միջև, ինչպես որ ավելի ուշ չկար Ջաբրայիլի և Մուհամմեդի միջև, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն»:

وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ

2. Ինչպե՞ս կարող եք իմանալ, թե որն է Նախասահմանության գիշերը:

Դու, Մուհամմադ, որտեղի՞ց գիտելիք ստացար այն մասին, թե որն է Նախասահմանության գիշերը (կամ Մեծության և Պատվո գիշերը): Այս ձևով հարցադրումը արաբական հռետորաբանության մեջ հայտնի տեխնիկա է, որն ընդգծում է ասվածի առանձնահատուկ նշանակությունն ու արժանապատվությունը:

Այնուհետև Ամենակարող Ալլահը նշում է այս գիշերվա երեք հատկանիշ, որոնք կազմում են նրա մեծությունը:

لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْر

3. Նախասահմանության գիշերն ավելի լավ է, քան հազար ամիս:

Նախասահմանության գիշերը կամ Մեծության և Պատվի գիշերը կատարվող պաշտամունքը ավելի լավ է, քան հազար ամսվա անխափան երկրպագությունը, այսինքն՝ մոտ ութսուներեք տարի, երբ այս գիշեր չկա:

Աբու Հուրեյրայից, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, մի վավերական հադիսում հաղորդվում է, որ Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն, ասել է.

«Նա, ով հավատքով և հույսով (պարգևատրման համար) Լեյլաթուլ-Կադրն անցկացնում է աղոթքով, բոլոր անցյալի մեղքերը կներվեն»:

Աիշան, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, մի անգամ հարցրեց Ալլահի Մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ինչ դուա պետք է կարդա, եթե բռներ այդ գիշեր: Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, խորհուրդ տվեց նրան ասել հետևյալ դուետը.

للَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي

«Ալլահումմա իննակա աֆուվվուն տուհիբուլ-աֆվա ֆաաֆու աննի»:

«Ով Ալլահ, իսկապես Դու Ներող ես, սիրում ես ներել, այնպես որ ներիր ինձ»:

Մեկ այլ հադիս ասում է.

«Ով մաղրիբի և իշա ջամաաթի աղոթքն է կատարում Լեյլաթուլ-Կադրում, նա կստանա Լեյլաթուլ-Կադրի մի մասը (օրհնություններից):

Մուֆթի Մուհամմադ Շաֆի Ուսմանին գրում է.

«Եթե մարդը գիշերային և առավոտյան աղոթքներ է կատարում ջամաաթով, նա կստանա Լեյլաթուլ-Կադրի օրհնությունն ու պարգևը: Որքան ավելի շատ երկրպագություն կատարի նա այդ գիշեր, այնքան ավելի մեծ կլինի նրա բաժինը նրա շնորհից: Սահիհ Մուսլիմն ասում է, որ մեր վարպետ Օսմանը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, հայտնում է, որ Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, ասել է. շատ օրհնություններ, կարծես այդ գիշերվա կեսն անցկացրել է երկրպագության մեջ: Եվ եթե նա առավոտյան աղոթքը (ֆաջր) կատարի ջամաաթով, այնքան օրհնություններ կստանա, ասես ամբողջ գիշերն անցկացրել է երկրպագության մեջ»:

تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْر

4. Հրեշտակները և Հոգին (Ջաբրայիլ) իջնում ​​են դրան (այս գիշեր) իրենց Տիրոջ թույլտվությամբ (Երկիր) բոլոր (Նրա) հրամաններով:

Այս գիշերվա երկրորդ հատկանիշը. Լեյլաթուլ-Կադրին հրեշտակները, որոնց թվում է Ջաբրայիլը, խաղաղություն լինի նրա վրա, Ալլահի հրամանով իջնում ​​են Երկիր, որպեսզի կատարեն այն ամենը, ինչ նախորոշվել է Տիրոջ կողմից այս գիշերվանից մինչև հաջորդ տարվա Լեյլաթուլ-Կադրը: . Այս մեկնաբանությունը փոխանցվում է Իբն Աբասից, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից և նրա հորից:

Իջնելով՝ հրեշտակները նաև ասում են «ամին»՝ ի պատասխան հավատացյալների խնդրանքին, որոնք Լեյլաթուլ-Կադրն անցկացնում են Ալլահի երկրպագության և աղոթքների մեջ, մինչև հաջորդ օրվա առավոտյան աղոթքի ժամանակը գա:

Նաև պատմվում է, որ հրեշտակները ողջունում են յուրաքանչյուր հավատացյալի, ով բռնվում է այս գիշեր երկրպագելիս և ներում է խնդրում նրա մեղքերի համար:

سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْر

5. Նա լավ է մինչև լուսաբաց:

Լեյլաթուլ-Կադրի երրորդ հատկանիշը. դրա նախորդ օրը և գիշերը մինչև լուսաբացը բարեկեցիկ է. միայն լավ բաներ են տեղի ունենում այս պահին:

Իբն Քաթիրը գրում է.

«Այս գիշերը զուրկ է չարից ու վնասից»։

Փառք Ալլահին, սա ավարտում է ալ-Կադր սուրայի թաֆսիրը:

Ալ-Վահիդի, Ասբաբ Նուզուլ ալ-Ղուրան, էջ. 486. Տես նաև Ibn Kathir (Taiba), 8/442-443 Maʼarif al-Quran, 8/843: Այնտեղ։ Դրա հիմքը ալ-Քուրթուբիի թաֆսիրում է: «Մաարիֆ ալ-Ղուրան», 8/845. Բուխարի. Բուխարի. Ֆուդա «աշ-Շարհ ալ-Քաբիր», 580 - 582. Աբու Սուուդ, 9/182. Ալ-Կուրտուբի, 22/391. Ալ-Քուրթուբի, 22/393. Բուխարի, թիվ 1901; Մուսլիմ, No 760, և այլն։ և ուրիշներ.Առաջադրում են ալ-Բայհաքին և Իբն Աբի Շեյբան: «Մաարիֆ ալ-Ղուրան», 8/848. Ալ-Քուրթուբի, 22/396. Նույն տեղում, 22/395: Նույն տեղում, 22/396։ Իբն Քաթիր (Թայբա), 8/445.

Աբդ ալ-Քադիր (սեպտեմբերի 6, 1808 - մայիսի 26, 1883), Ալժիրի ազգային հերոս, հրամանատար, գիտնական, հռետոր և բանաստեղծ։ Պատկանել է ազդեցիկ ֆեոդալականբարի. 1832–1847-ին ղեկավարել է ապստամբություն Ալժիրի ֆրանսիական օկուպացիայի դեմ (տես Աբդ ալ–Կադիրի ապստամբություն)։ 1832 թվականին ապստամբ ցեղերը Աբդ ալ-Քադիրին հռչակեցին Արեւմտյան Ալժիրի կառավարիչ (նա շուտով ստանձնեց էմիրի տիտղոսը)։ 1847-1852-ին բանտարկյալ է եղել Ֆրանսիայում, 1853-1854-ին ապրել է Բուրսայում, 1855-ից՝ Դամասկոսում, որտեղ ուսանել է աստվածաբանություն։ 1860 թվականին Դամասկոսում տեղի ունեցած քրիստոնեական ջարդերի ժամանակ նա կոչ արեց դադարեցնել թշնամությունը դրուզների և մարոնիների միջև, որը բորբոքվում էր ֆրանսիական գաղութային իշխանությունների կողմից:

Օգտագործված են Սովետական ​​մեծ հանրագիտարանի նյութերը։

Աբդ ալ-Քադիրը (1808-1883) Ալժիրի ազգային հերոսն է և 1831 թվականից ֆրանսիական գաղութարարների դեմ ալժիրցի ժողովրդի պայքարի առաջնորդը։ Ծնվել է Արևմտյան Ալժիրի Մասկարա քաղաքի մոտ գտնվող Վադիալ-Համմում Հաշիմ ցեղի շեյխի և Քադիրիյա ռազմա-կրոնական եղբայրության ղեկավար (մուկադամ) Մահա ադ-Դինի ընտանիքում: Ալժիրում ստանալով կրոնական և փիլիսոփայական կրթություն՝ հոր հետ 1825-1828 թվականներին ճանապարհորդել է Արաբական Արևելքի երկրներ։ 1831 թվականից մասնակցել է Ալժիր ներխուժած ֆրանսիացիների դիմադրությանը։ 1832 թվականի նոյեմբերին ընտրվել է Արեւմուտքի ցեղերի կողմից։ Ալժիրի էմիրը և ստեղծել մի պետություն, որը գոյություն է ունեցել մինչև 1847 թվականը Ա.ալ-Կ. երկու անգամ (1834 և 1837 թվականներին) ֆրանսիացիներին ստիպել է հաշտություն կնքել իր հետ։ Շնորհալի բանաստեղծ, հռետոր և արաբ-իսլամական գրականության գիտակ, կոլեկցիոներ արժեքավոր գրքերև ձեռագրեր։ 1847-1852-ին գերության մեջ ապրել է Ֆրանսիայում, 1853-1855-ին՝ Բրուսայում, Թուրքիայում, իսկ հետո մինչև կյանքի վերջը՝ Դամասկոսում՝ ուսումնասիրելով գրականություն և աստվածաբանություն։ Նա նամակագրական կապ է հաստատել Կալուգա աքսորված Շամիլի հետ։ 1860 թվականին նա մահից փրկեց հազարավոր Դամասկոսի քրիստոնյաների կրոնական վեճի բռնկման ժամանակ, ինչի համար նա մրցանակներ ստացավ բազմաթիվ երկրներից, այդ թվում՝ Ռուսաստանից։ Նա զգալի հեղինակություն էր վայելում ինչպես մահմեդական աշխարհում, այնպես էլ Եվրոպայում։ Նրա շուրջ Դամասկոսում ձևավորվեց մեծ ալժիրական սփյուռք, նա հրատարակեց «Ալ-Մուհաջիր» (Էմուրանտ) թերթը,

R. G. Landa.

Ռուսական պատմական հանրագիտարան. T. 1. M., 2015, էջ. 23.

Աբդ-ալ-Կադիր, Նասիր-ադ-դին իբն Մուհիդին ալ-Հասանի (1808-26.V. 1883), - Ալժիրի ժողովրդի ազատագրական պայքարի առաջնորդ ֆրանսիացի գաղութատերերի դեմ, Ալժիրի ազգային հերոս։ Պատկանել է ազդեցիկ ֆեոդալական ընտանիքի։ Ծնվել է Մասկարայի մոտ (Ալժիր) Գետնա քաղաքում։ Ստացել է կրոնական և փիլիսոփայական կրթություն։ 1832 թվականին Արևմտյան Ալժիրի ցեղերը Աբդ-ալ-Քադիրին հռչակեցին սուլթան (նա շուտով ստանձնեց էմիրի տիտղոսը)։ Տաղանդավոր հրամանատար, խելացի և եռանդուն քաղաքական գործիչ Աբդ-ալ-Քադիրը 1832-1847 թվականներին ղեկավարել է ապստամբություն Ալժիրի ֆրանսիական օկուպացիայի դեմ (տես Աբդ-ալ-Քադիրի ապստամբություն): Աբդ-ալ-Կադիր - գիտնական, հռետոր և բանաստեղծ, նպաստել է Ալժիրում ժողովրդական դպրոցների ստեղծմանը, հավաքել է հազվագյուտ գրքերի և ձեռագրերի գրադարան: 1847-1852 թվականներին եղել է բանտարկյալ Ֆրանսիայում; ապա ապրել է Դամասկոսում, որտեղ սովորել է աստվածաբանություն։ 1860 թվականին Դամասկոսում քրիստոնեական ջարդերի ժամանակ, որը հրահրվել էր Ֆրանսիայի գործակալների կողմից, նա կոչ արեց դադարեցնել թշնամությունը դրուզների և մարոնիների միջև և փրկեց 1,5 հազար քրիստոնյաների կյանքեր, ինչի համար նա ստացավ Պատվո լեգեոնի մեծ խաչը։ Ֆրանսիայի կառավարությունից, իսկ Ռուսաստանից՝ Սպիտակ արծվի շքանշան:

A. I. Մալցևա. Մոսկվա.

Խորհրդային պատմական հանրագիտարան. 16 հատորով։ - Մ.: Խորհրդային հանրագիտարան: 1973-1982 թթ. Հատոր 1. ԱԱԼՏՈՆԵՆ - ԱՅԱՆՍ. 1961 թ.

Կոմպոզիցիաներ՝ Rappel a l «խելացի, avis a l» անտարբեր, տրադ. պար Գ Դուգատ, Պ., 1858։

Գրականություն՝ Ազան Պ., Լ «Էմիր Աբդ էլ-Կադեր, Պ., 1925; Բու Ազիզ Յահյա, Բաթլ ալ-կիֆահ ալ-ամիր Աբդ-ալ-Քադիր ալ-Ջազաիրի (Մարտական ​​հերոս Էմիր Աուդ ալ-Քադիր ալ-Ջաաիրի) , Թունիս, 1957։

Աբդ էլ-Կադեր (1808-1883) - արաբ քաղաքական և ռազմական առաջնորդ, Ֆրանսիայի դեմ Ալժիրի անկախության համար ազգային պայքարի առաջնորդ: 1832 թվականին Աբդ-էլ-Կադերը ընտրվել է արեւմտյան Ալժիրի ցեղերի էմիր։ Այս ցեղերը համախմբելով մեկ միավորման մեջ՝ Աբդ էլ-Կադերը ստեղծեց արաբական պետություն (էմիրություն) իրենց տարածքում, որի հիմնական խնդիրն էր կազմակերպել. պարտիզանական պատերազմֆրանսիացիների դեմ։ Միաժամանակ, ֆրանսիացիների դեմ պայքարում Աբդ-էլ-Կադերը հաջողությամբ կիրառեց դիվանագիտության զենքերը։ 1834 թվականի փետրվարի 25-ին նա խաղաղության պայմանագիր կնքեց Օրանի նահանգապետ գեներալ Դեմիշելի հետ, համաձայն որի ֆրանսիացիները ճանաչում էին Աբդ-էլ-Կադերի իշխանությունը ողջ արևմտյան Ալժիրի վրա (բացառությամբ Օրանի և հարակից ափամերձ գոտու: դրան): 1835-ին ֆրանսիացիները վերսկսել են պայքարը Ա–ի դեմ, սակայն պարտվել են։ Աբդ-էլ-Կադերի կողմից մարշալ Բուժոյի հետ Տաֆնայում (1837թ. մայիսի 30) կնքված խաղաղության նոր համաձայնագրի համաձայն, ֆրանսիացիները ճանաչում էին նրա իշխանությունը ոչ միայն Ալժիրի արևմտյան, այլև կենտրոնական մասում։ Աբդ-էլ-Քադերը, իր հերթին, հրաժարվեց Կոնստանտին նահանգի նկատմամբ իր հավակնություններից և երաշխավորեց ֆրանսիական առևտրի ազատությունը իր տարածքում։ 1839 թվականին ֆրանսիացիները, կենտրոնացնելով 100.000-անոց բանակը Ալժիրում, որը կրկնակի գերազանցում էր Աբդ էլ-Կադերին, խախտեցին պայմանագիրը Տաֆնայում և ներխուժեցին էմիրության տարածք։ Կորցնելով իր տարածքը՝ Աբդ-էլ-Կադերը փախավ Մարոկկո 1844 թվականին։ Հետապնդելով նրան՝ ֆրանսիացիները ներխուժեցին Մարոկկո, ջախջախեցին մարոկկացիներին և նրանց վրա պարտադրեցին հաշտության պայմանագիր (1844 թվականի սեպտեմբերի 10), ըստ որի Աբդ-էլ-Կադերը օրենքից դուրս էր հայտարարվել, իսկ Մարոկկոն պարտավորվել էր դադարեցնել նրան օգնելը։ Աբդ-էլ-Կադերը վերադարձել է Ալժիրի Սահարա և այնտեղ շարունակել կռվել մինչև 1847 թվականի վերջը, երբ դավաճանության արդյունքում գերի է ընկել ֆրանսիացիներին։ Աբդ-էլ-Կադերը բանտարկված էր Ֆրանսիայում մինչև 1852 թվականը; Ազատվելուց հետո նա ապրել է Սիրիայում։

Դիվանագիտական ​​բառարան. Գլ. խմբ. Ա.Յա.Վիշինսկին և Ս.Ա.Լոզովսկին: Մ., 1948։

Կոմպոզիցիաներ:

Rappel a 1 «խելացի, avis a 1» in-տարբեր, trad. պարբ. Գ Դուգատ, Պ., 1858։

Գրականություն:

Օգանիսյան Յու., Աբդ-ալ-Կադիր, Մ., 1968;

Bou Aziz Yahya, Batlal-kifahal-amirAbd-al-Kadiral-Jazairi (Մարտական ​​հերոս Աբդալ-ՔադիրալՋազայ-րի), Թունիս, 1957 թ.

Խմելևա Ն.Գ. Ալժիրի Աբդ ալ-Քադիրի նահանգ. Մ., 1973;

Azan P., L «émir Abd el-Kader, P., 1925;

Kaddache M. L "emir Abdelkader. Madrid, 1974; Lacoste.

Nouschi A., Prenant A. L "Alg6rie: passe et present. P., 1960:

Մուսուլմանական տարիկաթի հետևորդներն այն ուժն էին, որը հաճախ ընդդիմանում էր եվրոպացի գաղութարարներին, որոնք փորձում էին նվաճել Արևելքի երկրները։ Սուֆիները ակտիվ մասնակցություն են ունեցել իմպերիալիզմի դեմ պայքարին Հյուսիսային Կովկասում, Աֆրիկայում, Հնդկաստանում, Կենտրոնում և Հարավարեւելյան Ասիա. Սուֆիները շատ հաճախ դառնում էին ապստամբական զորքերի դիմադրության առանցքը։

Աբդ ալ Քադիր ալ Ջազաիրին պայքարի դրոշ է բարձրացրել Ալժիրի բնակիչների շրջանում։ Նա շեյխի որդի էր, իսկ ինքը՝ սուֆիզմի հետևորդ։ Օնին դեռ Ալժիրի ազգային հերոսն է, ով հայտնի է ոչ պակաս, քան իսկապես լեգենդար լիբիացի Օմար ալ-Մուխտարը, ով դուրս է եկել Սանուսի տարիքայից։

Որպես մոջահեդների առաջնորդ՝ Աբդ ալ-Քադիր ալ-Ջազաիրին հայտնի դարձավ արդեն 17 տարեկանում. այդքան երիտասարդ տարիքը չէր կարող խոչընդոտ դառնալ նրա համբավին, մահմեդական ռազմիկների շրջանում նրա հեղինակության ճանաչմանը: Որպես բանաստեղծ՝ մենք դեռ շատ քիչ բան գիտենք նրա մասին, բայց նա սուֆիական բանաստեղծության հեղինակ է, որը շատ խորը իմաստ ունի։ Նա նաև հայտնի է որպես լայն հասարակական գործիչև աստվածաբանը։

Ֆրանսիացիների դեմ ուղղված պայքարի առաջնորդ Աբդ ալ Քադիր ալ Ջազաիրին մանկուց տարբերվում էր իր հասակակիցներից գիտելիքի տենչով։ Հենց այն հատկանիշը, որն առանձնացնում է հետագայում շատ մեծ մարդկանց՝ փառաբանված իրենց գիտելիքներով և իմաստությամբ:

Նա շատ է ուսումնասիրել Ղուրանը, ինչպես նաև բազմաթիվ այլ գիտություններ, որոնք առկա էին և շատ անհրաժեշտ այդ ժամանակ: Ի թիվս այլ բաների, նա սովորել է օտար լեզուներ. Շատ վաղ տարիքում Աբդ ալ-Քադիրն արդեն հաջ էր կատարել հոր հետ։ Այնտեղ ճանապարհին նա այցելեց իսլամական աշխարհի մի քանի քաղաքներ՝ հասցրեց վերադառնալ հայրենիք՝ նախքան դրա գաղութացման սկսվելը։

Աբդ ալ Քադիր ալ Ջազաիրին մի քանի այլ մարդկանց հետ գլխավորել է տեղի դիմադրությունը։ Հենց ֆրանսիացիները վայրէջք կատարեցին, նրանք անմիջապես հանդիպեցին տեղի բնակչության կատաղի դիմադրությանը։

Նա ուներ քաջություն և հմտություն, ինչի համար միանգամից մի քանի ցեղերի կողմից հռչակվեց իրենց էմիր։ Քաղաքական առաջնորդի ճանաչումը չշրջեց երիտասարդ Աբդ ալ Քադիր ալ Ջազաիրիի գլուխը, և նա խելամտորեն օգտագործեց ստացած իշխանությունը: Հաղթահարելով բնակչության մի քանի խմբերի մասնատվածությունը՝ նա փորձեց ստեղծել մեկը. միասնական պետություն, որի մայրաքաղաքը կլինի Mascara-ն: Ինչ խոսք, ներկա իրավիճակում նրան աջակցում էին ուլեմաները, և դա շատ կարևոր էր։

Իսկ հաջորդ մի քանի տարիների ընթացքում ալժիրցիներին՝ Աբդ ալ Քադիր ալ Ջազաիրիի գլխավորությամբ, հաջողվեց արգելափակել ֆրանսիական մի շարք կայազորներ։ 1834 թվականին գաղութատիրական իշխանությունները գիտակցեցին խաղաղության պայմանագրի անհրաժեշտությունը։ Սակայն նույն ֆրանսիացիները մեկ տարի անց որոշեցին խախտել հաշտության պայմանագրի պայմանները, ինչի համար խստագույնս պատժվեցին։ Նրանց ջոկատները ջախջախվեցին, և նրանք կրկին երկրորդ անգամ ճանաչեցին Աբդ ալ-Քադիր ալ-Ջազաիրիի իշխանությունը Ալժիրի արևմտյան և կենտրոնական շրջաններում։

Գրեթե ամբողջ Ալժիրը մինչև 1838 թվականը գտնվում էր Աբդ ալ-Քադիր ալ-Ջազաիրիի վերահսկողության տակ, բացառությամբ միայն մի քանի շրջանների: Այս անգամ այս պետության ծաղկման գագաթնակետն էր, ամենաբարձր կետընրա քաղաքական և հասարակական զարգացումը։

Միևնույն ժամանակ, գիտակցելով, որ ֆրանսիացիները չեն նահանջի իրենց հողերը գաղութացնելու իրենց նպատակից, ալժիրցիները արագ տեմպերով զարգացնում են սեփական ռազմական արդյունաբերությունը։ Այդ ժամանակ ստեղծվել են հրացանի, թմբի, թնդանոթի, ձուլարանի, ինչպես նաև վառոդի ձեռնարկություններ։ Այս ամենի արդյունքում ալժիրյան բանակը դառնում է շատ ահեղ, տեխնիկապես հագեցած ռազմական ուժ. Օրինակ՝ այս բանակը զինված էր մոտ 250 հրացանով։ Եվ սա նշանակալի դեր խաղաց բանակների մարտերում։

Մինչ զինադադար կար, Աբդ ալ Քադիր ալ Ջազաիրին կարողացավ բազմաթիվ միջոցներ ձեռնարկել երկրում ներքին կարգուկանոն հաստատելու համար։ Հաջողվելով ուրվագծել իշխանությունը երկրի ներսում, ինչպես նաև վերահսկողության տակ վերցնելով մեծ թվով հարուստների եկամուտները, նա նաև վարեց վարչական բարեփոխում և միասնական պետությունը բաժանեց մի քանի առանձին շրջանների, որոնցից յուրաքանչյուրը վերահսկվում էր մայրաքաղաքից։ . Բացի այդ, նա իրականացրել է և՛ հարկային, և՛ դատաիրավական բարեփոխումներ՝ փոխելով դատավարության և հարկերի հավաքագրման համակարգը։

Եվ նրա ջանքերի արդյունքում նրա ստեղծած նոր պետությունը սկսեց ունենալ բացարձակապես բոլոր այն նշանները, որոնք անհրաժեշտ են նրա գործելու համար։ Նա նույնիսկ սեփական արժույթ ուներ։ Եվ նման համապարփակ և համապարփակ մոտեցման շնորհիվ ալժիրցիներին հաջողվեց դիմակայել ֆրանսիական բանակին, որը նույնպես շատ ահեղ ուժ էր, որը կարող էր շատ ընդդիմանալ Ալժիրի ուժերին։

Այո, նրանք կարող էին շատ բան անել։ Ուժերը դեռ հավասար չէին. ֆրանսիացիները նույնպես թվային գերազանցություն ունեին, և տեխնիկապես ավելի լավ էին զինված, չնայած Ալժիրի ջանքերին։ Այն բանից հետո, երբ ֆրանսիական բանակը հետաձգվեց, նրանց զորքերը գրավեցին Կոնստանտին քաղաքը, որի ժամանակ էմիրը չէր վերահսկվում:

Փոքր բախումներից սկսած՝ ամեն ինչ վերաճեց լայնածավալ պատերազմի, որում ֆրանսիացիները չէին ամաչում օգտագործված միջոցներից։ Օգտագործելով այրված հողի մարտավարությունը, նրանք ոչնչացրեցին իրենց ճանապարհին եղած ամեն ինչ՝ կենդանիներից մինչև կենդանի մարդիկ:

Ալժիրցիները, Աբդ ալ-Քադիր ալ-Ջազաիրիի իմաստուն ղեկավարությամբ, մի քանի տարի պահեցին գիծը, բայց ի վերջո նրանք դեռ ջախջախիչ պարտություն կրեցին։ Պետության հսկայական մասը պարզապես գրավված էր, և Աբդ ալ-Քադիր ալ-Ջազաիրին ինքն ապաստան գտավ Մարոկկոյում։ Այս երկրի իշխանությունները նույնպես մասնակցել են դիմադրությանը, հետևաբար աջակցել են դիմադրության առաջնորդին։ Սակայն, ինչպես իրենց հարեւանները, մարոկացիները նույնպես ձախողվեցին պատերազմում։ Եվ ֆրանսիացիների ճնշման տակ նրանք ստիպված եղան շեյխին ​​երկրից դուրս ուղարկել։

Այնուամենայնիվ, Ալժիրի ժողովուրդը չէր պատրաստվում հանձնվել. տարածքի գրավումը միայն նոր ապստամբություն առաջացրեց, և ալժիրցիները իրենց առաջնորդ հռչակեցին Աբդ ալ-Քադիր ալ-Ջազաիրիին: Բայց քանի որ դա ոչ մի կերպ չէր սազում ֆրանսիացիներին, նրանք պարզապես սկսեցին ոչնչացնել ամբողջ բնակելի բնակավայրեր՝ ոչ ոքի ողջ չթողնելով։ Դա արվում էր հիմնականում որպես դիմադրության զսպող միջոց, ինչպես նաև երկրի բնակչությանը զգուշացնելու նպատակով։

Եվ գիտակցելով այն փաստը, որ ապագայում ֆրանսիացիներին առաջարկվող ցանկացած դիմադրություն կհանգեցնի իր ժողովրդի պարզ ոչնչացմանը, Աբդ ալ-Քադիր ալ-Ջազաիրին որոշում կայացրեց, որը նրան տրվեց ծանր մտածողության միջոցով. ֆրանսերեն. Իսկ գլխավոր պայմանը, որը շեյխը դնում է նրանց առջեւ, խաղաղ բնակչության նկատմամբ հալածանքների լիակատար դադարեցումն է։ Որպես հակակշիռ ֆրանսիացիներին տրված զիջմանը, նա համաձայնում է երկրից մեկնել Եգիպտոս, իսկ հետագայում խոստանում է չհայտնվել Ալժիրի տարածքում։

Պայմանագիրը ստորագրվեց, և Օռլեանի դուքսը, որպես գլխավոր նահանգապետ, անձամբ խոստացավ պահպանել դրա պայմանները: Բայց նա դրժեց իր խոսքը և ամենավերջին պահին Մուջահիդը ընտանիքի հետ ձերբակալվեց, ապա ուղարկվեց Ֆրանսիա։ Այնտեղ նա բանտարկված է՝ սկզբում Թուլոնում, ապա Ամբուազ ամրոցում։

Սակայն շեյխ Աբդ ալ-Քադիր ալ-Ջազաիրիի ողջ կյանքի պատմությունը այսքանով չի ավարտվում: Տարբեր հանգամանքների պատճառով՝ Ֆրանսիայի հետ մրցակցող Մեծ Բրիտանիայի քաղաքական ճնշումից մինչև կառավարիչ Նապոլեոն III-ի իշխանության գալը, Աբդ ալ-Քադիր ալ-Ջազաիրին ստանում է իր ազատությունը։ Սակայն ազատ արձակվելուն պես նրանից խոսք են վերցնում, որ նա այլևս չի գնա Ալժիր, չի մտնի իր երկիրը։ Նա համաձայն է։

Իր ողջ մնացած ընտանիքի հետ նա հաստատվում է Մերձավոր Արևելքում։ Սուլթանն ինքը հրավիրեց նրան այնտեղ։ Օսմանյան կայսրությունը. Այս շրջանը շեյխի ստեղծագործական գործունեության շրջանն էր։ Նա մեկնում է իսլամական աշխարհի տարբեր շրջաններ, երկու անգամ կատարում հաջ։

Ալժիրի ազգային հերոսը շատ խաղաղասեր և հանդուրժող էր. բնավորության այս գծերը նրա կերպարի և անձի անբաժանելի մասն էին: Տարօրինակ է, բայց դա այդպես է:

Պատմական տարեգրություններում գրավոր երկխոսություն է արձանագրվել Աբդ ալ-Քադիր ալ-Ջազաիրիի և Իմամ Շամիլի միջև։ Հատկանշական է, որ նույնիսկ պատերազմի մեջ նրանք երկուսն էլ արտահայտվեցին դաժանության և բռնության դեմ, և կոչ արեցին երկխոսության այլ հավատքների հետ: Այս տառերը, անշուշտ, պետք է դառնան հանրության իմացություն, որը չի հասկանում «Ջիհադ» բառի իրական էությունը։ Սա վերաբերում է ոչ հավատացյալներին, և մահմեդականներին և այլ կրոնների ներկայացուցիչներին:

Նաև, չնայած իր ողջ խաղաղությանը, Շեյխ Աբդ ալ-Քադիր ալ-Ջազաիրին չի կարող մեղադրվել վախկոտության կամ իր գործողությունների անհամապատասխանության մեջ իսլամի տառին և ոգուն. ալժիրցիներ, որոնք նրան շնորհեցին ազգային հերոսի կոչում։

Այն դեպքում, երբ մարդը ցանկանում է նմանվել նշանավոր մարդիկ, ապա նա պետք է ուսումնասիրի պատմությունը, բայց չթողնի այն, քանի որ իբր հարմար չէ իր համոզմունքներին: Ուսումնասիրելով նման մարդկանց խիզախությունն ու հերոսությունը՝ մենք կարող ենք օրինակ վերցնել նրանց գործողությունները։

Իսկ ո՞վ կարող է ներկա պահին ընկալվել որպես արիության, հերոսության և արիության օրինակ։

Իր իսկական իսլամական վերաբերմունքը այլ կրոնների և նրանց ներկայացուցիչների նկատմամբ, Աբդ ալ-Քադիր ալ-Ջազաիրին կրել է իր կրած բոլոր դժվարությունները և նույնիսկ իր գերության մեջ: Դա հատկապես ակնհայտ էր Դամասկոսում գտնվելու ժամանակ։

Այդ ժամանակ այնտեղ սկսվեցին բախումներ քրիստոնյաների եւ մուսուլմանների միջեւ։ Հարձակման է ենթարկվել նաև Ռուսաստանի փոխհյուպատոսությունը. Սակայն հենց շեյխի միջամտության ու միջնորդության շնորհիվ է ողջ մնացել Ռուսաստանի փոխհյուպատոս Մակեևը։ Հակառակ դեպքում նրան անխուսափելի մահ կսպասեր։

Եվ շատ այլ քրիստոնյաներ փրկվեցին նրա միջամտությամբ: Նույնիսկ Իմամ Շամիլը նշել է նրա արարքները՝ շնորհակալություն հայտնելով նրան հետևյալ խոսքերով. «Թող հաշտվես Ամենակարողի հետ։ Թող Նա օրհնի ձեզ երեխաներով և հարստությամբ, որովհետև դուք կատարեցիք Ալլահի կողմից մարդկանց իր շնորհով ուղարկված Մարգարեի խոսքերը և թույլ չտվեցիք, որ մուսուլմանների դեմ թշնամությունը արմատավորվի մեր հավատքի պատճառով:

Իսկ շեյխը նրան պատասխանեց շատ ուսանելի և տեղին խոսքերով նույնիսկ մեր ժամանակներում. «Բոլոր երկրներում բռնությունը հաղթում է, և դրա արդյունքները ամոթալի են։ Բայց մարդիկ մեր օրերում, գայթակղությունների օրերում, այնքան են կորցրել իրենց գլուխները, որ քիչ բան նրանց համար ամենևին լավ է թվում... Ցավալի է տեսնել այդքան փոքր թվով կրոնավորներ և այդքան փոքր թվով մարդկանց, ովքեր դեռ գործել արդարադատության մեջ. Նրանք այնքան քիչ են, որ շատ անգրագետներ կարծում են, որ իսլամի հավատքի հիմքը, աղբյուրը դաժանությունն է, կոպտությունը և բոլոր անհավատներից կտրված լինելը: