Սալտիկով Շչեդրինի կարճ հեքիաթներ ամփոփում

Միխայիլ Եվգրաֆովիչ Սալտիկով-Շչեդրինը գրել է. «... Գրականությունը, օրինակ, կարելի է անվանել ռուսական աղ. ի՞նչ կլինի, եթե աղը դադարի աղի լինելուց, եթե այն կամավոր ինքնազսպվածություն ավելացնի այն սահմանափակումներին, որոնք կախված չեն գրականությունից… »

Այս հոդվածը Սալտիկով-Շչեդրինի «Կոնյագա» հեքիաթի մասին է։ Համառոտ ամփոփմամբ կփորձենք հասկանալ, թե ինչ է ուզում ասել հեղինակը։

գրողի մասին

Saltykov-Shchedrin M. E. (1826-1889) - նշանավոր ռուս գրող: Ծնվել և մանկությունն անցկացրել է ազնվական կալվածքում՝ բազմաթիվ ճորտերի հետ։ Նրա հայրը (Եվգրաֆ Վասիլևիչ Սալտիկով, 1776-1851) եղել է ժառանգական ազնվական։ Մայրիկը (Զաբելինա Օլգա Միխայլովնա, 1801-1874) նույնպես ազնվական ընտանիքից էր։ Ստանալով տարրական կրթություն, Սալտիկով-Շչեդրինը ընդունվել է Ցարսկոյե Սելոյի լիցեյում։ Ավարտելուց հետո նա սկսեց իր կարիերան որպես քարտուղար զինվորական գրասենյակում։

Կյանքում, ծառայության մեջ բարձրանալով, նա շատ է շրջել գավառներով և հետևել գյուղացիության հուսահատ վիճակին։ Որպես զենք ունենալով գրիչը՝ հեղինակը իր տեսածը կիսում է ընթերցողի հետ՝ դատապարտելով անօրինությունը, բռնակալությունը, դաժանությունը, սուտը, անբարոյականությունը։ Բացահայտելով ճշմարտությունը՝ նա ցանկանում էր, որ ընթերցողը կարողանա պարզ ճշմարտություն դիտարկել ստի և առասպելների հսկայական լիսեռի հետևում: Գրողը հույս ուներ, որ կգա ժամանակ, երբ այդ երեւույթները կնվազեն ու կվերանան, քանի որ կարծում էր, որ երկրի ճակատագիրը հասարակ ժողովրդի ձեռքում է։

Հեղինակը վրդովված է աշխարհում կատարվող անարդարությունից, ճորտերի անզոր, նվաստացած գոյությունից։ Իր ստեղծագործություններում նա երբեմն այլաբանորեն, երբեմն ուղղակիորեն դատապարտում է ցինիզմն ու անզգամությունը, հիմարությունն ու մեծամեծությունը, այն ժամանակվա իշխանության ու իշխանության տիրակալների ագահությունն ու դաժանությունը, գյուղացիության դժբախտությունն ու անելանելի վիճակը։ Հետո կար խիստ գրաքննություն, ուստի գրողը չէր կարող բացահայտ քննադատել ստեղծված իրավիճակը։ Բայց նա չդիմացավ լռության մեջ, ինչպես «իմաստուն ձագուկը», ուստի իր մտքերը հագցրեց հեքիաթը։

Սալտիկով-Շչեդրին «Կոնյագա» հեքիաթ. ամփոփում

Հեղինակը գրում է ոչ սլացիկ ձիու, ոչ հնազանդ ձիու, ոչ նուրբ ծովի և նույնիսկ աշխատասեր ձիու մասին։ Եվ գնացող ձիու մասին՝ խեղճ, անհույս, հեզ ստրուկի մասին։

Ինչպե՞ս է նա ապրում,- զարմանում է Սալտիկով-Շչեդրինը Կոնյագայում, առանց հույսի, առանց ուրախության, առանց կյանքի իմաստի: Որտեղի՞ց է նա ուժ ստանում անվերջ աշխատանքի ամենօրյա ծանր աշխատանքի համար։ Նրան կերակրում են ու թողնում հանգստանա միայն, որ չմեռնի ու դեռ աշխատի։Նույնիսկ «Կոնյագա» հեքիաթի համառոտ բովանդակությունից պարզ է դառնում, որ ճորտը բնավ մարդ չէ, այլ աշխատանքային միավոր։ «... Ոչ թե նրա բարեկեցությունն է պետք, այլ աշխատանքի լծին դիմանալու ընդունակ կյանք...» Իսկ եթե չես հերկել, ո՞ւմ ես պետք, միայն վնաս է տնտեսությանը։

Շաբաթվա օրերը

«Կոնյագայի» համառոտ ամփոփման մեջ նախ և առաջ պետք է պատմել, թե ինչպես է հովատակը ամբողջ տարինմիապաղաղ կատարում է իր գործը. Օրեցօր նույնը, ակոս առ ակոս, իր վերջին ուժով։ Դաշտը չի վերջանում, մի հերկեք. Ինչ-որ մեկի համար դաշտ-տարածություն, ձիու համար՝ ստրկություն: «Սեֆալոպոդի» պես ծծում ու սեղմում էր՝ ուժը խլելով։ Կոշտ հաց. Բայց նա էլ չկա։ Ինչպես ջուրը չոր ավազի մեջ. եղել է և չկա:

Եվ երևի ժամանակ է եղել, երբ ձին քուռակի պես ցնծում էր խոտերի վրա, խաղում էր զեփյուռի հետ ու մտածում, թե որքան գեղեցիկ, հետաքրքիր, խորն է կյանքը, ինչպես է այն փայլում տարբեր գույներով։ Իսկ հիմա նա նիհար պառկած է արևի տակ՝ դուրս ցցված կողերով, թափթփված մազերով և արյունահոսող վերքերով։ Լորձը հոսում է աչքերից և քթից։ Խավարի ու լույսերի աչքի առաջ։ Եվ ճանճերի շուրջը, շագանակագույնները, խրված շուրջը, արյուն խմելով, բարձրանում են ականջների, աչքերի մեջ: Եվ պետք է վեր կենալ, արտը հերկված չէ, վեր կենալու միջոց էլ չկա։ Կեր, ասում են՝ չես աշխատի։ Եվ ուժ չկա ուտելու ձեռքը մեկնելու, նա նույնիսկ ականջը չի շարժի:

Դաշտ

Լայն տարածությունները, ծածկված կանաչապատմամբ և հասած ցորենով, թաքցնում են հսկայական տարածք կախարդական ուժկյանքը։ Նա շղթայված է հողի մեջ: Ազատվելով՝ նա կբուժեր ձիու վերքերը, կհեռացներ գյուղացու ուսերից հոգսերի բեռը։

«Կոնյագայի» համառոտ ամփոփման մեջ չի կարելի չպատմել, թե ինչպես են ձին ու գյուղացին մեղուների պես օրեցօր աշխատում նրա վրա՝ տալով իրենց քրտինքը, ուժը, ժամանակը, արյունն ու կյանքը։ Ինչի համար? Արդյո՞ք նրանց մեծ ուժի մի փոքր մասը բավարար չի՞ լինի։

Թափոնների պարեր

Սալտիկով-Շչեդրինի «Կոնյագա»-ի ամփոփման մեջ չի կարելի չցուցադրել ձիեր-պար. Նրանք իրենց ընտրյալն են համարում։ Ձուլված ծղոտը ձիերի համար է, իսկ նրանց համար միայն վարսակը: Եվ սա կկարողանան գրագետ հիմնավորել, համոզել, որ դա նորմ է։ Իսկ նրանց պայտերը հավանաբար ոսկեզօծ են, իսկ մաները՝ մետաքսանման։ Նրանք ցնծում են տարածության մեջ՝ բոլորի համար ստեղծելով այն առասպելը, որ հայր-ձին սա է մտահղացել՝ մեկի համար ամեն ինչ, մյուսի համար՝ նվազագույնը, որպեսզի աշխատուժը չմեռնի։ Եվ հանկարծ նրանց բացահայտվում է, որ նրանք ալյուվիալ փրփուր են, իսկ ձիով գյուղացին, որ կերակրում է ամբողջ աշխարհը, անմահ է։ "Ինչու այդպես?" - դատարկ պարողները կխաչեն, կզարմանան։ Ինչպե՞ս կարող է գյուղացու հետ ձին հավերժ լինել: Որտեղի՞ց է գալիս նրանց առաքինությունը: Յուրաքանչյուր դատարկ պար ներդիրում է իրենը: Ինչպե՞ս կարելի է նման միջադեպն արդարացնել աշխարհի համար։

«Այո, նա հիմար է, այս մարդը, նա ամբողջ կյանքում հերկում է դաշտում, որտեղի՞ց է խելքը գալիս»: - Այսպիսի մի բան ասում է մեկը. Ժամանակակից լեզվով ասած՝ «Եթե այդքան խելացի, ինչո՞ւ փող չկա»։ Իսկ ինչ վերաբերում է խելքին: Հոգու ուժը հսկայական է այս թուլացած մարմնում: «Աշխատանքը նրան երջանկություն և խաղաղություն է տալիս», - հանգստացնում է իրեն մյուսը: «Այո, նա այլ կերպ չի կարողանա ապրել, նա սովոր է մտրակին, տար այն և նա կվերանա», - զարգացնում է երրորդը: Եվ հանգստանալով, նրանք ուրախությամբ ցանկանում են, ասես հիվանդության բարօրությունը. «... Ահա թե ումից պետք է սովորել։ Ահա թե ում պետք է ընդօրինակել. N-բայց, ծանր աշխատանք, n-բայց:

Եզրակացություն

Սալտիկով-Շչեդրինի «Կոնյագա» հեքիաթի ընկալումը յուրաքանչյուր ընթերցողի համար տարբեր է. Բայց իր բոլոր ստեղծագործություններում հեղինակը ափսոսում է հասարակ մարդկամ դատապարտում է թերությունները իշխող դասակարգ. Կոնյագայի և գյուղացու կերպարով հեղինակը տվել է հրաժարական, ճնշված ճորտերին, ահռելի թվով աշխատող մարդկանց, ովքեր վաստակում են իրենց փոքրիկ կոպեկը։ «... Քանի դար է կրում է այս լուծը – չգիտի։ Քանի՞ դար է անհրաժեշտ այն առաջ տանել - չի հաշվվում ... «Հեքիաթի «Կոնյագա» բովանդակությունը նման է ժողովրդի պատմության հակիրճ շեղմանը:

Կոնյագայի կյանքը հեշտ չէ, այն ամենը, ինչ կա նրա մեջ, ամենօրյա ծանր աշխատանք է։ Այդ աշխատանքը հավասարազոր է ծանր աշխատանքի, բայց Կոնյագայի և սեփականատիրոջ համար այս աշխատանքն ապրուստ վաստակելու միակ միջոցն է։ Ճիշտ է, մեր բախտը բերել է տիրոջը՝ տղամարդը իզուր չի ծեծում նրան, երբ շատ դժվար է, նա աջակցում է նրան բղավելով։ Նա բաց է թողնում նիհար ձին դաշտում արածելու համար, բայց Կոնյագան օգտագործում է այս ժամանակը հանգստանալու և քնելու համար՝ չնայած ցավոտ խայթող միջատներին։

Բոլորի համար բնությունը մայր է, միայն նրա համար՝ պատուհաս ու տանջանք։ Նրա կյանքի յուրաքանչյուր դրսեւորում արտացոլվում է նրա վրա տանջանքով, յուրաքանչյուր ծաղկում` թույնով:

Նրա հարազատներն անցնում են քնած Կոնյագայով։ Նրանցից մեկը՝ Hollow Dance-ը, նրա եղբայրն է։ Հայրը ձիու համար ծանր ճակատագիր է պատրաստել իր անպարկեշտության համար, իսկ քաղաքավարի ու հարգալից Պուստոպլյասը միշտ տաք ախոռում է, սնվում է ոչ թե ծղոտով, այլ վարսակով։

Դատարկ պարուհին նայում է Կոնյագային և հիանում. ոչինչ չի կարող անցնել նրա միջով: Թվում է, թե Կոնյագայի կյանքն արդեն պետք է ավարտվի նման աշխատանքից և սնունդից, բայց ոչ, Կոնյագան շարունակում է քաշել ծանր լուծը, որն ընկել է իր բաժինը։

(Դեռ գնահատականներ չկան)

Սալտիկով-Շչեդրինի «Կոնյագա» հեքիաթի ամփոփում

Թեմայի վերաբերյալ այլ շարադրություններ.

Ըստ շարադրման ձևի՝ «Կոնյագան» նման է հեղինակի քնարական մենախոսության և այս առումով հիշեցնում է «Արկածը Կրամոլնիկովի հետ» էպիկական հեքիաթը...
Վոբլան բռնում են, ներսը մաքրում են ու թելից կախում, որ չորանա։ Վոբլան ուրախանում է, որ իր հետ նման պրոցեդուրա են արել, և ոչ ...
Սալտիկով-Շչեդրինի հեքիաթները Մ.Ե.
XIX դարի 30-ականները Ռուսաստանի պատմության ամենադժվար էջերից մեկն է։ Հեղափոխական շարժումը ջախջախվեց, հետադիմական ուժերը տոնում էին...
Հիպերբոլիա. Դասարանում կարող եք կազմակերպել «Արջը վոյեվոդությունում» հեքիաթի կոլեկտիվ վերլուծություն, քանի որ այն անցումային կամուրջ է դեպի «Պատմություն ...
Կենցաղային սյուժեի տեսքով մարդկանց պասիվությունը պախարակվում է ամենափոքր «հեքիաթ-առակով» «Կիսելում»։ «Ժելեի» պատկերը, որը «այնքան անորոշ էր և ...
Ժամանակին կար մի «լուսավոր, չափավոր լիբերալ» գունդ։ Խելացի ծնողները, մահամերձ, նրան կտակեցին ապրել՝ նայելով երկուսին էլ։ Փոքրիկը հասկացավ, որ իրեն ամենուր սպառնում էին…
Սալտիկով-Շչեդրինը աշխարհի մեծագույն երգիծաբաններից է։ Իր ամբողջ կյանքում նա դատապարտում էր ինքնավարությունը, ճորտատիրությունը, իսկ 1861 թվականի բարեփոխումից հետո՝ ...
Ռուսաստան, կեսեր XIXմեջ Ճորտատիրությունարդեն սպառվում է. Այնուամենայնիվ, հողատերերի Գոլովլևների ընտանիքը դեռևս բավականին բարեկեցիկ է և ընդլայնվում է ...
Ամբողջ գիրքը կառուցված է վերլուծական, գրոտեսկային էսսեի և երգիծական շարադրանքի սահմանի վրա։ Այսպիսով, ինչ արարած է սա - Տաշքենդ - ...
«Ընթերցողին» նախաբանում հեղինակը ներկայացված է որպես ճակատային մարդ, ով ձեռք է սեղմում բոլոր կուսակցությունների և ճամբարների ներկայացուցիչների հետ։ Նա ունի շատ մարդիկ, որոնց ճանաչում է, բայց...
Բանաստեղծներն արծիվներին օժտում են քաջությամբ, վեհանձնությամբ և առատաձեռնությամբ՝ հաճախ ոստիկաններին համեմատելով նրանց հետ։ Պատմողը կասկածում է արծիվների ազնվական հատկանիշների վրա՝ պատճառաբանելով, որ...
Խոշոր դաժանությունները հաճախ կոչվում են փայլուն և, որպես այդպիսին, մնում են Պատմության մեջ: Մանր վայրագությունները կոչվում են ամոթալի, որոնց մասին ...
Մի ժամանակ կար մի հիմար ու հարուստ հողատեր՝ արքայազն Ուրուս-Կուչում-Կիլդիբաևը։ Նա սիրում էր մեծ մենասահք դնել և կարդալ «Վեստ» թերթը: Մի անգամ մի հողատեր աղոթեց Աստծուն, որ...
Կանխատեսելով իր անցյալի պատմությունը՝ Նիկանոր Շաբբին՝ հին Պոշեխոնսկու ժառանգորդը ազնվական ընտանիք, տեղեկացնում է, որ այս աշխատանքում ընթերցողը չի գտնի ...
Այս պատմությունը Գլյուպով քաղաքի «իսկական» տարեգրությունն է՝ «Գլյուպովսկու տարեգրությունը», որը ներառում է 1731-ից մինչև 1825 թվականը ընկած ժամանակահատվածը, որը «հաջորդաբար կազմվել է» ...
Համառոտ նախաբանում հեղինակն ասում է, որ այս գիրքը գրվել է կյանքի մի շատ յուրօրինակ ոլորտի վրա լույս սփռելու նպատակով…

Գլխավոր հերոս այս աշխատանքըհիմար ու հարուստ հողատեր է, որի ճակատագրի և բնավորության թերությունները նկարագրված են հեղինակի կողմից։ Բացի հողատիրոջից, հեքիաթում հատուկ ուշադրություն է դարձվում հողատիրոջ ծառաներին։ Ստեղծագործության երկրորդական կերպարներն են Միտկան (կալվածատիրոջ ծառան), տանտիրոջ հարեւանները, տղամարդ ընկերները, հողատիրոջ տանը ապրող մուկը։ Նաև պատմելու գործընթացում հեղինակը հիշատակում է գեղարվեստական հերոս Ուրուս Կուչում Կիլդիրբաևին։
Ստեղծագործության գլխավոր հերոսը անկիրթ, շողոքորթ, ինքնագոհ ու խաբեբա անձնավորություն է։ Նա իրեն անվանում է ռուսական պետության ողնաշարը։ Նրա գլխավոր առավելությունը ազնվական կոչման առկայությունն է, որով նա պարծենում է առաջին ծանոթի առաջ։ Ինչպես Օբլոմովը Գոնչարովի համանուն վեպում, այնպես էլ կալվածատերը իր կյանքն անցկացնում է գյուղացիների հետ անիմաստ զրույցների, հաճույքների ու պարապության մեջ։ Հողատիրոջ կյանքի նպատակը հանգում է մի բանի՝ հաճելի ժամանցի, որպեսզի նրա «փափուկ, սպիտակ ու փխրուն» մարմինը չհոգնի աշխարհիկ հոգսերից։
Հողատերը շփվում է միայն իր գյուղացիների, իր ծառայության մեջ գտնվող գյուղացիների հետ։ Միաժամանակ վախենում է նրանցից, չի հանդուրժում «հասարակ մարդկանց»։ Ստեղծագործությունը նկարագրում է, թե ինչպես բոլոր գյուղացիներն անմիջապես անհետացան կալվածատիրոջ բակից։ Հողատերը ուրախ է ազատվել նյարդայնացնող տղամարդկանցից, բայց շուտով հասկանում է, որ ի վիճակի չէ ապրել առանց նրանց։ Չափազանցությամբ է դրսևորվում գլխավոր հերոսի անհեռատեսությունն ու հիմարությունը, պատմվածքի յուրաքանչյուր հատվածում հեղինակը հղումներ է անում կալվածատիրոջ հիմար արարքներին։
Հարկ է նշել, որ գյուղացիներն իրենք իրենց տիրոջը համարում են անկիրթ, նեղմիտ, տխմար ժառանգական ազնվական։ Ավանդության մեջ գյուղացիները երեք անգամ հողատիրոջը հիմար են անվանում (հեղինակը օգտագործում է երեք կրկնության սկզբունքը)։ Բոլոր նրանք, ովքեր ճանաչում են հողատիրոջը, նշում են նրա հիմարությունը և սխալ մոտեցումդեպի տնային տնտեսություն, բայց հերոսն ինքը չի նկատում դա և վարում է վայրի կյանք՝ տրվելով անիրական երազանքներին:

Հողատիրոջ անամպ կյանքը

Արքայազն Ուրուս-Կուչում-Կիլդիբաև, միջին դասի հողատեր, չափավոր հարուստ և շատ հիմար։ Նա ապրում է հանգիստ, իր օրերն անցկացնում է մենակատար խաղալով, քարտային բանավեճերում և տեղական Vest թերթը կարդալով: Մի անգամ, անելիք չունենալով, կալվածատերը խնդրեց փրկել իրեն նեղացնող գյուղացի գյուղացիներից։ Բայց Աստված շատ ավելի խելացի էր, քան արքայազնը և «չլսեց» նրա խնդրանքները։ Կարդալով թերթը՝ հողատերը սկսեց ուղիներ փնտրել գյուղացիներին տուգանելու համար։ Եվ գյուղացիների կյանքն այնքան դժվարացավ, որ նրանք աղոթեցին Աստծուն. լսելով նրանց, Աստված ազատեց հողատերին գյուղացիներից:

Առանձնատուն առանց գյուղացիների

Հողատերը ուրախացավ, որ մեկ օրում բոլոր գյուղացիներն անհետացան իր ունեցվածքից։ Ուղղակի բոլորը գալիս են ու նրան հիմար են ասում։ Ես փորձեցի խաղալ սոլիտեր - ես հաղթեցի (որից եզրակացրեցի, որ ես ամենևին էլ հիմար չեմ): Եվ հողատերը սկսեց տրվել երազներին, թե ինչպես իր ֆերման վերածել մեծ կալվածքի: Հողատերը երազում էր, երազում էր, բայց այգին գերաճած էր, սովը տանջում էր նրան, և բոլոր անասունները փախան:

Մի անգամ մի ոստիկանապետ եկավ հողատիրոջ մոտ և տեսավ, որ շուրջբոլորը լքված է, անասունները չեն սնվում, շուկայում միս ու հաց չկա, հողատերը չի պատրաստվում հարկ վճարել։ Արքայազնը վախեցավ, որ պարտքերի համար կարող են խլել իր ունեցվածքը, բայց նա չհրաժարվեց իր երազանքներից։ Հողատերը սկսեց կամաց-կամաց վազել. նա դադարեց լվանալ և կտրել մազերը, սկսեց թռչուններ և նապաստակ որսալ, սկսեց խոսել արջի հետ:

Տղամարդկանց վերադարձը

Երբ գավառական իշխանությունները իմացան գյուղացիների անհետացման մասին, նրանք սկսեցին աշխարհով մեկ փնտրել գյուղացիներ։ Այս պահին ընդամենը մի խումբ տղամարդիկ թռան քաղաքի վրայով։ Գյուղացիներին իջեցրին գետնին և տարան կալվածատիրոջ մոտ՝ կենդանացնելու համար։

Առաջին բանը, որ արեցին գյուղացիները, կալվածատիրոջից խլեցին «Վեստ» թերթը, որպեսզի նա այլևս չերազեր չափազանց մեծ տուգանքների և գերմանական մեքենաների մասին։ Տղամարդիկ արագ կարգի բերեցին տնային տնտեսությունը, և արքայազնը լվացվեց և նորից սովորեցրեց, թե ինչպես խաղալ մենակատար:

Թեստ ըստ հեքիաթի Վայրի հողատեր

Ոչխարներ-չհիշելով

Անմոռուկ խոյը հեքիաթի հերոս է։ Նա սկսեց տեսնել անորոշ երազներ, որոնք խանգարում էին իրեն՝ ստիպելով կասկածել, որ «աշխարհը չի ավարտվում գոմի պատերով»։ Ոչխարները սկսեցին նրան ծաղրելով անվանել «իմաստուն» և «փիլիսոփա» և խուսափեցին նրանից։ Խոյը չորացավ ու սատկեց։ Բացատրելով կատարվածը, հովիվ Նիկիտան առաջարկել է հանգուցյալին «երազում ազատ խոյ տեսել»։

Բոգատիր

Հերոսը հեքիաթի հերոսն է՝ Բաբա Յագայի որդին։ Նրա կողմից սխրագործությունների ուղարկված՝ նա արմատախիլ արեց մի կաղնի, բռունցքով ջախջախեց մյուսին, իսկ երրորդին տեսնելով փոսով, բարձրացավ այնտեղ և քնեց՝ խռմփոցով վախեցնելով շրջակայքը։ Նրա համբավը մեծ էր։ Հերոսը և՛ վախենում էր, և՛ հույս ուներ, որ երազում ուժ կստանա։ Բայց դարեր անցան, իսկ նա դեռ քնած էր՝ չօգնելու իր երկրին, ինչ էլ որ պատահեր։ Երբ թշնամու ներխուժման ժամանակ մոտեցան նրան, որպեսզի օգնեն դուրս գալ, պարզվեց, որ Բոգատիրը վաղուց մեռած ու փտած էր։ Նրա կերպարն այնքան հստակ ուղղված էր ինքնավարության դեմ, որ հեքիաթը չհրապարակված մնաց մինչև 1917 թվականը։

վայրի տանտեր

Վայրի հողատերը համանուն հեքիաթի հերոսն է։ Նա, կարդալով հետադիմական «Վեստ» թերթը, հիմարաբար բողոքեց, որ «չափազանց շատ են ամուսնալուծված... գյուղացիները», և ամեն կերպ փորձում էր ճնշել նրանց։ Աստված լսեց գյուղացիների արցունքոտ աղոթքները, և «հիմար հողատիրոջ ունեցվածքի ողջ տարածքում գյուղացի չկար»։ Նա հիացած էր («մաքուր» օդը դարձավ), բայց պարզվեց, որ հիմա ոչ հյուրեր է կարողանում ընդունել, ոչ ինքն իրեն ուտել, ոչ էլ նույնիսկ հայելու փոշին սրբել, և գանձարանին հարկ վճարող չկա։ Սակայն նա չշեղվեց իր «սկզբունքներից» և արդյունքում վայրիացավ, սկսեց չորս ոտքի վրա շարժվել, կորցրեց մարդկային խոսքը և նմանվեց գիշատիչ գազանի (մի անգամ ինքը չէր կռվարար ոստիկանին): Հարկերի պակասից և գանձարանի աղքատացումից անհանգստացած իշխանությունները հրամայեցին «բռնել գյուղացուն և հետ դնել»։ Մեծ դժվարությամբ բռնեցին նաև հողատիրոջը և բերեցին քիչ թե շատ պարկեշտ տեսքի։

Կարաս-իդեալիստ

Կարաս-իդեալիստ՝ համանուն հեքիաթի հերոսը։ Ապրելով հանգիստ հետնախորշում՝ նա կարեկից է և փայփայում է չարի նկատմամբ բարու հաղթանակի երազանքները, և նույնիսկ այն հնարավորության մասին, որ նա կարող է պատճառաբանել Պիկեի հետ (որին նա երբեք չի տեսել), որ նա իրավունք չունի ուտել ուրիշներին: Նա խեցի է ուտում՝ արդարանալով նրանով, որ «բերանն են մագլցում» ու «հոգի չեն, այլ գոլորշի»։ Պիկեի առջև ելույթ ունենալով իր ելույթներով՝ առաջին անգամ նրան ազատ են արձակել՝ «Գնա քնիր» խորհրդով։ Երկրորդում նրան կասկածում էին «սիցիլիզմի» մեջ և բավականին կծում էին Օկունի կողմից հարցաքննության ժամանակ, իսկ երրորդ անգամ Պիկեն այնքան զարմացավ նրա բացականչությունից. «Գիտե՞ք ինչ է առաքինությունը»։ - որ նա բացել է բերանը և գրեթե ակամայից կուլ է տվել զրուցակցին.«Կարասի դիմագծերը գրոտեսկային են պատկերված. ժամանակակից գրողլիբերալիզմ. Ռաֆը նույնպես այս հեքիաթի կերպարն է: Նա դառը սթափությամբ է նայում աշխարհին՝ ամենուր տեսնելով կռիվ ու վայրենություն։ Կարասը հեգնանքով է վերաբերվում պատճառաբանությանը, դատապարտելով նրան կյանքի լիակատար անտեղյակության և անհամապատասխանության մեջ (Կարասը վրդովված է Պիկից, բայց ինքն է ուտում պատյանները): Այնուամենայնիվ, նա խոստովանում է, որ «ի վերջո, դուք կարող եք միայնակ խոսել նրա հետ ձեր ցանկությամբ», և երբեմն նույնիսկ մի փոքր տատանվում է իր թերահավատության մեջ, մինչև Կարասի և Պիկեի «վեճի» ողբերգական արդյունքը հաստատի նրա անմեղությունը:

առողջ նապաստակ

Խելամիտ նապաստակը - համանուն հեքիաթի հերոսը, «այնքան խելամիտ էր տրամաբանում, որ տեղավորվում էր էշին»։ Նա կարծում էր, որ «ամեն կենդանի ունի իր կյանքը», և որ թեև «բոլորն ուտում են» նապաստակները, նա «բծախնդիր չէ» և «համաձայն է ամեն կերպ ապրել»։ Այս փիլիսոփայության շոգին նրան բռնեց Աղվեսը, որը, ձանձրանալով նրա ելույթներից, կերավ նրան։

Կիսել

Կիսելը՝ համանուն հեքիաթի հերոսը, «այնքան շողոքորթ և փափուկ էր, որ ոչ մի անհարմարություն չզգաց իր կերածից։ Պարոնայք այնքան էին կշտացել նրանցից, որ նրանք խոզերին սնունդ էին մատակարարում, ուստի, վերջ, «միայն ժելե մնաց չորացած քերծվածքները», գրոտեսկային ձևով՝ գյուղի և՛ գյուղացիական խոնարհությունը, և՛ հետբարեփոխական գյուղի աղքատացումը, որը թալանել են ոչ միայն «տեր» հողատերերը, այլև նոր բուրժուական գիշատիչները, որոնք, ըստ. երգիծաբանը, ինչպես խոզերը, «կշտությունը... չգիտեմ»:

«Հեքիաթներ» գիրքը ներառում է երեսուներկու ստեղծագործություն, որոնք ստեղծվել են չորս տարվա ընթացքում (1883-1886 թթ.): Շչեդրինի երգիծանքի համար ընդհանուր են գեղարվեստական ուռճացման, ֆանտազիայի, այլաբանության մեթոդները, մերկացվող հասարակական երևույթների սերտաճումը կենդանական աշխարհի երևույթների հետ։ Իշխանության արձագանքի իրավիճակում հեքիաթային գրականությունը որոշ չափով գեղարվեստական քողարկման միջոց է ծառայել երգիծաբանի ամենասուր գաղափարական և քաղաքական գաղափարների համար։ Գրողի հեքիաթների բարդ գաղափարական բովանդակության մեջ կարելի է առանձնացնել երեք հիմնական թեմա՝ երգիծանք ինքնավարության կառավարական վերնախավի և շահագործող դասակարգերի մասին («Արջը վոյեվոդությունում», «Վայրի հողատերը»), զանգվածների կյանքը Ցարական Ռուսաստանում («Հեքիաթ, թե ինչպես է մի գյուղացին կերակրել երկու գեներալի») և պախարակել փղշտական մտածողությամբ մտավորականության վարքը և հոգեբանությունը («Իմաստուն խզբզող», «Լիբերալ», «Կարաս-իդեալիստ») . Իր հեքիաթներում Սալտիկով-Շչեդրինը շարունակում է ռուս գրականության մեջ իրենից առաջ ձևավորված ավանդույթները (բանահյուսություն, առակ, երգիծական, իրականի և ֆանտաստիկի համակցություններ)։ «Ինչպես մի գյուղացին կերակրեց երկու գեներալի» հեքիաթում Շչեդրինը, օգտագործելով սրամիտ հեքիաթային գեղարվեստական տեխնիկան, ցույց է տալիս, որ ոչ միայն նյութական բարեկեցության, այլև այսպես կոչված ազնվական մշակույթի աղբյուրը գյուղացու աշխատանքն է: Մակաբույծ գեներալներ, ովքեր սովոր են ապրել ուրիշների աշխատանքով, իրենց վրա գտնել անապատային կղզիառանց ծառաների, հայտնաբերել են սոված վայրի կենդանիների սովորությունները, որոնք պատրաստ են կուլ տալ միմյանց: Մուժիկի տեսքը նրանց փրկեց վերջնական դաժանությունից և վերադարձրեց իրենց սովորական «ընդհանուր» տեսքին։ Դառը երգիծանքով երգիծաբանը պատկերել է գյուղացու ստրկական պահվածքը։ Պատկերելով «Իմաստուն խզբզիչը» հեքիաթի հերոսի ողորմելի ճակատագիրը, վախից վրդովված, ով ցմահ պատվել էր մութ փոսում, երգիծաբանը հրապարակավ ամաչեց փղշտացի մտավորականին, արհամարհանք հայտնեց նրանց նկատմամբ, ովքեր ենթարկվելով բնազդին. ինքնապահպանման, ակտիվ սոցիալական պայքարից հեռացավ անձնական շահերի նեղ աշխարհ:

Համառոտ Ժամանակին մի պիսկար կար. Մահից առաջ ծնողները նրան կտակել են ապրել՝ նայելով երկուսին։ Պիսկարը զգում է, որ ամենուր իրեն դժբախտություն է կանգնած, որը կարող է գալ պիսկար հարևաններից, մեծ ձկներից, մարդուց։ Խզբզողի հայրը համարյա խաշած էր ականջին։ Պիսկարն իրեն այնպիսի կացարան է դարձնում, որ միայն ինքը կարող էր տեղավորվել այնտեղ, և այն էլ այնպիսի վայրում. որտեղ ոչ ոք չի հասնում: Գիշերը նա գնում է ուտելիք փնտրելու։ Ամբողջ օրը նա «դողում» է իր կացարանում, տառապում է դժվարություններով, բայց փորձում է փրկել իր կյանքը։ Նրա կյանքին վտանգ է սպառնում խեցգետինները, պիկերը, սակայն նրան հաջողվում է ողջ մնալ։ Պիսկարը չի կարող ընտանիք կազմել գործնական պատճառներով. «Ես կցանկանայի ինքնուրույն ապրել». Պիսկարն ապրել է միայնության ու վախի մեջ «ավելի քան հարյուր տարի»։ Պիկերը գովում են դդմիկին զգուշության համար՝ հուսալով, որ նա կհանգստանա, և նրանք կկարողանան ուտել նրան։ Բայց խզբզողը գնահատում է իր կյանքը և հետևաբար զգոն է: Նա մտածում է պիկերի խոսքերի մասին. «Միայն եթե բոլորն ապրեն այնպես, ինչպես այս իմաստուն խզբզողն ապրի…», և նրա համար ակնհայտ է դառնում, որ եթե բոլոր ճռռացողներն ապրեին նրա պես, ապա երկար ժամանակ խզբզողներ չէին լինի: Նրա կյանքը ամուլ է ու անօգուտ։ Նման խզբզողները «ապրում են, տեղ են գրավում ոչնչի համար և ուտելիք են ուտում»: Պիսկարը որոշում է դուրս գալ իր տնից և կյանքում մեկ անգամ լողալ գետի երկայնքով: Բայց նա այնքան է վախենում, որ չի կատարում իր ծրագիրը։ Իսկ մեռնելով՝ խզբզողը վախի մեջ է։ Ոչ ոք նրան չի հարցնում, թե ինչպես կարող ես հարյուր տարի ապրել։ Նրան անվանում են ոչ թե իմաստուն, այլ «հիմար»։ Պիսկարին անհետանում է։ «Ամենայն հավանականությամբ, նա ինքն է մահացել, որովհետև ի՞նչ քաղցրություն է խոզուկի համար, որ կուլ է տալիս հիվանդ, մահամերձ խզբզողին և բացի այդ՝ իմաստունին»։

Համառոտ Մի ամայի կղզում կային երկու գեներալ, ովքեր իրենց ամբողջ կյանքը ծառայել էին «ինչ-որ գրանցամատյանում. այնտեղ նրանք ծնվել, մեծացել ու ծերացել են, հետևաբար՝ ոչինչ չեն հասկացել։ Նրանք նույնիսկ որևէ բառ չգիտեին, բացառությամբ. «Ստացեք իմ կատարյալ հարգանքի և նվիրվածության հավաստիացումը»: Գեներալները, արթնանալով, միմյանց ասում են, որ երազել են, որ ամայի կղզում են։