Երիտասարդ տարիներին Աթենքում Պլուտարքոսը սովորել է փիլիսոփայություն (հիմնականում պլատոնիստ Ամոնիոսի մոտ), մաթեմատիկա և հռետորաբանություն։ Հետագայում Պլուտարքոսի փիլիսոփայական հայացքների վրա զգալի ազդեցություն ունեցան պերիպատետիկները և ստոյիկները։ Նա ինքն իրեն պլատոնիստ էր համարում, բայց իրականում ավելի շատ էկլեկտիկիստ էր, իսկ փիլիսոփայության մեջ հիմնականում հետաքրքրված էր դրա գործնական կիրառմամբ։ Դեռ պատանեկության տարիներին Պլուտարքոսը իր եղբոր՝ Լամպրիի և ուսուցիչ Ամոնիուսի հետ այցելեց Դելֆի, որտեղ դեռ պահպանվում էր Ապոլոնի պաշտամունքը, որը քայքայվել էր։ Այս ճամփորդությունը խոր ազդեցություն ունեցավ կյանքի վրա և գրական գործունեությունՊլուտարքոս.

Աթենքից Քերոնիա վերադառնալուց կարճ ժամանակ անց Պլուտարքոսը քաղաքային համայնքից հանձնարարություն ստացավ Աքայա նահանգի հռոմեական պրոկոնսուլին և հաջողությամբ կատարեց այն։ Հետագայում նա հավատարմորեն ծառայել է իր քաղաքին՝ զբաղեցնելով հասարակական պաշտոններ։ Սովորեցնելով իր սեփական որդիներին՝ Պլուտարքոսն իր տանը հավաքեց երիտասարդներին և ստեղծեց մի տեսակ մասնավոր ակադեմիա, որտեղ նա խաղաց ուսուցչի և դասախոսի դերը։ Պլուտարքոսը քաջ հայտնի էր իր ժամանակակիցներին և՛ որպես հասարակական գործիչ, և՛ որպես փիլիսոփա։ Նա բազմիցս այցելել է Հռոմ և Իտալիայի այլ վայրեր, ունեցել ուսանողներ, որոնց հետ դասավանդել է հունարեն (նա սկսել է լատիներեն սովորել միայն «նվազման տարիներին»): Հռոմում Պլուտարքոսը հանդիպեց նեոպյութագորացիների հետ, ինչպես նաև ընկերություն հաստատեց շատ նշանավոր մարդկանց հետ: Նրանց թվում էին Առուլեն Ռուստիկուսը, Լուցիուս Մեստրիուս Ֆլորուսը (Վեսպասիանոս կայսեր ուղեկիցը), Կվինտուս Սոսիուս Սենեկիոնը (Տրայանոս կայսրի անձնական ընկերը)։ Հռոմեացի ընկերները ամենաթանկ ծառայությունները մատուցեցին Պլուտարքոսին։ Զուտ պաշտոնապես դառնալով Մեստրյանների ընտանիքի անդամ (հռոմեական իրավական պրակտիկայի համաձայն), Պլուտարքոսը ստացավ հռոմեական քաղաքացիություն և նոր անուն՝ Մեստրիուս Պլուտարք։ Սենեկիոնի շնորհիվ նա դարձավ իր գավառի ամենաազդեցիկ անձը. Տրայանոս կայսրն արգելեց Աքայայի կուսակալին որևէ միջոցառում անցկացնել առանց Պլուտարքոսի նախնական համաձայնության։ Հետագայում Տրայանոսի այս հրամանը հաստատվեց նրա իրավահաջորդ Ադրիանոսի կողմից։

Իր կյանքի հիսուն տարում Պլուտարքոսը դարձավ Դելֆիի Ապոլոնի տաճարի քահանա։ Փորձելով վերականգնել սրբավայրն ու պատգամը իրենց նախկին նշանակությունը, նա վաստակեց ամֆիկտյոնների խորը հարգանքը, որոնք կանգնեցրին նրա արձանը։

Կոմպոզիցիաներ

Պլուտարքոսը օրիգինալ գրող չէր։ Հիմնականում հավաքել ու մշակել է այն, ինչ իրենից առաջ ուրիշները գրել են։ Այնուամենայնիվ, Պլուտարքոսի ավանդույթը երկար դարեր ազդել է եվրոպական մտքի և գրականության վրա։

«Էթիկա»-ն ընդգրկում է շուրջ 80 ստեղծագործություն։ Դրանցից ամենավաղը հռետորական բնույթ ունեցողներն են, ինչպիսիք են Աթենքի գովասանքը, Բախտի (հունարեն Տիխեի) և Ալեքսանդր Մակեդոնացու կյանքում նրա դերի մասին քննարկումները կամ Հռոմի պատմության մեջ: Մեծ խումբ է կազմում նաև հայտնի փիլիսոփայական տրակտատները. Դրանցից Պլուտարքոսին թերևս ամենաբնորոշը ոգու վիճակի մասին կարճ էսսեն է։ Չխորանալով տեսական հիմնավորման մեջ՝ Պլուտարքոսը հաճախ տալիս է շատ արժեքավոր տեղեկություններ փիլիսոփայության պատմության վերաբերյալ։ Այդպիսիք են «Պլատոնական հարցեր» և «Տիմեոսում հոգու ստեղծման մասին» աշխատությունները, ինչպես նաև էպիկուրյանների և ստոյիկների դեմ ուղղված վիճաբանությունները։

Ուսումնական նպատակներով մշակվել են այլ շարադրություններ, որոնք պարունակում են խորհուրդներ, թե ինչպես վարվել երջանիկ լինելու և թերությունները հաղթահարելու համար (օրինակ՝ «Ավելորդ հետաքրքրասիրության մասին», «Շատախոսության մասին», «Ավելի շատ երկչոտության մասին»)։ Նույն պատճառներով Պլուտարքոսը զբաղվում էր սիրո և ամուսնության հարցերով։ Ընտանեկան կյանքի թեմաներով ստեղծագործությունները ներառում են նաև մխիթարություն (այսինքն՝ մխիթարական շարադրություն ծանր կորստից հետո)՝ ուղղված Պլուտարքոսի կնոջը՝ Տիմոքսենեին, ով կորցրել է իր միակ դստերը։ Պլուտարքոսի մանկավարժական հետաքրքրություններն արտացոլված են նրա բազմաթիվ աշխատություններում («Ինչպես պետք է երիտասարդը լսի բանաստեղծներին», «Ինչպես օգտագործել դասախոսությունները» և այլն)։ Դրանց թեմատիկորեն մոտենում են Պլուտարքոսի քաղաքական գրությունները, հատկապես նրանք, որոնք խորհուրդներ են պարունակում տիրակալների և պետական ​​այրեր.

Երկխոսական ձևով ամենահայտնի աշխատությունների հետ մեկտեղ Էթիկան ներառում էր նաև ուրիշներ՝ իրենց բնույթով մոտ գիտական ​​զեկույցին: Այսպես, օրինակ, «Լուսնային սկավառակի դեմքի վրա» էսսեում ներկայացված են այս առնչությամբ տարբեր տեսություններ. երկնային մարմին; վերջում Պլուտարքոսը դիմում է Պլատոնի ակադեմիայում ընդունված տեսությանը (Քսենոկրատ Քաղկեդոնից)՝ Լուսնի վրա տեսնելով դևերի հայրենիքը։

Պլուտարքոսը գրել է նաև մարդու հոգու մասին, հետաքրքրվել հոգեբանությամբ, կենդանիների հոգեբանությամբ («Կենդանիների հնարամտության մասին», «Մսակերության մասին»)։

Պլուտարքոսը բազմաթիվ աշխատություններ է նվիրել կրոնի հարցերին, որոնց թվում են, այսպես կոչված, «Պյութական» երկխոսությունները՝ կապված Դելֆիում Ապոլլոնի հրեշտակի մասին։ Այս խմբում ամենահետաքրքիրը «Իսիսի և Օսիրիսի մասին» աշխատությունն է, որում Պլուտարքոսը, ով ինքն է նախաձեռնել Դիոնիսոսի առեղծվածները, ուրվագծել է Օսիրիսի և հին եգիպտական ​​դիցաբանության առեղծվածների ամենատարբեր սինկրետիկ և այլաբանական մեկնաբանությունները:

Պլուտարքոսի հետաքրքրությունը հնությունների նկատմամբ վկայում են երկու աշխատությունները՝ «Հունական հարցեր» (Aitia Hellenika; լատ. Quaestiones Graecae) ​​և «Հռոմեական հարցեր» (Aitia Romaika; լատ. Quaestiones Romanae), որոնք բացահայտում են տարբեր սովորույթների նշանակությունն ու ծագումը։ հունահռոմեական աշխարհը (շատ տեղ է հատկացված պաշտամունքի հարցերին): Պլուտարքոսի նախասիրությունը անեկդոտների նկատմամբ, որն արտահայտվել է նաև նրա կենսագրություններում, արտացոլված է Լակեդեմոնի ասացվածքների ժողովածուում (հայտնի ասացվածքների մեկ այլ ժողովածու՝ «Թագավորների և զորավարների ապոթեգմները», ամենայն հավանականությամբ, վավերական չէ): Տարբեր թեմաներ երկխոսության տեսքով բացահայտվում են այնպիսի ստեղծագործություններով, ինչպիսիք են «Յոթ իմաստունների տոնը» կամ «Սեղանի զրույցը» (9 գրքում)։

Պլուտարքոսի բարոյագիտությունը ներառում է նաև ոչ վավերական գործեր (անհայտ հեղինակների, որոնք վերագրվում են Պլուտարքոսին հնում և լայնորեն հայտնի են նրա անունով)։ Դրանցից ամենակարևորներն են «Երաժշտության մասին» տրակտատները (ընդհանրապես հին երաժշտության մասին մեր գիտելիքների հիմնական աղբյուրներից մեկը) և «Երեխաների կրթության մասին» (վերածննդի դարաշրջանում շատ լեզուներով թարգմանված և դիտարկված ստեղծագործություն. վավերական է մինչև 19-րդ դարի սկիզբը):

Նախկինում Պլուտարքոսին վերագրվող մի շարք աշխատություններ գրվել են անհայտ հեղինակների կողմից, որոնց առնչությամբ գիտնականներն այժմ օգտագործում են (պայմանական) կեղծանունը Պլուտարքոս։ Նրանց թվում, ովքեր ապրել են ենթադրաբար մ.թ. II դարում: ե. «Փոքր համեմատական ​​կենսագրություններ» (մեկ այլ անուն՝ «Հունական և հռոմեական զուգահեռ պատմությունների ժողովածու», կրճատ՝ ICJ) և «Գետերի մասին» աշխատությունների անհայտ հեղինակը, որը պարունակում է բազմաթիվ տեղեկություններ հին դիցաբանության և պատմության մասին, որոնք, ինչպես սովորաբար, գիտության մեջ ճանաչված, ամբողջությամբ հորինված են նրա կողմից։ Այս երկուսից բացի Պլուտարքոսի անվան տակ պահպանվել են նրան չպատկանող բազմաթիվ այլ գործեր, օրինակ՝ Երաժշտության մասին տրակտատը։

Համեմատական ​​կենսագրություններ

Պլուտարքոսը իր գրական համբավը պարտական ​​է ոչ թե էկլեկտիկ փիլիսոփայական դատողություններին և ոչ թե էթիկայի վերաբերյալ գրություններին, այլ կենսագրություններին (որոնք, այնուամենայնիվ, ամենաուղղակիորեն կապված են էթիկայի հետ): Պլուտարքոսը ուրվագծում է իր նպատակները Էմիլիուս Պաուլուսի (Aemilius Paulus) կենսագրության ներածության մեջ. հնության մեծ մարդկանց հետ հաղորդակցությունը կրթական գործառույթներ ունի, և եթե ոչ բոլոր կենսագրությունների հերոսները գրավիչ են, ապա բացասական օրինակը նույնպես արժեքավոր է, այն կարող է. ունեն վախեցնող ազդեցություն և շրջվել դեպի արդար կյանքի ուղին: Իր կենսագրություններում Պլուտարքոսը հետևում է պերիպատետիկների ուսմունքներին, ովքեր էթիկայի բնագավառում որոշիչ նշանակություն էին տալիս մարդու արարքներին՝ պնդելով, որ յուրաքանչյուր գործողություն առաքինություն է ծնում։ Պլուտարքոսը հետևում է պերիպատետիկ կենսագրությունների սխեմային՝ իր հերթին նկարագրելով հերոսի ծնունդը, երիտասարդությունը, բնավորությունը, գործունեությունը, մահը։ Պլուտարքոսը ոչ մի տեղ չի քննադատում փաստերը։ Նրա հասանելիք հսկայական պատմական նյութն օգտագործվում է շատ ազատորեն («մենք գրում ենք կենսագրություն, ոչ թե պատմություն»): Պլուտարքոսին առաջին հերթին անհրաժեշտ է մարդու հոգեբանական դիմանկարը. նրան տեսողականորեն ներկայացնելու համար նա պատրաստակամորեն քաղում է պատկերված մարդկանց անձնական կյանքից, անեկդոտներից և սրամիտ ասույթներից ստացված տեղեկություններից։ Տեքստը ներառում է բազմաթիվ բարոյական փաստարկներ, բանաստեղծներից տարբեր մեջբերումներ։ Այսպես ծնվեցին գունեղ, զգացմունքային նարատիվները, որոնց հաջողությունն ապահովեց հեղինակի պատմելու տաղանդը, նրա տենչը մարդկային ամեն ինչի հանդեպ և բարոյական լավատեսությունը, որը բարձրացնում է հոգին։ Պլուտարքոսի կենսագրությունները մեզ համար զուտ պատմական արժեք ունեն, քանի որ նա ուներ բազմաթիվ արժեքավոր աղբյուրներ, որոնք հետագայում կորել են։

Պլուտարքոսը սկսել է կենսագրություններ գրել իր երիտասարդության տարիներին։ Սկզբում նա իր ուշադրությունը դարձրեց Բեոտիայի նշանավոր մարդկանց՝ Հեսիոդոսին, Պինդարին, Էպամինոնդասին։ Այնուհետև նա սկսեց գրել Հունաստանի այլ շրջանների ներկայացուցիչների մասին՝ Սպարտայի թագավոր Լեոնիդասը, Արիստոմենեսը, Սիցիոնի Արատան: Կա նույնիսկ պարսից թագավոր Արտաշես II-ի կենսագրությունը։ Հռոմում գտնվելու ընթացքում Պլուտարքոսը գրեց հռոմեական կայսրերի կենսագրությունները, որոնք նախատեսված էին հույների համար։ Եվ միայն ավելի ուշ ժամանակաշրջանում նա գրեց իր հիմնական աշխատանք«Համեմատական ​​կենսագրություններ» (այլ հուն. Βίοι Παράλληλοι ; լատ. Vitae parallelae) Սրանք Հունաստանի և Հռոմի ականավոր պատմական գործիչների կենսագրություններն էին` համեմատված զույգերով: Ներկայումս հայտնի է ավելի վաղ շրջանի 22 զույգ և չորս միայնակ կենսագրություն (Սիկյոնացի Արատ, Արտաշես II, Գալբա և Օթոն)։ Զույգերից ոմանք լավ կազմված են. Աթենքի և Հռոմի առասպելական հիմնադիրները՝ Թեսևսը և Ռոմուլոսը; առաջին օրենսդիրներն են Լիկուրգոս Սպարտացին և Նումա Պոմպիլիոսը; Ամենամեծ գեներալներն են Ալեքսանդր Մակեդոնացին և Գայոս Հուլիոս Կեսարը. ամենամեծ հռետորներն են Ցիցերոնը և Դեմոսթենեսը։ Մյուսներին համեմատում են ավելի կամայականորեն՝ «երջանկության զավակները»՝ Տիմոլեոնն ու Էմիլիոս Պողոսը, կամ մարդկային ճակատագրերի շրջադարձերը պատկերող զույգը՝ Ալկիբիադեսն ու Կորիոլանոսը։ Յուրաքանչյուր զույգից հետո Պլուտարքոսը, ըստ երևույթին, մտադիր էր տալ համեմատական ​​բնութագիր(սինկրիս), կերպարների ընդհանուր հատկանիշների և հիմնական տարբերությունների համառոտ նշում։ Սակայն մի քանի զույգերի համար (մասնավորապես՝ Ալեքսանդրի և Կեսարի մոտ) համադրումը բացակայում է, այսինքն՝ չի պահպանվել (կամ, ավելի քիչ հավանական է, չի գրվել)։ Կենսագրությունների տեքստում կան խաչաձև հղումներ, որոնցից տեղեկանում ենք, որ դրանք ի սկզբանե ավելի շատ են եղել, քան մեզ հասած տեքստերի ամբողջության մեջ։ Լեոնիդասի, Էպամինոնդասի, Սկիպիոն Աֆրիկյանի կորած կենսագրությունները):

Պատմական քննադատության բացակայությունը և քաղաքական մտքի խորությունը չեն խանգարել և դեռևս չեն խանգարում Պլուտարքոսի կենսագրությանը գտնել բազմաթիվ ընթերցողների, ովքեր հետաքրքրված են դրանց բազմազան ու ուսանելի բովանդակությամբ և բարձր են գնահատում հեղինակի ջերմ մարդկային զգացումը։

Այլ աշխատանքներ

Ստանդարտ հրատարակությունը ներառում է 78 տրակտատ, որոնցից մի քանիսը (ըստ ժամանակակից գիտության) չեն պատկանում Պլուտարքոսին։

Պլուտարքոսի թարգմանությունները

Բարոյական գրվածքների հրատարակությունների համար տե՛ս Moralia (Պլուտարքոս)

Պլուտարքոսի նոր եվրոպական լեզուների թարգմանիչներից առանձնահատուկ համբավ էր վայելում ֆրանսիացի հեղինակ Ամյոն։

Ռուսերեն թարգմանություններ

Պլուտարքոսը սկսեց թարգմանվել ռուսերեն 18-րդ դարից. տե՛ս Ստեփան Պիսարևի թարգմանությունները, «Պլուտարքոսի հրահանգները երեխաների խնամքի մասին» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1771) և «Անդադար հետաքրքրության խոսքը» (Սբ. Իվ. Ալեքսեև, «Պլուտարքոսի բարոյական և փիլիսոփայական գրությունները» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1789); Է. Սֆերինա, «Սնահավատության մասին» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1807); Ս.Դիստունիս և ուրիշներ.«Պլուտարքոսի համեմատական ​​կենսագրությունները» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1810, 1814-16, 1817-21); «Պլուտարքոսի կենսագրությունը» հրատ. V. Guerrier (M., 1862); Պլուտարքոսի կենսագրությունները Ա. Սուվորինի էժանագին հրատարակությամբ (թարգ.՝ Վ. Ալեքսեևի, հ. I-VII) և «Հնության նշանավոր մարդկանց կյանքն ու գործերը» վերնագրով (Մ., 1889, I-II); «Զրույց լուսնի սկավառակի վրա տեսանելի դեմքի մասին» («Ֆիլ. Գրախոսություն» հ. VI, գիրք 2)։

• վերահրատարակություն՝ համեմատական ​​կենսագրություններ. / Պեր. Վ.Ա.Ալեքսեև. Մ.՝ Ալֆա-կն. 2008. 1263 էջ.

Համեմատական ​​կենսագրությունների ռուսերեն լավագույն հրատարակությունը, որտեղ թարգմանության մեծ մասը կատարել է Ս. Պ. Մարկիշը.

• Պլուտարքոս. Համեմատական ​​կենսագրություններ. 2 հատորով / Ed. պատրաստում Ս.Ս.Ավերինցև, Մ.Լ.Գասպարով, Ս.Պ.Մարկիշ. Rep. խմբ. S. S. Ավերինցև. (Շարք «Գրական հուշարձաններ»): 1-ին հրատ. 3 հատորով - Մ.-Լ.՝ ՀԽՍՀ ԳԱ հրատարակչություն, 1961-1964 թթ. - 2-րդ հրատ., ուղղված։ և լրացուցիչ - M.: Nauka, 1994. - T. 1. 704 p. - T. 2. 672 p.
• Պլուտարքոս/ Պեր. Գ.Ա.Իվանովա. Բնության փիլիսոփայությունը հնությունում և միջնադարում» ժողովածուի նյութերի հիման վրա։ Մոսկվա: Առաջընթաց-ավանդույթ, 2000 թ.

Հետազոտություն

Պլուտարքոսի ձեռագրերի համեմատական ​​արժանիքների համար տե՛ս Reiske (Lpts., 1774-82), Sintenis («Vitae», 2nd ed., Lpts., 1858-64) հրատարակությունների քննադատական ​​ապարատները; Wyttenbach («Moralia», Lpts., 1796-1834), Bernardakes («Moralia», Lpts. 1888-95), նաեւ Treu, «Zur Gesch. դ. Oberlieferung von Plut. Մորալիա» (Բրեսլ., 1877-84): Պլուտարքերեն լեզվի բառարան - անվան տակ։ Wyttenbach-ի հրատարակությունը։ Պլուտարքոսի կյանքի մասին Սվիդան սուղ տեղեկություններ է տալիս։

Այլ Op. տես. Վեզյերման, «Դե Պլուտ. vita et scriptis» (Lpts., 1855); Volkmann «Leben, Schriften und Philosophie des Plutarch» (Բ., 1869); Muhl, «Plutarchische Studien» (Աուգսբուրգ, 1885) և այլն։

• Ելպիդինսկի Յա.Ս.Պլուտարքոս Քերոնեցու կրոնական և բարոյական աշխարհայացքը. - Սանկտ Պետերբուրգ, 1893. 462 էջ.
• Ավերինցև Ս.Ս.Պլուտարքոսը և հին կենսագրությունը. Ժանրի պատմության մեջ ժանրի դասականի տեղի հարցի շուրջ. - Մ., 1973:
  • վերաթողարկում գրքում՝ Ավերինցև Ս.Ս. Հնության պատկերը. Շաբ. - Սանկտ Պետերբուրգ. ABC-դասականներ. 2004. 480 էջ, 3000 օրինակ։

Հիշողություն

Գրեք ակնարկ «Պլուտարքոս» հոդվածի վերաբերյալ

Հղումներ

• հին հունարենով
• Մաքսիմ Մոշկովի գրադարանում
• Ancientrome.ru կայքում
• «Համեմատական ​​կյանքերի» մասին

Կոմպոզիցիաներ Պլուտարքոս Կոմպոզիցիաներ Համեմատական կենսագրություն 1 Չզույգված կենսագրություններ 2 Կորած կենսագրություններ

Պլուտարքոսին բնորոշող հատված

«Այո, բայց մեզ համար դժվար է պատկերացնել հավերժությունը», - ասաց Դիմլերը, ով մոտեցավ երիտասարդներին հեզ, արհամարհական ժպիտով, բայց այժմ խոսեց նույնքան լուռ և լուրջ, որքան նրանք:
Ինչու՞ է այդքան դժվար պատկերացնել հավերժությունը: Նատաշան ասաց. «Այսօր կլինի, վաղը կլինի, միշտ կլինի, և երեկ էր և երրորդ օրը ...
- Նատաշա! հիմա քո հերթն է: Ինձ մի բան երգիր,- լսվեց կոմսուհու ձայնը։ - Ինչո՞ւ եք նստած, դավադիրների նման։
- Մայրի՜ Ես դա չեմ զգում», - ասաց Նատաշան, բայց միևնույն ժամանակ վեր կացավ:
Նրանք բոլորը, նույնիսկ միջին տարիքի Դիմլերը, չցանկացան ընդհատել խոսակցությունը և հեռանալ բազմոցի անկյունից, բայց Նատաշան վեր կացավ, իսկ Նիկոլայը նստեց կլավիկորդի մոտ։ Ինչպես միշտ, կանգնելով դահլիճի մեջտեղում և ընտրելով ռեզոնանսի համար ամենաբարենպաստ վայրը, Նատաշան սկսեց երգել մոր սիրելի պիեսը։
Նա ասաց, որ երգելու ցանկություն չունի, բայց նախկինում երկար ժամանակ չի երգել, իսկ հետո՝ երկար ժամանակ, ինչպես երգել է այդ երեկո։ Կոմս Իլյա Անդրեևիչը, աշխատասենյակից, որտեղ խոսում էր Միտինկայի հետ, լսեց նրա երգը և, ինչպես աշակերտը, որը շտապում էր գնալ խաղալու, ավարտելով դասը, նա բառերի մեջ շփոթվեց, հրամաններ տվեց կառավարչին և վերջապես լռեց. իսկ Միտինկան, նույնպես լսելով, լուռ ժպտալով, կանգնեց կոմսի առաջ։ Նիկոլայը աչքը չկտրեց քրոջից և շունչ քաշեց նրա հետ։ Սոնյան, լսելով, մտածեց, թե ինչ ահռելի տարբերություն կա իր և իր ընկերոջ միջև, և որքան անհնար էր, որ նա որևէ կերպ հմայիչ լիներ իր զարմիկի նման: Ծեր կոմսուհին նստել էր ուրախ տխուր ժպիտով և արցունքն աչքերին, երբեմն գլուխը թափահարելով։ Նա մտածեց Նատաշայի և նրա երիտասարդության մասին և այն մասին, թե ինչպես է անբնական և սարսափելի բան կա Նատաշայի այս առաջիկա ամուսնության մեջ արքայազն Անդրեյի հետ:
Դիմմլերը, նստելով կոմսուհու կողքին և փակելով աչքերը, լսեց։
«Ոչ, կոմսուհի», - վերջապես ասաց նա, - սա եվրոպական տաղանդ է, նա սովորելու ոչինչ չունի, այս մեղմությունը, քնքշությունը, ուժը ...
- Ահ! ինչպես եմ վախենում նրա համար, ինչպես եմ վախենում»,- ասաց կոմսուհին՝ չհիշելով, թե ում հետ էր նա խոսում։ Նրա մայրական բնազդը նրան ասում էր, որ Նատաշայի մեջ շատ բան կա, և որ նա դրանից երջանիկ չի լինի: Նատաշան դեռ չէր ավարտել երգը, երբ խանդավառ տասնչորսամյա Պետյան վազեց սենյակ՝ լուր տալով, որ մամաներ են եկել։
Նատաշան հանկարծ կանգ առավ։
-Հիմար! նա բղավել է եղբոր վրա, վազել է աթոռի մոտ, ընկել է աթոռի վրա և հեկեկալ, որ հետո երկար ժամանակ չի կարողացել կանգ առնել։
«Ոչինչ, մայրիկ, իսկապես ոչինչ, այնպես որ. Պետյան վախեցրեց ինձ», - ասաց նա ՝ փորձելով ժպտալ, բայց արցունքները շարունակում էին հոսել և հեկեկոցները սեղմեցին նրա կոկորդը:
Հագնված ծառաներ, արջեր, թուրքեր, պանդոկատերեր, տիկնայք, սարսափելի ու զվարճալի, իրենց հետ բերելով սառն ու զվարճալի, սկզբում երկչոտ կուչ եկած միջանցքում. հետո, մեկը մյուսի հետևում թաքնվելով, ստիպողաբար մտան դահլիճ. և սկզբում ամաչկոտ, բայց հետո ավելի ու ավելի ուրախ ու բարեկամաբար սկսվեցին երգերը, պարերը, խմբերգային և Սուրբ Ծննդյան խաղերը։ Կոմսուհին, ճանաչելով դեմքերը և ծիծաղելով հագնվածների վրա, մտավ հյուրասենյակ։ Կոմս Իլյա Անդրեյիչը փայլուն ժպիտով նստեց դահլիճում՝ հավանություն տալով խաղացողներին։ Երիտասարդությունն անհետացել է.
Կես ժամ անց դահլիճում, ի թիվս այլ մամմռիկների, հայտնվեց տանկերով մեկ այլ ծեր տիկին. դա Նիկոլայն էր։ Թուրքուհին Պետյան էր։ Պայաս - դա Դիմլերն էր, հուսարը ՝ Նատաշան, իսկ չերքեզը ՝ Սոնյան, ներկված խցանե բեղերով և հոնքերով:
Չհագնվածների քամահրական զարմանքից, սխալ ճանաչումից և գովասանքից հետո երիտասարդները պարզեցին, որ զգեստներն այնքան լավն են, որ դրանք պետք է ցույց տան ուրիշին:
Նիկոլայը, ով ցանկանում էր բոլորին տանել գերազանց ճանապարհով իր եռյակում, առաջարկեց, որ իր հետ տանելով տասը հագնված մարդկանց բակից, գնա հորեղբոր մոտ։
-Չէ, ինչո՞ւ ես նրան նեղացնում, ծերուկ։ - ասաց կոմսուհին, - և նրա հետ շրջվելու տեղ չկա: Գնալ, ուրեմն Մելյուկովների մոտ։
Մելյուկովան այրի էր տարբեր տարիքի երեխաների հետ, ինչպես նաև կառավարիչների և դաստիարակների հետ, որոնք ապրում էին Ռոստովներից չորս մղոն հեռավորության վրա:
«Ահա, մա շեր, խելացի», - ասաց ծեր կոմսը, որը սկսել էր խառնվել: «Հիմա թույլ տուր հագնվեմ և գնամ քեզ հետ»։ Ես կխռովեմ Պաշետային։
Բայց կոմսուհին չհամաձայնեց բաց թողնել կոմսը. նրա ոտքը ցավում էր այս օրերին։ Որոշվեց, որ Իլյա Անդրեևիչին թույլ չեն տալիս գնալ, բայց եթե Լուիզա Իվանովնան (մես Շոսս) գնա, աղջիկները կարող են գնալ Մելյուկովայի մոտ։ Սոնյան, միշտ երկչոտ և ամաչկոտ, սկսեց բոլորից ավելի համառորեն աղաչել Լուիզա Իվանովնային, որ չհրաժարվի իրենցից։
Սոնյայի հանդերձանքը ամենալավն էր։ Նրա բեղերն ու հոնքերը անսովոր էին սազում նրան։ Բոլորը նրան ասում էին, որ նա շատ լավն է, և նա իր համար անսովոր աշխույժ և եռանդուն տրամադրություն ուներ։ Ինչ-որ ներքին ձայն նրան ասում էր, որ այժմ կամ երբեք նրա ճակատագիրը որոշվելու է, և տղամարդու հագուստով նա բոլորովին այլ մարդ էր թվում: Լուիզա Իվանովնան համաձայնեց, և կես ժամ անց չորս եռյակներ՝ զանգերով ու զանգակներով, ճչալով և սուլելով ցրտաշունչ ձյան մեջ, քշեցին դեպի պատշգամբ։
Նատաշան առաջինն էր, որ տվեց Սուրբ Ծննդյան ուրախության տոնը, և այս ուրախությունը, արտացոլված մեկը մյուսին, ավելի ու ավելի ուժեղացավ և հասավ իր ամենաբարձր աստիճանին այն ժամանակ, երբ բոլորը դուրս էին գալիս ցրտի մեջ և խոսում, կանչում միմյանց: , ծիծաղելով ու բղավելով, նստեց սահնակը։
Երկու եռյակներ արագանում էին, հին կոմսի երրորդ եռյակը բողբոջում օրյոլ տրոյկաներով. Նիկոլայի չորրորդ սեփականը՝ իր ցածր, սև, բրդոտ արմատով։ Նիկոլայը, իր պառավի հագուստով, որի վրա հագել էր հուսար, գոտիավոր թիկնոց, կանգնեց սահնակի մեջտեղում՝ սանձը վերցնելով։
Այն այնքան պայծառ էր, որ նա կարող էր տեսնել լուսնի լույսի տակ շողշողացող ցուցանակներ և ձիերի աչքերը, որոնք վախեցած նայում էին շուրջը դեպի մուտքի մութ ծածկի տակ խշխշացող հեծյալներին։
Նատաշան, Սոնյան, մ ես Շոսը և երկու աղջիկ նստեցին Նիկոլայի սահնակում։ Ծեր կոմսի սահնակում Դիմլերը նստած էր կնոջ և Պետյայի հետ. մնացյալում նստած էին հագնված բակերը։
-Առա՛ջ, Զախար։ - Նիկոլայը բղավեց հոր կառապանին, որպեսզի հնարավորություն ունենա ճանապարհին շրջանցել նրան:
Հին կոմսի եռյակը, որի մեջ Դիմլերն ու այլ մամմերներ նստած, ճռռում էին վազորդների հետ, ասես սառչում էին մինչև ձյունը և թխկթխկացնում հաստ զանգով, շարժվեց առաջ։ Կցասայլերը կառչել են լիսեռներից ու ճահճացել՝ շաքարավազի պես շրջելով ուժեղ ու փայլուն ձյունը։
Նիկոլայը մեկնեց առաջին երեքին; մյուսները խշշացին ու քրքջացին ետևից։ Սկզբում նրանք ձիավարեցին նեղ ճանապարհի երկայնքով փոքրիկ տրոտով: Մինչ մենք մեքենայով անցնում էինք այգու կողքով, մերկ ծառերի ստվերները հաճախ ընկնում էին ճանապարհի մյուս կողմում և թաքցնում լուսնի պայծառ լույսը, բայց հենց որ մենք քշեցինք ցանկապատից այն կողմ, մի ադամանդե փայլ, կապտավուն փայլով, ձնառատ: պարզ, ամբողջ լուսնի լույսով լցված և անշարժ, բացված բոլոր կողմերից: Մի անգամ, մեկ անգամ, առաջի սահնակում մի բախվել է; հաջորդ սահնակն ու հաջորդները նույն կերպ վազեցին, և, համարձակորեն խախտելով շղթայված լռությունը, սահնակը սկսեց մեկը մյուսի հետևից ձգվել։
- Նապաստակի ոտնահետք, շատ ոտնահետքեր: - Նատաշայի ձայնը հնչեց ցրտաշունչ կաշկանդված օդում:
-Ինչպես տեսնում եք, Նիկոլաս: Սոնյայի ձայնն ասաց. - Նիկոլայը հետ նայեց Սոնյային և կռացավ, որ ավելի մոտիկից նայի նրա դեմքին: Ինչ-որ բոլորովին նոր, անուշ դեմք, սև հոնքերով ու բեղերով, լուսնի լույսի տակ, մոտ ու հեռու, ցայտնոտում էր սրունքներից։
«Նախկինում դա Սոնյան էր», - մտածեց Նիկոլայը: Նա ավելի մոտիկից նայեց նրան և ժպտաց։
Ի՞նչ ես դու, Նիկոլաս:
«Ոչինչ», - ասաց նա և ետ դարձավ դեպի ձիերը:
Դուրս գալով գլխավոր ճանապարհի վրա՝ յուղված վազորդներով և բոլորը պատված փշերի հետքերով, որոնք տեսանելի էին լուսնի լույսի ներքո, ձիերն իրենք սկսեցին սանձել սանձերը և արագություն ավելացնել: Ձախ զրահը, գլուխը թեքելով, ցատկերով ցատկում էր հետքերը։ Ռութը օրորվում էր՝ շարժելով ականջները, կարծես հարցնելով. «Դեռ շա՞տ է սկսելու համար»։ -Առջևում, արդեն հեռու բաժանված ու ղողանջող հաստ զանգակը, սպիտակ ձյան վրա պարզ երևում էր Զախարի սև եռյակը։ Նրա սահնակից լսվում էին գոռգոռոց ու ծիծաղ, հագնվածի ձայներ։
«Դե դուք, սիրելինե՛ր», - բղավեց Նիկոլայը, մի կողմից քաշելով սանձը և մտրակով քաշելով ձեռքը: Եվ միայն քամուց, որը կարծես թե ուժգնանում էր նրանց դեմ, և կապանքների թրթռոցից, որոնք սեղմվում ու մեծացնում էին իրենց արագությունը, նկատելի էր, թե ինչ արագությամբ է թռչում եռյակը։ Նիկոլասը հետ նայեց։ Աղաղակով ու քրքջոցով, մտրակները թափահարելով և բնիկներին ստիպելով խարխափել, մյուս եռյակները շարունակեցին: Արմատը հաստատակամորեն օրորվում էր աղեղի տակ՝ չմտածելով տապալելու մասին և խոստանալով, որ անհրաժեշտության դեպքում ավելի ու ավելին կտա:
Նիկոլայը հասել է լավագույն եռյակին: Նրանք քշեցին ինչ-որ սարից, քշեցին գետի մոտ գտնվող մարգագետնի միջով լայնորեն ճեղքված ճանապարհով:
"Ուր ենք գնում?" մտածեց Նիկոլասը։ - «Դա պետք է լինի թեք մարգագետնում։ Բայց ոչ, դա մի նոր բան է, որը ես նախկինում չեմ տեսել: Սա թեք մարգագետին չէ և ոչ Դեմկինա Գորան, բայց Աստված գիտի, թե ինչ է դա: Սա նոր և կախարդական բան է: Դե ինչ էլ որ լինի»։ Եվ նա, բղավելով ձիերի վրա, սկսեց շրջել առաջին երեքը։
Զախարը զսպեց ձիերին և արդեն ցրտահարված դեմքը դարձրեց մինչև հոնքերը։
Նիկոլասը բաց թողեց իր ձիերը. Զախարը, ձեռքերը առաջ ձգելով, թփթփացրեց շրթունքները և բաց թողեց իր ժողովրդին։
«Դե համբերեք, պարոն», - ասաց նա: -Տրոյկաներն էլ ավելի արագ էին թռչում մոտակայքում, իսկ արշավող ձիերի ոտքերը արագ փոխվեցին։ Նիկոլասը սկսեց առաջ գնալ։ Զախարը, չփոխելով պարզած ձեռքերի դիրքը, սանձով բարձրացրեց մի ձեռքը։
«Դու ստում ես, վարպետ», - բղավեց նա Նիկոլային: Նիկոլայը բոլոր ձիերին հարվածի տակ դրեց և առաջ անցավ Զախարից։ Ձիերը ձիավորների դեմքերը ծածկել էին նուրբ, չոր ձյունով, նրանց կողքին լսվում էր հաճախակի թվարկումների ձայն և արագ շարժվող ոտքերը շփոթված էին, իսկ առաջացած եռյակի ստվերները։ Տարբեր կողմերից լսվում էին ձյան մեջ սահերի սուլոցը և կանանց ճիչերը։
Նորից կանգնեցնելով ձիերը՝ Նիկոլայը նայեց նրա շուրջը։ Շուրջբոլորը նույն կախարդական հարթավայրն էր, որը թաթախված էր լուսնի լույսով, որի վրա ցրված էին աստղերը:
«Զախարը գոռում է, որ ես ձախ կողմը վերցնեմ. ինչու դեպի ձախ Նիկոլայը մտածեց. Գնում ենք մելյուկովների մոտ, սա Մելյուկովկա է։ Մենք Աստված գիտի, թե ուր ենք գնում, և Աստված գիտի, թե ինչ է կատարվում մեզ հետ, և այն, ինչ կատարվում է մեզ հետ, շատ տարօրինակ է և լավ»: Նա ետ նայեց սահնակին։
«Տե՛ս, նա և՛ բեղեր ունի, և՛ թարթիչներ, ամեն ինչ սպիտակ է», - ասաց նստած բարակ բեղերով և հոնքերով տարօրինակ, գեղեցիկ և տարօրինակ մարդկանցից մեկը:
«Սա, կարծես, Նատաշան էր», - մտածեց Նիկոլայը, և սա ես եմ Շոսս. կամ գուցե ոչ, բայց սա բեղերով չերքեզ է, չգիտեմ ով, բայց ես սիրում եմ նրան:
-Չե՞ս մրսում: - Նա հարցրեց. Նրանք չպատասխանեցին և ծիծաղեցին։ Դիմմլերը հետևի սահնակից ինչ-որ բան էր բղավում, հավանաբար ծիծաղելի, բայց անհնար էր լսել, թե ինչ էր նա գոռում։
«Այո, այո», - պատասխանեցին ձայները ծիծաղելով:
- Այնուամենայնիվ, ահա ինչ-որ կախարդական անտառ՝ ծիածանափայլ սև ստվերներով և ադամանդի փայլերով և մարմարե աստիճանների ինչ-որ ինֆիլադով, և կախարդական շենքերի ինչ-որ արծաթե տանիքներով և ինչ-որ կենդանիների ծակող քրքիջով: «Եվ եթե սա իսկապես Մելյուկովկա է, ապա ավելի տարօրինակ է, որ մենք քշեցինք Աստված գիտի ուր և հասանք Մելյուկովկա», - մտածեց Նիկոլայը:
Իսկապես, դա Մելյուկովկան էր, և աղջիկներն ու լաքեյները մոմերով ու ուրախ դեմքերով վազեցին դեպի մուտք։
- Ո՞վ: – հարցրին մուտքից։
«Կոմսերը հագնված են, ես տեսնում եմ ձիերի մոտ», - պատասխանեցին ձայները:

Պելագեա Դանիլովնա Մելյուկովան՝ լայն, եռանդուն կին, ակնոցներով և ճոճվող գլխարկով, նստած էր հյուրասենյակում՝ շրջապատված իր դուստրերով, որոնց նա փորձում էր թույլ չտալ, որ ձանձրանան։ Նրանք կամացուկ մոմ լցրեցին և նայեցին դուրս եկող ֆիգուրների ստվերներին, երբ առջևում խշշում էին այցելուների քայլերն ու ձայները։
Հուսարները, տիկնայք, վհուկները, պայաները, արջերը, կոկորդները մաքրելով և դահլիճում սրբելով ցրտահարված դեմքերը, մտան սրահ, որտեղ հապճեպ մոմեր էին վառվում։ Ծաղրածու - Դիմլերը սիրուհու հետ - Նիկոլայը բացեց պարը: Շրջապատված գոռալով երեխաներին՝ մռայլները, ծածկելով իրենց դեմքերը և փոխելով իրենց ձայնը, խոնարհվեցին տանտիրուհու առաջ և շրջվեցին սենյակում։
«Օ՜, դուք չեք կարող պարզել! Եվ Նատաշան է! Տեսեք, թե ում է նա նման. Ճիշտ է, դա ինձ ինչ-որ մեկի մասին է հիշեցնում: Էդուարդ, հետո Կառլիչ, ինչ լավ է: Ես չճանաչեցի։ Այո, ինչպես է նա պարում: Ահ, հայրեր և մի տեսակ չերքեզ. ճիշտ է, ինչպես է անցնում Սոնյուշկան: Էլ ո՞վ է սա։ Դե, մխիթարվե՛ք։ Վերցրեք սեղանները, Նիկիտա, Վանյա: Եվ մենք այնքան լուռ էինք:
- Հա հա հա՜... Հուսար ուրեմն, հուսար ուրեմն։ Տղայի պես և ոտքեր... Չեմ տեսնում… – լսվեցին ձայներ։
Նատաշան՝ երիտասարդ Մելյուկովների սիրելին, նրանց հետ անհետացավ հետևի սենյակներում, որտեղ պահանջվում էր խցան և զանազան խալաթներ և տղամարդու զգեստներ, որոնք բաց դռան միջից ստանում էին մերկ աղջիկական ձեռքեր ոտնահարից։ Տասը րոպե անց Մելյուկովների ընտանիքի ողջ երիտասարդությունը միացավ մամմերներին։
Պելագեա Դանիլովնան, տնօրինելով հյուրերի համար տարածքի մաքրումը և պարոնների ու ծառաների համար նախատեսված հյուրասիրությունները, առանց ակնոցը հանելու, զսպված ժպիտով, քայլում էր մամիկների միջով, ուշադիր նայելով նրանց դեմքերին և ոչ ոքի չճանաչելով: Նա չէր ճանաչում ոչ միայն Ռոստովներին և Դիմլերին, այլև չէր կարող ճանաչել ոչ իր դուստրերին, ոչ էլ ամուսնու խալաթներն ու համազգեստները, որոնք նրանց վրա էին։
-Իսկ սա ո՞ւմ է։ ասաց նա՝ դառնալով դեպի իր կառավարչուհին և նայելով դստեր դեմքին, որը ներկայացնում էր կազանյան թաթարը։ -Կարծես թե ինչ-որ մեկը ռոստովցի է։ Դե, դուք, պարոն հուսար, ո՞ր գնդում եք ծառայում։ Նա հարցրեց Նատաշային. «Թուրքին մի հատ մարշմալո տուր,- ասաց նա բարմենին, որը կշտամբում էր,- դա իրենց օրենքով արգելված չէ:
Երբեմն, նայելով պարուհիների կատարած տարօրինակ, բայց զվարճալի քայլերին, որոնք մեկընդմիշտ որոշում էին, որ իրենք հագնված են, ոչ ոք չի ճանաչի իրենց և, հետևաբար, չէին ամաչում, Պելագեա Դանիլովնան ծածկվում էր շարֆով և ամբողջ մարմնով. մարմինը ցնցվեց անզուսպ բարի, պառավի ծիծաղից: - Սաչինետն իմն է, Սաչինետն իմն է: նա ասաց.
Ռուսական պարերից և շուրջպարերից հետո Պելագեա Դանիլովնան միավորեց բոլոր ծառաներին և պարոններին միասին, մեկ մեծ շրջանակի մեջ. բերեցին մատանի, պարան ու ռուբլի, կազմակերպեցին ընդհանուր խաղեր։
Մեկ ժամ անց բոլոր զգեստները կնճռոտվեցին ու վրդովվեցին։ Խցանափայտի բեղերն ու հոնքերը քսված էին քրտնած, կարմրած ու զվարթ դեմքերի վրա։ Պելագեա Դանիլովնան սկսեց ճանաչել մամմռիկներին, հիացավ, թե որքան լավ էին պատրաստված զգեստները, ինչպես էին դրանք հատկապես գնում երիտասարդ տիկնանց մոտ և շնորհակալություն հայտնեց բոլորին իրեն այդքան զվարճացնելու համար: Հյուրերին հրավիրել էին հյուրասենյակում ճաշելու, իսկ սրահում հյուրասիրություն էին պատվիրել բակերի համար։
- Ոչ, լոգարանում գուշակելը, դա սարսափելի է: ասաց պառավը, ով ճաշի ժամանակ ապրում էր Մելյուկովների հետ։
-Ինչի՞ց: հարցրեց Մելյուկովների ավագ դուստրը.
-Մի գնա, համարձակություն է պետք...
-Ես գնամ,-ասաց Սոնյան:
-Ասա ինձ, ինչպե՞ս էր օրիորդի հետ: - ասաց երկրորդ Մելյուկովան։
- Այո, հենց այդպես, մի ​​օրիորդ գնաց,- ասաց պառավը,- նա վերցրեց մի աքլոր, երկու տեխնիկա,- ինչպես պետք է, նստեց: Նա նստեց, միայն լսում է, հանկարծ ձիավարում է ... զանգերով, զանգերով, սահնակը քշեց. լսում է, գնում: Ամբողջովին մարդու կերպարանքով ներս է մտնում, որպես սպա, եկել ու նրա հետ նստել է սարքի մոտ։
-ԲԱՅՑ! Ա՜խ... - գոռաց Նատաշան՝ սարսափից աչքերը գլորելով:
«Բայց ինչպե՞ս է նա դա ասում»:
- Այո, ինչպես տղամարդը, ամեն ինչ այնպես է, ինչպես պետք է լիներ, և նա սկսեց, և սկսեց համոզել, և նա պետք է շարունակեր նրան խոսել աքլորների հետ; և նա փող աշխատեց. – միայն զարոբելա և փակ ձեռքեր։ Նա բռնեց նրան: Լավ է, որ աղջիկները վազելով եկան այստեղ ...
-Դե ինչ վախեցնել նրանց: ասաց Պելագեա Դանիլովնան։
«Մայրիկ, դու ինքդ գուշակեցիր…», - ասաց դուստրը:
-Իսկ ինչպե՞ս են գուշակում գոմում։ Սոնյան հարցրեց.
- Այո, գոնե հիմա կգնան գոմ, կլսեն։ Ինչ եք լսում. թակել, թակել՝ վատ, բայց հաց լցնել՝ սա լավ է. և հետո դա տեղի է ունենում ...
-Մա՛մ, ասա՛, ի՞նչ է պատահել քեզ գոմում:
Պելագեա Դանիլովնան ժպտաց։
«Այո, ես մոռացել եմ…», - ասաց նա: «Ի վերջո, չե՞ս գնա, չէ՞»:

Անհնար է գերագնահատել հին իմաստունների գրած գործերի, նրանց հայտնագործությունների և մարդկության կողմից այդ ժամանակներից ի վեր ժառանգած այլ ժառանգության կարևորությունը: Ցավոք, շատ գործեր մինչ օրս չեն պահպանվել, և սա լուրջ կորուստ է։ Սակայն անիմաստ է ափսոսալ այն, ինչ հնարավոր չէ փոխել, պետք է գործել՝ ելնելով ստեղծված իրավիճակից։ Համենայն դեպս, դա պնդում էին իրենք՝ հին հունական և հռոմեական իմաստունները, այդ թվում՝ Պլուտարքոսը Քերոնեայից։

Մանկություն և երիտասարդություն

Հին հույն գրողի և փիլիսոփայի մանկության մասին քիչ բան է հայտնի։ Ծնվել է 46 թվականին։ Տղայի ծնողները, չնայած նրանք հարուստ մարդիկ էին, բայց արիստոկրատների կամ այլ արտոնյալ խավերի չէին պատկանում։ Սակայն այս փաստը չխանգարեց Պլուտարքոսին և նրա եղբորը՝ Լամպրիոսին, որ գրքեր կարդան և ձեռք բերեն լավ կրթությունԱթենքում։

Փիլիսոփայություն, հռետորություն և մաթեմատիկա ուսումնասիրելիս Պլուտարքոսը ընկերացավ ուսուցիչ Ամոնիոսի հետ, որը վարդապետության կողմնակիցն էր: Այս բարեկամությունը բերեց նրան, որ ուսումնառության ավարտին Պլուտարքոսը եղբոր և ուսուցչի հետ միասին գնաց Դելֆի։

Այս ճամփորդության նպատակը Ապոլոնի պաշտամունքի, ինչպես նաև օրակուլների և Պյութիայի գործունեության հետ անձնական ծանոթացումն էր։ Այս իրադարձությունը լրջորեն ազդեց երիտասարդ Պլուտարքոսի վրա, հետագա տարիներին նա հիշեցրեց դա մեկից ավելի անգամ (ներառյալ իր ստեղծագործություններում):

Վերադառնալով իր հայրենի Քերոնեա քաղաքը՝ Պլուտարքոսը անցավ պետական ​​ծառայության՝ դառնալով համանուն արքոն։ Երիտասարդ արքոնի առաջին խնդիրն էր Աքայա նահանգի պրոկոնսուլին զեկուցել քաղաքի բնակիչների պահանջների մասին։ Հաջողությամբ կատարելով հանձնարարությունը՝ Պլուտարքոսը շարունակեց իր աշխատանքը որպես հասարակական գործիչ։

Փիլիսոփայություն և գրականություն

Պլուտարքոսն իրեն միշտ համարել է Պլատոնի ուսմունքի հետևորդ։ Այնուամենայնիվ, ավելի ճիշտ կլինի նրան վերագրել էկլեկտիկիստներին՝ հոսանքի հետևորդներին, որոնք լիովին ձևավորվել են Ալեքսանդրիայի փիլիսոփա Պոտամոնի կողմից Պլուտարքոսի մահից հետո:

Պլուտարքոսի հայացքների ձևավորման վրա ազդել են բազմաթիվ գործոններ, որոնց մեջ մեծ դեր է խաղացել պլատոնական Ամոնիոսը։ Այնուամենայնիվ, հարկ է նշել, որ նույնիսկ ուսման ընթացքում ապագա փիլիսոփան հասցրել է ծանոթություններ հաստատել պերիպատետիկների (աշակերտների) և ստոյիկների հետ։ Եվ եթե Արիստոտելի հետևորդները նրան քիչ թե շատ համոզիչ էին թվում, ապա Պլուտարքոսը լրջորեն քննադատում էր ստոիկներին, ինչպես նաև էպիկուրյաններին։

Նաև աշխարհով մեկ իր ճանապարհորդություններից մեկի ժամանակ Պլուտարքոսը հասցրեց ծանոթանալ հռոմեական նեոպյութագորացիների հետ։ Փիլիսոփայի գրական ժառանգությունն իսկապես ընդարձակ է։ Ըստ փիլիսոփայի եղբոր՝ Լամպրիի կազմած կատալոգի, Պլուտարքոսը գրել է մոտ 210 ստեղծագործություն, որոնց մեծ մասը պահպանվել է մինչ օրս։ Այս զանգվածից հետազոտողները առանձնացրել են Համեմատական ​​կենսագրություններն ու «Մորալիա» ցիկլը, որը բաղկացած է 78 աշխատությունից (գումարած ևս 5-ը՝ հակասական հեղինակությամբ):

«Համեմատական ​​կյանքեր»-ը հին հույների և հռոմեացիների 22 զույգ կենսագրություններ են, որոնց թվում են Սպարտայի թագավոր Լեոնիդասը, ինչպես նաև բանախոսները և. Զույգերն ընտրվել են՝ ելնելով կերպարների և գործունեության նմանությունից:

Կյանքը նկարագրելիս փիլիսոփան ազատորեն վիրահատում էր փաստերը՝ պնդելով, որ ինքը կենսագրություն է գրում, ոչ թե պատմություն։ Այս աշխատանքի հիմնական խնդիրն էր ծանոթանալ անցյալի մեծ գործիչների հետ և կրում էր զուտ դաստիարակչական բնույթ։ Ի դեպ, բնագրում համեմատության համար ավելի շատ զույգեր են եղել, բայց մի քանիսը չեն պահպանվել։

«Մորալիա» ցիկլը ունեցել է նաև դաստիարակչական գործառույթ, քանի որ դրանում ընդգրկված աշխատանքների հիմնական մասը գրվել է այն ժամանակ, երբ Պլուտարքոսը դասախոս և ուսուցիչ էր։ Ամենավառ օրինակները ներառում են այնպիսի աշխատանքները.

Եղել են նաև քաղաքական բնույթի աշխատանքներ՝ «Հանձնարարականի վերաբերյալ հասարակական գործեր» և «Միապետության, ժողովրդավարության և օլիգարխիայի մասին»: Պլուտարքոսը գրել է դրանք՝ ստանալով քաղաքացիություն և հասարակական պաշտոն Հռոմում (դա տեղի է ունեցել Քվինտոս Սոսիուս Սենեկիոնի հետ նրա ծանոթության շնորհիվ)։ Երբ Տիտոս Ֆլավիուս Դոմիտիանոս կայսեր կողմից սկսվեցին գիտնականների և փիլիսոփաների հալածանքները, նա վերադարձավ Քերոնեյ՝ վտանգելով մահապատժի ենթարկվել իր հայտարարությունների համար:

Պլուտարքոսը եղել է Հունաստանի բոլոր խոշոր քաղաքներում (ներառյալ Կորնթոսը), եղել է Սարդիսում, Ալեքսանդրիայում և մի շարք այլ քաղաքներում։ Հիմնվելով աշխարհով մեկ կատարած իր ճանապարհորդությունների վրա՝ փիլիսոփան գրել է այնպիսի աշխատություններ, ինչպիսիք են «Իսիսի և Օսիրիսի մասին», որտեղ նա շարադրել է իր տեսակետը հին եգիպտական ​​դիցաբանության ըմբռնման վերաբերյալ, «Հունական հարցեր» և «Հռոմեական հարցեր» երկհատորյակը։

Այս աշխատությունները վերաբերում էին երկու ազդեցիկ պետությունների պատմությանը, Ալեքսանդր Մակեդոնացու երկու կենսագրություններին (ի լրումն Համեմատական ​​կենսագրություններում ներառվածների)՝ Ալեքսանդր Մակեդոնացու փառքի մասին և Ալեքսանդր Մակեդոնացու հարստության ու քաջության մասին, ինչպես նաև մի շարք այլ աշխատանքներից։

Պլուտարքոսը ուրվագծել է իր փիլիսոփայական հայացքները Պլատոնի ստեղծագործությունների մեկնաբանության մեջ («Պլատոնի հարցերը»), քննադատական ​​գրություններում («Սթոիկների միջև հակասությունների մասին», «Այն փաստի մասին, որ նույնիսկ հաճելի կյանքն անհնար է, եթե հետևես Էպիկուրին»): , «Սեղանի խոսակցություններ» ժողովածուում, որը բաղկացած է 9 գրքից, ինչպես նաև պյութական երկխոսություններում («Այն բանի համար, որ պյութացիներն այլևս չեն մարգարեանում չափածոներով», «Օրակուլսների անկման մասին», «Թող աստվածությունը հետ մնա։ հատուցում»):

Անձնական կյանքի

Պլուտարքոսը սիրում էր իր ընտանիքը, ինչի մասին նա բազմիցս նշել է իր ստեղծագործություններում։ Ունեցել է 4 որդի և մեկ դուստր, սակայն դուստրն ու որդիներից մեկը մահացել են մանկության տարիներին։ Իր կնոջը՝ Տիմոկսենին ինչ-որ կերպ հանգստացնելու համար, փիլիսոփան գրել է «Մխիթարություն կնոջը» էսսեն, որը պահպանվել է մինչ օրս։

Երբ որդիները մեծացան, Պլուտարքոսը որոշեց ինքնուրույն զբաղվել իրենց կրթությամբ: Հետագայում նրա աշակերտների թվում էին նաև այլ քաղաքաբնակների երեխաներ։ Սա փիլիսոփային գաղափար տվեց ուսուցանելու մարդկանց ամբողջ երկրում, ինչը նա արեց:

Մահ

Փիլիսոփայի մահվան ճշգրիտ ամսաթիվը հայտնի չէ, սակայն, ենթադրաբար, դա տեղի է ունեցել 125-ից 127 թվականներին։ Պլուտարքոսը մահացել է բնական մահից՝ ծերությունից: Դա տեղի է ունեցել նրա ծննդավայր Քերոնեայում, բայց Պլուտարքոսը թաղվել է Դելֆիում՝ ըստ կտակի:

Փիլիսոփայի թաղման վայրում կանգնեցվել է հուշարձան, որը հնագետները հայտնաբերել են 1877 թվականին՝ պեղումների ժամանակ։ Պլուտարքոսը լավ հիշողություն է թողել՝ փիլիսոփայի անունով են կոչվում մեծ մարդկանց բազմաթիվ կենսագրություններ, ինչպես նաև լուսնի տեսանելի կողմում գտնվող խառնարան:

Մատենագիտություն

• «Համեմատական ​​կյանքեր»
• «բարոյականություն»
• «Սեղանի խոսակցություն»
• «Հունական հարցեր»
• «Հռոմեական հարցեր»
• «Միապետության, ժողովրդավարության և օլիգարխիայի մասին»
• «Սթոիկների միջև հակասությունների մասին»
• «Իսիսի և Օսիրիսի մասին»
• «Որ պյութիացիներն այլևս չեն մարգարեանում չափածո»
• «Ալեքսանդր Մակեդոնացու հարստության և քաջության մասին»
• «Պլատոնական հարցեր»

Մեջբերումներ

• «Դավաճանները դավաճանում են առաջին հերթին իրենց».
• «Շատերբոքսը ցանկանում է ստիպել իրեն սիրել, և ատելություն է առաջացնում, ցանկանում է ծառայություն մատուցել, և դառնում է մոլուցք, ցանկանում է զարմացնել, և դառնում է ծիծաղելի. նա վիրավորում է իր ընկերներին, ծառայում է իր թշնամիներին, և այս ամենն իր կործանման է»։
• «Նա, ով ակնկալում է ապահովել իր առողջությունը ծույլ լինելով, նույնքան հիմար է վարվում, որքան այն մարդը, ով լուռ մտածում է իր ձայնը բարելավելու համար»:
• «Մենք հաճախ հարց ենք տալիս՝ ոչ թե պատասխանի կարիք ունենալով, այլ ձայնը լսելու և դիմացինին գոհացնելու ձգտումով՝ ցանկանալով նրան ներքաշել խոսակցության մեջ: Պատասխաններով ուրիշներից առաջ ընկնելը, ուրիշի լսողությունը գրավելն ու ուրիշի մտքերը զբաղեցնելը նույնն է, ինչ բարձրանալ համբուրել մեկին, ով ծարավ է ուրիշի համբույրին, կամ փորձել ուրիշի հայացքը դեպի իրեն գրավել:
• «Երբեմն անօգուտ չէ վիրավորողին սրամիտ հանդիմանությամբ փակելը. նման հանդիմանությունը պետք է լինի հակիրճ և չբացահայտի ոչ գրգռվածություն, ոչ զայրույթ, այլ թույլ տվեք նրան հանգիստ ժպիտով մի փոքր կծել՝ փոխհատուցելով հարվածը. ինչպես որ պինդ առարկայից նետերը հետ են թռչում դեպի նա, ով ուղարկում է, այնպես էլ վիրավորանքը կարծես թե ետ է թռչում խելացի և ինքնատիրապետող խոսնակից և հարվածում վիրավորողին:

(մոտ 45, Chaeronea (Բեոտիա), Հունաստան - մոտ 127, Delphi (Phocis), Հունաստան)

Կենսագրություն (en.wikipedia.org)

Պլուտարքոսը սերում էր հարուստ ընտանիքից, որն ապրում էր Բեոտիայի Քերոնեա փոքրիկ քաղաքում (հայտնի է մ.թ.ա. 338 թվականի հայտնի ճակատամարտից)։ Աթենքում իր պատանեկության տարիներին Պլուտարքոսը սովորել է մաթեմատիկա, հռետորաբանություն և փիլիսոփայություն, վերջինս հիմնականում պլատոնիստ Ամոնիոսի մոտ։ Հետագայում Պլուտարքոսի փիլիսոփայական հայացքների վրա զգալի ազդեցություն ունեցան պերիպատետիկները և ստոյիկները։ Նա ինքն իրեն պլատոնիստ էր համարում, բայց իրականում ավելի շատ էկլեկտիկիստ էր, իսկ փիլիսոփայության մեջ հիմնականում հետաքրքրված էր դրա գործնական կիրառմամբ։ Դեռ պատանեկության տարիներին Պլուտարքոսը իր եղբոր՝ Լամպրիի և ուսուցիչ Ամոնիուսի հետ այցելեց Դելֆի, որտեղ դեռ պահպանվում էր Ապոլոնի պաշտամունքը, որը քայքայվել էր։ Այս ճանապարհորդությունը լուրջ ազդեցություն ունեցավ Պլուտարքոսի կյանքի և գրական գործունեության վրա։

Աթենքից Քերոնիա վերադառնալուց կարճ ժամանակ անց Պլուտարքոսը քաղաքային համայնքից որոշ հանձնարարություն ստացավ Աքայա նահանգի հռոմեական պրոհյուպատոսին և հաջողությամբ իրականացրեց այն։ Հետագայում նա հավատարմորեն ծառայել է իր քաղաքին՝ զբաղեցնելով հասարակական պաշտոններ։ Սովորեցնելով իր սեփական որդիներին՝ Պլուտարքոսն իր տանը հավաքեց երիտասարդներին և ստեղծեց մի տեսակ մասնավոր ակադեմիա, որտեղ նա խաղաց ուսուցչի և դասախոսի դերը։

Պլուտարքոսը քաջ հայտնի էր իր ժամանակակիցներին և՛ որպես հասարակական գործիչ, և՛ որպես փիլիսոփա։ Նա բազմիցս այցելել է Հռոմ և Իտալիայի այլ վայրեր, ունեցել ուսանողներ, որոնց հետ դասավանդել է հունարեն (նա սկսել է լատիներեն սովորել միայն «իր անկման տարիներին»): Հռոմում Պլուտարքոսը հանդիպեց նեոպյութագորացիների հետ, ինչպես նաև բարեկամություն հաստատեց շատ նշանավոր մարդկանց հետ: Նրանց թվում էին Առուլեն Ռուստիկուսը, Լուցիուս Մեստրիուս Ֆլորոսը (Վեսպասիանոս կայսրի գործակիցը), Կվինտուս Սոսիուս Սենեկիոնը (Տրայանոս կայսրի անձնական ընկերը)։ Հռոմեացի ընկերները ամենաթանկ ծառայությունները մատուցեցին Պլուտարքոսին։ Զուտ պաշտոնապես դառնալով Մեստրյանների ընտանիքի անդամ (հռոմեական իրավական պրակտիկայի համաձայն), Պլուտարքոսը ստացավ հռոմեական քաղաքացիություն և նոր անուն՝ Մեստրիուս Պլուտարք։ Սենեկիոնի շնորհիվ նա դարձավ իր գավառի ամենաազդեցիկ անձը. Տրայանոս կայսրն արգելեց Աքայայի կուսակալին որևէ միջոցառում անցկացնել առանց Պլուտարքոսի նախնական համաձայնության։ Հետագայում Տրայանոսի այս հրամանը հաստատվեց նրա իրավահաջորդ Ադրիանոսի կողմից։

Իր կյանքի հիսուներորդ տարում Պլուտարքոսը Դելֆիում դարձավ Ապոլոնի քահանան։ Փորձելով վերականգնել սրբավայրն ու պատգամը իրենց նախկին նշանակությունը, նա վաստակեց ամֆիկտյոնների խորը հարգանքը, որոնք կանգնեցրին նրա արձանը։

Կոմպոզիցիաներ

Ինչպես երևում է Պլուտարքոսի ենթադրյալ աշակերտի ոմն Լամպրիասի կատալոգից, նա թողել է մոտ 210 աշխատություն։ Դրանց մի զգալի մասը ապահով հասել է մեր ժամանակին։ Վերածննդի դարաշրջանի հրատարակիչներից բխող ավանդույթի համաձայն՝ այս գործերը բաժանվում են երկու հիմնական խմբի՝ փիլիսոփայական և լրագրողական, որոնք հայտնի են «?????» ընդհանուր անվան տակ։ կամ «Մորալիա», և կենսագրական (կենսագրություն):

Պլուտարքոսը օրիգինալ գրող չէր։ Հիմնականում նա հավաքեց ու մշակեց այն, ինչ իրենից առաջ գրել էին այլ, ավելի ինքնատիպ գրողներ ու մտածողներ։ Բայց Պլուտարքոսի հետ վարվելիս նրա անհատականության նշանով նշանավորվող մի ամբողջ ավանդույթ նոր տեսք ստացավ։ Հենց այս տեսքով այն ազդել է եվրոպական մտքի և գրականության վրա երկար դարեր շարունակ։

Պլուտարքոսի հետաքրքրությունների հարստությունը (հիմնականում պտտվում էր ընտանեկան կյանքի, հունական քաղաք-պետությունների կյանքի, կրոնական խնդիրների և բարեկամության հարցերի շուրջ) համապատասխանում էր նրա գրվածքների զգալի թվին, որոնցից կեսից քիչը պահպանվել է։ Չափազանց դժվար է հաստատել դրանց ժամանակագրությունը։ Թեմատիկորեն դրանք կարող ենք բաժանել 2 խմբի՝ առաջինը՝ խիստ տարասեռ, ընդգրկում է տարբեր ժամանակաշրջաններում ստեղծված ստեղծագործություններ, հիմնականում՝ փիլիսոփայական և դիդակտիկ՝ միավորելով դրանք Էթիկա (Մորալիա) ընդհանուր անվան տակ. երկրորդը կազմված է կենսագրություններից (գիտական ​​գրականության մեջ սովորաբար օգտագործվում են այդ աշխատությունների լատիներեն անվանումները)։

Էթիկայի մեջ հանդիպում ենք մոտ 80 գրվածք։ Դրանցից ամենավաղը նրանք են, որոնք հռետորական են, ինչպիսիք են Աթենքի գովասանքները, Բախտի (հունարեն Tyche) մասին զրույցները և նրա դերը Ալեքսանդր Մակեդոնացու կյանքում կամ Հռոմի պատմության մեջ: Մեծ խումբ է կազմում նաև հայտնի փիլիսոփայական տրակտատները. Դրանցից Պլուտարքոսին թերևս ամենաբնորոշը ոգու վիճակի մասին կարճ էսսեն է։ Չխորանալով տեսական հիմնավորման մեջ՝ Պլուտարքոսը հաճախ տալիս է շատ արժեքավոր տեղեկություններ փիլիսոփայության պատմության վերաբերյալ։ Այդպիսիք են «Պլատոնական հարցեր» և «Տիմեոսում հոգու ստեղծման մասին» գրվածքները, ինչպես նաև էպիկուրյանների և ստոյիկների դեմ ուղղված վիճաբանական աշխատությունները։

Ուսումնական նպատակներով մշակվել են այլ շարադրություններ, որոնք պարունակում են խորհուրդներ, թե ինչպես վարվել երջանիկ լինելու և թերությունները հաղթահարելու համար (օրինակ՝ «Ավելորդ հետաքրքրասիրության մասին», «Շատախոսության մասին», «Ավելի շատ երկչոտության մասին»)։ Նույն պատճառներով Պլուտարքոսը զբաղվում էր սիրո և ամուսնության հարցերով։ Ընտանեկան կյանքի թեմաներով ստեղծագործությունները ներառում են նաև մխիթարություն (այսինքն՝ մխիթարական շարադրություն ծանր կորստից հետո)՝ ուղղված Պլուտարքոսի կնոջը՝ Տիմոքսենեին, ով կորցրել է իր միակ դստերը։ Պլուտարքոսի մանկավարժական հետաքրքրությունները արտացոլված են նրա բազմաթիվ գրվածքներում («Ինչպես պետք է երիտասարդը լսի բանաստեղծներին», «Ինչպես օգտագործել դասախոսությունները» և այլն)։ Թեմատիկորեն դրանց են մոտենում Պլուտարքոսի քաղաքական գրությունները, հատկապես նրանք, որոնք խորհուրդներ են պարունակում կառավարիչների և պետական ​​այրերի համար։

Երկխոսական ձևով ամենահայտնի աշխատությունների հետ մեկտեղ Էթիկան ներառում էր նաև ուրիշներ՝ իրենց բնույթով մոտ գիտական ​​զեկույցին: Այսպես, օրինակ, «Լուսնի սկավառակի երեսին» էսսեում ներկայացված են տարբեր տեսություններ այս երկնային մարմնի վերաբերյալ. վերջում Պլուտարքոսը դիմում է Պլատոնի (Քսենոկրատ) ակադեմիայում ընդունված տեսությանը` լուսնի վրա տեսնելով դևերի հայրենիքը։

Պլուտարքոսը գրել է նաև մարդու հոգու մասին, հետաքրքրվել է հոգեբանությամբ, գուցե նույնիսկ կենդանիների հոգեբանությամբ (եթե կենդանիների բանականության և բանականության մասին գրությունները իսկապես նրա գրիչից են եղել)։ Պլուտարքոսը բազմաթիվ աշխատություններ է նվիրել կրոնի հարցերին, որոնց թվում են, այսպես կոչված, «Պյութական» երկխոսությունները՝ կապված Դելֆիում Ապոլոնի հրաբերի հետ։ Այս խմբում ամենահետաքրքիրը «Իսիսի և Օսիրիսի մասին» աշխատությունն է, որտեղ Պլուտարքոսը, ով ինքն է նախաձեռնել Դիոնիսոսի առեղծվածները, ուրվագծել է Օսիրիսի առեղծվածների ամենատարբեր սինկրետիկ և այլաբանական մեկնաբանությունները:

Պլուտարքոսի հետաքրքրությունը հնությունների նկատմամբ վկայում են երկու աշխատությունները՝ «Հունական հարցեր» (Aitia Hellenika; լատ. Quaestiones Graecae) ​​և «Հռոմեական հարցեր» (Aitia Romaika; լատ. Quaestiones Romanae), որոնք բացահայտում են տարբեր սովորույթների նշանակությունն ու ծագումը։ հունահռոմեական աշխարհը (շատ տեղ է հատկացված պաշտամունքի հարցերին): Պլուտարքոսի նախասիրությունը անեկդոտների նկատմամբ, որը դրսևորվել է նաև նրա կենսագրություններում, արտացոլված է Լակեդեմոնյան ասացվածքների ժողովածուում (հայտնի ասացվածքների մեկ այլ ժողովածու՝ «Թագավորների և զորավարների ապոթեգմները», ամենայն հավանականությամբ, վավերական չէ): Տարբեր թեմաներ երկխոսության տեսքով բացահայտվում են այնպիսի ստեղծագործություններով, ինչպիսիք են «Յոթ իմաստունների տոնը» կամ «Զրույցներ տոնին» (9 գրքում)։

Պլուտարքոսի բարոյագիտությունը ներառում է նաև ոչ վավերական գործեր (անհայտ հեղինակների, որոնք վերագրվում են Պլուտարքոսին հնում և լայնորեն հայտնի են նրա անունով)։ Դրանցից ամենակարևորներն են «Երաժշտության մասին» տրակտատները (ընդհանրապես հին երաժշտության մասին մեր գիտելիքների հիմնական աղբյուրներից մեկը) և «Երեխաների կրթության մասին» (վերածննդի դարաշրջանում շատ լեզուներով թարգմանված և դիտարկված ստեղծագործություն. վավերական է մինչև 19-րդ դարի սկիզբը):

Համեմատական ​​կենսագրություններ

Պլուտարքոսն իր հսկայական գրական համբավը պարտական ​​է ոչ թե էկլեկտիկ փիլիսոփայական դիսկուրսներին և նույնիսկ էթիկայի վերաբերյալ գրություններին, այլ իր կենսագրություններին (որոնք, սակայն, ամենաուղղակիորեն կապված են էթիկայի հետ): Պլուտարքոսը իր նպատակները շարադրում է Էմիլիուս Պաուլուսի (Aemilius Paulus) կենսագրության ներածության մեջ. հնության մեծ մարդկանց հետ հաղորդակցությունը դաստիարակչական գործառույթներ ունի, և եթե ոչ բոլոր կենսագրությունների հերոսներն են գրավիչ, ապա, ի վերջո, բացասական օրինակը նույնպես արժեք ունի. , դա կարող է վախեցնելու ազդեցություն ունենալ և ուղղել արդար կյանքի ուղին: Իր կենսագրություններում Պլուտարքոսը հետևում է պերիպատետիկների ուսմունքներին, ովքեր էթիկայի բնագավառում որոշիչ նշանակություն էին տալիս մարդու արարքներին՝ պնդելով, որ յուրաքանչյուր գործողություն առաքինություն է ծնում։ Պլուտարքոսը հետևում է պերիպատետիկ կենսագրությունների սխեմային՝ իր հերթին նկարագրելով հերոսի ծնունդը, երիտասարդությունը, բնավորությունը, գործունեությունը, մահը։ Պլուտարքոսը ոչ մի տեղ չի քննադատում փաստերը։ Նրա հասանելիք հսկայական պատմական նյութն օգտագործվում է շատ ազատորեն («մենք գրում ենք կենսագրություն, ոչ թե պատմություն»): Պլուտարքոսին առաջին հերթին անհրաժեշտ է մարդու հոգեբանական դիմանկարը. նրան տեսողականորեն ներկայացնելու համար նա պատրաստակամորեն քաղում է պատկերված մարդկանց անձնական կյանքից, անեկդոտներից և սրամիտ ասույթներից ստացված տեղեկություններից։ Տեքստը ներառում է բազմաթիվ բարոյական փաստարկներ, բանաստեղծներից տարբեր մեջբերումներ։ Այսպես ծնվեցին գունեղ, զգացմունքային նարատիվները, որոնց հաջողությունն ապահովեց հեղինակի պատմելու տաղանդը, նրա տենչը մարդկային ամեն ինչի հանդեպ և բարոյական լավատեսությունը, որը բարձրացնում է հոգին։ Պլուտարքոսի կենսագրությունները մեզ համար զուտ պատմական արժեք ունեն, քանի որ նա ուներ բազմաթիվ արժեքավոր աղբյուրներ, որոնք հետագայում կորել են։

Պլուտարքոսը սկսել է կենսագրություններ գրել իր երիտասարդության տարիներին։ Սկզբում նա իր ուշադրությունը դարձրեց Բեոտիայի նշանավոր մարդկանց՝ Հեսիոդոսին, Պինդարին, Էպամինոնդասին։ Այնուհետև նա սկսեց գրել Հունաստանի այլ շրջանների ներկայացուցիչների մասին. Սպարտայի թագավորԼեոնիդաս, Արիստոմենես, Սիցիոնի Արատես։ Կա նույնիսկ պարսից թագավոր Արտաշես II-ի կենսագրությունը։ Հռոմում գտնվելու ընթացքում Պլուտարքոսը գրեց հռոմեական կայսրերի կենսագրությունները, որոնք նախատեսված էին հույների համար։ Եվ միայն ավելի ուշ ժամանակաշրջանում է գրել իր ամենակարեւոր աշխատությունը՝ «Համեմատական ​​կենսագրություններ» (Bioi paralleloi; լատ. Vitae parallelae): Սրանք Հունաստանի և Հռոմի ականավոր պատմական գործիչների կենսագրություններն էին` համեմատված զույգերով: Ներկայումս հայտնի է ավելի վաղ շրջանի 22 զույգ և չորս միայնակ կենսագրություն (Սիկյոնացի Արատ, Արտաշես II, Գալբա և Օթոն)։ Զույգերից մի քանիսը լավ կազմված են՝ Աթենքի և Հռոմի առասպելական հիմնադիրները՝ Թեսևսը և Ռոմուլոսը; առաջին օրենսդիրները՝ Լիկուրգոս Սպարտան և Նումա Պոմպիլիուսը; Ամենամեծ հրամանատարներն են Ալեքսանդր Մակեդոնացին և Գայոս Հուլիոս Կեսարը. ամենամեծ հռետորներն են Ցիցերոնը և Դեմոսթենեսը։ Մյուսներին համեմատում են ավելի կամայականորեն՝ «երջանկության զավակները»՝ Տիմոլեոնն ու Էմիլիոս Պողոսը, կամ մարդկային ճակատագրերի շրջադարձերը պատկերող զույգը՝ Ալկիբիադեսն ու Կորիոլանոսը։ Յուրաքանչյուր զույգից հետո Պլուտարքոսը, ըստ երևույթին, մտադրվել է տալ համեմատական ​​նկարագրություն (սինկրիս), համառոտ մատնանշում կերպարների միջև ընդհանուր հատկանիշների և հիմնական տարբերությունների մասին։ Սակայն մի քանի զույգերի համար (մասնավորապես՝ Ալեքսանդրի և Կեսարի մոտ) համադրումը բացակայում է, այսինքն՝ չի պահպանվել (կամ, ավելի քիչ հավանական է, չի գրվել)։ Կենսագրությունների տեքստում կան խաչաձև հղումներ, որոնցից տեղեկանում ենք, որ դրանք ի սկզբանե ավելի շատ են եղել, քան մեզ հասած տեքստերի ամբողջության մեջ։ Լեոնիդասի, Էպամինոնդասի, Սկիպիոն Աֆրիկյանի կորած կենսագրությունները):

Պատմական քննադատության բացակայությունը և քաղաքական մտքի խորությունը չեն խանգարել և դեռևս չեն խանգարել Պլուտարքոսի կենսագրությանը գտնել բազմաթիվ ընթերցողների, ովքեր հետաքրքրված են իրենց բազմազան ու ուսանելի բովանդակությամբ և բարձր գնահատելու հեղինակի ջերմ մարդկային զգացումը։

Այլ աշխատանքներ

Բարքեր (Պլուտարքոս)

ընդհանուր բնութագրերը

Այս հոդվածը գրելիս օգտագործվել է Բրոքհաուսի և Էֆրոնի (1890-1907) հանրագիտարանային բառարանից նյութեր։

Պլուտարքոսը պետության հիմքն է համարել ընտանիքը, որի գովասանքը նվիրված է նրանց հատուկ աշխատություններում; դրանցից առանձնանում են հատկապես «?????? ???????????? Պլուտարքոսին են պատկանում նաև Հեսիոդոսի, Արատուսի և Նիկանդրի վերաբերյալ մեկնաբանությունները, որոնք մեզ հասել են հատվածներով, Հերոդոտոսի վերաբերյալ քննադատական ​​հոդված, Արիստոֆանեսի համեմատությունը Մենանդերի հետ։

Կեղծ-Պլուտարքոսի «Երաժշտության մասին» երկխոսությունը (???? ????????), որը գրվել է արիստոքսենական ավանդույթին համահունչ, հին երաժշտական ​​պատմագրության արժեքավոր հուշարձան է։

Պլուտարքոսի անհատականությունն առավել արտացոլված է նրա «Սեղանի զրույցներում» (?????????), որը 9 գրքում անկաշկանդ քննարկումներ է տալիս տարբեր թեմաների շուրջ՝ սննդի մարսելիության, ժուժկալության մասին։ Հրեաները խոզի մսից, ծաղկեպսակների վրա, մուսաների քանակի, պարերի տեսակների մասին և այլն, և այս բոլոր փաստարկները միահյուսված են բանաստեղծների և արձակագիրների առատ ու հաջող մեջբերումներով։

ԴԵՊԻ «??????????? Պլուտարքոսի ձեռագրերում հարում է «Յոթ իմաստունների տոնը», ինչպես նաև «10 բանախոսների կենսագրությունները», «Հոմերոսի կենսագրությունը», ակնհայտորեն Պլուտարքոսին չպատկանող, «Փիլիսոփաների դոգմաների մասին», «Վի. գետերը» և բազմաթիվ այլ աշխատություններ, որոնք նախկինում վերագրվել են Պլուտարքոսին։

Ստեղծագործությունների ինդեքսը և դրանց ռուսերեն թարգմանությունները

Պլուտարքոսի թարգմանությունները

Պլուտարքոսի նոր եվրոպական լեզուների թարգմանիչներից առանձնահատուկ համբավ էր վայելում ֆրանսիացի հեղինակ Ամյոն։

Ռուսերեն թարգմանություններ

Պլուտարքոսը սկսեց թարգմանվել ռուսերեն 18-րդ դարից. տե՛ս Ստեփան Պիսարևի թարգմանությունները, «Plutarch’s Instructions on Childbirth» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1771) և «The Word of Enduring Curiosity» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1786); Իվ. Ալեքսեև, «Պլուտարքոսի բարոյական և փիլիսոփայական աշխատությունները» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1789); Է. Սֆերինա, «Սնահավատության մասին» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1807); Ս.Դիստունիս և ուրիշներ.«Պլուտարքոսի համեմատական ​​կենսագրությունները» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1810, 1814-16, 1817-21); «Պլուտարքոսի կենսագրությունը» հրատ. V. Guerrier (M., 1862); Պլուտարքոսի կենսագրությունները Ա. Սուվորինի էժանագին հրատարակությամբ (թարգ.՝ Վ. Ալեքսեևի, հ. I-VII) և «Հնության նշանավոր մարդկանց կյանքն ու գործերը» վերնագրով (Մ., 1889, I-II); «Զրույց լուսնի սկավառակի վրա տեսանելի դեմքի մասին» («Phil. Review», հատ. VI, գիրք 2):
* Կրկն.՝ Համեմատական ​​կենսագրություններ։ / Պեր. Վ.Ա.Ալեքսեև. Մ.՝ Ալֆա-կն. 2008. 1263 էջ.

Համեմատական ​​կենսագրությունների ռուսերեն լավագույն հրատարակությունը, որտեղ թարգմանության մեծ մասը կատարել է Ս.Պ.Մարկիշը.
* Պլուտարքոս. Համեմատական ​​կենսագրություններ. 2 հատորով / Ed. պատրաստում Ս.Ս.Ավերինցև, Մ.Լ.Գասպարով, Ս.Պ.Մարկիշ. Rep. խմբ. S. S. Ավերինցև. (Մատենաշար «Գրական հուշարձաններ»): 1-ին հրատ. 3 հատորով - Մ.-Լ., ԽՍՀՄ ԳԱ հրատ. 1961-1964 թթ. 2-րդ հրատ., rev. և լրացուցիչ - Մ., գիտ. 1994. Հատ.1. 704 էջ T.2. 672 էջ
* Պլուտարքոսի դեմքը տեսանելի է լուսնի սկավառակի վրա» / Թարգմանությունը՝ Գ. Ա. Իվանով. Հիմնվելով «Բնության փիլիսոփայությունը հնության և միջնադարում» ժողովածուի նյութերի վրա, Մ.: Առաջընթաց-Ավանդույթ, 2000 թ.

Հետազոտություն

Պլուտարքոսի ձեռագրերի համեմատական ​​արժանիքների համար տե՛ս Reiske (Lpts., 1774-82), Sintenis («Vitae», 2nd ed., Lpts., 1858-64) հրատարակությունների քննադատական ​​ապարատները; Wyttenbach («Moralia», Lpts., 1796-1834), Bernardakes («Moralia», Lpts. 1888-95), նաեւ Treu, «Zur Gesch. դ. Uberlieferung von Plut. Մորալիա» (Բրեսլ., 1877-84): Պլուտարքերեն լեզվի բառարան - անվան տակ։ Wyttenbach-ի հրատարակությունը։ Պլուտարքոսի կյանքի մասին Սվիդան սուղ տեղեկություններ է տալիս։

Նոր Op. տես. Վեզյերման, «Դե Պլուտ. vita et scriptis» (Lpts., 1855); Volkmann «Leben, Schriften und Philosophie des Plutarch» (Բ., 1869); Muhl, «Plutarchische Studien» (Աուգսբուրգ, 1885) և այլն։
* Էլպիդինսկի Յա Ս. Պլուտարքոս Քերոնեացու կրոնական և բարոյական աշխարհայացքը: - Սանկտ Պետերբուրգ, 1893. 462 էջ.
Ավերինցև Ս. Ս. Պլուտարքոս և հնագույն կենսագրություն. Ժանրի պատմության մեջ ժանրի դասականի տեղի հարցի շուրջ: - Մ., 1973:
** վերախմբ. գրքում՝ Ավերինցև Ս.Ս. Հնության պատկերը. Շաբ. - Սանկտ Պետերբուրգ. ABC-դասականներ. 2004. 480 էջ, 3000 օրինակ։
Այս հոդվածը գրելիս օգտագործվել է Բրոքհաուսի և Էֆրոնի (1890-1907) հանրագիտարանային բառարանից նյութեր։

Կենսագրություն

Նա Բեոտիայի փոքրիկ քաղաքում ապրող հարուստ ընտանիքից էր։

Աթենքում նա սովորել է մաթեմատիկա, հռետորաբանություն և փիլիսոփայություն, վերջինս հիմնականում պլատոնիստ Ամոնիուսի մոտ, սակայն նրա վրա էական ազդեցություն են թողել նաև Պերիպատոսը և Ստոյան։ Ըստ իր փիլիսոփայական հայացքների՝ նա էկլեկտիկիստ էր, փիլիսոփայության մեջ հետաքրքրված էր դրա գործնական կիրառմամբ։

Երիտասարդ տարիներին շատ է ճանապարհորդել։ Նա եղել է Հունաստանում, Փոքր Ասիայում, Եգիպտոսում, եղել է Հռոմում, որտեղ հանդիպել է նեոպյութագորացիների հետ, ինչպես նաև ընկերացել է շատ նշանավոր մարդկանց հետ, այդ թվում՝ Լյուսիուս Մեստրիուս Ֆլորուսի՝ կայսեր Վեսպասիանոսի մերձավոր գործակիցը, ով օգնել է Պլուտարքոսին ստանալ հռոմեական քաղաքացիություն։

Սակայն շուտով Պլուտարքոսը վերադարձավ Քերոնիա։ Նա հավատարմորեն ծառայել է իր քաղաքին՝ կատարելով պետական ​​պաշտոններ։ Նա իր տանը հավաքեց երիտասարդներին և, ուսուցանելով սեփական որդիներին, ստեղծեց մի տեսակ «մասնավոր ակադեմիա», որտեղ նա խաղաց դաստիարակի և դասախոսի դերը։

Կյանքի հիսուներորդ տարում նա դարձավ Դելփիում Ապոլոնի քահանա, փորձեց սրբավայրն ու պատգամը վերադարձնել նախկին նշանակությանը։

Պլուտարքոսը օրիգինալ գրող չէր։ Հիմնականում նա հավաքեց ու մշակեց այն, ինչ իրենից առաջ գրել էին այլ, ավելի ինքնատիպ գրողներ ու մտածողներ։ Բայց Պլուտարքոսի վերաբերմունքի մեջ մի ամբողջ ավանդույթ, որը նշանավորվում էր նրա անհատականության նշանով, նոր տեսք ստացավ, և հենց այս ձևով էլ որոշեց եվրոպական միտքն ու գրականությունը երկար դարերի ընթացքում։ Պլուտարքոսի հետաքրքրությունների հարստությունը (հիմնականում պտտվում էր ընտանեկան կյանքի, հունական քաղաք-պետությունների կյանքի, կրոնական խնդիրների և բարեկամության հարցերի շուրջ) համապատասխանում էր նրա գրվածքների զգալի թվին, որոնցից կեսից քիչը պահպանվել է։ Չափազանց դժվար է հաստատել դրանց ժամանակագրությունը։ Թեմատիկորեն դրանք կարող ենք բաժանել 2 խմբի՝ առաջինը՝ խիստ տարասեռ, ընդգրկում է տարբեր ժամանակաշրջաններում ստեղծված ստեղծագործություններ, հիմնականում՝ փիլիսոփայական և դիդակտիկ՝ միավորելով դրանք Էթիկա (Մորալիա) ընդհանուր անվան տակ. երկրորդը կենսագրություններն են: (Բոլոր վերնագրերը սովորաբար մեջբերվում են լատիներեն:) Էթիկայի մեջ մենք գտնում ենք մոտ 80 գրություն: Դրանցից ամենավաղը հռետորական բնույթ են կրում, ինչպիսիք են Աթենքի գովասանքները, Ֆորտունայի (հունարեն Տիխե) և նրա դերը Ալեքսանդր Մակեդոնացու կյանքում կամ Հռոմի պատմության մեջ քննարկումները:

Մեծ խումբ է կազմում նաև հայտնի փիլիսոփայական տրակտատները. Դրանցից, թերեւս, Պլուտարքոսի ամենաբնորոշը «Հոգու վիճակի մասին» կարճ էսսեն է: Ուսումնական նպատակներով մշակվել են այլ շարադրություններ, որոնք պարունակում են խորհուրդներ, թե ինչպես վարվել երջանիկ լինելու և թերությունները հաղթահարելու համար (օրինակ՝ չափից ավելի հետաքրքրասիրության, Շատախոսության, չափից ավելի երկչոտության մասին)։ Նույն պատճառներով Պլուտարքոսը զբաղվում էր սիրո և ամուսնության հարցերով։

Այս բոլոր գրություններում արտացոլված են Պլուտարքոսի մանկավարժական հետաքրքրությունները, զարմանալի չէ, որ նա նմանատիպ հարցեր է բարձրացրել նաև «Ինչպես պետք է երիտասարդը պոետներին լսի» աշխատություններում։ Ինչպես օգտագործել դասախոսությունները և այլն: Պլուտարքոսի քաղաքական գրությունները թեմատիկորեն են մոտենում դրանց, հատկապես նրանք, որոնք խորհուրդներ են պարունակում կառավարիչների և պետական ​​այրերի համար: Ընտանեկան կյանքի թեմաներով ստեղծագործությունները ներառում են նաև մխիթարություն (այսինքն՝ մխիթարական շարադրություն ծանր կորստից հետո)՝ ուղղված Պլուտարքոսի կնոջը՝ Տիմոքսենեին, ով կորցրել է իր միակ դստերը։

Երկխոսական ձևով ամենահայտնի աշխատությունների հետ մեկտեղ, «Էթիկան» ներառում էր ուրիշներ՝ իր բնույթով մոտ գիտական ​​զեկույցին, որում Պլուտարքոսը, չխորանալով տեսական հիմնավորման մեջ, այնուամենայնիվ տալիս է շատ արժեքավոր տեղեկություններ փիլիսոփայության պատմության վերաբերյալ: Դրանք պետք է ներառեն Պլատոնի ուսմունքների վերաբերյալ գրություններ, ինչպիսիք են Պլատոնական հարցերը: կամ Տիմայում հոգու ստեղծման մասին, ինչպես նաև էպիկուրյանների և ստոյիկների դեմ ուղղված վեճային աշխատություններ։

Պլուտարքոսը գրել է նաև մարդու հոգու մասին, հետաքրքրվել է հոգեբանությամբ, գուցե նույնիսկ կենդանիների հոգեբանությամբ, եթե իսկապես նրա գրչից են բխում կենդանիների բանականության և բանականության մասին գրությունները։

Պլուտարքոսը բազմաթիվ աշխատություններ է նվիրել կրոնի հարցերին, որոնց թվում են, այսպես կոչված, «Պյութական» երկխոսությունները՝ կապված Դելֆիում Ապոլոնի հրաբերի հետ։ Այս խմբում ամենահետաքրքիրը Իսիսի և Օսիրիսի մասին աշխատությունն է, որտեղ Պլուտարքոսը, ով ինքն է նախաձեռնել Դիոնիսոսի առեղծվածները, ուրվագծել է Օսիրիսի առեղծվածների ամենատարբեր սինկրետիկ և այլաբանական մեկնաբանությունները: Պլուտարքոսի հետաքրքրությունը հնությունների նկատմամբ վկայում են երկու աշխատություններ՝ հունական հարցեր (Aitia Hellenika; լատ. Quaestiones Graesae) և հռոմեական հարցեր (Aitia Romaika; լատ. Quaestiones Romanae), որոնք բացահայտում են հունահռոմեական աշխարհի տարբեր սովորույթների նշանակությունն ու ծագումը ( շատ տեղ է հատկացված հարցերի պաշտամունքին):

Պլուտարքոսի «Դեմքի վրա լուսնային սկավառակի վրա» աշխատությունը ներկայացնում է տարբեր տեսություններ այս երկնային մարմնի վերաբերյալ, վերջում Պլուտարքոսը դիմում է Պլատոնի ակադեմիայում ընդունված տեսությանը (Քսենոկրատ), տեսնելով դևերի հայրենիքը Լուսնի վրա։ Պլուտարքոսի կրքերը, որոնք այնքան հստակ դրսևորվում են նրա կենսագրություններում, արտացոլված են նաև Լակեդեմոնի ասացվածքների ժողովածուում (Ապոֆտեգմատայի հայտնի ասացվածքների մեկ այլ ժողովածու, հավանաբար մեծ մասամբ ոչ վավերական): Տարբեր թեմաներ երկխոսության տեսքով բացահայտվում են այնպիսի ստեղծագործություններով, ինչպիսիք են «Յոթ իմաստունների տոնը» կամ «Զրույցներ տոնին» (9 գրքում):

Պլուտարքոսի էթիկան ներառում է նաև անհայտ հեղինակների ոչ վավերական գործեր։ Դրանցից ամենակարևորներն են՝ Երաժշտության մասին, որը հին երաժշտության մեր իմացության հիմնական աղբյուրներից մեկն է (Արիստոքսեն, Հերակլիդե Պոնտացի), և «Երեխաների կրթության մասին» ստեղծագործությունը, որը չափազանց հայտնի և բազմաթիվ լեզուներով թարգմանվել է ժամանակաշրջանում։ Վերածննդի դարաշրջանը։ Սակայն Պլուտարքոսը իր հռչակը պարտական ​​է ոչ թե Էթիկայի, այլ կենսագրություններին։

Էմիլիոս Պաուլուսի կենսագրության ներածության մեջ Պլուտարքոսն ինքը ուրվագծում է նրա հետապնդած նպատակները. հնության մեծ մարդկանց հետ շփումը դաստիարակչական գործառույթներ ունի, և եթե ոչ բոլոր կենսագրություններն են գրավիչ, ապա բացասական օրինակը կարող է նաև վախեցնող ազդեցություն ունենալ և շրջվել։ արդար կյանքի ճանապարհին:

Կենսագրություններում Պլուտարքոսը հետևում է պերիպատետիկների ուսմունքներին, ովքեր էթիկայի բնագավառում որոշիչ նշանակություն էին տալիս մարդու արարքներին՝ պնդելով, որ յուրաքանչյուր գործողություն առաքինություն է ծնում։ Պլուտարքոսը դրանք կառուցում է շրջադարձային կենսագրությունների սխեմայի համաձայն՝ հերթով նկարագրելով հերոսի ծնունդը, երիտասարդությունը, բնավորությունը, գործունեությունը, մահը և դրա հանգամանքները։ Ցանկանալով նկարագրել իր հերոսների գործերը՝ Պլուտարքոսը օգտագործեց իրեն հասանելի պատմական նյութը, որով նա զբաղվում էր բավականին ազատորեն, քանի որ կարծում էր, որ ինքը կենսագրություն է գրում, ոչ թե պատմություն։ Նրան առաջին հերթին հետաքրքրում էր մարդու դիմանկարը, և նրան տեսողականորեն ներկայացնելու համար Պլուտարքոսը պատրաստակամորեն գրավում էր անեկդոտներ։

Այսպես ծնվեցին գունեղ, զգացմունքային նարատիվները, որոնց հաջողությունն ապահովեց հեղինակի պատմելու տաղանդը, նրա տենչը մարդկային ամեն ինչի հանդեպ և բարոյական լավատեսությունը, որը բարձրացնում է հոգին։ Սակայն Պլուտարքոսի կենսագրությունները նույնպես մեծ պատմական արժեք ունեն, քանի որ նա բազմիցս դիմել է մեզ այսօր անհասանելի աղբյուրներին։ Պլուտարքոսը սկսել է կենսագրություններ գրել իր երիտասարդության տարիներին։ Սկզբում նա իր ուշադրությունը դարձրեց Բեոտիայի նշանավոր մարդկանց՝ Հեսիոդոսին, Պինդարին, Էպամինոնդասին - ավելի ուշ նա սկսեց գրել Հունաստանի այլ շրջանների ներկայացուցիչների մասին՝ Լեոնիդասի, Արիստոմենեսի, Սիցիոնի Արատի և նույնիսկ այն մասին։ Պարսից թագավորԱրտաշես II.

Հռոմում գտնվելու ընթացքում Պլուտարքոսը ստեղծել է հույների համար նախատեսված հռոմեական կայսրերի կենսագրությունները։ Եվ միայն ավելի ուշ ժամանակաշրջանում է գրել իր ամենակարեւոր աշխատությունը՝ «Համեմատական ​​կենսագրություններ» (Bioi paralleloi; լատ. Vitae parallelae): Սրանք Հունաստանի և Հռոմի ականավոր պատմական գործիչների կենսագրություններն էին` համեմատված զույգերով: Այս զույգերից մի քանիսը լավ կազմված են, օրինակ՝ Աթենքի և Հռոմի առասպելական հիմնադիրները՝ Թեսևսն ու Ռոմուլոսը, առաջին օրենսդիրները՝ Լիկուրգոսը և Նումա Պոմպիլիոսը, մեծագույն առաջնորդները՝ Ալեքսանդրը և Կեսարը։ Մյուսներին համեմատում են ավելի կամայականորեն՝ «երջանկության զավակները»՝ Տիմոլեոնն ու Էմիլիոս Պողոսը, կամ մարդկային ճակատագրերի շրջադարձերը պատկերող զույգը՝ Ալկիբիադեսն ու Կորիոլանոսը։ Կենսագրություններից հետո Պլուտարքոսը տվել է ընդհանուր նկարագրություն՝ երկու պատկերների համեմատություն (սինկրիս)։ Միայն մի քանի զույգերի պակասում է այս համեմատությունը, մասնավորապես Ալեքսանդրն ու Կեսարը։ Ընդհանուր առմամբ եղել է 23 զույգ՝ ներկայացված ժամանակագրական հաջորդականությամբ։ Պահպանվել են 22 զույգեր (Էպամիոնդասի և Սկիպիոնի կենսագրությունները կորել են) և ավելի վաղ շրջանի չորս միայնակ կենսագրություններ՝ Արատուս Սիկյոնացին, Արտաշես II, Գալբան և Օթոն։ Պլուտարքոսն իր ողջ կյանքը նվիրել է հասարակական և քաղաքական գործունեությունև, առաջին հերթին, մանկավարժությունը: Նա ամեն կերպ փորձում էր ցույց տալ Հունաստանի մշակութային դերը։ Մինչև անտիկ դարաշրջանի վերջը և Բյուզանդիայում Պլուտարքոսը վայելում էր մեծագույն մանկավարժի և փիլիսոփայի հնչեղ համբավը։ Վերածննդի դարաշրջանում (XV դար) Պլուտարքոսի հայտնաբերված գործերը՝ թարգմանված լատիներեն, դարձյալ դարձան եվրոպական մանկավարժության հիմքը։ Ամենից հաճախ կարդացեք տրակտատ երեխաների դաստիարակության մասին, մինչև տասնիններորդ դարի սկիզբը: համարվում է իսկական:

Պլուտարքոսի կենսագրությունը շատ սակավ է և կարելի է ուսումնասիրել հիմնականում հենց ինքը՝ Պլուտարքոսի գրվածքների հիման վրա, որոնցում նա հաճախ ընթերցողի հետ կիսվում է հիշողություններով իր կյանքից։

Նախ, նրա կյանքի ճշգրիտ տարիները լիովին անհայտ են, և դրանց մասին պատկերացում կարելի է ստանալ միայն անուղղակի տվյալների հիման վրա: Ըստ այդ անուղղակի տվյալների՝ լիովին վստահորեն կարելի է փաստել, որ Պլուտարքոսը ծնվել է մեր թվարկության 1-ին դարի 40-ական թվականների վերջին և մահացել 125-130 թվականներին, այսինքն՝ ապրել է մոտ 75 տարի։ Նրա հայրը, անկասկած, հարուստ մարդ էր, բայց նա արիստոկրատ չէր։ Սա հնարավորություն տվեց Պլուտարքոսին շուտ սկսել դպրոցը և երիտասարդ տարիքում դառնալ բարձր կրթությամբ անձնավորություն։ Պլուտարքոսի հայրենի քաղաքը Հերոնենն է, որը գտնվում է հունական Բեոտիայի շրջանում։

Նրա ընտանիքի բոլոր անդամներն անպայման կիրթ ու կուլտուրական են, անպայման բարձր ոգով և աչքի են ընկնում անբասիր վարքով։ Պլուտարքոսն իր գրվածքներում հաճախ է խոսում իր կնոջ՝ Տիմոքսենեի մասին և միշտ խոսում է ամենաբարձր տոնով։ Նա ոչ միայն սիրող կին էր, այլև նրան հիվանդացնում էին կանացի տարբեր թուլություններ, ինչպիսիք են հանդերձանքը: Նրան սիրում էին տրամադրվածության պարզության, բնական պահվածքի, չափավորության և ուշադիր լինելու համար:

Պլուտարքոսն ուներ չորս որդի և մեկ դուստր, որոնք, ինչպես և որդիներից մեկը, մահացան մանկության տարիներին։ Պլուտարքոսն այնքան էր սիրում իր ընտանիքը, որ նույնիսկ իր ստեղծագործությունները նվիրեց նրա անդամներին, իսկ դստեր մահվան կապակցությամբ մխիթարական քնքուշ ու վսեմ ուղերձ սեփական կնոջը։

Հայտնի են Պլուտարքոսի ճանապարհորդություններից շատերը։ Նա այցելեց Ալեքսանդրիա՝ այն ժամանակվա կրթության կենտրոնը, կրթություն ստացավ Աթենքում, այցելեց Սպարտա, Պլատեա, Կորնթոս Թերմոպիոսում, Հռոմ և Իտալիայի այլ պատմական վայրեր, ինչպես նաև Սարդիս (Փոքր Ասիա)։

Տեղեկություններ կան Քերոնիայում նրա հիմնած փիլիսոփայական և բարոյական դպրոցի մասին։

Եթե ​​անգամ բացառենք Պլուտարքոսի կեղծ ու կասկածելի գրությունները, ապա մեզ հասած բավականին հավաստի և առավել եւս գրվածքների ցանկը, համեմատած մյուս գրողների հետ, հսկայական է։ Նախ մեզ են հասել պատմափիլիսոփայական բնույթի գործեր՝ 2 աշխատություն Պլատոնի մասին, 6-ը՝ ընդդեմ ստոյիկների և էպիկուրյանների։ Բացի այդ, կան աշխատություններ՝ նվիրված տիեզերագիտության և աստղագիտության, հոգեբանության, էթիկայի, քաղաքականության, ընտանեկան կյանքի, մանկավարժության, անտիկ պատմության խնդիրներին։

Պլուտարքոսը գրել է կրոնական և կրոնա-առասպելական բովանդակության մի քանի տրակտատներ։ Հատկապես անհրաժեշտ է առանձնացնել նրա բարոյախոսական բովանդակության գործերը, որտեղ նա վերլուծում է այնպիսի, օրինակ, մարդկային կրքերը, ինչպիսիք են ագահությունը, զայրույթը, հետաքրքրասիրությունը։ Շատ բարդ թեմաների կարելի է վերագրել ընթրիքի ու խնջույքի զրույցները, որոնք, կարելի է ասել, գրական առանձնահատուկ ժանր են, ինչպես նաև ասույթների ժողովածուներ։ Այս բոլոր աշխատանքները կազմում են մեկ ընդհանուր բաժին, որը սովորաբար կրում է Մորալիա անհայտ անունը։ Այս բաժնում բարոյական գրությունները, սակայն, ներկայացված են շատ լայնորեն, և Պլուտարքոսի գրեթե ոչ մի տրակտատ չի կարող անել առանց այս բարոյականության:

Պլուտարքոսի գրվածքների հատուկ հատվածը, որը նաև հսկայական, նաև շատ տարածված է բոլոր դարերում, և գուցե նույնիսկ ավելի հայտնի, քան Մորալիան, Համեմատական ​​կյանքն է: Այստեղ դուք կարող եք գտնել խիստ պատմական տվյալներ, բարոյականություն և կիրք դիմանկարի արվեստի, փիլիսոփայության և գեղարվեստական ​​գրականության նկատմամբ:

Հին աշխարհայացքը և հնագույն գեղարվեստական ​​պրակտիկան հիմնված են կենդանի, կենդանի և խելացի տիեզերքի ինտուիցիաների վրա, միշտ տեսանելի և լսելի, միշտ զգայականորեն ընկալվող, ամբողջովին նյութական տիեզերքի վրա, որի մեջտեղում անշարժ երկիրն է, իսկ երկինքը՝ որպես տարածք։ երկնային պահոցի հավերժական և ճիշտ շարժումը: Այս ամենը, իհարկե, կանխորոշված ​​է հին աշխարհի սոցիալ-պատմական զարգացման բուն բնույթով։ Մինչ հաջորդ մշակույթները սկզբում բխում էին անհատից, բացարձակից կամ հարաբերականից, ինչպես նաև հասարակությունից, և միայն այնուհետև եկան բնություն և տիեզերք, հնագույն միտքը, ընդհակառակը, բխում էր զգայական-նյութական տիեզերքի տեսողական իրականությունից և միայն այն ժամանակ. սրանից եզրակացություններ արեց անձի տեսության և հասարակության համար: Սա ընդմիշտ որոշեց ընդգծված նյութը, այսինքն՝ հնագույն գեղարվեստական ​​շինությունների ճարտարապետական ​​և քանդակագործական պատկերները, որոնք մենք անշուշտ գտնում ենք Պլուտարքոսի մոտ։ Այնպես որ, զգայական-նյութական տիեզերագիտությունը Պլուտարքոսի աշխարհայացքի ու ստեղծագործության ելակետն է։

Քանի որ հին գրականությունը գոյություն է ունեցել ավելի քան մեկ հազարամյակ, այն անցել է շատերի միջով տարբեր ժամանակաշրջաններդրա զարգացմանը։ Դասական շրջանի տիեզերաբանությունը, մասնավորապես՝ բարձր դասականները, տիեզերքի ուսմունքն է Պլատոնի Տիմեուսում։ Այստեղ տրված է կենդանի և նյութական-զգայական տիեզերքի հստակ և հստակ պատկերը՝ տիեզերքի նյութական ոլորտի բոլոր մանրամասներով։ Ուստի Պլուտարքոսն առաջին հերթին պլատոնիստ է։

Պլուտարքոսը դասական պլատոնիզմում գտել է առաջին հերթին աստվածության վարդապետությունը, բայց ոչ թե միամիտ դոգմայի, այլ կեցության մտածված պահանջի տեսքով, և, առավել ևս, մեկ էակի, որը սահմանն ու սահմանն է։ հնարավորություն ցանկացած մասնակի էակի և ցանկացած բազմակի համար: Պլուտարքոսը խորապես համոզված է, որ եթե կա մասնակի, փոփոխական և թերի լինելը, ապա դա նշանակում է, որ կա մեկը և ամբողջական, անփոփոխ և կատարյալ: «Ի վերջո, աստվածայինը բազմակարծություն չէ, ինչպես մեզանից յուրաքանչյուրը, որը ներկայացնում է հազարավոր տարբեր մասնիկների բազմազան հավաքածու, որոնք փոփոխության մեջ են և արհեստականորեն խառնվում են: Բայց անհրաժեշտ է, որ էությունը լինի մեկ, քանի որ միայն մեկը կա: Բազմազանություն: , եղածից տարբերվելու պատճառով վերածվում է չգոյության» («Դելֆիում «Է»-ի մասին», 20)։ «Հավերժ անփոփոխին և մաքուրին բնորոշ է լինել մեկ և անխառն» (նույն տեղում): «Որքան հնարավոր է համապատասխանություն գտնել փոփոխական սենսացիայի և հասկանալի ու անփոփոխ գաղափարի միջև, այնքան այս արտացոլումը այս կամ այն ​​կերպ տալիս է աստվածային ողորմության և երջանկության որոշ պատրանքային գաղափար» (նույն տեղում, 21): ). Աստվածային կատարելության նման արտացոլումն առաջին հերթին տիեզերքն է: Այս մասին արդեն նշված է այստեղ բերված տրակտատում (21). «Այն ամենը, ինչ այս կամ այն ​​կերպ բնորոշ է տիեզերքին, աստվածությունը միավորում է իր էությամբ և պահում է թույլ մարմնական նյութը կործանումից»:

Տիեզերական խնդրի վերաբերյալ Պլուտարքոսը երկու ամբողջական տրակտատ է նվիրում իր գրվածքների հետ կապված՝ Պլատոնի Տիմեոսի վերաբերյալ իր մեկնաբանություններով։ «Հոգու ծագման մասին Պլատոնի Տիմայում» տրակտատում Պլուտարքոսը զուտ պլատոնական ոգով զարգացնում է գաղափարի և նյութի, նյութի հավերժական, բայց անկարգ գոյության, աստվածային Դեմիուրգի կողմից այս նյութի փոխակերպման ուսմունքը։ այժմ գոյություն ունեցող տիեզերքի գեղեցկության, կառուցվածքի և կարգի մեջ, երկնակամարի հավերժական և անփոփոխ շարժման մեջ՝ համաշխարհային հոգու կանոնավոր գործունեության և կենդանի, անիմացիոն և խելացի տիեզերքի հավերժական գեղեցկության օգնությամբ: Իրոք, ինքը՝ Պլատոնը, իդեալականորեն գեղեցիկ տիեզերքի իր կառուցման մեջ, ինչպես տեսնում ենք նրա Տիմեոս երկխոսության մեջ, գտնվում էր տիեզերքի հենց դասական գաղափարի գագաթնակետին։ Եվ նույն դասական գաղափարը Պլուտարքոսի երազանքն է, ով ամեն կերպ գովում է կատարյալ, թեկուզ բավական զգայական-նյութական տիեզերքի գեղեցկությունները։

Բայց նույնիսկ այստեղ, իր տեսական աշխարհայացքի գագաթնակետին, Պլուտարքոսը սկսում է ցույց տալ իր ընդհանուր փիլիսոփայական դիրքորոշման ինչ-որ անկայունություն և նույնիսկ երկակիություն։ Երբ Պլատոնը կառուցեց իր տիեզերքը, նրա մտքով չէր անցնում հակադրվել չարին ու բարուն: Նրան բավական էր, որ հավերժական աստվածային միտքն իր հավերժական գաղափարներով մեկընդմիշտ ձևակերպեր անձև ու անկարգ նյութը, որտեղից հայտնվեց հավերժական և նաև հավերժ գեղեցիկ տիեզերքը։ Պլուտարքոսը բոլորովին նոր շրջադարձ է բերում այս դասական լավատեսությանը: Հոգու ծագման մասին նշված տրակտատում, ըստ Տիմեոսի, նա հանկարծ սկսում է վիճել, որ ոչ մի դեպքում ամբողջ անկարգ նյութը կարգի չի բերվել Դեմիուրգի կողմից, որ դրա զգալի հատվածները մինչ օրս անկարգ են մնում, և որ այս անկարգ նյութը. (լինելով, ակնհայտորեն, նաև հավերժական) և այժմ և միշտ լինելու է ցանկացած անկարգության սկիզբ, բոլոր աղետները թե՛ բնության մեջ, և թե՛ հասարակության մեջ, այսինքն՝ ուղղակի ասած՝ աշխարհի չար հոգին։ Այս իմաստով Պլուտարքոսը մեկնաբանում է բոլոր հիմնական հին փիլիսոփաներին՝ Հերակլիտոսին, Պարմենիդեսին, Դեմոկրիտին, նույնիսկ Պլատոնին և նույնիսկ Արիստոտելին։

VI-IV դարերի դասականների թիկունքում. Ք.ա. հաջորդեց դասականների այդ վերամշակումը, որը սովորաբար կոչվում է ոչ թե հելլենիզմի, այլ հելլենիզմի ժամանակաշրջան։ Հելլենիզմի էությունը դասական իդեալի սուբյեկտիվ վերակառուցման մեջ է, նրա տրամաբանական կառուցման, զգացմունքային ու մտերիմ փորձառության ու ընկալման մեջ: Քանի որ Պլուտարքոսը գործել է հելլենիզմի դարաշրջանում, նրա աշխարհայացքն ու գեղարվեստական ​​պրակտիկան կառուցված են ոչ թե մաքուր պլատոնիզմի, այլ դրա սուբյեկտիվիստական ​​և իմմանենտ-սուբյեկտիվ մեկնաբանության վրա։ Պլուտարքոսը պլատոնիզմի սուբյեկտիվիստական ​​մտածողությամբ մեկնաբանն է՝ ընդհանուր առմամբ պահպանելով տիեզերական օբյեկտիվիզմը։

Պլուտարքոսն ապրել է ոչ թե սկզբնական հելլենիզմի դարում (Ք.ա. III–I դդ.), այլ դրանից անմիջապես հետո։ Եվ այնուամենայնիվ այս վաղ հելլենիզմի դրոշմը վճռականորեն բնորոշ է ամբողջ Պլուտարքոսին։ Հելլենիզմի այս սկզբնական շրջանը չի ազդել Պլուտարքոսի՝ ստոյիցիզմի, էպիկուրիզմի և թերահավատության երեք փիլիսոփայական դպրոցների հետ։ Այս դպրոցները առաջացան որպես պաշտպանական միջոց այն ժամանակ առաջացող անհատականիզմի և սուբյեկտիվիզմի դեմ: Հելլենիստական-հռոմեական կայսրությունների այն ժամանակ աճող զանգվածի դիմաց պետք էր դաստիարակել խիստ և խիստ հպատակ և պաշտպանել նրա ներքին խաղաղությունը։ Պարզվեց, որ Պլուտարքոսը խորթ է ստոյիկների խիստ խստությանը և էպիկուրյանների անհոգ վայելքին և թերահավատների կողմից որևէ տրամաբանական շինարարության ամբողջական մերժմանը:

Այն ժամանակ աճող սուբյեկտիվիզմի բոլոր ասպեկտներից Պլուտարքոսը ամենից շատ մոտ էր մարդկային փոքր, համեստ և պարզ անհատականությանը իր առօրյա կապվածություններով, ընտանիքի և հայրենի վայրերի հանդեպ իր սիրով և իր մեղմ, սրտանց հայրենասիրությամբ:

Հելլենիզմի սկզբնական շրջանը՝ իր երեք փիլիսոփայական դպրոցներով՝ ստոյիցիզմ, ​​էպիկուրիզմ և թերահավատություն, պարզվեց, որ չափազանց կոշտ փիլիսոփայական դիրքորոշում էր Պլուտարքոսի համար։ Որպես հելլենիստ փիլիսոփա՝ Պլուտարքոսը, անշուշտ, նաև առաջին պլան մղեց մարդկային անհատականությունը և նաև ցանկացավ տալ օբյեկտիվ տիեզերաբանության անձնապես մտածված և ինտիմ փորձառության պատկերը։ Բայց սկզբնական հելլենիզմի այս երեք հիմնական դպրոցներն ակնհայտորեն չափազանց կոշտ և պահանջկոտ էին նրա համար, չափազանց վերացական և անզիջում: Վերևում արդեն ասվեց, որ այդ օրերին ի հայտ եկած մարդկային ինտիմ թեման այնքան դաժան չէր, որքան ստոյիկների մոտ, ոչ այնքան սկզբունքային, որքան էպիկուրյանների մոտ, և ոչ այնքան անհույս անարխիկ, որքան թերահավատների մեջ: Մարդկային սուբյեկտն այստեղ իրեն դրսևորեց շատ յուրօրինակ՝ սկսած իր կենցաղային կեցվածքից, վերջացրած սենտիմենտալիզմի, ռոմանտիզմի տարբեր ձևերով և հոգեբանական ցանկացած քմահաճույքով։ Վաղ հելլենիզմի երկու նման միտում կար, որոնք ոչ միայն դրական ազդեցություն են ունեցել Պլուտարքոսի վրա, այլ հաճախ նույնիսկ գերազանցել են Պլուտարքոսի մարդու սուբյեկտիվ կողմնորոշման այլ ձևերը։

Պլուտարքոսի առաջին նման միտումը կենցաղայինությունն է և ամբողջովին փղշտական ​​անձնական կողմնորոշումը։ Այս առօրեականությունը լցրեց Պլուտարքոսին իր բացարձակապես բոլոր տրամադրություններով և հասավ լիակատար դյուրինության՝ առօրյա նեղմտության, անիմաստ խոսակցությունների և, կարելի է ասել, անկեղծորեն՝ շաղակրատանքի։ Բայց չէ՞ որ Մենանդրից Պլուտարքոս անցավ մի քանի դար, և Պլուտարքոսի ժամանակվա զուտ կենցաղային վերլուծություններն արդեն հնացած էին։ Ուրեմն ի՞նչ իմաստ ուներ տասնյակ ու հարյուրավոր էջեր նվիրել առօրյա թեմաների ու պատահական անեկդոտների շուրջ պարապ խոսակցություններին։ Իսկ Պլուտարքոսի համար այստեղ շատ մեծ իմաստ կար. Նման շարունակական առօրյայի հիման վրա գործել է հոգեբանությունը փոքրիկ մարդ, նկատվում էր մեծամեծ ու չափազանց ծանր խնդիրներից պաշտպանվելու միտում։ Կամ, ավելի ճիշտ, այստեղ ոչ թե վերացան դաժան խնդիրները, այլ հոգեբանական հնարավորություն ստեղծվեց դրանք վերապրելու ոչ շատ ցավոտ ու ոչ շատ ողբերգական։ Մենանդերը պլատոնիստ չէ, այլ առօրյա կյանքի նկարիչ։ Բայց Պլուտարքոսը պլատոնիստ է, և Պլատոնիզմի հետ մեկտեղ նրա համար մեծ էր խորը, հաճախ ողբերգական և հաճախ անտանելի խնդիրների երկար շարքը: Նա կարողացավ դիմանալ ու դիմանալ իր համար հաճախ նշանակալի ու նույնիսկ հանդիսավոր, բայց միշտ պահանջկոտ ու պատասխանատու այս մեծ խնդիրներին։ Փոքր մարդու առօրյան ուղղակի օգնեց Պլուտարքոսին պահպանել հոգեկան անդորրը և չընկնել երեսի վրա անլուծելիի ու անհնարինի առաջ: Այդ իսկ պատճառով նույնիսկ իր «Համեմատական ​​կյանքերում» Պլուտարքոսը, պատկերելով մեծ մարդկանց, ոչ միայն չի խուսափում առօրյա ոչ մի մանրուքից, այլեւ հաճախ նույնիսկ խոր իմաստ է տալիս դրանց։

Հելլենիզմի սկզբնական շրջանի բիտովիզմը մեծ նշանակություն ուներ ինչպես աշխարհայացքի, այնպես էլ Պլուտարքոսի գրաոճի համար։ Բայց այս սկզբնական հելլենիզմում կար ևս մեկ, նաև նոր և ուշագրավ, և նաև իր ուժով հսկայական, միտում, որը խորապես ընկալվեց Պլուտարքոսի կողմից մեկընդմիշտ։ Այս միտումը, ավելի ճիշտ՝ այս հոգևոր տարրն այն էր, ինչ մենք հիմա պետք է կոչենք բարոյախոսություն։

Սա անվերապահ նորություն էր հունական փիլիսոփայության և գրականության համար, քանի որ ամեն ինչ դասական, և առավել ևս նախադասական, երբեք որևէ հատուկ բարոյականություն չի իմացել։ Փաստն այն է, որ բոլոր դասականներն ապրում են հերոսությամբ, իսկ հերոսությունը չէր կարելի սովորել, հերոսությունը տվել է միայն ինքը բնությունը, այսինքն՝ միայն աստվածները։ Բոլոր հին հերոսները եղել են միայն աստվածների ուղղակի կամ անուղղակի հետնորդները: Կարելի էր, իհարկե, սխրագործություններ կատարել միայն նախնական հերոսական պատրաստություն անցնելուց հետո։ Բայց հերոս դառնալն անհնար էր։ Կարելի էր հերոս ծնվել և կատարելագործվել հերոսության մեջ: Բայց հին հունական դասական հերոսությունը մանկավարժական, կրթական ոլորտ չէ և հետևաբար բարոյական չէ: Հերոսությունն այն ժամանակներում մարդկային բնական երեւույթ էր կամ, միեւնույն է, աստվածային։ Բայց հետո դասականներն ավարտվեցին, իսկ հետո հելլենիզմի ժամանակաշրջանում հայտնվեց ամենասովորական մարդը, ոչ թե աստվածների հետնորդը, ոչ թե բնությամբ հերոս, այլ պարզապես մարդ։ Իր առօրյա գործերի համար այդպիսի մարդը պետք է լիներ հատուկ կրթված, հատուկ պատրաստված ու վարժեցված, միշտ խորհրդակցելով մեծերի ու ամենափորձառուների հետ։ Եվ հենց այստեղ էլ ծնվեց դասական հերոսին անծանոթ այդ բարոյախոսությունը։ Պարկեշտ ու արժանի մարդ դառնալու համար պետք էր իմանալ հազարավոր անձնական, սոցիալական և, ընդհանրապես, բարոյական կանոններ։

Պլուտարքոսը բարոյախոս է։ Եվ ոչ միայն բարոյախոս: Բարոյականությունը նրա իսկական տարրն է, նրա ամբողջ ստեղծագործության անձնուրաց միտումը, երբեք չմարող սերը և մանկավարժական ինչ-որ հաճույքը: Թեկուզ միայն սովորեցնելու, թեկուզ միայն հրահանգելու, թեկուզ դժվար հարցերը պարզաբանելու համար, թեկուզ միայն ձեր ընթերցողին հավերժական ներքնահայացության, հավերժական ինքնաուղղման և անողոք ինքնակատարելագործման ճանապարհին դնելու համար:

Մի խոսքով, հելլենիզմի այս սկզբնական շրջանից Պլուտարքոսին է անցել առօրյաությունը և բարեհամբույր բարոյականությունը։ Այլ կերպ ասած, Պլուտարքոսը բարեհոգի պլատոնիստ էր, ում համար պարզվեց, որ առօրյա գիրն ու բարոյախոսական ձևերը շատ ավելի մոտ են դասական պլատոնիզմի վիթխարի ու վեհ ձևերի փոխարեն և նրա մեկնաբանությամբ մեղմ ու անկեղծ գրողի ոգով։ բարոյախոս.

Ի վերջո, սկզբնական հելլենիզմի երեք փիլիսոփայական դպրոցների ուղղակի քննադատությունից և փոքր մարդու առօրյա բարոյականությունից բացի, Պլուտարքոսը վաղ հելլենիզմից ժառանգել է առաջադեմ սուբյեկտիվիզմի այն համարձակությունը, որը պահանջում էր չարիքը լրջորեն հաշվի առնել բնության մեջ. անհատականություն և հասարակություն՝ չնայած անբաժան տիեզերական լավատեսությանը։ Հենց համեստ ու փղշտացի Պլուտարքոսն էր պահանջում ճանաչել աշխարհի ոչ միայն բարի, այլև չար հոգին։ Այս առումով նա համարձակվել է քննադատել անգամ անձամբ Պլատոնին։ Այսպիսով, Պլատոնի սուբյեկտիվիստ մեկնաբան Պլուտարքոսը այս մեկնաբանությունն օգտագործեց փոքր ու համեստ մարդուն պաշտպանելու, մշտական ​​առօրյայի և բարոյականության համար և չարը (և ոչ միայն բարին) որպես վիթխարի տիեզերական ուժ ճանաչելու համար:

Պլուտարքոսը, որն ապրել է 1-2-րդ դդ. մ.թ. ակամա հայտնվել է ոչ միայն վաղ հելլենիզմի, այլ նաև այդ ավելի ուշ հելլենիզմի ազդեցության տակ, որը հին գիտության մեջ կոչվել է հելլենական վերածննդի դար։ Պետք է խստորեն գիտակցել, թե ինչ է այս հելլենական վերածնունդը, ինչով է այն նմանվում Պլուտարքոսին և ինչով է կտրուկ տարբերվում:

Եթե ​​որպես սկզբունք վերցնենք հելլենական վերածնունդը, ապա սա չի կարող լինել մի քանի դար առաջ հնացած դասականի բառացի վերականգնում։ Սա դասականների փոխակերպումն էր ոչ թե բառացի, այսինքն՝ ոչ բառացիորեն կենսաբանական, այլ միայն գեղագիտական ​​օբյեկտիվության, վաղուց անցած գեղեցկության ինքնաբավ և լիովին մեկուսացված խորհրդածության։ Պլուտարքոսը երբեք այդքան մաքուր գեղագետ չի եղել, և այդպիսի մեկուսացված ինքնամփոփ գեղագիտական ​​օբյեկտիվությունը միշտ խորապես խորթ է եղել նրա համար։ Նա ընդունակ չէր ֆիլոստրատի նուրբ-զգայական իմպրեսիոնիզմին, Աթենեոսի՝ բանասիրական հետաքրքիր մանրուքներից խեղդվելու, առասպելագետների չոր ու մեթոդական նկարագրության կամ Լուկիանոսի դիցաբանական էսքիզների անամոթ հումորի։

Հելլենական վերածննդի ինչ-որ հեռավոր արդյունք, որը բնորոշ է նաև որպես երկրորդ սոփեստություն, թերևս Պլուտարքոսի շատ հաճախակի խոսակցությունն էր, որը երբեմն հասնում էր ինչ-որ պարապ խոսակցության: Դա նրա մոտ ոչ միայն շատախոսություն էր, այլ դարձյալ պաշտպանական միջոց՝ պաշտպանելու հասարակ մարդու իրավունքները իր գոյության, սեփական, թեկուզ մանր, բայց զուտ մարդկային կարիքների ու տրամադրությունների նկատմամբ։

Այս իրական նշանակությունը պետք է նշվի այն մեթոդի մեջ, որն օգտագործել է Պլուտարքոսը՝ դեպի վերածննդի մեթոդաբանության իր հակումը։ Հենց տեսողականորեն տրված, հայեցողականորեն ինքնաբավ և էսթետիկորեն մեկուսացված օբյեկտիվությունը երբեք չի օգտագործվել Պլուտարքոսի կողմից բառացիորեն, երբեք չի եղել նրա համար «մաքուր» արվեստ, երբեք չի եղել արվեստ հանուն արվեստի։ Այս էսթետիկորեն մեկուսացված ինքնագոհության մեջ, թվացյալ բոլորովին անշահախնդիր և ոչ մի կարևոր բանով չհետաքրքրված, Պլուտարքոսը միշտ ուժ էր քաշում հենց կյանքի համար: Նման գեղագիտական ​​ինքնաբավարարումը միշտ վերակենդանացնում էր նրան, զորացնում, ազատում քաշքշուկներից ու մանրուքներից, միշտ փոխակերպիչ ազդեցություն էր ունենում հոգեկանի, հասարակության վրա՝ հեշտացնելով պայքարը, լուսավորելով ունայնությունը և ըմբռնելով առօրյա դժվարությունները և ողբերգական հուսահատությունը։ Ահա թե ինչու Պլուտարքոսի առօրյան և բարոյախոսությունը միշտ ընդմիջվում են առասպելական և գրական օրինակներով, լեգենդներով, առակներով և կամայականորեն հորինված իրավիճակներով, անեկդոտներով և սուր խոսքերով, առաջին հայացքից, կարծես խախտում են հավասարաչափ հոսող ներկայացումը և, ասես, անիմաստ կերպով տանում են դեպի կողմը. Ամբողջ այս առասպելաբանությունն ու գրականությունը, այս բոլոր անեկդոտներն ու սրամիտ իրավիճակները երբեք և ոչ մի տեղ Պլուտարքոսի համար անկախ նշանակություն չեն ունեցել, և այս իմաստով դրանք ընդհանրապես ներգրավված չեն եղել մեկուսացված նարցիսիզմի նպատակներով։ Այս ամենը մտցվեց իսկապես գործող մարդու կյանքի պրակտիկայի մեջ, այս ամենը բացահայտեց մարդկային արատավոր կրքերի ցածր և միջակ էությունը, և այս ամենը թեթևացրեց, թարմացրեց, ոգևորեց և իմաստունեց ամենասովորական փոքրիկ մարդուն: Այսպիսով, արվեստի վերածննդի-հելլենական տեսությունը հանուն արվեստի, չզրկելով մարդուն առօրյա կյանքի իրավունքից, անմիջապես և միաժամանակ պարզվեց, որ թե՛ էսթետիկորեն ինքնահոս է, և թե՛ բարոյապես բարձրացնող, հոգեպես ամրապնդող։ Պլատոնիզմն այս իմաստով Պլուտարքոսի մոտ նոր կերպարանափոխության ենթարկվեց, և դասական տիեզերագիտությունը, չկորցնելով իր վեհ գեղեցկությունը, արդարացում դարձավ առօրյա մարդու համար։

Պլուտարքոսի լայնածավալ գրական ժառանգության մեր ուսումնասիրության արդյունքում պետք է ասել, որ ներկայումս բանասերի համար իսկական մեղք է Պլուտարքոսի ստեղծագործությունը մեկ վերացական սկզբունքի հասցնելը։ Ճիշտ է, նրա սոցիալ-պատմական հիմքը, ժամանակագրական առումով շատ ճշգրիտ, հրամայականորեն պահանջում է այն դիտարկել որպես անցում սկզբնական հելլենիզմից, այն է՝ 2-րդ դարի հելլենական վերածնունդ։ Հայտարարություն. Բայց սա չափազանց ընդհանուր սկզբունք է։ Նրա գաղափարական և ստեղծագործական արդյունքների ավելի մանրամասն ուսումնասիրությունը ցույց է տալիս, որ Պլուտարքոսը չափազանց բարդ պլատոնիստ է, ով չի կարողացել հասնել պլատոնական մոնիզմի, այլ դրա փոխարեն օգտագործել է դրա բազմաթիվ գաղափարական երանգները, որոնք հաճախ հակասական են, և այդ պլատոնիզմը դարձնում է անճանաչելի: Մոտավոր թվարկումով, այս ձևով, կարելի է ներկայացնել Պլուտարքոսի այս բոլոր հակասական և բառի ամբողջական իմաստով հակասական գծերը՝ իր սինթետիկությամբ, եթե ոչ միշտ փիլիսոփայական, ապա միշտ պարզ ու պարզ, բարեհամբույր ու բարեհամբույր, միամիտ և իմաստուն. Մասնավորապես, Պլուտարքոսը համատեղել է ունիվերսալիզմն ու ինդիվիդուալիզմը, տիեզերաբանությունն ու առօրյան, մոնումենտալությունն ու առօրյան, անհրաժեշտությունն ու ազատությունը, հերոսությունն ու բարոյախոսությունը, հանդիսավորությունն ու առօրյա արձակը, գաղափարական միասնությունն ու պատկերների անհավատալի բազմազանությունը, ինքնաբավ խորհրդածությունն ու գործնական փաստագրությունը, մոնիզմն ու դուալիզմը։ , նյութի ցանկությունը դեպի կատարելություն։ Հին գրականության և փիլիսոփայության պատմաբանի ողջ արվեստը Պլուտարքոսի նկատմամբ կայանում է նրա աշխարհայացքի և ստեղծագործության հենց այս հականոմիական-սինթետիկ բնույթի բացահայտման և սոցիալ-պատմական հիմնավորման մեջ: Նման արվեստը պահանջում է հսկայական նյութերի օգտագործում, և ներկայումս դրան կարելի է միայն հեռակա մոտենալ։

Պլուտարքոսը ենթարկվել է հելլենական վերածննդի ուժեղ ազդեցությանը, թեև նա օգտագործել է այն՝ արդարացնելու առօրյա մարդու իրավունքները։ Բայց այն, ինչից Պլուտարքոսը, անշուշտ, հեռու էր, ամբողջ հելլենիզմի մեծագույն ավարտն էր հնության վերջին չորս դարերում, երբ ծնվեց, ծաղկեց և անկում ապրեց նեոպլատոնականների փիլիսոփայական դպրոցը: Այս նեոպլատոնականները նույնպես չէին կարող որպես վերջնական ընդունել ինքնաբավ խորհրդածության տեսությունը։ Այս զուտ բանաստեղծական ինքնաճնշումը նրանք հասցրին մինչև վերջ՝ մտածելով մինչև այդ տրամաբանական ավարտը, երբ բանաստեղծական ու զուտ մտավոր կերպարը փոխաբերության փոխարեն դարձավ կենդանի իրականություն, կենդանի էակ և ինքնուրույն գործող նյութ։ Բայց որպես ինքնուրույն նյութական նյութ տրված բանաստեղծական կերպարն արդեն առասպել է. եւ նեոպլատոնիզմ III–IV դդ. AD-ը հենց նոր դարձավ առասպելի դիալեկտիկա: Պլուտարքոսը դրական էր վերաբերվում առասպելներին, բայց ոչ այն իմաստով, որ դրանցում ճանաչի ինքնին կեցության առաջնային նյութերը։ Նրա համար առասպելները, ի վերջո, նույնպես մնացին փոխաբերական բարոյախոսության փուլում, թեև, իհարկե, դեռևս թափանցում են տիեզերաբանական խորություններ։

Կոմպոզիցիաներ

Նրա բազմաթիվ ստեղծագործությունների մեծ մասը հասել է մեր ժամանակներին։ Ինչպես երևում է Պլուտարքոսի ենթադրյալ աշակերտի ոմն Լամպրիայի կատալոգից, նրանց թիվը մոտ 210 էր։

Պլուտարքոսի պահպանված գործերը բաժանվում են երկու հիմնական խմբի.
- կենսագրություններ, կամ պատմական աշխատություններ, և
- փիլիսոփայական և լրագրողական աշխատություններ, որոնք հայտնի են «?????» ընդհանուր անվան տակ։ կամ Մորալիա.

Մեզ են հասել 46 զուգահեռ կենսագրություններ, որոնց հարում են ևս 4 առանձին կենսագրություններ (Արտաշես, Արատուս, Գալբա և Օթոն)։ Մի քանի կենսագրություններ կորել են։

Համեմատական ​​կենսագրություններ

Երկու զուգահեռ կենսագրությունների համադրությունը` հունական և հռոմեական, համապատասխանում էր կենսագիրների հին սովորությանը, որը նկատելի էր նույնիսկ Կոռնելիոս Նեպոսի մոտ, և, առավել ևս, շատ համահունչ Պլուտարքոսի հայացքներին, ով սրտանց նվիրված էր իր անցյալին: ժողովուրդը, բայց պատրաստակամորեն ճանաչեց հռոմեական պետականության զարմանալի ուժը և ուներ իր ամենամոտ ընկերների մեջ, ինչպիսիք են հույները, ինչպես նաև հռոմեացիները:

Զույգերի մեծ մասում կապերի պատճառն ինքնին պարզ է (օրինակ, մեծագույն հռետորները՝ Ցիցերոնը և Դեմոսթենեսը, ամենահին օրենսդիրները՝ Լիկուրգոսը և Նուման, ամենահայտնի գեներալները՝ Ալեքսանդր Մակեդոնացին և Կեսարը, կապված են): 19 զույգերում Պլուտարքոսը եզրափակում է իր կենսագրությունը՝ համառոտ նշելով համեմատվող ամուսինների ընդհանուր հատկանիշները և հիմնական տարբերությունները: Հեղինակը ոչ մի տեղ պատմաբան չէ, որը քննադատաբար ուսումնասիրում է փաստերը: Դրա նպատակն է տալ փիլիսոփայական բնութագրեր, հնարավորինս համապարփակ ներկայացնել այս մարդուն՝ ուսանելի պատկեր նկարելու համար, ընթերցողներին խրախուսել առաքինության և կրթել նրանց գործնական գործունեության մեջ:

Այս նպատակը բացատրում է մեծ թվով փաստեր պատկերված անձանց անձնական կյանքից, անեկդոտներ և սրամիտ ասույթներ, բարոյական դատողությունների առատություն, բանաստեղծների տարբեր մեջբերումներ։ Պատմական քննադատության բացակայությունը և քաղաքական մտքի խորությունը չեն խանգարել և դեռևս չեն խանգարել Պլուտարքոսի կենսագրությանը գտնել բազմաթիվ ընթերցողների, ովքեր հետաքրքրված են իրենց բազմազան ու ուսանելի բովանդակությամբ և բարձր գնահատելու հեղինակի ջերմ մարդկային զգացումը։ Կարծես կենսագրություններին լրացում են «Թագավորների և զորավարների ապոթեգմները», որոնց ձեռագրերում միացել է Պլուտարքոսի՝ Տրայանոսին ուղղված կեղծ նամակը և զանազան այլ «ապոֆեգմների» նույնքան կեղծ փոքր հավաքածուները։

Դա կարող է հաստատվել «Հերոդոտոսի չարության մասին» տրակտատով, որտեղ Պլուտարքոսը կշտամբում է Հերոդոտոսին կողմնակալության և հունա-պարսկական ռազմական գործողությունների պատմության խեղաթյուրման համար։ Պլուտարքոսը, ով ապրել է 400 տարի անց, մի դարաշրջանում, երբ, իր խոսքերով, հռոմեական կոշիկները բարձրացրել են յուրաքանչյուր հույնի գլխին, ցանկանում էր տեսնել մեծ զորավարներին և քաղաքական գործիչներին ոչ թե այնպիսին, ինչպիսին նրանք իրականում էին, այլ քաջության և քաջության իդեալական մարմնացում։ քաջություն. Նա չձգտեց վերստեղծել պատմությունն իր ողջ իրական լրիվությամբ, այլ նրանում գտավ իմաստության, հերոսության, հանուն հայրենիքի անձնազոհության ակնառու օրինակներ, որոնք կոչված էին հարվածելու իր ժամանակակիցների երևակայությանը:

Հույն գրողի հենց անունը դարձավ հայտնի, քանի որ «Պլուտարքոսը» 19-րդ դարում անվանեց մեծ մարդկանց կենսագրությունների բազմաթիվ հրատարակություններ:

Այլ աշխատանքներ

Ստանդարտ հրատարակությունը ներառում է 78 տրակտատ, որոնցից մի քանիսը համարվում են ոչ Պլուտարքոսի:

գրականություն

Պլուտարքոսի ձեռագրերի համեմատական ​​արժանիքների համար տե՛ս Reiske (Lpts., 1774-82), Sintenis («Vitae», 2nd ed., Lpts., 1858-64) հրատարակությունների քննադատական ​​ապարատները; Wyttenbach («Moralia», Lpts., 1796-1834), Bernardakes («Moralia», Lpts. 1888-95), նաեւ Treu, «Zur Gesch. դ. Uberlieferung von Plut. Մորալիա» (Բրեսլ., 1877-84): Պլուտարքերեն լեզվի բառարան - անվան տակ։ Wyttenbach-ի հրատարակությունը։ Պլուտարքոսի կյանքի մասին Սվիդան սուղ տեղեկություններ է տալիս։ Նոր Op. տես. Վեզյերման, «Դե Պլուտ. vita et scriptis» (Lpts., 1855); Volkmann «Leben, Schriften und Philosophie des plutarch» (Բ., 1869); Muhl, «Plutarchische Studien» (Աուգսբուրգ, 1885) և այլն։Պլուտարքոսի նոր եվրոպական լեզուներով թարգմանողների թվում առանձնահատուկ հռչակ է վայելել Ամյոտը։

Պլուտարքոսը ռուսերեն թարգմանություններում

Պլուտարքոսը սկսեց թարգմանվել ռուսերեն 18-րդ դարից: Տես Պիսարևի թարգմանությունները՝ «Պլուտարքոսի հրահանգները երեխաների խնամքի մասին» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1771) և «Անդադար հետաքրքրության խոսքը» (Սբ. Իվան Ալեքսեև, «Պլուտարքոսի բարոյական և փիլիսոփայական գրությունները» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1789); Է. Սֆերինա, «Սնահավատության մասին» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1807); Ս.Դիստունիս և ուրիշներ.«Պլուտարքոսի համեմատական ​​կենսագրությունները» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1810, 1814-16, 1817-21); «Պլուտարքոսի կենսագրությունը» հրատ. V. Guerrier (M., 1862); Պլուտարքոսի կենսագրությունները Ա. Սուվորինի էժանագին հրատարակությամբ (թարգ.՝ Վ. Ալեքսեևի, հ. I-VII) և «Հնության նշանավոր մարդկանց կյանքն ու գործերը» վերնագրով (Մ., 1889, I-II); «Զրույց լուսնի սկավառակի վրա տեսանելի դեմքի մասին» («Ֆիլ. Գրախոսություն» հ. VI, գիրք 2)։ ամուսնացնել Ե. Էլպիդինսկու «Քերոնեոս Պլուտարքոսի կրոնական և բարոյական աշխարհայացքը» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1893) ուսումնասիրությունը։

Համեմատական ​​կենսագրությունների ռուսերեն լավագույն հրատարակությունը, որտեղ թարգմանության մեծ մասը կատարել է Ս.Պ.Մարկիշը։

Աղբյուրներ

* Պլուտարքոս. Համեմատական ​​կենսագրություններ. 2 հատորով / Ed. պատրաստում Ս.Ս.Ավերինցև, Մ.Լ.Գասպարով, Ս.Պ.Մարկիշ. Rep. խմբ. S. S. Ավերինցև. (Շարք «Գրական հուշարձաններ»): 1-ին հրատ. 3 հատորով Մ.-Լ., ՀԽՍՀ ԳԱ հրատարակչություն. 1961-1964 թթ. 2-րդ հրատ., rev. և լրացուցիչ Մ., Գիտ. 1994. Հատ.1. 704 էջ T.2. 672 էջ
* Բարոյական գրվածքների հրատարակություններ, տես Moralia (Պլուտարքոս) հոդվածը
* Լոսև, «Պլուտարքոս. Էսսե կյանքի և ստեղծագործության մասին»։ ;
* Պլուտարքոս. Աշխատանքներ.
* Կուվշինսկայա Ի.Վ. Պլուտարքոս // Կիրիլի և Մեթոդիոսի մեծ հանրագիտարան-2004
* Բոտվիննիկ Մ.Ն., Ռաբինովիչ Մ.Բ., Ստրատանովսկի Գ.Ա. Հայտնի հույների և հռոմեացիների կյանքը. Գիրք. ուսանողների համար. - Մ.: Լուսավորություն, 1987. - 207 էջ.
* Հայտնի հույներ և հռոմեացիներ / Հունաստանի և Հռոմի նշանավոր գործիչների 35 կենսագրություններ, որոնք կազմվել են ըստ Պլուտարքոսի և այլ հին հեղինակների Մ.Ն. Բոտվիննիկի և Մ.Բ. Ռաբինովիչի: - Սանկտ Պետերբուրգ: Դարաշրջան, 1993. - 448 էջ.
* Հեռավոր դարերի փառք. Պլուտարքոսից / հին հունարենից: վերապատմեց Ս.Մարկիշը. - Մ.: Դեթ. լիտ., 1964. - 270 էջ: հիվանդ. - (Դպրոցական գրադարան):

Կենսագրություն (en.wikipedia.org)

ՊԼՈՒՏԱՐՔ (մոտ 46 - մոտ 120), հին հույն գրող, բարոյափիլիսոփայական և պատմակենսագրական աշխատությունների հեղինակ։ Պլուտարքոսի գրական հսկայական ժառանգությունից, որը կազմել է մոտ. Պահպանվել է 250 ստեղծագործություն, ստեղծագործությունների մեկ երրորդից ոչ ավելին, որոնց մեծ մասը միավորված է «Բարոյական» ընդհանուր անվան տակ։ Մեկ այլ խումբ՝ «Համեմատական ​​կյանքեր»-ը ներառում է ականավոր պետական ​​գործիչների 23 զույգ կենսագրություններ. Հին Հունաստանև Հռոմը` ընտրված ըստ իրենց պատմական առաքելության նմանության և կերպարների մոտիկության:

Հնագույն ավանդույթը չի պահպանել Պլուտարքոսի կենսագրությունը, սակայն այն կարելի է բավարար ամբողջականությամբ վերականգնել իր իսկ գրվածքներից։ Պլուտարքոսը ծնվել է 1-ին դարի 40-ական թվականներին Բեոտիայում՝ Քերոնեա փոքրիկ քաղաքում, որտեղ մ.թ.ա. 338թ. ե. տեղի ունեցավ ճակատամարտ Ֆիլիպ Մակեդոնացու և հունական զորքերի միջև։ Պլուտարքոսի օրոք նրա հայրենիքը հռոմեական Աքայա նահանգի մաս էր կազմում, և միայն հնության խնամքով պահպանված ավանդույթները կարող էին վկայել նրա նախկին մեծության մասին։ Պլուտարքոսը սերում էր հին հարուստ ընտանիքից և ստացավ ավանդական քերականական և հռետորական կրթություն, որը շարունակեց Աթենքում՝ դառնալով փիլիսոփա Ամոնիոսի դպրոցի աշակերտը։ Վերադառնալով հայրենի քաղաք՝ պատանեկան տարիներից մասնակցել է նրա կառավարմանը՝ զբաղեցնելով տարբեր մագիստրոսներ, այդ թվում՝ համանուն արքոնդի նշանավոր պաշտոնը։ Պլուտարքոսը բազմիցս քաղաքական առաքելություններով մեկնել է Հռոմ, որտեղ նա բարեկամական հարաբերություններ է հաստատել բազմաթիվ պետական ​​գործիչների հետ, որոնց թվում եղել է Տրայանոս կայսեր ընկերը՝ հյուպատոս Կվինտոս Սոսիուս Սենեկիոնը; Պլուտարքոսը նրան է նվիրել իր «Համեմատական ​​կենսագրություններն» ու «Սեղանի զրույցները»։ Կայսրության ազդեցիկ շրջանակների հետ մերձեցումը և գրականության աճող համբավը Պլուտարքոսին բերեցին նոր պատվավոր պաշտոններ. Տրայանոսի օրոք (98-117) նա դարձավ պրոհյուպատոս, Ադրիանոսի (117-138) օրոք՝ Աքայայի նահանգի դատախազ։ Ադրիանոսի դարաշրջանից պահպանված արձանագրությունը վկայում է, որ կայսրը Պլուտարքոսին շնորհել է հռոմեական քաղաքացիություն՝ դասելով նրան որպես Մեստրյանների ընտանիքի անդամ։

Չնայած փայլուն քաղաքական կարիերային, Պլուտարքոսը ընտրեց հանգիստ կյանք իր հայրենի քաղաքում՝ շրջապատված իր զավակներով և աշակերտներով, որոնք փոքրիկ ակադեմիա էին կազմում Քերոնիայում։ «Ինչ վերաբերում է ինձ,- նշում է Պլուտարքոսը,- ես ապրում եմ փոքր քաղաքև որպեսզի այն էլ ավելի չփոքրանա, ես հոժարակամ մնում եմ դրա մեջ։

Պլուտարքոսի հասարակական գործունեությունը Հունաստանում նրան մեծ հարգանք է բերել։ Մոտ 95 թվականին համաքաղաքացիները նրան ընտրեցին Դելփյան Ապոլոնի սրբավայրի քահանաների քոլեջի անդամ։ Նրա պատվին Դելֆիում կանգնեցվել է արձան, որից 1877 թվականին պեղումների ժամանակ հայտնաբերվել է բանաստեղծական ձոնով պատվանդան։

Պլուտարքոսի կյանքը վերաբերում է 2-րդ դարի սկզբի «հելլենական վերածննդի» դարաշրջանին։ Այս ժամանակաշրջանում կայսրության կրթված շրջանակները գրավել էին հին հելլեններին ընդօրինակելու ցանկությունը թե՛ առօրյա կյանքում, թե՛ գրական ստեղծագործության մեջ։ Կայսր Ադրիանոսի քաղաքականությունը, ով օգնություն էր ցուցաբերում քայքայված հունական քաղաքներին, չէր կարող Պլուտարքոսի հայրենակիցների մոտ չարթնացնել Հելլադայի անկախ քաղաքականության ավանդույթների հնարավոր վերածնման հույսը։

Պլուտարքոսի գրական գործունեությունը նախևառաջ կրում էր ուսումնադաստիարակչական բնույթ։ Նրա ստեղծագործությունները հասցեագրված են ընթերցողների լայն շրջանակին և ունեն ընդգծված բարոյական և էթիկական ուղղվածություն՝ կապված ուսուցման ժանրի ավանդույթների՝ դիատրիբի հետ։ Պլուտարքոսի աշխարհայացքը ներդաշնակ է և պարզ. նա հավատում է ավելի բարձր մտքին, որը ղեկավարում է տիեզերքը և նման է իմաստուն ուսուցչի, որը երբեք չի հոգնում իր ունկնդիրներին հիշեցնել հավերժական մարդկային արժեքները:

Փոքր աշխատանքներ

Պլուտարքոսի աշխատություններում ընդգրկված թեմաների լայն շրջանակն արտացոլում է նրա գիտելիքների հանրագիտարանային բնույթը։ Ստեղծում է «Քաղաքական հրահանգներ», ակնարկներ գործնական բարոյականության մասին («Նախանձի և ատելության մասին», «Ինչպե՞ս տարբերել շողոքորթին ընկերոջից», «Երեխաների հանդեպ սիրո մասին» և այլն), հետաքրքրված է գրականության ազդեցությամբ։ մարդ («Ինչպես են երիտասարդները ճանաչում պոեզիան») և տիեզերական հարցեր («Աշխարհի հոգու սերնդի մասին՝ ըստ Տիմեոսի»)։

Պլուտարքոսի ստեղծագործությունները ներծծված են պլատոնական փիլիսոփայության ոգով. նրա գրվածքները լի են մեծ փիլիսոփայի ստեղծագործություններից մեջբերումներով ու հիշողություններով, իսկ «Պլատոնական հարցեր» տրակտատը նրա տեքստերի իսկական մեկնաբանություն է։ Պլուտարքոսին մտահոգում են կրոնական և փիլիսոփայական բովանդակության խնդիրները, որոնց վերաբերում է այսպես կոչված. Պյութական երկխոսություններ («Դելֆիում «E» նշանի մասին», «Օրակուլների անկման մասին»), «Սոկրատեսի դամոնիայի մասին» էսսեն և «Իսիսի և Օսիրիսի մասին» տրակտատը։

Երկխոսությունների խումբը, որը հագնված է խնջույքի ժամանակ ուղեկիցների զրույցների ավանդական ձևով, դիցաբանությունից ժամանցային տեղեկությունների, խորը փիլիսոփայական դիտողությունների և երբեմն հետաքրքրաշարժ բնագիտական ​​գաղափարների հավաքածու է: Երկխոսությունների վերնագրերը կարող են պատկերացում տալ Պլուտարքոսին հետաքրքրող հարցերի բազմազանության մասին. «Ինչու՞ չենք հավատում աշնանային երազներին», «Աֆրոդիտեի որ ձեռքն է վիրավորվել Դիոմեդեսից», «Տարբեր լեգենդներ թվի մասին։ Մուսաներ», «Ի՞նչ նշանակություն ունի Պլատոնը այն համոզման մեջ, որ Աստված միշտ մնում է երկրաչափ» և այլն։

Պլուտարքոսի ստեղծագործությունների նույն շրջանակին են պատկանում «Հունական հարցերը» և «Հռոմեական հարցերը», որոնք պարունակում են տարբեր տեսակետներ պետական ​​հաստատությունների ծագման, հնության ավանդույթների և սովորույթների վերաբերյալ։

«Համեմատական ​​կյանքեր»

Պլուտարքոսի հիմնական ստեղծագործությունը, որը դարձավ անտիկ գրականության ամենահայտնի գործերից մեկը, նրա կենսագրական գրություններն էին։

«Համեմատական ​​կյանքեր»-ը կլանեց հսկայական պատմական նյութ, ներառյալ տեղեկություններ հին պատմաբանների աշխատություններից, որոնք մինչ օրս չեն պահպանվել, հեղինակի անձնական տպավորությունները հին հուշարձաններից, մեջբերումներ Հոմերոսից, էպիգրամներ և էպատաժներ: Ընդունված է կշտամբել Պլուտարքոսին օգտագործված աղբյուրների նկատմամբ ոչ քննադատական ​​վերաբերմունքի համար, սակայն պետք է նկատի ունենալ, որ նրա համար գլխավորը ոչ թե պատմական իրադարձությունն էր, այլ պատմության մեջ թողած հետքը։

Դա կարող է հաստատվել «Հերոդոտոսի չարության մասին» տրակտատով, որտեղ Պլուտարքոսը կշտամբում է Հերոդոտոսին հունա-պարսկական պատերազմների պատմության կողմնակալության և խեղաթյուրման համար։ Պլուտարքոսը, ով ապրել է 400 տարի անց, մի դարաշրջանում, երբ, իր խոսքերով, հռոմեական կոշիկները բարձրացրել են յուրաքանչյուր հույնի գլխին, ցանկանում էր տեսնել մեծ զորավարներին և քաղաքական գործիչներին ոչ թե այնպիսին, ինչպիսին նրանք իրականում էին, այլ քաջության և քաջության իդեալական մարմնացում։ քաջություն. Նա չձգտեց վերստեղծել պատմությունն իր ողջ իրական լրիվությամբ, այլ նրանում գտավ իմաստության, հերոսության, հանուն հայրենիքի անձնազոհության ակնառու օրինակներ, որոնք կոչված էին հարվածելու իր ժամանակակիցների երևակայությանը:

Ալեքսանդր Մակեդոնացու կենսագրության ներածության մեջ Պլուտարքոսը ձևակերպում է այն սկզբունքը, որը նա դրել է որպես փաստերի ընտրության հիմք. , բայց հաճախ ինչ-որ աննշան գործ, խոսք կամ կատակ ավելի լավ է բացահայտում մարդու բնավորությունը, քան մարտերը, որոնցում զոհվում են տասնյակ հազարավոր մարդիկ, հսկայական բանակների ղեկավարումը և քաղաքների պաշարումը:

Պլուտարքոսի գեղարվեստական ​​հմտությունը «Համեմատական ​​կյանքեր»-ը դարձրեց սիրելի ընթերցանություն երիտասարդների համար, ովքեր նրա գրվածքներից սովորեցին Հունաստանի և Հռոմի պատմության իրադարձությունների մասին։ Պլուտարքոսի հերոսները դարձան պատմական դարաշրջանների անձնավորությունը. հնագույն ժամանակները կապված էին իմաստուն օրենսդիրների՝ Սոլոնի, Լիկուրգոսի և Նումայի գործունեության հետ, իսկ Հռոմեական Հանրապետության վերջը, թվում էր, մեծ դրամա էր՝ պայմանավորված Կեսարի կերպարների բախումներով։ , Պոմպեոս, Կրասոս, Անտոնիոս, Բրուտոս։

Առանց չափազանցության կարելի է ասել, որ Պլուտարքոսի շնորհիվ եվրոպական մշակույթը զարգացրեց հնագույն պատմության գաղափարը՝ որպես ազատության և քաղաքացիական խիզախության կիսալեգենդար դարաշրջան: Այդ իսկ պատճառով նրա ստեղծագործությունները բարձր են գնահատել լուսավորական շրջանի մտածողները, Ֆրանսիական Մեծ հեղափոխության գործիչները և դեկաբրիստների սերունդը։

Հույն գրողի հենց անունը դարձավ հայտնի, քանի որ «Պլուտարքոսը» 19-րդ դարում անվանեց մեծ մարդկանց կենսագրությունների բազմաթիվ հրատարակություններ:

Կենսագրություն (Սովետական ​​մեծ հանրագիտարան (մեջբերումներ), S. S. Averintsev.)

Պլուտարքոս (Պլուտարքոս) (մոտ 46, Քերոնեա, Բեոտիա, - մոտ 127), հին հույն գրող, պատմաբան և բարոյական փիլիսոփա։ Հանրագիտարանային կրթություն է ստացել Աթենքում, որտեղ հետագայում արժանացել է պատվավոր քաղաքացիության։ Նա ճամփորդեց Հունաստանում, այցելեց Հռոմ և Ալեքսանդրիա, բայց իր կյանքի մեծ մասն անցկացրեց գավառական հայրենի քաղաքում՝ այնտեղ հասարակական և կրթական գործունեությամբ զբաղվելով և միտումնավոր ցույց տալով գրեթե անհույս հավատարմություն տեղական պոլիս հայրենասիրության հնացած իդեալին: Ոչ ամբողջովին պարզ տեղեկությունների համաձայն, Պլուտարքոսը իր կյանքի վերջում ստացավ Տրայանոս և Ադրիանոս կայսրից որոշ հատուկ լիազորություններ, որոնք թույլ տվեցին սահմանափակել Հունաստանում հռոմեական կառավարիչների կամայականությունները:

Որպես փիլիսոփա՝ Պլուտարքոսը միացավ պլատոնիզմի ավանդույթին՝ հարգանքի տուրք մատուցելով ստոյական, պերիպատետիկ և հատկապես պյութագորասյան ազդեցություններին՝ ուշ անտիկ էկլեկտիցիզմի ոգով։ Նա փիլիսոփայության մեջ տեսնում էր ոչ այնքան համակարգված դիսցիպլին, որքան համընդհանուր զարգացած դիլետանտի ինքնակրթության գործիք։ Դա ստիպում է նրան առնչվել ժամանակակից բարոյականության հետ. բայց եթե էպիկուրյան և հատկապես ստոիկ-ցինիկ տիպի բարոյախոսներին բնորոշ է անիմաստ աշխարհիկ պրակտիկայի և փրկարար վարդապետության սուր հակադրությունը, ապա Պլուտարքոսը հաճախ պաշտպանության տակ է առնում մարդկային հարաբերությունների պատմականորեն հաստատված իրականությունը։ Այստեղից էլ նրա զզվանքը դոկտրինաիրիզմից, հայացքների նեղությունը (օրինակ՝ ստոյիկների դեմ պայքարում), այստեղից էլ նրա փղշտական ​​ակնածանքը այն ամենի հանդեպ, ինչն ընդհանուր առմամբ ընդունված է։ Պլուտարքոսի համար էթիկական նորմը վերացական տեսություն չէ, այլ ավելի շուտ Հունաստանի հին պոլիսի իդեալականացված կյանքն իր քաղաքացիական ոգով, իր բացությամբ, մարդամոտությամբ, առօրյա մանրուքների մեջ տակտով: Ուստի նրա դատողությունը առատորեն հագեցած է անեկդոտներով, պատմական օրինակներով, գրական մեջբերումներով, ինքնակենսագրական խոստովանություններով։ Ուստի տրակտատների ու երկխոսությունների հետ մեկտեղ նա ստեղծել է կենսագրությունների մի ցիկլ, որտեղ տրված է նույն բարոյական իդեալը։ Պլուտարքոսի ոչ կենսագրական գրությունները ավանդաբար համակցված են ծածկագրի անվանումը«Մորալիա» («Մորալիա»); այս վերնագիրը ճշգրիտ չէ, բայց արտացոլում է Պլուտարքոսի գերակշռող հետաքրքրությունը բարոյական հարցերի նկատմամբ։ Պլուտարքոսի կենսագրական ցիկլը միավորված է «Զուգահեռ կյանքեր» վերնագրով, որն արտացոլում է դրա կառուցվածքը. հայտնի հռոմեացին ընտրվում է որպես «զուգահեռ» յուրաքանչյուր նշանավոր հույնի համար (օրինակ՝ Ալեքսանդր Մակեդոնացին - Հուլիոս Կեսար, Դեմոսթենես - Ցիցերոն) և մի քանի կենսագրություններ ավարտվում են «սինկրիզով» (համադրումով), որտեղ նրանց կերպարներն ու ճակատագրերը փոխկապակցված են մեկ էթիկա-հոգեբանական սխեմայի հետ: Ընդհանուր առմամբ, հավաքածուն ներկայացնում է հունահռոմեական անցյալի մոնումենտալ պատկերը. ի տարբերություն հելլենիստական ​​դարաշրջանի կենսագրական ժողովածուների առարկաներին բնորոշ բարոյական անտարբերության՝ Պլուտարքոսի հերոսների ընտրությունը հիմնված է բարոյական և գնահատողական չափանիշների վրա։ «Զուգահեռ կյանքեր»-ի կերպարների ցանկը հնության օրինակելի հերոսների մի տեսակ կանոնի բնույթ ունի։ Պլուտարքոսի կողմից մշակված հելլենական մարդկության և քաղաքացիության իդեալը լայնորեն ընդունվել է Վերածննդի և Լուսավորության դարաշրջանում։ Մ. Մոնտենին տպավորված է Պլուտարքոսի թշնամանքով ասկետիզմի և վարդապետության նկատմամբ, Ժ. Պլուտարքոսի քաղաքացիությունը նրան մեծ ժողովրդականություն է դարձնում 18-րդ և 19-րդ դարերի առաջատար մտածողների շրջանում: Ֆրանսիական մեծ հեղափոխության գործիչներից մինչև ռուս ազնվական հեղափոխականներ՝ դեկաբրիստներ։

Քաղաք.՝ Մորալիա, գր. C. Hubert, M. Pohlenz, K. Ziegler (e. a.), v. 1-7, Lipsiae, 1925-67; Vitae parallelae, v. 1-4, ընկ. . Լինդսկոգը և. Ziegler, Lipsiae, 1914-39; ռուսերեն թարգմ.- Համեմատական ​​կենսագրություններ, հ.1-3, Մ., 1961-64։

Լիտ .: Ավերինցև Ս. Ս., Պլուտարքոս և հին կենսագրություն, Ժանրի պատմության մեջ ժանրի դասականի տեղի հարցի շուրջ, Մ., 1973; Ziegler K., Plutarchos von Chaironeia, in: Paulys Real-Encyclopadie der Classischen Alterturnswissenschatt, Hbd, 41, Stuttg., 1951, col..636-962; Dihle, A., Studien zur griechischen Biographic, Gottingen, 1956:

Կենսագրություն

Իր հայրենիքում նա ներդրված էր տիրակալի լիազորություններով. քահանա էր Դելֆիում: Նրա փիլիսոփայական գրությունները և գիտության տարբեր ճյուղերի վերաբերյալ աշխատությունները միավորված են «Մորալիա» ընդհանուր խորագրի ներքո։ Պլուտարքոսը կոչ էր անում, անջատվելով Ստոայից և էպիկուրիզմից, անձնական և հասարակական կյանքը ողջամտորեն ներդաշնակ դարձնելու: Հույն և հռոմեական զորավարների և պետական ​​այրերի նրա համեմատական ​​կենսագրությունը նույնպես ծառայում է, մասնավորապես, որպես օրինակելի բարոյականության վառ օրինակ։ Պլուտարքոսի անհատականությունն ու ստեղծագործությունները ազդել են հետագա զարգացման վրա մինչև մեր օրերը։

Պլուտարքոսը գրել է հիմնարար պատմական աշխատություն՝ «Համեմատական ​​կենսագրություններ», որտեղ ուրվագծել է Հին Հռոմի և Հին Հունաստանի հերոսների և տիրակալների կենսագրությունները։ Համեմատական ​​կյանքերը համեմատում են մեծ հույների կենսագրությունները մեծ հռոմեացիների հետ: Պլուտարքոսը շատ ընդհանրություններ գտավ Սոլոնի և Պոպլիկոլայի, Պիրոսի և Մարիամի, Ալեքսանդր Մակեդոնացու և Հուլիոս Կեսարի և հին աշխարհի այլ մեծ մարդկանց կյանքում:

Պլուտարքոսը հայտնի հույն բարոյախոս էր, ծնվել էր հարուստ ընտանիքում Քերոնեայում (Բեոտիա), ստացել բարձրագույն կրթությունԱթենքում, որտեղ միացել է ակադեմիկոս փիլիսոփա Ամոնիուսին։ Նրան հաջողվել է այցելել Ալեքսանդրիա։ Նա սովորում էր ֆիզիկա և բնական գիտություններ, իսկ երիտասարդ տարիներին սովորում էր նաև հռետորաբանություն, բայց շուտով հետ մնաց դրանից և, որպես Պլատոնի հետևորդ, վճռական թշնամանքով էր վերաբերվում իր դարաշրջանի ընդհանուր սոփեստական ​​ուղղությանը։

Նա մի քանի անգամ այցելել է Հռոմ. նա առաջին անգամ եկավ այնտեղ, որպես երիտասարդ, Վեսպասիանոս կայսեր օրոք: Նա որոշակի ազդեցություն ունեցավ կայսրերի արքունիքում. Լուր կա, որ Տրայանոսը Աքայայի կուսակալներից պահանջել է, որ գավառի վարչակազմում առաջնորդվեն Պլուտարքոսի ցուցումներով, Ադրիանը նույնպես հովանավորել է նրան, սակայն այն լուրը, որ Պլուտարքոսն այս կայսեր ուսուցիչն է եղել, հորինված է միջնադարում։

Իր հայրենի քաղաքում Պլուտարքոսն ընտրվել է շենքերի տեսուչ և արքոնտ; երևի նա նաև բեոտարխ էր։ Պլուտարքոսը սերտ հարաբերություններ էր պահպանում Դելփյան քահանաների հետ. Աթենքը նրան տվել է քաղաքացիության իրավունք։ Նա օրինակելի ընտանիքի մարդ էր, ապրում էր համերաշխ համաքաղաքացիների հետ, բարեկամության ու նամակագրության մեջ էր բազմաթիվ հռոմեացիների ու հույների հետ: Նա իր ազատ ժամանակի մեծ մասը նվիրում էր որդիներին և այլ երիտասարդներին ուսուցանելուն, սակայն առանց իսկական դպրոց կազմակերպելու։ Ուսանողների հետ ունեցած զրույցների մի մասը ներառվել է նրա գրվածքների ձայնագրություններում։

Նրա գրվածքների մեծ մասը հասել է մեր ժամանակները. դրանք շատ են։ Ինչպես երևում է Պլուտարքոսի ենթադրյալ աշակերտի ոմն Լամպրիայի կատալոգից, հնության մեջ նրանք ընդամենը 210-ն են եղել։ կամ Մորալիա. Առաջին խմբից մեզ են հասել 46 զուգահեռ կենսագրություններ, որոնց հարում են ևս 4 առանձին կենսագրություններ (Արտաշես, Արատ, Գալբա և Օթոն); մի քանի կենսագրություններ կորել են։

Երկու զուգահեռ կենսագրությունների համադրությունը` հույնի կենսագրությունը հռոմեացու կենսագրության հետ, համապատասխանում էր կենսագիրների հին սովորույթին, որն արդեն նկատելի էր Կոռնելիոս Նեպոսի մոտ, և, ավելին, շատ հարմար էր Պլուտարքոսի հայացքներին, ով ամբողջ սրտով նվիրված էր իր ժողովրդի անցյալին, բայց պատրաստակամորեն ճանաչեց հռոմեական պետականության զարմանալի ուժը և հավասարապես հավատաց իր ամենամոտ ընկերներին, ինչպես հույներին, այնպես էլ հռոմեացիներին:

Զույգերի մեծ մասում կապերի պատճառն ինքնին պարզ է (օրինակ, մեծագույն հռետորները՝ Ցիցերոնն ու Դեմոսթենեսը, ամենահին օրենսդիրները՝ Լիկուրգոսը և Նուման, ամենահայտնի զորավարները՝ Ալեքսանդրը և Կեսարը, կապված են): 19 զույգերում Պլուտարքոսը նաև համառոտ նշում է համեմատվող ամուսինների ընդհանուր հատկանիշներն ու հիմնական տարբերությունները կենսագրությունների վերջում։ Հեղինակը ոչ մի տեղ պատմաբան չէ, որը քննադատաբար ուսումնասիրում է փաստերը. դրա նպատակն է տալ փիլիսոփայական բնութագրեր, հնարավորինս համապարփակ ներկայացնել այս մարդուն՝ ուսանելի պատկեր ստեղծելու համար, ընթերցողներին խրախուսել առաքինության և կրթել նրանց գործնական գործունեության համար:

Այս նպատակը բացատրում է մեծ թվով փաստեր պատկերված անձանց անձնական կյանքից, անեկդոտներ և սրամիտ ասույթներ, բարոյական դատողությունների առատություն, բանաստեղծների տարբեր մեջբերումներ։ Պատմական քննադատության բացակայությունը և քաղաքական մտքի խորությունը չեն խանգարել և դեռևս չեն խանգարել Պլուտարքոսի կենսագրությանը գտնել բազմաթիվ ընթերցողների, ովքեր հետաքրքրված են իրենց բազմազան ու ուսանելի բովանդակությամբ և բարձր գնահատելու հեղինակի ջերմ մարդկային զգացումը։ Կարծես կենսագրություններին լրացում են «Թագավորների և զորավարների ապոթեգմները», որոնց ձեռագրերում միացել է Պլուտարքոսի՝ Տրայանոսին ուղղված կեղծ նամակը և զանազան այլ «ապոֆեգմների» նույնքան կեղծ փոքր հավաքածուները։

Հռոմեացիների և հույների տարօրինակ սովորույթների նկարագրությունները, որոնք Պլուտարքոսը փոխառել է Վարրոյից, Արիստոտելից և ուրիշներից, ինչպես նաև մի քանի հռետորական փորձեր աթենացիների, Ալեքսանդր Մակեդոնացու և հռոմեացիների մասին, որոշակի առնչություն ունեն պատմության հետ: Պլուտարքոսի փիլիսոփայական գրությունները սովորաբար կոչվում են «բարոյական» (Moralia); դրանց մեջ, սակայն, կան կրոնական, քաղաքական, գրական և բնական պատմության տրակտատներ։ Այս տրակտատների միջև ձևով գերակշռում են երկխոսությունները։ Մենք այստեղ ունենք նախ և առաջ մի շարք աշխատություններ, որոնցում մանկավարժական ցուցումներ և խորհուրդներ են տրվում փիլիսոփայական գիտություններով զբաղվող երիտասարդներին։

Այնուհետև, մի քանի էսսեներ նվիրված են ստոիկյանների և էպիկուրյանների հետ Պլատոնի երկխոսությունների և վեճերի դժվար հատվածների բացատրությանը: «Կալոտի դեմ» երկխոսությունը շատ կարևոր է հունական փիլիսոփայության պատմության համար՝ Հերակլիտոսի, Դեմոկրիտոսի, Պարմենիդեսի, Էմպեդոկլեսի և էպիկուրյանների բազմաթիվ հատվածներով։ Պլուտարքոսը հատուկ էթիկային է նվիրել մոտ 20 աշխատություն, որոնք շատ դեպքերում նման են քարոզների, որոնցում հեղինակը փորձում է «առաքինություն սովորեցնել»՝ կյանքից բազմաթիվ օրինակներով և բանաստեղծների մեջբերումներով։ Դրանք նման են Սենեկայի որոշ գրություններին։

Որոշ դեպքերում Պլուտարքոսը գրել է երեք «մխիթարական ճառեր» (? երրորդը՝ որդուն կորցրած հորը։ Պլուտարքոսի բարոյականությունը միշտ սերտորեն կապված է կրոնի հետ. նա ձգտում է մաքրել հավատքն ու պաշտամունքը և ներդաշնակեցնել դրանք փիլիսոփայության հետ: Պլուտարքոսն ապստամբեց սնահավատության, ինչպես նաև էպիկուրյանների աթեիզմի և էվհեմերիստների պրագմատիկ ռացիոնալիզմի դեմ։

Նրա սեփական կրոնական համակարգը կազմված է դիվաբանությունից, առասպելների մանտիկական և այլաբանական բացատրությունից: «Աթեիստի ուշ պատժի մասին» երկխոսությունը շատ խորն է մտածողության մեջ և հարուստ բովանդակությամբ, ինչպես Պլատոնի Քաղաքականությունը, ավարտվում է հետմահու կյանքի ֆանտաստիկ պատկերով: Պլուտարքոսի աստվածաբանական գրվածքներում ներառված է նաև «Սոկրատեսի դիվահարության մասին» երկխոսությունը։ Պլուտարքոսի բնական պատմական գրություններից առավել նշանակալիցը «Լուսնի սկավառակի վրա տեսանելի դեմքի վրա» երկխոսությունն է, որը պարունակում է հետաքրքիր նորություններ Կոպեռնիկոսի նախորդի՝ աստղագետ Արիստարքոս Սամոսի մասին:

Պլուտարքոսի համար հատկանշական են կենդանիների մասին նրա գրվածքները, որոնց հոգևոր կյանք նա փորձում է թափանցել. նա խստորեն ըմբոստանում է կենդանիների նկատմամբ մարդկանց խոշտանգումների դեմ։ Պլուտարքոսը էպիկուրյան սկզբունքի թշնամին էր «???? ??????" («ապրել լռության մեջ») և պնդել հասարակական և քաղաքական գործունեության անհրաժեշտությունը։ Այս թեմայով նա գրել է մի քանի փաստարկներ, որոնցից շատերը պատահական առիթներով են պայմանավորված:

Պլուտարքոսը պետության հիմքն է համարել ընտանիքը, որի գովասանքը նվիրված է նրանց հատուկ աշխատություններում; դրանցից առանձնանում են հատկապես «?????? ???????????? Պլուտարքոսին են պատկանում նաև Հեսիոդոսի, Արատուսի և Նիկանդրի վերաբերյալ մեկնաբանությունները, որոնք մեզ հասել են հատվածներով, Հերոդոտոսի վերաբերյալ քննադատական ​​հոդված, Արիստոֆանեսի համեմատությունը Մենենդրի հետ և պատմության համար կարևոր երկխոսություն: ???????? Երաժշտության լավագույն գրողների՝ Արիստոքսենուսի և Հերակլիդեսի երկար հատվածներով: Պլուտարքոսի անհատականությունն առավել արտացոլված է նրա «Սեղանի զրույցներում» (?????????), որը 9 գրքում անկաշկանդ քննարկումներ է տալիս տարբեր թեմաների շուրջ՝ սննդի մարսելիության, ժուժկալության մասին։ Հրեաները խոզի մսից, ծաղկեպսակների վրա, մուսաների քանակի, պարերի տեսակների և այլնի մասին, և այս բոլոր քննարկումները միահյուսված են բանաստեղծների և արձակագիրների առատ ու հաջող մեջբերումներով։

ԴԵՊԻ «??????????? Պլուտարքոսի ձեռագրերում «Յոթ իմաստունների տոնը» պատկանում է Պլուտարքոսին, ինչպես այժմ ապացուցված է, որքան «10 խոսողների կենսագրությունը», «Հոմերոսի կենսագրությունը», «Դոգմաների մասին» աշխատությունները։ փիլիսոփաները», «Գետերի վրա» և բազմաթիվ այլ աշխատություններ, որոնք նախկինում վերագրվել են Պլուտարքոսին։ Պլուտարքոսը հելլենական աշխարհայացքի լավագույն կողմերից բնորոշ ներկայացուցիչն էր. նրա տարբերակիչ հատկություններն են բարեսիրտ անկեղծությունը, բարոյական ջերմությունը, դատողությունների մեջ հանգիստ չափավորությունը և իրերի նկատմամբ լավատեսական հայացքը: Ժամանակակից Հելլադայի թշվառ վիճակը, սակայն, արտացոլվեց նրա վրա. նա հեռու է ազատատենչ երազանքներից և եռանդուն առաջ մղվելուց, պահպանողական իր բոլոր հայացքներում, ամեն ինչ դատում է միակողմանի էթիկական տեսանկյունից և նույնիսկ չի փորձում. ինչ-որ բանի մեջ նոր ուղիներ հարթել:

գրականություն

Պլուտարքոսի ձեռագրերի համեմատական ​​արժանիքների համար տե՛ս Reiske (Lpts., 1774-82), Sintenis («Vitae», 2nd ed., Lpts., 1858-64) հրատարակությունների քննադատական ​​ապարատները; Wyttenbach («Moralia», Lpts., 1796-1834), Bernardakes («Moralia», Lpts. 1888-95), նաեւ Treu, «Zur Gesch. դ. Uberlieferung von Plut. Մորալիա» (Բրեսլ., 1877-84): Պլուտարքերեն լեզվի բառարան - անվան տակ։ Wyttenbach-ի հրատարակությունը։ Պլուտարքոսի կյանքի մասին Սվիդան սուղ տեղեկություններ է տալիս։ Նոր Op. տես. Վեզյերման, «Դե Պլուտ. vita et scriptis» (Lpts., 1855); Volkmann «Leben, Schriften und Philosophie des Plutarch» (Բ., 1869); Muhl, «Plutarchische Studien» (Աուգսբուրգ, 1885) և այլն։Պլուտարքոսի նոր եվրոպական լեզուներով թարգմանողների թվում առանձնահատուկ հռչակ է վայելել Ամյոտը։ Պլուտարքոսը սկսել է թարգմանվել ռուսերեն անցյալ դարից՝ տես Պիսարևի թարգմանությունները՝ «Պլուտարքոսի հրահանգները երեխաների խնամքի մասին» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1771) և «Անդադար հետաքրքրության խոսքը» (Սբ. Իվ. Ալեքսեև, «Պլուտարքոսի բարոյական և փիլիսոփայական գրությունները» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1789); Է. Սֆերինա, «Սնահավատության մասին» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1807); Ս.Դիստունիս և ուրիշներ.«Պլուտարքոսի համեմատական ​​կենսագրությունները» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1810, 1814-16, 1817-21); «Պլուտարքոսի կենսագրությունը» հրատ. V. Guerrier (M., 1862); Պլուտարքոսի կենսագրությունները Ա. Սուվորինի էժանագին հրատարակությամբ (թարգ.՝ Վ. Ալեքսեևի, հ. I-VII) և «Հնության նշանավոր մարդկանց կյանքն ու գործերը» վերնագրով (Մ., 1889, I-II); «Զրույց լուսնի սկավառակի վրա տեսանելի դեմքի մասին» («Ֆիլ. Գրախոսություն» հ. VI, գիրք 2)։ ամուսնացնել Ե. Էլպիդինսկու «Քերոնեոս Պլուտարքոսի կրոնական և բարոյական աշխարհայացքը» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1893) ուսումնասիրությունը։

Կենսագրություն (http://antique-lit.niv.ru/antique-lit/tronskiy-i-m/plutarh.htm)

«բարոյականություն» տերմինը ճշգրիտ չէ։ Պլուտարքոսը գրում է ամենատարբեր թեմաների շուրջ՝ կրոնի և փիլիսոփայության, մանկավարժության և քաղաքականության, հիգիենայի և կենդանիների հոգեբանության, երաժշտության և գրականության մասին: Որոշ տրակտատներ հետաքրքիր մշակութային և պատմական նյութերի պարզ ամփոփում են: Այնուամենայնիվ, գերակշռում են էթիկական թեմաները (օրինակ՝ հետաքրքրասիրության, շատախոսության, կեղծ ամոթի, եղբայրական սիրո, երեխաների հանդեպ սիրո, ամուսնական ցուցումներ և այլն)։ Չներկայացնելով որևէ ինքնատիպ աշխատություն՝ այս փիլիսոփայական տրակտատները տարբեր ոլորտներում մեծ էրուդիցիայի պտուղ են. Անցած դարերի փիլիսոփայական արտադրանքները լայնորեն օգտագործվում են ինչպես վերափոխումների, այնպես էլ ուղղակի մեջբերումների մեջ: Թեև Պլուտարքոսը պաշտոնապես իրեն համարում է Պլատոնի դպրոցի անդամ, նա իրականում էկլեկտիկիստ է, ով նույնպես հետաքրքրված է ոչ այնքան փիլիսոփայության տեսական հարցերով, որքան կրոնով և բարոյականությամբ։ Պլուտարքոսի կրոնական հայացքներն արդեն պարունակում են ուշ անտիկ աշխարհայացքի բոլոր էական հատկանիշները. ահա միակ արդար աստվածը, հոգու անմահությունը, նախախնամությունը և բարու և չար դևերի հիերարխիան, որոնք միջնորդներ են աստվածության և մարդկանց միջև. Տարբեր աստիճանի աստվածային ուժերի այս համակարգը ներառում է հունական ժողովրդական կրոնի աստվածներին, ինչպես նաև արևելյան աստվածներին: Պլուտարքոսը փորձում է թարմացնել հավատը առասպելների, մասնավորապես՝ Դելփյան աստծո աստծո առասպելների հանդեպ, որի քահանան ինքն է եղել։ Պլուտարքոսի կրոնականությունը հիմք է տվել հին քրիստոնյա գրողներին նրան «կիսաքրիստոնյա» համարելու, իսկ Մարքսը հեգնանքով Պլուտարքոսին դասում է «եկեղեցու հայրերի» շարքին։ Պլուտարքոսի էթիկան մարդասիրական բնույթ ունի, բայց այն ամբողջությամբ փոխառված է ավելի վաղ փիլիսոփաներից, ներառյալ նույնիսկ ատելի «աթեիստ» էպիկուրյաններից և համեմված հեղինակի անձնական ինքնագոհությամբ, ով խուսափում է բոլոր ծայրահեղություններից և պատրաստ է գտնել։ լավ կողմընույնիսկ ամենասարսափելի երեւույթներում: Աշխարհայացքի հաշտարար էկլեկտիցիզմի հետ էքսպոզիցիոն բնույթը լիովին ներդաշնակ է։ Այն առանձնանում է նույն ինքնագոհությամբ, Պլուտարքոսը որոշ չափով խոսուն է, խուսափում է բարդ հարցերը սրելուց, բայց միշտ զվարճալի է։ Պատճառաբանությունը ընդմիջվում է անեկդոտներով, պատմական օրինակներով, բանաստեղծների մեջբերումներով, նպատակաուղղված դիտարկումներով։ Պլուտարքոսին խորթ է մնում մատուցման հռետորական ձևը։ Այս առումով նա շարունակում է հելլենիստական ​​փիլիսոփայական արձակի ավանդույթները, որոնց հետևում է նաև իր տրակտատների գեղարվեստական ​​ձևավորման մեջ՝ օգտագործելով երկխոսության, դիատրիբի կամ նամակի ձևերը։

Հույն գրողներից քչերն էին այնքան հայտնի, որքան Պլուտարքոսը: Բյուզանդացիները գնահատում էին նրան իր էրուդիցիայի հարստությամբ և բարեպաշտ մտածելակերպով, և դրա շնորհիվ է, որ նրա գործերից շատերը պահպանվել են: XIV դարի վերջից։ նա հայտնի դարձավ Արևմտյան Եվրոպայում։ XVI - XVIII դդ. հիմնական հոսքը ավելի մոտ էր զգում հռոմեական դարաշրջանի գրականությանը, քան նրան դասական Հունաստան, և Պլուտարքոսն այս ժամանակ սիրված հույն գրողն էր։ Որպես մարդասեր բարոյագետ, ասկետիզմին թշնամաբար տրամադրված, Պլուտարքոսը գրավեց հումանիստների (Էրազմ, Ռաբլե), ռեֆորմացիայի առաջնորդների, փիլիսոփաների (Մոնտեն, Ռուսո) ուշադրությունը։ Առանձնահատուկ հետաքրքրություն էին ներկայացնում, սակայն, կենսագրությունները։ Շեքսպիրը («Կորիոլան», «Հուլիոս Կեսար», «Անտոնիոս և Կլեոպատրա»), Կոռնեյը, Ռասիան իրենց դրամաների սյուժեները փոխառել են նրանցից, 17-րդ դարում։ Պլուտարքոսի օրինակով ստեղծվում են «հայտնի մարդկանց» բազմաթիվ կենսագրություններ։ Ֆրանսիական բուրժուական հեղափոխության գործիչները, և մենք ունենք դեկաբրիստները, սիրում էին Պլուտարքոսի հերոսներին՝ որպես հանրապետական ​​առաքինությունների մարմնավորման։ Մարքսը «18 Brumaire»-ում ասում է, որ «Հռոմեական Հանրապետության դասական խիստ ավանդույթներում բուրժուական հասարակության համար պայքարողները գտան իդեալներն ու արհեստական ​​ձևերը, պատրանքները, որոնք անհրաժեշտ էին իրենցից թաքցնելու իրենց պայքարի բուրժուական սահմանափակ բովանդակությունը. որպեսզի իրենց ոգեշնչումը պահեն պատմական մեծ ողբերգության գագաթնակետին։ Այս ավանդույթները նրանք գտել են հիմնականում Պլուտարքոսի մոտ։

Կենսագրություն

Պլուտարքոսը համաշխարհային գրականության ամենասիրված և սիրված գրողներից է։ Նրան անվանել են «համաշխարհային պատմության կենսագրական Շեքսպիր»։ Նոր ժամանակներում Պլուտարքոսը ամենաուժեղ ազդեցությունն է գործել։ Նրա «Կենսագրությունները» օրինակ ծառայել են այս տեսակի աշխատանքի համար. Դրանցից վերցվել են դրամաների սյուժեներ (օրինակ՝ Շեքսպիրը՝ իր «Կորիոլան» և «Հուլիոս Կեսար» համար)։ Նրանք հզոր կերպով գործեցին երևակայության վրա. տարվել էին նրա հերոսներով, ձգտում էին ընդօրինակել նրանց. Պլուտարքոսի վրա մեծացել են ամբողջ սերունդներ։

Պլուտարքոսի կենսագրությունը և անհատականությունը. Պլուտարքոսը ծնվել է մոտավորապես մ.թ. 46–48-ին Քերոնեայում; հետևաբար նա բեոտացի էր, Հեսիոդոսի և Պինդարի հայրենակիցը, ում առջև հատկապես հիանում էր։ Նա հարուստ հարգված ընտանիքից էր և ստացել գերազանց, լայն կրթություն։ Իր պատանեկության տարիներին Պլուտարքոսը այցելեց Աթենք, որտեղ լսեց փիլիսոփա Ամոնիոսին; եղել է այն ժամանակվա կրթության մեկ այլ կենտրոնում՝ Ալեքսանդրիայում, բայց ոչ երկար. այնուհետև այցելել է Հռոմ, ինչպես նաև Իտալիա՝ մասամբ կրթական նպատակներով՝ մասամբ կատարելով իր հայրենակիցների կողմից իրեն տրված հանձնարարականները։ Այստեղ նա մտերմացավ նրանց հետ, ովքեր մտերիմ էին Տրայանոս կայսեր հետ։ Ինչպես Պոլիբիոսը, Պլուտարքոսը խոնարհվեց Հռոմի մեծության առջև և չվշտացավ, չնայած իր ամբողջ տեղական հայրենասիրությանը, Հունաստանի կողմից անկախության կորստի համար. այս տիրապետությունը, նրան թվում էր, ստեղծվել է

1 Բացի Դիդոյի և Թեյբների ժողովածուներից, տե՛ս հրատարակությունները՝ Vitae parallelae C. Sintenis: բդ. I-IV. Լայպցիգ, 1839-1846; Կարևոր են առանձին կենսագրությունների հրատարակությունները, օրինակ՝ Պլուտարքոս, Պերիկլես / Էդ. C. sintenis. Lipsiae, 1835; Պլուտարքս Թեմիստոկլես մորթու կելլեն-կրիտիշե Ուեբունգեն, մեկնաբանություն և հռսգ. ֆոն Ադ. Բաուերը։ Leipzig, 1874. Պլուտարքոսի համար տե՛ս Volkmann R. Leben, Schriften und Philosophie des Plutarch von Chaerpnea: Բեռլին, 1869; Լեո Ֆ. Die griechisch-romische Biographie nach ihrer litterarischen Form. Լայպցիգ, 1901; Busolt C. Griechische Geschichte... III, , 727 ff., եւ հատկապես Hirzel R. Plutarch. Լայպցիգ, 1912 (Սեն՝ Das Erbe der Alten)։
2 Տես՝ Hirzel R. Plutarch...

Նախախնամությունը մարդկությանը քաոսային վիճակից դուրս բերելու համար շարունակական պայքար մղեց և հաստատի կայուն խաղաղություն և անվտանգություն... Պլուտարքոսը սովորեց լատիներեն լեզուն, բայց ուշ, և, ըստ իր գիտակցության, այն կատարելապես չէր տիրապետում: Եթե ​​բացառենք մտավոր-քաղաքական կյանքի այն ժամանակվա կենտրոններում համեմատաբար կարճ կացությունները և ժամանակավոր բացակայությունները, ապա կարող ենք ասել, որ Պլուտարքոսն իր ողջ կյանքն անցկացրել է իր ծննդավայրում՝ Քերոնիայում։ Նա մեծ բեոտացի և, մասնավորապես, քերոնյան հայրենասեր էր և սիրով ծառայում էր իր երկրին՝ զբաղեցնելով տարբեր քաղաքային պաշտոններ. ի դեպ, նա արխոնտ էր և, հավանաբար, բեոտարխ։ Բացի այդ, Պլուտարքոսը շատ մոտ էր կանգնած Դելֆիին և այնտեղ Ապոլոնի քահանան էր, ինչը նույնպես նշված է արձանագրություններում։ Այս բոլոր պարտականությունները, իրականում պարզ, Պլուտարքոսին թողեցին շատ ժամանց, որը նա նվիրեց հիմնականում փիլիսոփայական և գրական ուսումնասիրություններին և ուսուցմանը։ Պլուտարքոսի ժամանակները պլատոնիզմի սկզբնական վերածննդի ժամանակն է, իսկ Պլուտարքոսը՝ նեոպլատոնականների նախակարապետը։ Իր սիրելի գործերից՝ իր հայրենի քաղաքում, ընտանիքի ու սիրելիների շրջապատում, պատիվով ու հարգանքով շրջապատված Պլուտարքոսն իրեն լիովին բավարարված, երջանիկ էր զգում և խաղաղությամբ ապրեց մինչև խոր ծերություն։ Նա մահացել է ավելի քան 80 տարեկանում, հավանաբար 2-րդ դարի 20-ականների վերջին։ ըստ R. X.

1 Pomtow H. Beitrage zur Topographie von Delphi. Բեռլին, 1889; id. Fasti Delphici // NJb. 139. Բդ. . S. 551-554; Դելֆյան էպիգրաֆիկ ուսումնասիրություններ Նիկիցկի Ա.Վ. Օդեսա, 1894-1895 թթ. էջ 140,154։
2 Volkmann R. 1,10 ff., 15. Պլուտարքոսի փիլիսոփայության մասին տե՛ս նաև Zeller Ed. III, 2. Աբթ.; ռուսերեն Lang.: Elpidinsky Ya. Պլուտարքոս Քերոնեոսի կրոնական և բարոյական հայացքները. SPb., 1893։
3 Աթենացիները նրան ավելացրել են իրենց քաղաքացիների ցուցակում. նրան շնորհվել է նաև հռոմեական քաղաքացիություն. լուրեր կան, որ Տրայանոսը նրան շնորհել է հյուպատոսի կոչում և հրամայել Աքայայի կուսակալին կատարել իր ցուցումները, իսկ Ադրիանն իբր նրա աշակերտն է եղել։ Եթե ​​այս պատմությունները կա՛մ սխալ են, կա՛մ չափազանցված, այնուհանդերձ, վստահ է, որ Պլուտարքոսը պատվավոր դիրք է զբաղեցրել և վայելել է և՛ Տրայանոսի, և՛ հատկապես Ադրիանոսի՝ հունական գիտության նշանավոր երկրպագուների բարեհաճությունը։

Պլուտարքոսի անհատականությունը, նրա ինքնագոհությունն ու մարդասիրությունը, հոգեկան անդորրն ու գոհունակությունը, որ վայելում էր, հստակ հետք թողեցին նրա բազմաթիվ գրվածքների վրա։

Նրա գրվածքները. Պլուտարքոսը ամենաբեղուն հույն գրողներից է։ Արդեն հնությունում «նրա կողմից կազմված գրքերի անսահման թիվը» (ապա ???????????????????????? ?????????) զարմանք ու մրցույթ (Suid. ) . Նրա գրվածքների մեծ մասը հասել է մեզ։ Դրանք բաժանվում են երկու խոշոր կատեգորիաների՝ «Բարոյական» (?????, Moralia) և «Կենսագրություններ» աշխատությունները։

Բարոյականություն. Ծավալը և սյուժեն այսպես կոչված. «Մորալիա»՝ ամենատարբերը՝ փիլիսոփայական խնդիրներից մինչև առողջության վերաբերյալ հրահանգներ։ Դրանց թվում են քաղաքական գրություններ, օրինակ՝ հրահանգներ կառավարության վերաբերյալ (?????????????????????; Praecepta rei publica gerendae), քաղված պատմությունից՝ պետական ​​այրերի կյանքից: անցյալը; ապա - տրակտատ (հատվածներով) միապետության, ժողովրդավարության և օլիգարխիայի մասին, որում Պլուտարքոսը նախընտրում է առաջինը՝ ելնելով իր ժամանակակից իրավիճակից։

Խնայողության մասին շարադրություն կա - ???? ??? ?? ???? ???????????? («Ինչի մասին չպետք է փոխառել»), որը խորհուրդ է տալիս պարզ, համեստ կյանք։ «Մորալիայի» մեջ բավականին ակնառու տեղ է հատկացված «Սեղանի ելույթներ» տարբեր թեմաներին (????????????): Ինչ վերաբերում է «Յոթ իմաստունների տոնին», ապա դրա պատկանելությունը Պլուտարքոսին վիճարկվում է ոմանց կողմից. մյուսները կարծում են, որ եթե սա նրա գործն է, ապա այն պատկանում է իր երիտասարդության ժամանակներին (Վ. Քրիստ): Հայտնի

1 Ըստ այսպես կոչված. Գոյություն ունի Պլուտարքոսի բոլոր ստեղծագործությունների ավելի քան 200 Լամպրիուսի կատալոգ: Այս կատալոգը հայտնի է 16-րդ դարից սկսած՝ Հոշելների կողմից այն հայտնաբերելուց ի վեր և, ասես, պատկանում է Պլուտարքոսի որդուն՝ Լամպրիուսին. այն կազմվել է ավելի ուշ բյուզանդական քերականի կողմից։
2 Նորագույն հրատարակություն՝ Bernardakis C. Moralia. Հատ. I-VII. Լայպցիգ, 1888-1896 թթ.
3 Հղումների համար մեծ մասամբ օգտագործվում է լատինական ձևը։

ժամանակակից գիտնական Վ. ֆոն Վիլամովից-Մյոլենդորֆը այն համարում է Պլուտարքոսի իսկական ստեղծագործությունը:

Պատմաբանի համար կարևոր է «Տասը խոսողների կյանքը», որում մեջբերումներ կան փաստաթղթերից։ Բայց հազիվ թե այն պատկանի Պլուտարքոսին։

«Մորալիայում» կգտնենք նաև «Թագավորների և զորավարների ասույթները» (???????????? ????????? ??? ?????????), «Կենսագրությունների» բովանդակությամբ, բայց, ըստ երևույթին, չպատկանելով հենց Պլուտարքոսի գրչին, որը, հավանաբար, կազմում է նրա գրվածքներից ժողովածու (Վ. Քրիստ); հենց այնտեղ՝ կանանց քաջության մասին (????????? ??????), - ստեղծագործություն, որի սեփականության իրավունքը նույնպես վիճելի է, և կիսապատմական, կիսահռետորական փաստարկ աթենացիների փառքի մասին: (????????? ????????? ??????????????? ? De gloria Atheniensium):

Հատկապես հետաքրքիր է Հերոդոտոսի դեմ ուղղված քննադատական ​​տրակտատը (???? ??? "?????????? Այն պատկանում է Պլուտարքոսին, այժմ կարելի է ապացուցված համարել:) Պլուտարքոսի բեոտական ​​հայրենասիրությունն այստեղ իրեն դրսևորեց. Ճշմարտությունը և այլն: Տրակտատը գրված է աշխույժ և, չնայած տոնայնության բուռնությանը, հարձակումների մեծ մասի կոպիտ սխալներին և անարդարությանը, պարունակում է բազմաթիվ անհատական ​​լավ նպատակային դիտողություններ:

Նույնիսկ կրոնական և փիլիսոփայական թեմաներով գրություններում մենք երբեմն Պլուտարքոսի մոտ գտնում ենք որոշ հետաքրքիր պատմական մանրամասներ: Օրինակ՝ Սոկրատեսի դամիոնի մասին երկխոսության մեջ շատ վառ պատկերված են Թեբեի սպարտացիներից ազատագրման ժամանակի իրադարձությունները, դավադիրների ժողովը և այլն։

«Կենսագրություններ». Բայց Պլուտարքոսի բոլոր գրվածքներից ամենակարևորը նրա հայտնի «Կենսագրություններն» են, որոնց

1 Wilamowitz-Müllendorff U. v. Zu Plutarchs Gastmahl der sieben Weisen // Հերմես. XXV. 1890 թ.

որոնց հուշել են ուրիշները, ինչպես ինքն է ասում մի տեղ (Տիմոլ., թ.): Մեզ են հասել ավելի քան 20 «Զուգահեռ կյանք» (???? ????????????), որոնք այսպես են կոչվում, քանի որ հույն հերոսի յուրաքանչյուր կենսագրությանը հաջորդում է համապատասխան հռոմեական հերոսի կենսագրությունը: Ռոմուլոսը ասոցացվում է Թեսևսի հետ, Նուման՝ Լիկուրգոսի, Վալերի Պուբուլոլան՝ Սոլոնի, Կամիլոսը՝ Թեմիստոկլեսի, իսկ, օրինակ, Ֆաբիուս Մաքսիմուսը՝ Պերիկլեսի հետ։ Այս զուգակցված կամ զուգահեռ կենսագրությունների մեծ մասի վերջում կա նաև հատուկ «համեմատություն» (?????????), որը նշում է, թե ինչպես են համեմատվող կերպարները նման կամ տարբեր: Բայց, բացի «զուգահեռներից», Պլուտարքոսը մի քանի առանձին կենսագրություններ ունի, այդ թվում՝ Արատան։ Ենթադրվում է, որ դրանք ավելի վաղ ստեղծագործություններ էին, քան «Զուգահեռ կյանքեր»-ը: Ընդհանրապես, կենսագրությունների մեծ մասը Պլուտարքոսը գրել է Քերոնիայում, ըստ երևույթին, նրա կյանքի համեմատաբար ուշ ժամանակաշրջանում, բայց թե ինչ հերթականությամբ, ամեն դեպքում, դժվար է ասել ոչ այն հերթականությամբ, որով դրանք գտնվում են ժողովածուում։ որ հասել է մեզ. այստեղ, օրինակ, առաջին տեղում Թեսևսի կենսագրությունն է, մինչդեռ այն գրվել է վերջում՝ մյուսներից հետո։

Պլուտարքոսը որպես կենսագիր. Պլուտարքոսը որպես մտածող չի բարձրացել իր դարաշրջանի հոգևոր մակարդակից. բայց նա ոչ գիտաշխատող է, ոչ պատմաբան, ոչ քննադատական ​​տաղանդ. նա չափազանց կարդացած, լայն կրթված սիրողական և, առաջին հերթին, հանրաճանաչ բարոյական փիլիսոփա է: Այս տեսանկյունից պետք է դիտարկել նաեւ նրա կենսագրությունները։ Առաջին պլանում էթիկական տարրն է։ Պլուտարք նշանակում է առաջ

1 Ռ. Հիրզելը այս «համեմատությունները» (տես՝ Հիրզել Ռ. Պլուտարքոս...) համարում է կողմնակի հավելում։
2 Այս հավաքածուն չի պատկանում հենց Պլուտարքոսին։
3 Պլուտարքոսը նշում է, որ իր կենսագրությունների ժողովածուն բաժանված է գրքերի. օրինակ՝ նշում է, որ Դեմոսթենեսի և Ցիցերոնի կենսագրությունները գրքույկ են։ V, Pericles and Fabius - գիրք. X, Dio and Brutus - գիրք. XII.
4 Տես՝ Stiftar VF Plutarch որպես պատմաբան // Hermes. 1910. Թիվ 11-12.

ողջ բարոյական ճշմարտության, և ոչ պատմական ճշմարտության. վերջինս նրա համար միայն միջոց է՝ հետապնդում է բարոյական նպատակներ։ Այստեղից էլ Պլուտարքոսի կենսագրություններում բարոյականացման միտումը, այստեղից էլ դրանցում էթիկական մտորումների առատությունը։ Նրա կենսագրության հերոսները մեծ մասամբ հայտնի որակների տիպարներ են, և նման նմուշներ պատկերելով Պլուտարքոսը փորձում է ազդել իր ընթերցողների և հատկապես երիտասարդության վրա։ Պլուտարքոսը իր հերոսներով հետաքրքրված է ոչ թե որպես պատմական դեմքեր, այլ որպես մարդիկ, որպես որոշակի առաքինություններ կամ թուլություններ ունեցող անհատներ. նա հիմնականում կենտրոնանում է նրանց մարդկային անհատական ​​գծերի վրա. ունեցվածք, բնավորություն, ??,- ահա թե ինչն է գրավում նրա ուշադրությունը։ Անդրադառնալով Ալեքսանդր Մակեդոնացու կենսագրությանը, Պլուտարքոսը նախապես խնդրում է ընթերցողներին չդատապարտել նրան, եթե նրա մեջ չգտնեն բոլոր իրադարձությունների մանրամասն նկարագրությունը։ «Մենք պատմություն չենք գրում,- ասում է նա,- այլ կենսագրություն»: Հաճախ ինչ-որ աննշան արարք, խոսք կամ կատակ ավելի լավ է բացահայտում բնավորությունը, քան ամենաարյունալի մարտերը, ամենամեծ մարտական ​​կազմավորումը և քաղաքների պաշարումը: «Ինչպես նկարիչները, թքած ունենալով այլ մասերի վրա, փորձում են ըմբռնել դեմքի և աչքերի նմանությունը, այն հատկանիշները, որոնցում արտահայտվում է կերպարը, այնպես էլ թող թույլ տանք, որ մեզ ավելի խորը թափանցենք,- ասում է Պլուտարքոսը: հոգու դրսևորումների մեջ և այդպիսով պատկերել կյանքը» եզրակացված հերոսներից յուրաքանչյուրը, «իսկ մեծ գործերի և մարտերի նկարագրությունը կթողնենք ուրիշներին»: Իսկ Պլուտարքոսը, իր ներկայացման մեջ, իսկապես, բաց է թողնում շատերը, նույնիսկ կարևոր.

1 Greard O. De la morale de Plutarque. Փարիզ, 1866 թ.
2 Տիմոլեոնի և Պողոսի կենսագրությունների ներածության մեջ Էմիլիոս Պլուտարքոսը նշում է, որ սկզբում ուրիշների կողմից խրախուսվում էր կենսագրություններ կազմել, բայց հետո ինքն էլ կախվածություն ձեռք բերեց այս գործից։ Որովհետև նա նայում է պատմությանը որպես հայելու մեջ և ձգտում է իր կյանքը նմանեցնել իր հերոսների առաքինություններին: Սա ընդհանուր կյանքի մի տեսակ է. պատմության ընթացքում մենք կարծես ընդունում ենք նրանցից յուրաքանչյուրը և մտածում, թե ինչ մեծ մարդ է նա: Չի կարող լինել ավելի մեծ հաճույք և ավելի արդյունավետ միջոցներ բարոյականությունը բարելավելու համար:

nye - փաստեր կամ միայն համառոտ անդրադառնում է դրանց: Նիկիասի կենսագրության ներածության մեջ Պլուտարքոսը նշում է, որ նա միայն հակիրճ է անդրադառնում իրադարձություններին, և նույնիսկ այն ժամանակ հիմնականում նրանց, որոնցում բացահայտվում են անձի բնավորությունն ու տրամադրությունը, որ նա ոչ թե անօգուտ պատմություն է հորինում, այլ փոխանցում է, ծառայում է բնավորությունն ու բնավորությունը հասկանալու համար (Nic . ).

Կենսագրություններում որոշակի որակների մարմնավորված օրինակներ տալու ցանկությունը, բնականաբար, Պլուտարքոսին հաճախ մղում էր իր հերոսների չափից դուրս իդեալականացման, նրանց մութ կողմերը մեղմելու և, ընդհանրապես, պատմական ճշմարտությունից նահանջելու: Նա իր դիրքը համեմատում է նկարչի դիրքի հետ, ով դիմանկար է նկարում գեղեցիկ դեմքով. Այսպիսով, այստեղ. քանի որ անհնար է մարդու կյանքը ներկայացնել որպես անբասիր և մաքուր, անհրաժեշտ է առանձնահատուկ ամբողջականությամբ և ճիշտ պատկերով ներկայացնել հիմնական հատկանիշները. բայց կրքից կամ քաղաքական անհրաժեշտությունից բխող թուլություններն ու սխալները պետք է համարել որևէ առաքինության բացակայություն, այլ ոչ թե արատ. նրանք չպետք է պատմության մեջ չափազանց նախանձախնդիր և ուժեղ ցուցադրվեն, այլ ավելի շուտ ամաչեն մարդկային էությունից, որը չի կարող որևէ բան ներկայացնել իր մաքուր տեսքով, ոչ մի անվերապահորեն քաջարի կերպար (Cim.): Բայց երբեմն Պլուտարքոսը նշում է և մութ կողմերընրանց հերոսները; Որոշ կենսագրություններում (օրինակ՝ Կրասուս) նման ասպեկտները նույնիսկ գերակշռում են. մյուս հերոսները պետք է «վատ ու դատապարտելի կյանքի» վառ օրինակ ծառայեն։ Այլ դեպքերում Պլուտարքոսը մեջբերում է հակասական վկայություններ և ակնարկներ՝ համեմատելով դրանք, բայց ոչ միշտ հաշտեցնելով հակասությունները։ Արդյունքում՝ դեմքի կերպարում ինչ-որ երկակիություն է նկատվում։ Օրինակ, Պերիկլեսը նրա համար կամ դեմագոգ է, շատ անբարեխիղճ իր վեհացման միջոցների նկատմամբ, կամ անշահախնդիր պետական ​​գործչի, ազնվական հայրենասերի մոդել։ Մելեսիոսի որդու՝ Թուկիդիդեսի հետ Պերիկլեսի պայքարը նկարագրելիս Պլուտարքոսը նկատում է մի միտում, հենց այն, որ առաջինը, այսինքն՝ Պերիկլեսը, դեմագոգ է և ամեն կերպ փորձում է ձեռք բերել ժողովրդական բարեհաճություն, մինչդեռ Թուկիդիդը այստեղ ստանում է էպիտետը « ողջամիտ մարդ», ավ?պ ?????? .

Պատմական անձին հիմնականում որպես անձ ներկայացնելու, նրա բնավորությունը պատկերելու, նրա մարդկային, անհատական ​​գծերը գրավելու ցանկությունը, որոնք, ըստ Պլուտարքոսի, երբեմն լավագույնս դրսևորվում են աննշան արարքով, ինչ-որ խոսքով կամ կատակով. հանգեցրեց անեկդոտային, մանր մանրամասների հետապնդմանը, մանավանդ որ Պլուտարքոսը հոգ է տանում ոչ միայն կերտման, այլև պատմության զվարճալի, կծու մասին: Եվ իրոք, անեկդոտներ, հաճախ բամբասանքներ, մանր մանրուքներ, զուտ անձնական դրդապատճառներ, արտաքին, պատահական պահեր, այս ամենը շատ ակնառու տեղ է գրավում Պլուտարքոսի կենսագրության մեջ։ Պատշաճ քննադատության բացակայության դեպքում (ինչն այնքան հաճախ է նկատվում Պլուտարքոսի մոտ), ասեկոսեներն ու բամբասանքները հաճախ ընդունվում էին որպես հավաստի փաստեր կամ, համենայն դեպս, վկայակոչվում էին այլ տվյալների հետ մեկտեղ: Բավական է կարդալ Պերիկլեսի մի քանի գլուխ, օրինակ՝ 13-րդը, տեսնելու համար, թե երբեմն ինչ մանրամասներ է տալիս Պլուտարքոսը։ Պլուտարքոսը պատշաճ կերպով չի կապում իր հերոսներին իրենց ժամանակի, այն պայմանների կամ հանգամանքների հետ, որոնցում նրանք գործում են։ Նա չի թափանցում պատճառների խորքերը. նա սովորաբար իրադարձությունները բացատրում է ամենաչնչին, պատահական հանգամանքներով: Պատճառները, օրինակ, Սամյան կամ Պելոպոնեսյան պատերազմների համար, նա ցուցադրում է Պերիկլեսի զուտ անձնական դրդապատճառները, Ասպասիայի ազդեցությունը և այլն: Ընդհանրապես, Պլուտարքոսից քննադատություն, ճշգրտություն և վստահելիության բարձր աստիճան չի կարելի ակնկալել։ Նա նույնիսկ երբեմն դեմ չէ իրադարձություններն ու դեմքերը զարդարելուն։

«Մեկ աղբյուրի տեսություն». Ինչ վերաբերում է Պլուտարքոսի աղբյուրներին, ապա սա շատ վիճելի հարց է։ Արիստոտելի և Դիոդորոսի վերաբերյալ մենք արդեն նշել ենք այսպես կոչված. «Einquellentheorie», «մեկ աղբյուրի տեսություններ»։ Նրա հետևորդները

1 Sauppe H. Die Quellen Plutarchs fur das Leben des Perikles. Գոթինգեն, 1867 // AGG. 1867. XIII. Buzeskul V. P. Pericles. Kharkov, 1889. S. 59. Ծանոթագրություն.

բխում էր հնագույն հեղինակների՝ որպես բառացի գրագիրների տեսակետից և կարծում էր, որ ցանկացած տեքստ կարող է զուտ մեխանիկորեն տարրալուծվել իր բաղադրիչ մասերի կամ աղբյուրների: Ըստ էության, սա ընդլայնում էր այն դիրքի հին պատմագրությունը, որը մեծ հաջողությամբ կիրառվեց միջնադարի նկատմամբ, իսկ Գերմանիայում, հիմնականում անցյալ դարի 60-70-ական թվականներին, ատենախոսությունների, ծրագրերի և հոդվածների մի ամբողջ լեգեոն։ հայտնվեց աղբյուրների նույնականացմանը նվիրված այս կամ այն ​​Պլուտարքոսի կենսագրությունը, և հեղինակները փորձեցին, գերմանացի գիտնականներից մեկի ծաղրական արտահայտությամբ, «յուրաքանչյուր տողի համար հայր գտնել» («fur jede Zeile den Vater ausfindig zu machen»): այսինքն՝ գտնել, թե կոնկրետ ումից է Պլուտարքոսը վերցրել այս կամ այն ​​լուրը, այս կամ այն ​​արտահայտությունը, և անվանել այս աղբյուրը անունով։ Մեկը, օրինակ, պնդում էր, որ այս կամ այն ​​գլուխը կամ արտահայտությունը վերցված է Թեոպոմպոսից, մյուսը ոչ պակաս վստահորեն պնդում էր, որ դա Եփորից կամ Ստեզիմբրոտից է. երրորդը կոչվում էր Ֆանիա, Իստրա կամ Իդոմենեո և այլն։ Եվ նման որոնումների վրա ծախսվել է շատ տքնաջան աշխատանք, խելք ու հնարամտություն։ Բայց մեծ մասամբ դա անպտուղ աշխատանք էր, ստվերների հետապնդում, ընդամենը մի տեսակ մտավոր մարմնամարզություն։ Փաստն այն է, որ բոլոր նման վարկածներն անհիմն են. Պլուտարքոսի համար աղբյուր ծառայած հեղինակներից շատերը մեզ չեն հասել, մենք գիտենք միայն մեկ անունով կամ փոքր հատվածներից, և նման պայմաններում տրվել ենք ճշգրիտ սահմանումներին, թե ով է: այս կամ այն ​​արտահայտությունը վերցված է կամ գլխից, դա նման է բազմաթիվ անհայտներով հավասարման լուծմանը: դժոխք. Շմիդտը, օրինակ, այնքան հեռուն գնաց, որ իր երկհատոր մենագրության մեծ մասը նվիրեց Պերիկլյան դարաշրջանին, այսինքն՝ մի քանի հարյուր էջ.

1 Այս զանգվածից արժանի է առանձնացնել G. Sauppe-ն (Sauppe H. Op. cit.); Ruhl F. Die Quellen Plutarchs im Leben des Kimon. Մարբուրգ, 1867; id. Ueber die Quellen des Plutarchischen Perikles //JclPh. 1868.XVII; Բաուեր Ադ. Թեմիստոկլես. Studien und Beitrage zur griechischen Historiographie. Մերսեբուրգ, 1881; Busolt C. Plutarchs Nikias und Philistos // Hermes. 1899.XXXIV, և նրա ակնարկները «Griechische Geschichte»-ի աղբյուրների վերաբերյալ; տե՛ս նաև Holzapfel L. Untersuchungen uber die Darstellung der griechischen Geschichte von 489 bis 413 v. Քր. Լպզ., 1879։

ապացույց, որ այս դարի մասին լուրերի հիմնական աղբյուրը Ստեզիմբրոտ Թասոսիուսն է. միևնույն ժամանակ, մենք ունենք միայն մի քանի թշվառ հատվածներ Stesimbrot-ից։

Բուն Գերմանիայում նման մեթոդների դեմ արձագանք եղավ աղբյուրների ուսումնասիրության ժամանակ։ Առաջիններից մեկը Ա. ֆոն Գուտշմիդն էր; ապա Ա.Հոլմ, Ադ. Բաուեր, ին վերջին ժամանակներըԷդ. Մեյերը, շատ առողջ դիտողություններ արեց, և այժմ ավելի ու ավելի քիչ են ատենախոսություններն ու ծրագրերը, ինչպիսին մենք խոսեցինք վերևում: Էդ. Մեյերը իրավացիորեն ասում է, որ «այն կարծիքը, որ հին գիտնականները տարբեր կերպ են աշխատել ժամանակակից գիտնականներից, առակ է, որը մեծ վնաս է հասցրել», և այն կարծիքը, որ յուրաքանչյուր հաջորդ պատմաբան պարզապես դուրս է գրել իր նախորդներին, լիովին սխալ է: Հին պատմաբանները, համենայն դեպս լավագույնները, սովորաբար օգտագործում էին բազմաթիվ աղբյուրներ, համադրում էին դրանք, քիչ թե շատ ազատորեն մշակում իրենց նյութերը. նրանց աշխատանքը որակապես տարբերվում էր ժամանակակիցից, բայց դա մեխանիկական կրկնօրինակում չէր։

Եթե ​​«մեկ աղբյուրի տեսությունը» («Einquellentheorie») լիովին կիրառելի չէ նույնիսկ Դիոդորոսի համար, ապա առավել եւս՝ Պլուտարքոսի համար։ Պլուտարքոսի էրուդիցիան շատ մեծ էր։ Նրա մեջ մենք հանդիպում ենք մեր նախորդ գրախոսության մեջ հիշատակված պատմաբաններից շատերի հիշատակումներին։ Ընդհանրապես, Պլուտարքոսն օգտագործել է Հերոդոտոսին, Թուկիդիդեսին, Էֆորին, Թեոպոմպոսին (մասնավորապես), Փիլիստոսին, Տիմեոսին, Դուրիսին, Պոլիբիոսին, ատտիդոգրաֆներ Ֆիլոխորոսին, Անդրոտոնիոնին և այլոց, Իոնի, Արատուսի, կենսագիրներ Հերմիպպոսի, Փանիուսի, Արիստոքսի հուշերը։ փիլիսոփաներ Արիստոտելը և այլն: Կատերովի նման պսեֆիզմի հավաքածու և այլն:

1 1878 թվականից թվագրված ելույթում (տես նրան՝ Kleine Schriften):
2 Ռուսական գրականության մեջ. Mandes M.I. Աղբյուրների ուսումնասիրության բանասիրական մեթոդի մասին // FOB. 1898. XIV.
3 Կան մի քանի աշխատություններ Պլուտարքոսի վերաբերմունքի մասին Թուկիդիդեսի նկատմամբ՝ Siemon A. O. Quo modo Plutarchus Thucydidem legerit: Բեռլին, 1881; Հայդինգսֆելդ. Quo modo Plutarchus Thucydide usus նստել է componenda Niciae vita. Լիգնից, 1890 թ.

կարդացել է բանաստեղծների մեջ և սիրում է անդրադառնալ նրանց: Ճիշտ է, Պլուտարքոսը օգտագործում է այս աղբյուրներից շատերը երկրորդ ձեռքի միջոցով. ներկայումս, օրինակ, կասկածից վեր է համարվում, որ նա ուղղակիորեն չի օգտագործել Արիստոտելի Քաղաքականությունը, որին նա վկայակոչում է։ Բայց սա միանգամայն հասկանալի է. էլ չասած հների սովորույթի մասին (որին խորթ էր գրագողություն հասկացությունը), Պլուտարքոսը նկատի չուներ, և հազիվ թե կարող էր դիմել աղբյուրների, այսպես ասած, հեռավոր, մի տեսակ առաջնային աղբյուրների, և զբաղվել դրանցով, չնայած ավելի վաղ նա կարող էր իմանալ և կարդալ դրանք: Էդ. Մեյերը որպես Պլուտարքոսի հիմնական աղբյուր ընդունում է կենսագրական ավանդույթը, մեզ չհասած կենսագրական գրականությունը, որում արդեն մշակվել են ավելի վաղ պատմաբաններ։ Բացի այդ, պետք է նկատի ունենալ, որ Պլուտարքոսի կենսագրությունները կարող են տարբերվել միմյանցից՝ դրանց հիմքում ընկած աղբյուրների քանակով. այսպես, օրինակ, Կիմոնի կենսագրությունն այս առումով, ինչպես և որոշ այլ դեպքերում, զգալիորեն զիջում էր Պերիկլեսի կենսագրությանը։ Ամենա, այսպես ասած, կենսագրություններ կազմելու տեխնիկան նույնը չէր կարող լինել։ Ի վերջո, պետք է նշել, որ Պլուտարքոսը իր նյութին վերաբերվում էր ինչպես նկարչի։

Այսպիսով, եկեք Պլուտարքոսից չփնտրենք ճշգրիտ լուրեր կամ ճշմարիտ դիտարկումներ, պատմական քննադատություն, խիստ անաչառություն կամ մտքի խորությամբ ուշագրավ պատճառների պարզաբանում:

1 Այս առնչությամբ Է. Մեյերը (Forschungen... II, 22 ff.) մեջբերում է համեմատություններ վերջին պատմագրությունից. Պլուտարքոսը, նրա կարծիքով, գործել է այնպես, ինչպես ցանկացած ժամանակակից գրող, որը գրում է կենսագրություն, օրինակ՝ Կառլոս V-ն կամ Ֆրիդրիխ Մեծը։ մեծ լսարան; դրա համար այդպիսի գրողը չի դիմի, մի քանի բացառություններով, բնօրինակ աղբյուրների, նույնիսկ եթե դրանք ձեռքի տակ են: Է. Մեյերը վկայակոչում է Կ. Լամպրեխտի (Գերմանական ժողովրդի պատմության հայտնի հեղինակ) օրինակը, ով անկեղծորեն ընդունում է, որ իր ստեղծագործության պատմողական մասի համար օգտագործում է ընդհանուր գործեր, օրինակ՝ Չարլզ V-ի ժամանակաշրջանի, A. G. Baumgarten և K. Bezold.
2 Forschungen... I, 66 ff. Այս կարծիքը կիսում և զարգացնում է Տ. Լեո.
3 Leo F. Die griechisch-romische Biographie nach ihrer litterarischen Form. Leipzig, 1901. S. 155-156,176.

իրադարձություններ. Պետք է հիշել, որ նա ոչ այնքան պատմաբան է, որքան բարոյական փիլիսոփա։ Պլուտարքոսը մեզ համար անգնահատելի աղբյուր է, քանի որ նա մեզ փոխարինում է կորցրած գրականությանը. նա օգտագործեց մեզ չհասած այս ընդարձակ գրականությունը և տվեց մեզ հարուստ, հատկանիշ կենսագրական նյութև գրավիչ ներկայացման մեջ: Շատ անունների ու թվերի մասին մենք իմանում ենք միայն Պլուտարքոսի շնորհիվ։

Բարքեր (Պլուտարքոս)

Մորալիա (կամ «Մորալիա») ընդհանուր անվանումն է, որով հայտնի են հին հույն գրող Պլուտարքոսի փիլիսոփայական և լրագրողական գրությունները։ Որոշ աշխատությունների իսկության հարցը վաղուց է քննարկվել գիտության մեջ, սակայն վերջնական որոշում դեռ չի ստացել։

Հռոմեացիների և հույների տարօրինակ սովորույթների նկարագրությունները, որոնք Պլուտարքոսը փոխառել է Վարրոյից, Արիստոտելից և ուրիշներից, ինչպես նաև մի քանի հռետորական փորձեր աթենացիների, Ալեքսանդր Մակեդոնացու և հռոմեացիների մասին, որոշակի առնչություն ունեն պատմության հետ: Պլուտարքոսի փիլիսոփայական գրությունները սովորաբար կոչվում են «բարոյական» (Moralia); դրանց մեջ, սակայն, կան կրոնական, քաղաքական, գրական և բնական պատմության տրակտատներ։ Այս տրակտատների միջև ձևով գերակշռում են երկխոսությունները։ Մենք այստեղ ունենք նախ և առաջ մի շարք աշխատություններ, որոնցում մանկավարժական ցուցումներ և խորհուրդներ են տրվում փիլիսոփայական գիտություններով զբաղվող երիտասարդներին։

Այնուհետև, մի քանի էսսեներ նվիրված են ստոիկյանների և էպիկուրյանների հետ Պլատոնի երկխոսությունների և վեճերի դժվար հատվածների բացատրությանը: «Կոլոթի դեմ» երկխոսությունը շատ կարևոր է հունական փիլիսոփայության պատմության համար՝ Հերակլիտոսից, Դեմոկրիտից, Պարմենիդեսից, Էմպեդոկլեսին և էպիկուրյաններից իր բազմաթիվ հատվածներով։ Պլուտարքոսը հատուկ էթիկային է նվիրել մոտ 20 աշխատություն, որոնք շատ դեպքերում նման են քարոզների, որոնցում հեղինակը փորձում է «առաքինություն սովորեցնել»՝ կյանքից բազմաթիվ օրինակներով և բանաստեղծների մեջբերումներով։ Դրանք նման են Սենեկայի որոշ գրություններին։

Որոշ դեպքերում Պլուտարքոսը գրել է երեք «մխիթարական ճառեր» (). Պլուտարքոսի բարոյականությունը միշտ սերտորեն կապված է կրոնի հետ. նա ձգտում է մաքրել հավատքն ու պաշտամունքը և ներդաշնակեցնել դրանք փիլիսոփայության հետ: Պլուտարքոսն ապստամբեց սնահավատության, ինչպես նաև էպիկուրյանների աթեիզմի և էվհեմերիստների պրագմատիկ ռացիոնալիզմի դեմ։

Նրա սեփական կրոնական համակարգը կազմված է դիվաբանությունից, առասպելների մանտիկական և այլաբանական բացատրությունից: «Աթեիստի ուշ պատժի մասին» երկխոսությունը շատ խորն է մտածողության մեջ և հարուստ բովանդակությամբ, ինչպես Պլատոնի Քաղաքականությունը, ավարտվում է հետմահու կյանքի ֆանտաստիկ պատկերով: Պլուտարքոսի աստվածաբանական գրվածքներում ներառված է նաև «Սոկրատեսի դիվահարության մասին» երկխոսությունը։ Պլուտարքոսի բնական պատմական գրություններից առավել նշանակալիցը «Լուսնի սկավառակի վրա տեսանելի դեմքի վրա» երկխոսությունն է, որը պարունակում է հետաքրքիր նորություններ Կոպեռնիկոսի նախորդի՝ աստղագետ Արիստարքոս Սամոսի մասին:

Պլուտարքոսի համար հատկանշական են կենդանիների մասին նրա գրվածքները, որոնց հոգևոր կյանք նա փորձում է թափանցել. նա խստորեն ըմբոստանում է կենդանիների նկատմամբ մարդկանց խոշտանգումների դեմ։ Պլուտարքոսը թշնամին էր էպիկուրյան սկզբունքի «» («ապրել լռության մեջ») և պնդում էր հասարակական-քաղաքական գործունեության անհրաժեշտությունը։ Այս թեմայով նա գրել է մի քանի փաստարկներ, որոնցից շատերը պատահական առիթներով են պայմանավորված:

Պլուտարքոսը պետության հիմքն է համարել ընտանիքը, որի գովասանքը նվիրված է նրանց հատուկ աշխատություններում; դրանցից հատկապես առանձնանում են «». Պլուտարքոսին են պատկանում նաև Հեսիոդոսի, Արատուսի և Նիկանդրի վերաբերյալ մեկնաբանությունները, որոնք մեզ հասել են հատվածներով, Հերոդոտոսի վերաբերյալ քննադատական ​​հոդված, Արիստոֆանեսի համեմատությունը Մենանդերի հետ։

Կեղծ-Պլուտարքոսի «Երաժշտության մասին» երկխոսությունը (), որը գրվել է արիստոքսենական ավանդույթին համահունչ, հին երաժշտական ​​պատմագրության արժեքավոր հուշարձան է։

Ամենից շատ Պլուտարքոսի անհատականությունն արտացոլվել է նրա «Սեղանի զրույցներում» (), որը 9 գրքում պատահական քննարկումներ է տալիս տարբեր թեմաների շուրջ. մուսաների թիվը, պարերի տեսակների մասին և այլն…, և այս բոլոր փաստարկները միահյուսված են բանաստեղծների և արձակագիրների առատ ու հաջող մեջբերումներով:

Պլուտարքոսի ձեռագրերում «Յոթ իմաստունների տոնը» կից, ինչպես նաև «10 բանախոսների կենսագրությունները», «Հոմերոսի կենսագրությունը», «Փիլիսոփաների դոգմաների մասին», «Գետերի մասին» աշխատությունները։ » և շատ այլ գործեր, որոնք ակնհայտորեն Պլուտարքոսին չէին պատկանում, նախկինում վերագրվում էին Պլուտարքոսին։

Պլուտարքոսը հելլենական աշխարհայացքի լավագույն կողմերից բնորոշ ներկայացուցիչն էր. նրա տարբերակիչ հատկություններն են բարեսիրտ անկեղծությունը, բարոյական ջերմությունը, դատողությունների մեջ հանգիստ չափավորությունը և իրերի նկատմամբ լավատեսական հայացքը: Ժամանակակից Հելլադայի թշվառ վիճակը, սակայն, արտացոլվեց նրա վրա. նա հեռու է ազատատենչ երազանքներից և եռանդուն առաջ մղվելուց, պահպանողական իր բոլոր հայացքներում, ամեն ինչ դատում է միակողմանի էթիկական տեսանկյունից և նույնիսկ չի փորձում. ինչ-որ բանի մեջ նոր ուղիներ հարթել:

Սկսած 1572 թվականի Ստեփանոսի հրատարակությունից՝ Պլուտարքոսի գրվածքները սովորաբար դասավորված են հետևյալ հաջորդականությամբ՝ 14 հատորով. Դրան հաջորդում է Loeb_Classical_Library հրատարակությունը (հունարեն տեքստ Անգլերեն թարգմանություն), որտեղ 15-րդ հատորը կազմված է բեկորներից, իսկ 16-րդ հատորը՝ ինդեքսներ։ 78 շարադրություններից 44-ը 2009 թվականի դրությամբ թարգմանվել են ռուսերեն։

Moralia հունարեն տեքստի հրատարակություն (1888).

Պլուտարքոսի ստեղծագործությունները ռուսերեն թարգմանությամբ (բացառությամբ «Համեմատական ​​կյանքեր»).

Որոշ ստեղծագործություններից միայն փոքր հատվածներ են թարգմանվել հրատարակություններում՝ S. Ya. Lurie «Democritus», L., 1970 (աղյուսակում՝ Democritus 1970); «Վաղ հունական փիլիսոփաների բեկորները» (թարգմանեց՝ Ա. Վ. Լեբեդև, մաս 1, Մ., 1989, աղյուսակում՝ ԳԴՀՖ 1989) և «Վաղ ստոյիկների բեկորները» (թարգմանեց՝ Ա. Ա. Ստոլյարով, տվյալները բերված են 1-ին մասի համար. Մ., 1998, աղյուսակում՝ ԴՊՀ):

Պլուտարքոսի «բարոյականության» ցուցիչ և նրանց ռուսերեն թարգմանությունները.

Համեմատական ​​կենսագրություններ
բարոյականությունը
սեղանի զրույց
Կեղծ-Պլուտարքոս
Ալեքսանդր Մակեդոնացին և Հուլիոս Կեսարը
Ալկիբիադես և Կորիոլանոս
Արիստիդես և Կատոն Ավագ
Դեմետրիուս և Էնթոնի
Դեմոսթենեսը և Ցիցերոնը
Դիոն և Բրուտուս
Նիկիասը և Կրասոսը
Կիմոն և Լուկուլլուս
Լիսանդր և Սուլլա
Լիկուրգոս և Նումա
Պելոպիդաս և Մարցելուս
Պիրրոս և Գայոս Մարիուս
Ագեսիլոս և Պոմպեոս Մեծ
Սոլոն և Պոպլիկոլա
Թեսևսը և Ռոմուլոսը
Եվմենես և Սերտորիուս
Ագիսը և Կլեոմենեսը և Տիբերիոսը և Գայոս Գրակչին
Տիմոլեոն և Էմիլիոս Պողոս
Պերիկլես և Ֆաբիուս
Թեմիստոկլեսը և Կամիլոսը
Ֆիլոպեն և Ֆլամինին
Ֆոկիոն և Կատոն կրտսեր
Սիկյոնի Արատ
Արտաշես
Գալբա
Օթո
Էպամիոնդասը և Սկիպիոն Աֆրիկանուսը

1 Չզույգված կենսագրություններ
2 Կորած կենսագրություններ

ՀՈՒՆԱԿԱՆ ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ՀԵԼԵՆԻՍՏԱԿԱՆ ԵՎ ՀՌՈՄԵԱԿԱՆ ԺԱՄԱՆԱԿՆԵՐԸ
ՀՌՈՄԵԱԿԱՆ ԺԱՄԱՆԱԿԻ ՀՈՒՆԱԿԱՆ ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ
Պլուտարքոս

Հնության սիրահարների թվում, ովքեր, սակայն, իրենց այնքան էլ սերտորեն չեն կապում ատտիզմի հետ, եղել է հռոմեական ժամանակաշրջանի ամենահայտնի հույն գրողներից մեկը՝ Պլուտարքոսը (ծնվել է մոտ 46 մ.թ., մահացել է 120-ից հետո)։ Բեոտիայի փոքրիկ Քերոնեայից ծնված Պլուտարքոսը պատկանում էր հունական գավառական ազնվականությանը: Նա փիլիսոփայական կրթություն է ստացել Աթենքում, բազմիցս այցելել է Հռոմ, որտեղ բարեկամական հարաբերություններ է հաստատել պաշտոնական աշխարհի բազմաթիվ ներկայացուցիչների հետ, բայց միշտ գերադասել է կյանքը սեփական կյանքում։ քաղաք և փորձեց մնալ տեղական գործիչ: Ընթերցանության սիրահար և հարազատ մարդ՝ նա աշխատում էր ընկերների և ուսանողների նեղ շրջանակում, որոնք նրա շուրջ ձևավորեցին մի փոքրիկ ակադեմիա, որը գոյատևեց իր հիմնադրի մահից առնվազն հարյուր տարի անց: Պլուտարքոսի գործունեությունը նշանավորվեց ինչպես համաքաղաքացիների, այնպես էլ կայսրության ղեկավարների կողմից ուշադրության բազմաթիվ նշաններով։

Հռոմեական կապերն ու ռոմանոֆիլ քաղաքական համոզմունքները նրան արժանացրել են Տրայանոս և Ադրիանոս կայսրերի բարեհաճությանը, հյուպատոսական բարձր կոչմանը, իսկ անկման տարիներին՝ Աքայայի նահանգի դատախազի պաշտոնին. քաղաքացիները նրան ընտրեցին տեղական պաշտոններում, իսկ մոտ 95-ին նա ընդունվեց Դելփյան քահանաների քոլեջ։ Դելփյանները և Քաերոնյանները համատեղ կանգնեցրին Պլուտարքոսի հուշարձանը, որի արձանագրությունը հայտնաբերվել է Դելֆիի պեղումների ժամանակ, իսկ մարմարե «Պլուտարքոսի աթոռը» մինչ օրս ցուցադրվում է Քերոնեյան եկեղեցում։

Արդեն քաղաքական և քահանայական այս կարիերան վկայում է, որ ի դեմս Պլուտարքոսի մենք ունենք կայսրության հավատարիմ քաղաքացի, չափավոր և պահպանողական հայացքների տեր մարդ, և նա իսկապես այսպես է ներկայանում մեր առջև իր ստեղծագործություններում։ Իր կյանքն անցկացնելով գավառական մեկուսացման մեջ, գրքեր կարդալով և նյութեր հավաքելով՝ նա դուրս է մոդայիկ գրական շարժումների շրջանակից և շատ առումներով հարում է նախկին, հելլենիստական ​​ներկայացման ձևին։

Պլուտարքոսի գրվածքների անտիկ ցուցակը պարունակում է 227 վերնագիր, որոնցից պահպանվել են ավելի քան 150-ը (ներառյալ մի քանի անվստահականներ)։ Ընդունված է կիսել այս հսկայական գրական ժառանգությունը։ երկու կատեգորիայի՝ 1) «բարոյական» տրակտատներ (Մորալիա) և 2) կենսագրություններ։

«բարոյականություն» տերմինը ճշգրիտ չէ։ Պլուտարքոսը գրում է ամենատարբեր թեմաների շուրջ՝ կրոնի և փիլիսոփայության, մանկավարժության և քաղաքականության, հիգիենայի և կենդանիների հոգեբանության, երաժշտության և գրականության մասին: Որոշ տրակտատներ հետաքրքիր մշակութային և պատմական նյութերի պարզ ամփոփում են: Այնուամենայնիվ, գերակշռում են էթիկական թեմաները (օրինակ՝ հետաքրքրասիրության, շատախոսության, կեղծ ամոթի, եղբայրական սիրո, երեխաների հանդեպ սիրո, ամուսնական ցուցումներ և այլն)։ Չներկայացնելով որևէ ինքնատիպ աշխատություն՝ այս փիլիսոփայական տրակտատները տարբեր ոլորտներում մեծ էրուդիցիայի պտուղ են. Անցած դարերի փիլիսոփայական արտադրանքները լայնորեն օգտագործվում են ինչպես վերափոխումների, այնպես էլ ուղղակի մեջբերումների մեջ: Թեև Պլուտարքոսը պաշտոնապես իրեն համարում է Պլատոնի դպրոցի անդամ, նա իրականում էկլեկտիկիստ է, ով նույնպես հետաքրքրված է ոչ այնքան փիլիսոփայության տեսական հարցերով, որքան կրոնով և բարոյականությամբ։ Պլուտարքոսի կրոնական հայացքներն արդեն պարունակում են ուշ անտիկ աշխարհայացքի բոլոր էական հատկանիշները. ահա միակ արդար աստվածը, հոգու անմահությունը, նախախնամությունը և բարու և չար դևերի հիերարխիան, որոնք միջնորդներ են աստվածության և մարդկանց միջև. Տարբեր աստիճանի աստվածային ուժերի այս համակարգը ներառում է հունական ժողովրդական կրոնի աստվածներին, ինչպես նաև արևելյան աստվածներին: Պլուտարքոսը փորձում է թարմացնել հավատը առասպելների, մասնավորապես՝ Դելփյան աստծո աստծո առասպելների հանդեպ, որի քահանան ինքն է եղել։ Պլուտարքոսի կրոնականությունը հիմք է տվել հին քրիստոնյա գրողներին նրան «կիսաքրիստոնյա» համարելու, իսկ Մարքսը հեգնանքով Պլուտարքոսին դասում է «եկեղեցու հայրերի» շարքին։ Պլուտարքոսի էթիկան ունի մարդասիրական բնույթ, բայց այն ամբողջությամբ փոխառված է ավելի վաղ փիլիսոփաներից, ներառյալ նույնիսկ ատելի «աթեիստ» էպիկուրյաններից, և համեմված հեղինակի անձնական ինքնագոհությամբ, ով խուսափում է բոլոր ծայրահեղություններից և պատրաստ է նույնիսկ լավ կողմ գտնել։ ամենազազրելի երեւույթների մեջ. Աշխարհայացքի հաշտարար էկլեկտիցիզմի հետ էքսպոզիցիոն բնույթը լիովին ներդաշնակ է։ Այն առանձնանում է նույն ինքնագոհությամբ, Պլուտարքոսը որոշ չափով խոսուն է, խուսափում է բարդ հարցերը սրելուց, բայց միշտ զվարճալի է։ Պատճառաբանություն՝ ցրված անեկդոյով

տամի, պատմական օրինակներ, մեջբերումներ բանաստեղծներից, տեղին դիտարկումներ։ Պլուտարքոսին խորթ է մնում մատուցման հռետորական ձևը։ Այս առումով նա շարունակում է հելլենիստական ​​փիլիսոփայական արձակի ավանդույթները, որոնց հետևում է նաև իր տրակտատների գեղարվեստական ​​ձևավորման մեջ՝ օգտագործելով երկխոսության, դիատրիբի կամ նամակի ձևերը։

Գրականության հարցերը մեկնաբանելիս Պլուտարքոսը դրանց մոտենում է որպես բարոյախոս։ Պոեզիան նրան հայտնվում է որպես փիլիսոփայության նախերգանք՝ ուսուցանելով մատչելի ձևով, զարդարված գեղարվեստական ​​գրականությամբ («Ինչպես է երիտասարդը կարդում բանաստեղծներին» տրակտատը)։ Պլուտարքոսի գեղագիտական ​​հայացքներին բնորոշ է «Արիստոֆանեսի համեմատությունը Մենանդրի հետ»։ Պլուտարքոսը Արիստոֆանեսի անողոք ծաղրանքից խստորեն գերադասում է Մենենդրի անվնաս կատակերգությունը, որտեղ առաքինությունը միշտ հաղթում է։

Պլուտարքոսի նշանակությունը նոր ժամանակների համար հիմնված է ոչ այնքան «բարոյական» տրակտատների, որքան կենսագրությունների վրա։ «Զուգահեռ կյանքեր»-ը զուգորդված կենսագրությունների շարք են, և ամեն անգամ կողք կողքի դրվում է հույն և հռոմեական պատմական գործիչ: Նման կենսագրության վերջին մասը շատ դեպքերում «համեմատություն» է, որտեղ երկու թվերն էլ համեմատվում են։ Բացի այդ, կան մի քանի անհատական ​​կենսագրություններ, որոնք, ըստ երեւույթին, պատկանում են հեղինակի գրական գործունեության ավելի վաղ շրջանին։ Համեմատական ​​կենսագրությունների գաղափարը, որում հռոմեական գործիչները նույնացվում են հունականների հետ, վկայում է հունական հնության այնպիսի երկրպագուի ուժեղ ռոմանոֆիլ կողմնակալության մասին, ինչպիսին Պլուտարքոսն է: Այլ դեպքերում համեմատության համար պատմական անձանց ընտրությունն ինքն իրեն հուշում է (օրինակ՝ Ալեքսանդր Մակեդոնացին և Հուլիոս Կեսար, Դեմոսթենես և Ցիցերոն), բայց շատ հաճախ արհեստական ​​է ստացվում։ Սա, սակայն, չի արտացոլվել բուն կենսագրություններում, քանի որ դրանցից յուրաքանչյուրը ինքնուրույն ամբողջություն է կազմում, իսկ «համեմատությունը» միայն հավելված է։ Մեզ է հասել 23 զույգ, այսինքն՝ 46 կենսագրություն; Այս շարքում ներառված չեն հելլենիստ միապետները և հռոմեական կայսրերը (չզույգված կենսագրությունների շարքում կան նաև կայսրերի կենսագրություններ)։

Պլուտարքոսը մեզ համար հունական գրականության մեջ կենսագրական ժանրի ամենամեծ ներկայացուցիչն է, բայց ժանրն ինքնին շատ ավելի հին է՝ այն թվագրվում է մ.թ.ա. 4-րդ դարով։ եւ ինտենսիվ զարգացել է հելլենիստական ​​ժամանակաշրջանում։ Այս ժանրն ունի իր առանձնահատկությունները, որոնք տարբերվում են կենսագրության մեր ժամանակակից պահանջներից և կապված են անհատի անհատականության հնագույն ըմբռնման հետ:

Անհատականությունը, առաջին հերթին, ընկալվում էր ստատիկորեն, որպես ինքնին լրացված «բնավորություն»: Տեսականորեն գիտակցելով, որ կերպարը ձևավորվում է կրթության կամ ինքնակրթության միջոցով, և մանկավարժական պրակտիկայում իրեն համապատասխան խնդիրներ դնելով, հնությունը դեռ երբեք չի պատկերում անձի ձևավորման գործընթացը: Հին կենսագիրին չի հետաքրքրում հերոսի մանկությունն ու պատանեկությունը՝ որպես նրա ներքին պատմության փուլեր. ամբողջ ուշադրությունը հատկացվում է «ծաղկման» շրջանին, երբ «բնավորությունը» հայտնվում է արդեն ֆորմալացված տեսքով։ Միայն մեր դիտարկած ժամանակահատվածում են հայտնվում անհատի ներքին կյանքի ավելի դինամիկ ըմբռնման առաջին մանրէները, բայց դրանք միայն մանրէներ են, և դրանք հիմնականում հանդիպում են ինքնակենսագրական խոստովանություններում (Մարկուս կայսրի «Ինձ համար» Ավրելիոս, հետագայում քրիստոնյա գրող Օգոստինոսի «Խոստովանություն»)։ Իր ձևավորումից անկախ մեկնաբանված անհատականությունը նույնպես դուրս է գալիս այն ձևավորող հասարակական ուժերից, պատմական իրավիճակից։

Ի լրումն հռետորական «էնկոմիայի»՝ Իսոկրատի կողմից գրականություն ներմուծված անձի արարքների և նրա բարոյական որակների փառաբանումը, հնությունում զարգացած կենսագրության երկու հիմնական տեսակ։ Առաջինը - ակադեմիական կենսագրությունտեղեկանք և անտիկ տեսակ, ցանկ խոշոր իրադարձություններեւ թվագրվում է նկարագրված անձի կյանքից՝ հետապնդելով ոչ այնքան գեղարվեստական, որքան գիտական ​​նպատակներ։ Երկրորդ տեսակը կենսագրություն-բնութագիր է, որը վերստեղծում է գործչի կերպարը։ Այս տեսակի կենսագրության համար արտաքին իրադարձությունները հետաքրքիր են միայն այնքանով, որքանով դրանք լուսավորում են «բնավորությունը» (այն իմաստով, որը հենց նոր դիտարկվեց): Հին մարդիկ կենսագրության և պատմության տարբերությունը տեսնում էին մարդուն բնորոշող փաստերի նկատմամբ կոնկրետ վերաբերմունքի մեջ: Պլուտարքոսն այսպես է հասկանում իր առաջադրանքը.

Ալեքսանդր Մակեդոնացու և Հուլիոս Կեսարի կենսագրության ներածության մեջ նա զգուշացնում է ընթերցողին, որ շատ կարևոր պատմական իրադարձություններ կամ կամփոփվեն, կամ ամբողջությամբ բաց կթողնվեն. «Մենք գրում ենք կենսագրություններ, ոչ թե պատմություն. ուշագրավ գործերը միշտ չէ, որ քաջության կամ արատավորության դրսևորում են: Աննշան արարքը, խոսքը, կատակը հաճախ ավելի լավ է բացահայտում բնավորությունը, քան ամենաարյունալի մարտերը, մեծ մարտերն ու քաղաքների պաշարումները: Ինչպես նկարիչները, չհոգալով մյուս մասերի մասին, փորձում են ըմբռնել դեմքի և աչքերի նմանությունը, կերպարի արտահայտման առանձնահատկությունները, այնպես էլ մեզ թույլ տանք ավելի խորը ներթափանցել հոգու դրսևորումների մեջ և նրանց օգնությունը ուրվագծում է երկուսի կյանքի ձևը [այսինքն. ե.Ալեքսանդր և Կեսար], իսկ մեծ գործերի և կռիվների նկարագրությունը կթողնենք ուրիշներին։

Փոքր հարվածների՝ «հոգու դրսևորումների» խճանկարի օգնությամբ ամբողջական և ուռուցիկ տեսք ստեղծելը հնագույն կենսագրության գեղարվեստական ​​մեթոդն է։ Հելլենիզմի դարաշրջանում ստեղծված այս մեթոդը Պլուտարքոսը կիրառել է մեծ հաջողությամբ և մեծ մասշտաբով։ Հետամուտ լինելով իրեն հետաքրքրող մանրամասներին, նա չի արհամարհում անեկդոտը, նույնիսկ բամբասանքը, այլ տալիս է զվարճալի և պատկերավոր պատմություն՝ երբեմն հասնելով իսկական դրամայի: Շեքսպիրը գրել է «Հուլիոս Կեսարը» և «Անտոնիոսը և Կլեոպատրան»՝ Պլուտարքոսի համապատասխան կենսագրությունների հիման վրա, և նա ստիպված է եղել շատ քիչ փոխել աղբյուրի փաստերի դրամատիկ խմբավորումը։ Թե որքանով է այս դրաման հենց Պլուտարքոսի գեղարվեստական ​​նվաճումը, թե արդյոք այն ժառանգվել է պատմաբաններից, որոնց գործերը նա օգտագործել է, այն հարցերից է, որոնց պատասխանը չափազանց դժվար է, քանի որ Պլուտարքոսի նախորդները մեզ համար կորած են:

Միևնույն ժամանակ, Պլուտարքոսը մնում է բարոյախոս իր «Կենսագրություններում»: Պատմությունը հաճախ ընդհատվում է բարոյականացնող արտացոլմամբ: Կենսագրությունները շատ դեպքերում ունեն ուսանելի նպատակ՝ ցույց տալ վարքի արժանի օրինակներ, իսկ հեղինակը հաճախ գիտակցաբար իդեալականացնում է իր հերոսներին։ Նա սիրում է նկարել բարձրահասակ բարոյական հատկություններհինավուրց պետական ​​գործիչներ, խիստ առաքինություն և բարոյականության պարզություն, ազատասիրություն, հերոսություն, նվիրվածություն հայրենիքին։

Սակայն Պլուտարքոսը չի սահմանափակվում առաքինի հերոսների պատկերասրահով. Նրա շարքի ամենահզոր գրքերից մեկը Դեմետրիոս Պոլիորկետոսի և Մարկ Անտոնիոսի զույգ կենսագրությունն է, որին նախորդում է այն դիտողությունը, որ «մեծ բնությունները բնութագրվում են ոչ միայն մեծ առաքինություններով, այլև մեծ արատներով»:

Բարոյագետ և գեղարվեստական ​​բնութագրման վարպետ՝ Պլուտարքոսը չէր ձգտում լինել պատմաբան։ Որպես պատմաբան՝ նա չի կանգնած հին գիտության բարձունքում ո՛չ աղբյուրների նկատմամբ քննադատական ​​վերաբերմունքի, ո՛չ էլ պատմական իրադարձությունների ընթացքը հասկանալու առումով։

Հույն գրողներից քչերն էին այնքան հայտնի, որքան Պլուտարքոսը: Բյուզանդացիները գնահատում էին նրան իր էրուդիցիայի հարստությամբ և բարեպաշտ մտածելակերպով, և դրա շնորհիվ է, որ նրա գործերից շատերը պահպանվել են: XIV դարի վերջից։ նա հայտնի դարձավ Արևմտյան Եվրոպայում։ XVI - XVIII դդ. Հիմնական հոսքը ավելի մոտ էր զգում հռոմեական դարաշրջանի գրականությանը, քան դասական Հունաստանին, և Պլուտարքոսն այս ժամանակ սիրված հույն գրողն էր: Որպես մարդասեր բարոյագետ, ասկետիզմին թշնամաբար տրամադրված, Պլուտարքոսը գրավեց հումանիստների (Էրազմ, Ռաբլե), ռեֆորմացիայի առաջնորդների, փիլիսոփաների (Մոնտեն, Ռուսո) ուշադրությունը։ Առանձնահատուկ հետաքրքրություն էին ներկայացնում, սակայն, կենսագրությունները։ Շեքսպիրը («Կորիոլան», «Հուլիոս Կեսար», «Անտոնիոս և Կլեոպատրա»), Կոռնեյը, Ռասիան իրենց դրամաների սյուժեները փոխառել են նրանցից, 17-րդ դարում։ Պլուտարքոսի օրինակով ստեղծվում են «հայտնի մարդկանց» բազմաթիվ կենսագրություններ։ Ֆրանսիական բուրժուական հեղափոխության գործիչները, և մենք ունենք դեկաբրիստները, սիրում էին Պլուտարքոսի հերոսներին՝ որպես հանրապետական ​​առաքինությունների մարմնավորման։

Պլուտարքոսը (նաև կոչվում է Պլուտարք Քերոնեացի) հին հույն գրող, պատմաբան, փիլիսոփա և կենսագիր է։ Նրա կյանքի ուղու նկարագրությունը որպես անբաժանելի բան չի հասել մեր ժամանակին, սակայն Պլուտարքոսի ստեղծագործությունները թույլ են տալիս վերականգնել բազմաթիվ իրադարձություններ։ Փիլիսոփան բնիկ Բեոտիայից էր՝ Քերոնեա փոքրիկ քաղաքից, որտեղ նա ծնվել էր մոտ 46 թվականին։ Նա հին հարուստ ընտանիքի ժառանգ էր, ստացել էր իր սոցիալական շերտին բնորոշ հռետորական և քերականական կրթություն։

Կրթությունը շարունակվել է Աթենքում, որտեղ Պլուտարքոսը սովորել է հռետորաբանություն, մաթեմատիկա և փիլիսոփայություն։ Որպես փիլիսոփա՝ Պլուտարքոսն իրեն պլատոնիստ էր համարում, բայց, ամենայն հավանականությամբ, նրա հայացքները կարելի էր անվանել էկլեկտիկ, և նրան հիմնականում հետաքրքրում էր. գործնական կիրառությունփիլիսոփայություն։ Հայտնի է, որ իր պատանեկության տարիներին Պլուտարքոսը իր դաստիարակ Ամոնիոսի և իր եղբոր՝ Լամպրիի հետ միասին այցելեց Դելֆի, որտեղ դեռ գոյություն ուներ Ապոլոնի պաշտամունքը, թեև այն քայքայվել էր։ Այս իրադարձությունը նկատելի հետք թողեց Պլուտարքոսի հետագա կյանքի և մասնավորապես նրա գրական գործունեության վրա։

Աթենքում սովորելուց հետո նա վերադարձել է հայրենի Քերոնիա, որտեղ հաջողությամբ կատարել է քաղաքային համայնքի կողմից իրեն տրված հանձնարարությունը։ Հետագայում վարել է ակտիվ հասարակական կյանք, զբաղեցրել տարբեր պաշտոններ, մասնավորապես եղել է շենքերի տեսուչ, Բեոտյան միության խորհրդի անդամ; ընտրեցին նրան արքոն. Քաղաքային գործերով նա մեկ անգամ չէ, որ մեկնել է Հռոմ և Իտալիայի այլ քաղաքներ։ Մայրաքաղաքում նա հանդիպել է ականավոր պետական ​​գործիչների, մասնավորապես՝ Առուլեն Ռուստիկին, Կվինտուս Սոսիուս Սենթիոնին, ով Տրայանոս կայսեր մտերիմ ընկերն էր և հյուպատոս։

Նրանց հետ ընկերական հարաբերություններն օգնեցին Պլուտարքոսին լրջորեն առաջադիմել որպես հասարակական գործիչ։ Նրան տրվեց հռոմեական քաղաքացիություն, և դրանով նա ստացավ նոր անուն՝ Մեստրիոս Պլուտարքոս՝ վերածվելով չափազանց ազդեցիկ անձնավորության իր գավառում։ Աքայայի կուսակալը պետք է նախօրոք համաձայնեցներ նրա հետ ցանկացած իրադարձություն. դա պատվիրել էր Տրայանոս կայսրը, հետագայում նրա իրավահաջորդ Ադրիանոսը։

Լավ կապերը և որպես գրողի մեծ համբավը օգնեցին Պլուտարքոսին դառնալ Տրայանոսի օրոք պրոհյուպատոս և Աքայայի նահանգի դատախազ՝ Ադրիանոսի օրոք: Բայց նույնիսկ քաղաքական գործչի նման փայլուն կարիերայով Պլուտարքոսը չտեղափոխվեց մայրաքաղաք՝ նախընտրելով իր հանգիստ հայրենի քաղաքը, որտեղ նա ապրում էր՝ շրջապատելով իրեն երեխաների և ուսանողների հետ՝ ստեղծելով մի տեսակ փոքրիկ ակադեմիա, որտեղ նա սովորեցնում էր երիտասարդներին:

Երբ Պլուտարքոսը գրեթե 50 տարեկան էր, նա իր համաքաղաքացիների կողմից ընտրվեց որպես Դելֆիի Ապոլոնի տաճարի քահանաների քոլեջի անդամ և մեծ ջանքեր գործադրեց սրբավայրը վերականգնելու իր նախկին վեհությունը: Մահացել է մոտ 127 թ.

Նրա գրական ժառանգությունը շատ մեծ էր՝ մոտ 250 ստեղծագործություն, որոնցից ոչ ավելի, քան մեկ երրորդ մասն է պահպանվել։ Գրականության ասպարեզում նրա գործունեությունը կրթական, լուսավորչական, բարոյական ու բարոյագիտական ​​էր և ուղղված էր ամենալայն ընթերցողին։

Պլուտարքոսի գլխավոր աշխատությունը, որը նա գրել է իր կյանքի վերջին շրջանում, Համեմատական ​​կենսագրություններն են, որոնք կենսագրություններ են։ հայտնի քաղաքացիներՀռոմ և Հունաստան. Ընդհանուր առմամբ, դրանց շրջանակում գրվել է 70 ստեղծագործություն, որից 50-ը հասել է մեր ժամանակներին:Համեմատական ​​կենսագրությունները հնության դարաշրջանի ամենահայտնի գործերից են, այն ժամանակվա կենսագրական ժանրի գագաթնակետը։ Պլուտարքոսի աշխատությունները փիլիսոփայության, էթիկայի, մանկավարժության, կրոնի, քաղաքականության, պատմության, գրականության և բնագիտության վերաբերյալ արժեքավոր տեղեկատվության աղբյուր են հին ժողովուրդների պատմության մասին։

Հանրագիտարան YouTube

1 / 2

✪ Պլուտարքոս

✪ Պլուտարքոս

սուբտիտրեր

Կենսագրություն

Պլուտարքոսը սերում էր հարուստ ընտանիքից, որն ապրում էր Բեոտիայի Քերոնեա փոքրիկ քաղաքում։ Երիտասարդ տարիներին Աթենքում Պլուտարքոսը սովորել է փիլիսոփայություն (հիմնականում պլատոնիստ Ամոնիոսի մոտ), մաթեմատիկա և հռետորաբանություն։ Հետագայում Պլուտարքոսի փիլիսոփայական հայացքների վրա զգալի ազդեցություն ունեցան պերիպատետիկները և ստոյիկները։ Նա ինքն իրեն պլատոնիստ էր համարում, բայց իրականում ավելի շատ էկլեկտիկիստ էր, իսկ փիլիսոփայության մեջ հիմնականում հետաքրքրված էր դրա գործնական կիրառմամբ։ Դեռ պատանեկության տարիներին Պլուտարքոսը իր եղբոր՝ Լամպրիի և ուսուցիչ Ամոնիուսի հետ այցելեց Դելֆի, որտեղ դեռ պահպանվում էր Ապոլոնի պաշտամունքը, որը քայքայվել էր։ Այս ճանապարհորդությունը լուրջ ազդեցություն ունեցավ Պլուտարքոսի կյանքի և գրական գործունեության վրա։

Աթենքից Քերոնիա վերադառնալուց կարճ ժամանակ անց Պլուտարքոսը քաղաքային համայնքից հանձնարարություն ստացավ Աքայա նահանգի հռոմեական պրոկոնսուլին և հաջողությամբ կատարեց այն։ Հետագայում նա հավատարմորեն ծառայել է իր քաղաքին՝ զբաղեցնելով հասարակական պաշտոններ։ Սովորեցնելով իր սեփական որդիներին՝ Պլուտարքոսն իր տանը հավաքեց երիտասարդներին և ստեղծեց մի տեսակ մասնավոր ակադեմիա, որտեղ նա խաղաց ուսուցչի և դասախոսի դերը։

Պլուտարքոսը քաջ հայտնի էր իր ժամանակակիցներին և՛ որպես հասարակական գործիչ, և՛ որպես փիլիսոփա։ Նա բազմիցս այցելել է Հռոմ և Իտալիայի այլ վայրեր, ունեցել ուսանողներ, որոնց հետ դասավանդել է հունարեն (նա սկսել է լատիներեն սովորել միայն «նվազման տարիներին»): Հռոմում Պլուտարքոսը հանդիպեց նեոպյութագորացիների հետ, ինչպես նաև ընկերություն հաստատեց շատ նշանավոր մարդկանց հետ: Նրանց թվում էին Առուլեն Ռուստիկուսը, Լուցիուս Մեստրիուս Ֆլորոսը (Վեսպասիանոս կայսրի գործակիցը), Կվինտոս-Սոսիուս-Սենետոնը (Տրայանոս կայսրի անձնական ընկերը): Հռոմեացի ընկերները ամենաթանկ ծառայությունները մատուցեցին Պլուտարքոսին։ Զուտ պաշտոնապես դառնալով Մեստրյանների ընտանիքի անդամ (հռոմեական իրավական պրակտիկայի համաձայն), Պլուտարքոսը ստացավ հռոմեական քաղաքացիություն և նոր անուն՝ Մեստրիուս Պլուտարք։ Սենեկիոնի շնորհիվ նա դարձավ իր գավառի ամենաազդեցիկ անձը. Տրայանոս կայսրն արգելեց Աքայայի կուսակալին որևէ միջոցառում անցկացնել առանց Պլուտարքոսի նախնական համաձայնության։ Այս պաշտոնը թույլ տվեց Պլուտարքոսին ազատորեն զբաղվել սոցիալական և կրթական գործունեությամբ իր հայրենիքում՝ Քերոնիայում, որտեղ նա զբաղեցնում էր ոչ միայն համանուն արխոնի պատվավոր պաշտոնը, այլև ավելի համեստ մագիստրոսներ:

Իր կյանքի հիսուն տարում Պլուտարքոսը դարձավ Դելֆիի Ապոլոնի տաճարի քահանա։ Փորձելով վերականգնել սրբավայրն ու պատգամը իրենց նախկին նշանակությունը, նա վաստակեց ամֆիկտյոնների խորը հարգանքը, որոնք կանգնեցրին նրա արձանը։

Ստեղծագործություն

Ըստ Լամպրիայի կատալոգի՝ Պլուտարքոսը թողել է մոտ 210 գրություն։ Դրանց մի զգալի մասը հասել է մեր ժամանակներին։ Վերածննդի հրատարակիչներից բխող ավանդույթի համաձայն, Պլուտարքոսի գրական ժառանգությունը բաժանվում է երկու հիմնական խմբի՝ փիլիսոփայական և լրագրողական երկեր, որոնք հայտնի են «Մորալիա» ընդհանուր անունով (հին հուն. Ἠθικά , լատ. Մորալիա), և կենսագրություններ (կենսագրություն):

Moralia-ն ավանդաբար ներառում է մոտ 80 ստեղծագործություն։ Դրանցից ամենավաղները հռետորական բնույթ ունեն, ինչպիսիք են Աթենքի գովասանքները, Ֆորտունայի մասին խոսակցությունները (հին հուն. Τύχη ), նրա դերը Ալեքսանդր Մակեդոնացու կյանքում և Հռոմի պատմության մեջ («Ալեքսանդր Մակեդոնացու բախտի և քաջության մասին», «Ալեքսանդրի փառքի մասին», «Հռոմեացիների բախտի մասին»):

Պլուտարքոսը ուրվագծել է իր փիլիսոփայական դիրքորոշումները աշխատություններում, որոնք նվիրված են Պլատոնի գործերի մեկնաբանությանը («Հոգու ծագման մասին Պլատոնի Տիմայում», «Պլատոնական հարցեր» և այլն), ինչպես նաև էպիկուրյանների և ստոյիկների տեսակետների քննադատությանը (« «Ապրել աննկատ», «Կոլոտի դեմ», «Այն փաստով, որ նույնիսկ հաճելի կյանքն անհնար է, եթե հետևես Էպիկուրին», «Սթոիկների միջև եղած հակասությունների մասին» ասացվածքը լավն է: Չխորանալով տեսական հիմնավորումների մեջ՝ Պլուտարքոսը դրանց մեջ մեջբերում է փիլիսոփայության պատմության վերաբերյալ շատ արժեքավոր տեղեկություններ։

Ուսումնական նպատակներով մշակվել են այլ շարադրություններ, որոնք պարունակում են խորհուրդներ, թե ինչպես վարվել երջանիկ լինելու և թերությունները հաղթահարելու համար (օրինակ՝ «Ավելորդ հետաքրքրասիրության մասին», «Շատախոսության մասին», «Ավելի շատ երկչոտության մասին»)։ Ընտանեկան կյանքի թեմաներով ստեղծագործությունները ներառում են «Մխիթարություն կնոջը»՝ գրված դստեր մահվան կապակցությամբ։ Պլուտարքոսի մանկավարժական հետաքրքրություններն արտացոլված են մի շարք աշխատություններում («Ինչպես պետք է երիտասարդը լսի բանաստեղծներին», «Ինչպես օգտագործել դասախոսությունները» և այլն)։ Դրանց թեմատիկորեն մոտենում են Պլուտարքոսի քաղաքական գրությունները, որոնցում մեծ տեղ են զբաղեցնում կառավարիչների և պետական ​​այրերի հրահանգները («Միապետության, ժողովրդավարության և օլիգարխիայի մասին», «Պետական ​​գործերի վերաբերյալ հրահանգներ» և այլն):

Երկխոսական ձևով հայտնի ստեղծագործությունների հետ մեկտեղ Moralia-ն ներառում է նաև ուրիշներ, որոնք ոճականորեն նման են գիտական ​​տրակտատներին: Այսպիսով, «Լուսնային սկավառակի դեմքի մասին» տրակտատը ներկայացնում է այն ժամանակների համար տարածված աստղագիտական ​​տարբեր գաղափարներ. Տրակտատի վերջում Պլուտարքոսը վկայակոչում է Պլատոնի ակադեմիայում ընդունված տեսությունը (Քաղկեդոնական Քսենոկրատ)՝ տեսնելով դևերի հայրենիքը Լուսնի վրա։

Պլուտարքոսը հետաքրքրված էր նաև կենդանիների հոգեբանությամբ («Կենդանիների բանականության մասին»)։

Պլուտարքոսը խորապես բարեպաշտ մարդ էր և գիտակցում էր ավանդական հեթանոսական կրոնի կարևորությունը բարոյականության պահպանման համար: Նա բազմաթիվ աշխատություններ է նվիրել այս թեմային, այդ թվում՝ «Պյութական» երկխոսություններ Դելֆիում Ապոլլոնի պատգամի վերաբերյալ («Դելֆիում «E»-ի մասին», «Այն փաստի մասին, որ Պիթիան այլևս չի մարգարեանում չափածոներով», «Օրակուլների անկման մասին»։ », երկխոսություն «Ինչու է աստվածը հետաձգում հատուցումը» և այլն: «Իսիսի և Օսիրիսի մասին» տրակտատում Պլուտարքոսը ուրվագծել է Օսիրիսի և հին եգիպտական ​​դիցաբանության առեղծվածների տարբեր սինկրետիկ և այլաբանական մեկնաբանություններ:

Պլուտարքոսի հետաքրքրությունը հնությունների նկատմամբ վկայում են «Հունական հարցեր» (հին հուն. Αἴτια Ἑλληνικά , լատ. Quaestiones Graecae) ​​և «Հռոմեական հարցեր» (այլ հունարեն. Αἴτια Ῥωμαϊκά , լատ. Quaestiones Romanae ), որոնք բացահայտում են հունահռոմեական աշխարհի տարբեր սովորույթների նշանակությունն ու ծագումը (շատ տեղ է հատկացված պաշտամունքային հարցերին)։ Պլուտարքոսի նախասիրությունը անեկդոտների նկատմամբ, որն արտահայտվել է նաև նրա կենսագրություններում, արտացոլված է Լակեդեմոնի թեւավոր ասացվածքների ժողովածուում։ Ներկայումս հանրաճանաչ գործերից է «Սեղանի խոսակցությունները» (9 գրքում), որտեղ հունական գրականության համար սիմպոզիումի (խրախճանքի) ավանդական ձևը գրողին թույլ է տալիս բարձրացնել և քննարկել (օգտագործելով հեղինակությունների մեծ թվով մեջբերումներ) կյանքի բազմազանություն։ և գիտական ​​թեմաներ։

Պլուտարքոսի Moralia-ն ավանդաբար ներառում է անհայտ հեղինակների գործեր, որոնք վերագրվում են Պլուտարքոսին անտիկ ժամանակներում և լայնորեն հայտնի են նրա անունով։ Դրանցից ամենակարևորներն են «Երաժշտության մասին» տրակտատները (ընդհանրապես հին երաժշտության մասին մեր գիտելիքների հիմնական աղբյուրներից մեկը) և «Երեխաների կրթության մասին» (վերածննդի դարաշրջանում շատ լեզուներով թարգմանված և դիտարկված ստեղծագործություն. վավերական է մինչև 19-րդ դարի սկիզբը): Ոչ վավերական գրությունների առնչությամբ ժամանակակից գիտնականներն օգտագործում են (պայմանական) կեղծանունը Պլուտարքոս։ Նրանց թվում, ովքեր ապրել են ենթադրաբար մ.թ. II դարում: ե. «Փոքր համեմատական ​​կենսագրություններ» (մեկ այլ անուն՝ «Հունական և հռոմեական զուգահեռ պատմությունների ժողովածու») և «Գետերի մասին» աշխատությունների անհայտ հեղինակը, որը պարունակում է բազմաթիվ տեղեկություններ հին դիցաբանության և պատմության մասին, որը, ինչպես ընդհանուր առմամբ ճանաչվում է գիտության մեջ, ամբողջությամբ հորինված են նրա կողմից: Վավերական չէ նաեւ «Թագավորների եւ զորավարների ապոտեգմներ» ասույթների ժողովածուն։ Նշվածներից բացի Պլուտարքոսի անվան տակ պահպանվել են նրան չպատկանող բազմաթիվ այլ գործեր (հիմնականում անանուն)։

Համեմատական ​​կենսագրություններ

Պլուտարքոսը իր գրական համբավը պարտական ​​է ոչ թե էկլեկտիկ փիլիսոփայական դատողություններին և ոչ թե էթիկայի վերաբերյալ գրություններին, այլ կենսագրություններին (որոնք, այնուամենայնիվ, ամենաուղղակիորեն կապված են էթիկայի հետ): Պլուտարքոսը ուրվագծում է իր նպատակները Էմիլիուս Պաուլուսի (Aemilius Paulus) կենսագրության ներածության մեջ. հնության մեծ մարդկանց հետ հաղորդակցությունը կրթական գործառույթներ ունի, և եթե ոչ բոլոր կենսագրությունների հերոսները գրավիչ են, ապա բացասական օրինակը նույնպես արժեքավոր է, այն կարող է. ունեն վախեցնող ազդեցություն և շրջվել դեպի արդար կյանքի ուղին: Իր կենսագրություններում Պլուտարքոսը հետևում է պերիպատետիկների ուսմունքներին, ովքեր էթիկայի բնագավառում որոշիչ նշանակություն էին տալիս մարդու արարքներին՝ պնդելով, որ յուրաքանչյուր գործողություն առաքինություն է ծնում։ Պլուտարքոսը հետևում է պերիպատետիկ կենսագրությունների սխեմային՝ իր հերթին նկարագրելով հերոսի ծնունդը, երիտասարդությունը, բնավորությունը, գործունեությունը, մահը։ Պլուտարքոսը ոչ մի տեղ չի քննադատում փաստերը։ Նրա հասանելիք հսկայական պատմական նյութն օգտագործվում է շատ ազատորեն («մենք գրում ենք կենսագրություն, ոչ թե պատմություն»): Պլուտարքոսին առաջին հերթին անհրաժեշտ է մարդու հոգեբանական դիմանկարը. նրան տեսողականորեն ներկայացնելու համար նա պատրաստակամորեն քաղում է պատկերված մարդկանց անձնական կյանքից, անեկդոտներից և սրամիտ ասույթներից ստացված տեղեկություններից։ Տեքստը ներառում է բազմաթիվ բարոյական փաստարկներ, բանաստեղծներից տարբեր մեջբերումներ։ Այսպես ծնվեցին գունեղ, զգացմունքային նարատիվները, որոնց հաջողությունն ապահովեց հեղինակի պատմելու տաղանդը, նրա տենչը մարդկային ամեն ինչի հանդեպ և բարոյական լավատեսությունը, որը բարձրացնում է հոգին։ Պլուտարքոսի կենսագրությունները մեզ համար զուտ պատմական արժեք ունեն, քանի որ նա ուներ բազմաթիվ արժեքավոր աղբյուրներ, որոնք հետագայում կորել են։

Պլուտարքոսը սկսել է կենսագրություններ գրել իր երիտասարդության տարիներին։ Սկզբում նա իր ուշադրությունը դարձրեց Բեոտիայի նշանավոր մարդկանց՝ Հեսիոդոսին, Պինդարին, Էպամինոնդասին։ Այնուհետև նա սկսեց գրել Հունաստանի այլ շրջանների ներկայացուցիչների մասին՝ սպարտացի արքա Լեոնիդ, Արիստոմենե, Արատա-Սիքյոն: Կա նույնիսկ պարսից թագավոր Արտաշես II-ի կենսագրությունը։ Հռոմում գտնվելու ընթացքում Պլուտարքոսը գրեց հռոմեական կայսրերի կենսագրությունները, որոնք նախատեսված էին հույների համար։ Եվ միայն ավելի ուշ ժամանակաշրջանում նա գրեց իր ամենակարևոր աշխատությունը՝ «Համեմատական ​​կենսագրություններ» (հին հուն. Βίοι Παράλληλοι ; լատ. Vitae parallelae): Սրանք Հունաստանի և Հռոմի ականավոր պատմական գործիչների կենսագրություններն էին` համեմատված զույգերով: Ներկայումս հայտնի է ավելի վաղ շրջանի 22 զույգ և չորս առանձին կենսագրություն (Արատ–Սիկյոն, Արտաշես–II, Գալբա և Օթոն)։ Զույգերից ոմանք լավ կազմված են. Աթենքի և Հռոմի առասպելական հիմնադիրները՝ Թեսևսը և Ռոմուլոսը; առաջին օրենսդիրները՝ Լիկուրգոս-Սպարտացի և Նումա-Պոմպիլիոս; մեծագույն հրամանատարներ - Ալեքսանդր Մակեդոնացին և Գայոս Հուլիոս Կեսար; ամենամեծ հռետորներն են Ցիցերոնը և Դեմոսթենեսը։ Մյուսներին համեմատում են ավելի կամայականորեն՝ «երջանկության զավակները»՝ Տիմոլեոնն ու Էմիլիոս-Պողոսը, կամ մարդկային ճակատագրերի շրջադարձերը պատկերող զույգը՝ Ալկիբիադեսն ու Կորիոլանոսը։ Յուրաքանչյուր զույգից հետո Պլուտարքոսը, ըստ երևույթին, մտադրվել է տալ համեմատական ​​նկարագրություն (սինկրիս), համառոտ մատնանշում կերպարների միջև ընդհանուր հատկանիշների և հիմնական տարբերությունների մասին։ Սակայն մի քանի զույգերի համար (մասնավորապես՝ Ալեքսանդրի և Կեսարի մոտ) համադրումը բացակայում է, այսինքն՝ չի պահպանվել (կամ, ավելի քիչ հավանական է, չի գրվել)։ Կենսագրությունների տեքստում կան խաչաձև հղումներ, որոնցից տեղեկանում ենք, որ դրանք ի սկզբանե ավելի շատ են եղել, քան մեզ հասած տեքստերի ամբողջության մեջ։ Կորած կենսագրություններ