Irak elmaradott ország, gyengén fejlett iparral. Az elmúlt húsz évben Kirkuk-Moszul és Bászra térségében kifejlődött, az idegen imperializmus által felülről beültetett, helyben korlátozott kőolajtermelő nagyipar nem vezetett be komoly változásokat az elmaradott, sokrétű szerkezetben. az ország gazdasága. Általában véve Irak továbbra is egy olyan állam, ahol a vidék uralja feudális viszonyok, összefonódva a patriarchális viszonyok maradványaival, ahol a kapitalizmus csak az egyik út.

A mezőgazdaság és a szarvasmarha-tenyésztés továbbra is az iraki lakosság fő foglalkozása. A mezőgazdasági tevékenységek Irak lakosságának legalább 75%-át foglalkoztatják; felét félig ülő törzsek alkotják, 8-10%-a beduin nomád.

Mezőgazdaság

A mezőgazdaság, amely a számos invázió és négy évszázad eredményeként hanyatlásnak indult török ​​iga, az imperialista elnyomás körülményei között nagyon lassan fejlődik. A modern Irakban az egykor grandiózus öntözőrendszernek csak egy kis része maradt fenn. Irak hatalmas területén, amely 435,4 ezer km 2, körülbelül 9 millió hektárt tekintenek feldolgozásra alkalmasnak, de valójában kevesebbet dolgoznak fel. Az Egyesült Nemzetek Szervezete szerint az 1951-1952. a megművelt földterület összterülete mintegy 3 millió hektár volt, ebből mindössze 1750 ezer hektár volt öntözés alatt 1 .

Főleg gabonafélék termesztése - búza és árpa, valamint rizs, köles, kukorica; a második helyet a datolyapálma, a harmadikat a pamut foglalja el. Az ország déli vidékein a kertészetnek jelentős szerepe van (kivéve a datolya, őszibarack, sárgabarack, szilva, pisztácia, mandula). A tökfélék és a kertészeti növények mindenütt jelen vannak.

A legkorszerűbb Mezőgazdaság Irak alacsony, a technika primitív, a hozam nagyon alacsony. Fa eke vas ekevassal, kapa, sarló, éles kövekkel vagy vasdarabokkal tűzdelt cséplőhasáb, kőből készült kézi malom - ilyen a mezőgazdasági eszközök választéka az iraki paraszti gazdaságok túlnyomó többségében. Az öntözéstechnika nem tér el az előző fejezetekben leírtaktól.

Az agrárkapcsolatok az iraki vidéken feudális jellegűek. Az ország földjének zöme néhány nagybirtokosé. Az iraki fellahok szörnyű föld- és földhiányát már nem egyszer feljegyezték a szakirodalomban. Például az Egyesült Államok külügyminisztériumának egyik szerve megjegyzi, hogy „Irakban több mint 2 millió föld nélküli paraszt él, akik bérlők”

Jafar Hayat iraki kutató az országban létező földbirtoklási formákat ismertetve rámutat, hogy „a mezőgazdasági földterületek nagy része, különösen az ország déli részén és közepén, sejkek kezében volt, igen, gazdag városi családok, nagybirtokosok. Némelyikük birtoka több mint félmillió mushart tesz ki... A nagybirtokosok a parasztok földnélküliségét kihasználva sokukat feudális rabszolgává teszik...” 2

Széles körben elterjedt a részarányos haszonbérlet alapú bérbeadás - a termés legalább háromötödét a földtulajdonos adja a fellahdalomtól. A betakarítást öt egyenlő részre osztják, ezeket kumatnak vagy fardaginak nevezik. Az egyik részt a földbirtokos kapja az állami adó megfizetésére, két rész a bérleti díj fizetésére, kettő marad a fellahra. Részéből a fellah a földbirtokos és a paraszt közötti közvetítőnek, a földbirtokos vagyonkezelőjének - a sarkalának is fizet.

Délen, a datolyaültetvények területein elterjedt a kizsákmányolás egy formája, amely minden arab országban ismert mugarasa néven. A paraszt saját kezűleg irtja ki a földet, csatornákat épít és műveli a pálmafákkal beültetett területet, általában hét évig, amíg a pálmafák termést nem kezdenek. Jutalomként a fellah ezekben az években a termés betakarítását a palánták között tartja. Hét év elteltével a fellah munkája által pálmaültetvényté alakított puszta a földbirtokoshoz száll át, aki a szokás szerint minden általa termesztett pálmáért bizonyos összeget köteles fizetni a fellahnak, vagy át kell adnia a fellahnak a tulajdonába. a teljes ültetvény negyede-fele. Gyakorlatilag azonban a hétéves futamidő végére a paraszt annyira eladósodott a földtulajdonossal, hogy általában nem kap semmit.

A parasztság további kizsákmányolását az öntözési eszközök feudális monopóliuma határozza meg, mivel a teljes periférikus csatorna vagy a bejáratok a földbirtokosok kezében vannak.

A kapitalista kapcsolatok nagyon lassan hatolnak be az iraki vidékre. Bizonyos mértékig olyan területeken fejlesztették ki őket, ahol olajtüzelésű mechanikus szivattyúkat 1 használnak öntözésre, bérmunkát igényelve. A datolyaültetvényes területeken idénymunkásokat alkalmaznak datolya szedésére; a női és gyermekmunkát különösen széles körben használják ki itt. A tőkés kapcsolatok fejlődésének gyengeségét bizonyítja különösen az iraki vidéken elenyésző mezőgazdasági gépek száma; így 1949-ben 450 traktor volt az országban, 1951-ben - 662 2 . Ennek ellenére a kereskedelmi növénytermesztés és a szivattyús öntözés fejlődése alapján a parasztság differenciálódása erősödik, a kulák elit leszakad, míg a parasztság zöme elszegényedik.

A második világháború vége után, a nemzeti felszabadító demokratikus mozgalom felemelkedésének időszakában az iraki kormány egyrészt a parasztság megtévesztésére, másrészt a kulák gazdaságok telepítésére. a kormány felé, szerényebb lépéseket tett az agrárkérdés megoldására. 1945-ben törvényt hoztak a Dujail régióban a földek elosztásáról, ahol 30 ezer hektáros, gépi szivattyúkkal újonnan öntözött területen 1200 család kapott. föld 13 hektár nagyságú. Később 9000 hektárt osztottak szét 360 család között a Szulaymaniyah régióban, és 1000 hektárt 250 család között a Kirkuk régióban 3 . A Dujail területén földet kapóknak csak 70%-a volt fellah; a többiek olyan emberek, akik öt évet szolgáltak a rendőrségen és a hadseregben, vagy "írástudó állampolgárok". A Dujailban és más területeken földet kapók kötelesek voltak: ne foglalkozzanak külső munkával, ne építsenek házat, ne vessék be a földet bizonyos kultúrnövényekkel az adminisztráció utasítására. Minden általuk előállított mezőgazdasági terméket egy speciális „szövetkezeten” keresztül kell értékesíteni, amelynek tagjainak nagy belépődíjat kell fizetniük.

Félnomád és nomád törzsek

Mint már említettük, Irak vidéki lakosságának mintegy fele félnomád és nomád törzs. Az arab félnomádok gazdaságában a mezőgazdaság mellett fontos szerepet játszik a távoli pásztorkodás, amelynek fő ága a kis szarvasmarhák - juhok és kecskék - tenyésztése. Dél-Irakban nagy számban tenyésztenek bivalyokat. A tevetenyésztést főként nomád beduin törzsek végzik. 1949/50-ben 7 420 000 juh, körülbelül 2 millió kecske, 1 062 000 szarvasmarha, 170 000 bivaly és körülbelül 300 000 teve élt Irakban.

Több mint száz félnomád arab törzs él Irakban. A legnagyobbak közülük: muntefik, hazail, fatla, janabiyin, zuwaya, dulayim, akeydat az Eufrátesznél; beni malik, abu muhammed, beni lam, shammar rabiya, shammar toga, jabur, tayy, ubeyd és azza a Tigris alsó részén és a Diala régióban. A legnagyobb nomád törzsek a Shammar és Anaza egyesületekhez tartoznak, amelyek szintén nomádok Szaud-Arábiaés Szíria.

Irak félnomád és nomád törzseinek többsége az Arab-félszigetről származik. Az arab törzsek vándorlási folyamata Szíria és Irak területén évszázadokig, sőt évezredekig tartott. Az arab törzsek, különösen a sammarok külön vándorlására Irak területére már a 19., sőt a 20. században is sor került. Az Irak határait betörő arábiai nomád törzsek fokozatosan északra taszították a korábban itt letelepedett törzseket, elfoglalták földjeiket és áttértek a nomád tevetenyésztésről a félig ülő juhtenyésztésre, kombinálva azt a kezdetben nagyon kisméretű juhok termesztésével. telkek.

A nomádok letelepedése a földön lassú volt, és egy sor köztes szakaszon ment keresztül. Tehát a 20. század elején. A. Adamov orosz kutató azt írta, hogy a letelepedett életmódra való áttérés Irak arab törzseit „eddig csak viszonylag kis részükben érintette, ez magyarázza mindegyikük négy átmeneti szakaszra való felosztását: 1) Bedauis vagy beduinok, nomádok... 2) Shauiye - vagy szétszórtan, nagy és kis állatállományt nevelnek, folytatják a barangolást a csordáikkal, de mozgásukat egy kis folyóparti területre korlátozzák; 3) machdon, vagy mocsarak és nádasok lakosai, akik bivalytenyésztéssel és rizstermesztéssel foglalkoztak, és 4) fellahok vagy földművesek, akik megművelt területeken telepedtek le." G.

A nomádok és félnomádok átállása a letelepedett életre az első világháború után a nomád pásztorkodás válsága kapcsán felerősödött, melynek okait az előző fejezetekben ismertetjük. A tönkrement pásztorok ezekben az években felmerült vágya a letelepedett mezőgazdaság után azonban az erre alkalmas földhiányba futott. Valamikor a törzsek legelőterületei az ő kollektív tulajdonukat képezték, és a megművelt parcellák csak a törzs azon tagjainak használatában voltak, akik megművelték. A török ​​uralom éveiben a törzsi vezetők, a sejkek birtokba vették a termőföldek nagy részét, és számos esetben – mint például a dél-iraki Muntefik törzsnél – hivatalos tulajdonosi jogot szereztek rájuk. . Így a sejkek nagy feudális tulajdonosokká váltak. A brit megszállók a kataszterezést követően a megművelésre alkalmas területek nagy részét törzsi sejkekhez és angol koncessziós cégekhez rendelték. A törzsi földek elfoglalásának folyamatát még inkább felerősítette, hogy egyes területeken megjelentek a mechanikus szivattyúk, amelyek tulajdonosai - feudális urak és városi kereskedők - a hatóságok a nomádoktól elvett legelőket kapták.

A félnomád és a nomád pásztorgazdaságban ugyanazok a feudális osztozkodási viszonyok érvényesülnek, mint a mezőgazdaságban. A csordák, legelők, öntözőlétesítmények és öntözött földterületek birtoklása a kezükben a sejkek és a törzsek gazdag tagjai az egyszerű törzstársakat pásztorokká és mezőgazdasági bérlőikké tették. Azok a nomádok, akiknek nincs vagy nem elegendő mennyiségben állatállományuk van, kénytelenek legeltetni a sejkekhez és városi kereskedőkhöz tartozó juhokat, kecskéket, tevéket; ehhez tejtermékeket használnak, vagy az utódok kis részét kapják. Más nomádok hasonló termesztési feltételek mellett leülnek a törzsi nemesség vagy a városi kereskedők tulajdonában lévő földekre.

Az iraki félnomád törzsek között még erős patriarchális-törzsi kapcsolatok maradványai egyrészt fedezékül szolgálnak a feudális kizsákmányoláshoz, másrészt ez a kizsákmányolás gyakran felerősödik. Így például sok törzsben az araboknak különleges „hagyományos” felajánlásokat kell tenniük feudális uraiknak-sejkjeiknek a sejk írnokért, a kavejiért (a vendégeket kávét kiszolgáló szolga) stb.

Így az iraki arabok többségének - letelepedett és félig ülő parasztok - helyzetét a földnélküliség, a tömeges elszegényedés és a kegyetlen feudális kizsákmányolás jellemzi. Az iraki uralkodó osztályok minden lehetséges módon ellenzik az agrárkérdés demokratikus megoldását, abban a reményben, hogy külön apró intézkedésekkel megbékítsék és megtévesszék a néptömegeket.

Halászat és tengeri ipar

Dél-Irak lakosságának egy része halászattal foglalkozik, főleg a Shatt al-Arab mocsaras csatornáiban és a Perzsa-öböl partján. Maguk a halászok csónakokat építenek, gátakat raknak, hálókat szőnek. A legtöbb halász artelekben egyesül, élükön vének-sejkekkel, akik megkapják a fogás oroszlánrészét; általában az artel tagjait ráadásul a városi vásárlók rabszolgasorba teszik. A Perzsa-öböl partján több tízezer ember is foglalkozik gyöngyhalászattal; ennek a halászatnak a szervezete alapvetően megegyezik Arábia keleti partvidékével.

Horgászatra, valamint közlekedési célokra 1 csónakokat használnak az Eufrátesz és a Tigris partján különféle fajtákés méretek. A leggyakoribb hajók a mashkhuf, a kölcsön és a guffa. A Mashkhuf egy keskeny csónak, hegyes orral és tattal, deszkából varrva, kívülről aszfalttal borítva. Ugyanezt a nádkötegből készült, de könnyebb hajót hívják kölcsönnek. Sekély vízben, nádasokban, csatornákban a csónakok hosszú bambuszrudak segítségével mozognak; mély vizekben rövid ásó alakú evezőkkel eveznek. Különös a Mezopotámiában ősidők óta ismert goofa csónak. Ez egy kerek, kosárszerű edény, 3-4 m átmérőjű, lapos aljú, kifelé ívelt falakkal. Kerete pálmalevélből van szőve, tetején aszfaltréteg borítja. Áruszállításkor a lovat olykor a guffához erősítik. A csónakok mellett, főként kis távolságok megtételére és a folyón való átkelésre, elterjedtek a levegővel töltött bőrbőrből készült kelek tutajok és nádkötegek.

Az ipar és a munkásosztály

Az ország félgyarmati helyzete és a feudalizmus számos maradványa ellenére néhány ipar az elmúlt húsz-huszonöt évben növekedett Irakban. Először is, ez egy külföldi tőke által létrehozott nagy olajtermelő és részben olajfeldolgozó iparág (van olajfinomító). A többi iparágat az alapanyagok elsődleges feldolgozása, egyes élelmiszerek és fogyasztási cikkek előállítása képviseli. Iraknak 30 téglagyára, 8 dohány- és 5 cipőgyára, 3 pamuttisztító-, 11 gyapotfonó- és 9 szappangyára van, mintegy ezer malom stb. nyersanyagai - pamut és gyapjú. Az iraki ipart a fizikai munka uralja. Sok vállalkozás lényegében nagy kézműves műhely. Számos kis kézműves műhely is működik, amelyek egyszerre üzletek és általában bazárokban találhatók. A legelterjedtebb mesterségek a selyem-, papír- és gyapjúszövet gyártása, a fazekasság, a réz edény- és bőráruk gyártása, a hajógyártás, az olcsó illatszerek és olcsó ékszerek gyártása. A falusiak meglehetősen széles körben foglalkoznak ugyanazzal a mesterséggel.

A rendelkezésre álló adatok szerint in különböző területek a gazdaságban és a közigazgatásban (kivéve a mezőgazdaságot) 450 ezer embert foglalkoztatnak, ebből kereskedők - 110 ezer, állami tisztviselők és magánvállalkozások alkalmazottai - 125 ezer, kézművesek - 45 ezer, munkások - 60 ezer (az olajiparban 14 ezer) 1 . Ha ehhez hozzáadjuk a vasúti és folyami közlekedésben dolgozókat, kikötői rakodókat, csomagolókat stb., akkor az összlétszám meghaladja a 100 ezret.

Ez a szám jelentősen megnő, ha ehhez hozzáadjuk a városokba, főleg Bagdadba és Bászrába menekült földnélküli parasztok sokezres seregét, valamint a munkanélküli városlakókat és az alkalmi napszámosokat.

A munkásosztály helyzetét jellemző információ ritkán kerül be a sajtóba, de a rendelkezésre álló kevés is a proletariátus kegyetlen kizsákmányolásáról tanúskodik. 1936-ban, a különféle iparágakban lezajlott sztrájksorozat után Irakban törvényt fogadtak el a munkavédelemről, amely cikkeket tartalmazott a nyolcórás munkaidőről, a nők és férfiak egyenlő béréről, a társadalombiztosításról stb.; ugyanakkor a törvény megengedi a gyermekmunkát. Kénytelen volt engedményt tenni a munkásosztálynak, ezért a kormány mindent megtett, hogy korlátozza a törvény hatályát, és csak a tucatnál több munkavállalót foglalkoztató vállalkozásokra terjesztette ki. A törvény formálisan csak 1942-ben lépett életbe, de valójában jelenleg nem hajtják végre a vállalkozások tulajdonosai. Az 1936-os törvény gyakorlati alkalmazásának követelménye változatlan marad minden munkasztrájknál és demonstrációnál. A kormány korlátozta a szakszervezetek alapításának jogát azzal, hogy azokat a Belügyminisztérium irányítása alá helyezte. Politikai tevékenység A szakszervezeteket üldözik, a munkásszervezetek csak hazai ügyekkel foglalkozhatnak.

1. kérdés Hogyan hatott Arábia természete és éghajlata az emberek foglalkozására és életmódjára?

Válasz. Az Arab-félsziget nagy része sivatag. Itt meleg van és kevés az eső. A lakosság nagy része (beduin arabok) szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkozott. Főleg tevéken mozogtak, a sivatagban csak nagyon gazdagok tarthattak lovat. A félszigeten fontos kereskedelmi utak haladtak át, amelyeken karavánok szállították az árukat. Az arabok térítés ellenében őrizték a karavánokat, tevéket adtak nekik, vagy maguk is sofőrök voltak. Egyes helyeken a sivatag között oázisokra bukkantak. Az oázisok lakói mezőgazdasággal foglalkoztak, gyümölcsöt termesztettek és termékeket cseréltek a sivatag lakóival.

2. kérdés: Mi járult hozzá az arab törzsek egyesüléséhez?

Válasz. Az arab törzseket az iszlám egyesítette, Mohamed hadserege egy államba gyűjtötte a törzseket.

3. kérdés: Mit gondol, hogyan vonzhatnák az embereket Mohamed prédikációi?

Válasz. Egy muszlim egyértelműen válaszolna: Mohamed az igazságot hirdette. Nem vagyok muszlim. De nyilvánvalóan volt ezekben a prédikációkban valami, amit a hétköznapi logikával nehéz megmagyarázni. A gazdagok minden más feljelentése és hasonló megfontolások nyilvánvalóan nem voltak a fő szempontok. Nehéz elhinni, hogy Mohamed előtt senki sem emelt szót a nemesség gazdagsága ellen, de ekkora sikert nem tudtak elérni.

4. kérdés Hogyan honosodott meg az iszlám az arab törzsek között?

Válasz. Medinában a lakosság nagy része hitt Mohamed prédikációjában. De Mohamed harcosai elhozták az iszlámot a többi törzshez. A prédikációk azonban láthatóan nagy szerepet játszottak. Nehéz elhinni, hogy egy törzs pusztán fegyverrel képes legyőzni az egész félszigetet.

5. kérdés Magyarázza meg az arabok katonai sikerének okait!

Válasz. Az okok:

1) az arabokat erős hit vezette, amely arra tanította őket, hogy egyre több új országot hódítsanak meg, és terjesszék az iszlámot ott;

2) az araboknak könnyű, kivételesen gyors és mozgékony lovasságuk volt;

3) Bizáncot és Iránt ebben a pillanatban kimerítette történelmük legsúlyosabb egymással vívott háborúja;

4) sok keresztény, akit a bizánci hatóságok eretneknek tartottak, jobban járt az arabok uralma alatt, mint Bizánc uralma alatt (mert pl. amikor az arabok a Földközi-tenger partjára érkeztek, szinte azonnal megjelent a saját flottája - volt Bizánci "eretnekek" szolgáltak ott, akik régóta ismerik a tengeri ügyeket).

6. kérdés Mikor érte el csúcspontját az arab kalifátus és mikor omlott össze? Miért omlott össze?

Válasz. A kalifátus Harun ar-Rashid kalifa (768-809) alatt érte el csúcspontját, és a 8-9. században összeomlott, mert:

1) az Abbászidák hatalmát nem ismerték fel az általuk megdöntött omajjádok (a cordobai kalifátust például egy ilyen ember hozta létre);

2) erősödtek az ellentétek a szunniták és a síiták (az iszlám két ága, a keresztény felekezetekkel rokon) között;

3) a kalifa túl sok hatalmat adott kormányzóinak ahhoz, hogy elfojthassák a felkeléseket;

4) természeti viszonyok elősegítette a pusztulást – a nagy központok oázisokban vagy a sivatagokat körülvevő folyóvölgyekben helyezkedtek el;

5) túl sok nomád - szeldzsuk török ​​- költözött a kalifátusba.

Az arabok Arábiát hazájuknak nevezik - Jazirat al-Arabnak, vagyis az „arabok szigetének”.

Valójában nyugatról az Arab-félszigetet a Vörös-tenger, délről - az Ádeni-öböl, keletről - az Ománi-öböl és a Perzsa-öböl mossa. A zord szíriai sivatag északon húzódik. Természetesen ilyenekkel földrajzi hely az ókori arabok elszigeteltnek érezték magukat, vagyis "szigeten élnek".

Az arabok eredetéről szólva általában olyan történelmi és néprajzi területeket emelnek ki, amelyeknek megvannak a maguk sajátosságai. E területek elosztása a társadalmi-gazdasági, kulturális és etnikai fejlődés sajátosságai alapján történik. Az arab történelmi és néprajzi régiót az arab világ bölcsőjének tekintik, amelynek határai semmiképpen sem esnek egybe az Arab-félsziget modern államaival. Ide tartozik például Szíria és Jordánia keleti régiója. A második történelmi és néprajzi zóna (vagy régió) magában foglalja Szíria többi részét, Jordániát, valamint Libanont és Palesztinát. Irakot külön történelmi és néprajzi övezetnek tekintik. Egyiptom, Észak-Szudán és Líbia egy zónába egyesül. És végül a Maghrebino-Mauritániai övezet, amely magában foglalja a Maghreb országait - Tunéziát, Algériát, Marokkót, valamint Mauritániát és Nyugat-Szaharát. Ez a felosztás korántsem általánosan elismert, mivel a határrégiók általában mindkét szomszédos zónára jellemző sajátosságokkal rendelkeznek.

Gazdasági aktivitás

Arábia mezőgazdasági kultúrája meglehetősen korán kialakult, bár a félszigetnek csak néhány része volt alkalmas földhasználatra. Ezek mindenekelőtt azok a területek, amelyeken jelenleg Jemen állam található, valamint a part és az oázisok egyes részei. O. Bolshakov szentpétervári orientalista úgy véli, hogy "a mezőgazdaság intenzitása tekintetében Jemen egy szintre tehető olyan ősi civilizációkkal, mint Mezopotámia és Egyiptom". Arábia fizikai és földrajzi körülményei előre meghatározták a lakosság két csoportra való felosztását - letelepedett földművesekre és nomád pásztorokra. Arábia lakói között nem volt egyértelmű felosztás letelepedett és nomádokra, mert voltak különböző típusok vegyes gazdaság, amely közötti kapcsolatokat nemcsak árucsere, hanem családi kötelékek is fenntartották.

A Kr.e. II. évezred utolsó negyedében. a szír sivatag pásztorainak volt egy háziasított dromedár teve (dromedár). A tevék száma még kicsi volt, de ez már lehetővé tette a törzsek egy részének, hogy valóban nomád életmódra térjenek át. Ez a körülmény arra kényszerítette a pásztorokat, hogy mozgékonyabb életmódot folytassanak, és sok kilométert tegyenek át távoli területekre, például Szíriából Mezopotámiába, közvetlenül a sivatagon keresztül.

Első államalakulatok

A modern Jemen területén több állam keletkezett, amelyek a Kr. u. 4. században. az egyikük egyesítette – a Himyarita királyság. Az ókor dél-arábiai társadalmát ugyanazok a vonások jellemzik, amelyek az ókori kelet más társadalmaiban is megtalálhatók: itt született meg a rabszolgatartó rendszer, amelyen az uralkodó osztály gazdagsága alapult. Az állam nagy öntözőrendszerek építését és javítását végezte, amelyek nélkül nem lehetett fejleszteni a mezőgazdaságot. A városok lakosságát elsősorban olyan kézművesek képviselték, akik ügyesen készítettek kiváló minőségű termékeket, köztük mezőgazdasági eszközöket, fegyvereket, háztartási eszközöket, bőrárut, szöveteket, tengeri kagylóból készült dekorációkat. Jemenben aranyat bányásztak, és illatos gyantákat is gyűjtöttek, köztük tömjént, mirhát. Később a keresztények érdeklődése e termék iránt folyamatosan serkentette a tranzitkereskedelmet, aminek köszönhetően bővült az árucsere az arab arabok és a közel-keleti keresztény régiók lakossága között.

A 6. század végén a Himyarita királyság meghódításával a szászáni Irán, a lovak megjelentek Arábiában. Ebben az időszakban az állam hanyatlásba esett, ami elsősorban a városi lakosságot érintette.

Ami a nomádokat illeti, az ilyen ütközések kisebb mértékben érintették őket. A nomádok életét a törzsi struktúra határozta meg, ahol uralkodó és alárendelt törzsek voltak. A törzsön belül a kapcsolatokat a rokonság fokától függően szabályozták. A törzs anyagi léte kizárólag az oázisokban, ahol művelt földterületek és kutak voltak, a terméstől, valamint a csordák ivadékától függött. A nomádok patriarchális életét befolyásoló fő tényező a barátságtalan törzsek támadásai mellett a természeti katasztrófák - aszály, járványok és földrengések - voltak, amelyeket az arab legendák emlegetnek.

Közép- és Észak-Arábia nomádjai régóta tenyésztettek juhot, szarvasmarhát és tevét. Jellemző, hogy Arábia nomád világát gazdaságilag fejlettebb régiók vették körül, így Arábia kulturális elszigeteltségéről nem is kell beszélni. Ezt különösen az ásatási adatok bizonyítják. Például a gátak és tározók építésekor Dél-Arábia lakói cementhabarcsot használtak, amelyet Szíriában találtak fel Kr.e. 1200 körül. A Földközi-tenger partja és Dél-Arábia lakói között már az ie 10. században fennálló kapcsolatok megerősítik Sába uralkodójának („Sába királynője”) Salamon királyhoz vezető utazásának történetét.

A szemiták előretörése Arábiából

Körülbelül a Kr.e. III. évezredben. Az arab szemiták Mezopotámiában és Szíriában kezdtek letelepedni. Már a Kr.e. 1. évezred közepétől. megkezdte az arabok intenzív mozgalmát a "Jazirat al-Arab"-on kívül. Azokat az arab törzseket, amelyek a Kr. e. 3-2. évezredben jelentek meg Mezopotámiában, az ott élő akkádok azonban hamarosan asszimilálták. Később, a Kr.e. XIII. században megkezdődött az arámi dialektusokat beszélő sémi törzsek új fejlődése. Már a Kr.e. 7-6. Az arámi válik beszélt nyelv Szíria, kiszorítva az akkádot.

ókori arabok

Az új korszak kezdetére arabok jelentős tömegei költöztek Mezopotámiába, telepedtek le Palesztina déli részén és a Sínai-félszigeten. Néhány törzsnek sikerült államalakulatokat létrehoznia. Tehát a nabateusok Arábia és Palesztina határán alapították meg királyságukat, amely egészen a Krisztus utáni 2. századig tartott. Az Eufrátesz alsó folyása mentén kialakult a Lakhmid állam, de uralkodói kénytelenek voltak elismerni a vazallusok függőségét a perzsa szászánidáktól. A Szíriában, Transzjordániában és Dél-Palesztinában letelepedett arabok a 6. században egyesültek a Ghassanida törzs képviselőinek uralma alatt. El kellett ismerniük magukat az erősebb Bizánc vazallusainak is. Jellemző, hogy mind a Lakhmid államot (602-ben), mind a Ghassanida államot (582-ben) saját szuzerénjeik pusztították el, félve vazallusaik megerősödésétől és növekvő függetlenségétől. Mindazonáltal az arab törzsek jelenléte a szíriai-palesztin térségben olyan tényezővé vált, amely később hozzájárult az arabok új, tömegesebb inváziójának tompításához. Aztán elkezdtek behatolni Egyiptomba. Így a felső-egyiptomi Koptos várost már a muszlim hódítás előtt is félig arabok lakták.

Természetesen a jövevények gyorsan csatlakoztak a helyi szokásokhoz. A karavánkereskedelem lehetővé tette számukra, hogy kapcsolatot tartsanak fenn rokon törzsekkel és klánokkal az Arab-félszigeten, ami fokozatosan hozzájárult a városi és nomád kultúrák közeledéséhez.

Az arabok egyesülésének előfeltételei

A Palesztina, Szíria és Mezopotámia határai közelében élő törzsekben a primitív közösségi kapcsolatok bomlásának folyamata gyorsabban fejlődött, mint Arábia belső régióinak lakossága körében. NÁL NÉL V-VII század fejletlen volt a törzsek belső szervezete, ami az anyai beszámoló és a poliandria maradványaival együtt arról tanúskodott, hogy a nomád gazdaság sajátosságai miatt Közép- és Észak-Arábiában kialakult a törzsi rendszer felbomlása. lassabban, mint Nyugat-Ázsia szomszédos régióiban.

Időnként a rokon törzsek szakszervezetekbe egyesültek. Néha előfordult a törzsek feldarabolódása vagy az erős törzsek általi felszívódásuk. Idővel nyilvánvalóvá vált, hogy a nagy formációk életképesebbek. A törzsi szövetségekben vagy törzsszövetségekben kezdtek kialakulni az osztálytársadalom kialakulásának előfeltételei. Kialakulásának folyamatát a primitív létrejötte kísérte államalakulatok. Már a 2-6. században elkezdtek formálódni a nagy törzsszövetségek (Mazhidj, Kinda, Maad stb.), de ezek egyike sem válhatott egyetlen pánarab állam magjává. Arábia politikai egyesítésének előfeltétele volt a törzsi elit azon vágya, hogy biztosítsák a földhöz, az állatállományhoz és a karavánkereskedelemből származó jövedelemhez való jogot. További tényező volt, hogy egyesíteni kellett erőiket a külső terjeszkedés ellen. Ahogy arra már utaltunk, a 6-7. század fordulóján a perzsák elfoglalták Jement és felszámolták a vazallusi függésben lévő Lakhmid államot. Ennek eredményeként Arábiát délen és északon a perzsa állam felszívása fenyegette. A helyzet természetesen negatív hatással volt az arab kereskedelemre. Számos arab város kereskedői jelentős anyagi károkat szenvedtek el. Az egyetlen kiút ebből a helyzetből a rokon törzsek egyesítése lehet.

Az Arab-félsziget nyugati részén fekvő Hejaz régió az arabok egyesülésének központja lett. Ez a terület régóta híres viszonylag fejlett mezőgazdaságáról, kézművességéről, de ami a legfontosabb - kereskedelemről. A helyi városok - Mekka, Yasrib (később Medina), Taif - erős kapcsolatokat ápoltak a környező nomád törzsekkel, akik meglátogatták őket, áruikat városi kézművesek termékeire cserélték.

A vallási helyzet azonban megakadályozta az arab törzsek egyesülését. Az ókori arabok pogányok voltak. Mindegyik törzs tisztelte védőistenét, bár néhányuk pánarabnak tekinthető - Allah, al-Uzza, al-Lat. Arábiában már az első századokban is ismerték a judaizmust és a kereszténységet. Ráadásul Jemenben ez a két vallás gyakorlatilag kiszorította a pogány kultuszokat. A perzsa hódítás előestéjén a jemeni zsidók a jemeni-keresztényekkel harcoltak, míg a zsidókat a szászáni perzsa (amely később elősegítette a perzsák meghódítását a himjarita királyság), a keresztényeket pedig Bizánc vezette. Ilyen körülmények között alakult ki az arab monoteizmus saját formája, amely (különösen ben korai fázis) nagymértékben, de sajátos módon tükrözte a judaizmus és a kereszténység egyes posztulátumait. Hívei - hanifok - az egyetlen isten gondolatának hordozóivá váltak. Az egyistenhitnek ez a formája viszont megalapozta az iszlám megjelenését.

Az iszlám előtti időszak arabjainak vallási hiedelmei különféle hiedelmek halmaza, köztük női és férfi istenségek, kövek, források, fák, különféle szellemek, dzsinnek és saitánok tisztelete, akik közvetítők voltak az emberek és az istenek között. , szintén elterjedt volt. A világos dogmatikai elképzelések hiánya természetesen széles lehetőségeket nyitott meg a fejlettebb vallások eszméinek ebbe az amorf világképbe való behatolásában, és hozzájárult a vallási és filozófiai reflexiókhoz.

Ekkorra kezdett egyre szélesebb körben elterjedni az írás, amely később óriási szerepet játszott a középkori arab kultúra kialakulásában, és az iszlám születésének szakaszában hozzájárult az információk felhalmozásához és továbbításához. Erre óriási szükség volt, amint azt az arabok körében elterjedt ősi genealógiák, történelmi krónikák, költői elbeszélések szóbeli memorizálásának és sokszorosításának gyakorlata is bizonyítja.

Amint azt A. Khalidov szentpétervári tudós megjegyezte, "valószínűleg a nyelv a különböző nyelvjárási formák kiválasztásán és művészi megértésén alapuló hosszú fejlődés eredményeként alakult ki". Végül ugyanazon költészeti nyelv használata vált az egyik legfontosabb tényezővé, amely hozzájárult az arab közösség kialakulásához. Természetesen az arab nyelv elsajátításának folyamata nem egy időben történt. Ez a folyamat leggyorsabban azokon a területeken ment végbe, ahol a lakosok a sémi csoport rokon nyelveit beszélték. Más területeken ez a folyamat több évszázadot vett igénybe, de számos népnek, amely egykor az arab kalifátus uralma alatt állt, sikerült megőriznie nyelvi függetlenségét.

arab kalifák

Abu Bakr és Omar

Omar Ibn Khattab

Ali kalifa

Harun ar Rashid

Abd ar Rahman I

Arab Kalifátus

Az arab kalifátus teokratikus állam, amelynek élén egy kalifa áll. A kalifátus magja az Arab-félszigeten keletkezett az iszlám megjelenése után, a 7. század elején. Katonai hadjáratok eredményeként jött létre a 7. század közepén - a 9. század elején. valamint a Közel- és Közel-Kelet, Észak-Afrika és Délnyugat-Európa országainak népeinek meghódítása (a későbbi iszlamizációval).

Abbászidák, az arab kalifák második nagy dinasztiája

Kalifátus hódítások

Kereskedelem a kalifátusban

arab dirhamok

• A c.6 c. Arábia számos területet elveszített – a kereskedelem megszakadt.

• Az egyesülés szükségessé vált.

• Az arabok egyesülését az új iszlám vallás segítette.

• Alapítója, Mohammed 570 körül született szegény családban. Feleségül vette egykori szeretőjét, és kereskedő lett.

iszlám

A tudomány

arab hadsereg

alkalmazott művészetek

beduinok

Beduin törzsek: élen - a vezér A vérbosszú szokása Katonai összecsapások a legelőkön A VI. század végén. - Az arab kereskedelem megszakadt.

Az arabok hódításai - VII - n. 8. század Hatalmas arab állam alakult - az arab kalifátus, Damaszkusz fővárosa.

A bagdadi kalifátus virágkora - Harun ar-Rashid (768-809) uralkodásának évei.

732-ben a krónikások tanúsága szerint az arabok 400 000 fős serege átkelt a Pireneusokon és megszállta Galliát. Későbbi tanulmányok arra a következtetésre jutottak, hogy az araboknak 30-50 ezer harcosuk lehetett.

Az aquitánia és a burgundiai nemesség segítsége nélkül, akik ellenezték a frank királyságban a központosítás folyamatát, Abd el-Rahman arab hadserege átvonult Nyugat-Gallián, elérte Aquitánia központját, elfoglalta Poitiers-t, és Tours felé vette az irányt. Itt, a régi római úton, a Vienne folyó kereszteződésénél az arabokat a frankok 30 000 fős serege fogadta, a Karoling család polgármestere, Pepin Karl vezetésével, aki a tényleges uralkodó volt. Frank állam 715 óta.

A frank állam már uralkodásának kezdetén is három, régóta elválasztott részből állt: Neustria, Austrasia és Burgundia. jogdíj pusztán névleges volt. Ez nem volt lassú, hogy kihasználja a frankok ellenségeit. A szászok a Rajna vidékét, az avarok Bajorországot, az arab hódítók pedig a Pireneusokon át a Laura folyóhoz költöztek.

Karlnak fegyverekkel a kezében kellett egyengetnie a hatalom felé vezető útját. Apja 714-ben bekövetkezett halála után mostohaanyjával, Plektrudával együtt börtönbe került, ahonnan a következő évben megszökhetett. Ekkor már az ausztráliai frankok meglehetősen ismert katonai vezetője volt, ahol népszerű volt a szabad parasztok és a közepes birtokosok körében. Ők lettek a fő támasza a frank államban folyó hatalmi harcban.

Miután megtelepedett Ausztráliában, Karl Pepin fegyverrel és diplomáciával kezdte megerősíteni pozícióját a frankok földjén. Ellenfeleivel folytatott keserű összecsapás után 715-ben a frank állam őrnagya lett, és IV. Theodorik csecsemő király nevében irányította azt. Miután a királyi trónon megállta helyét, Károly katonai hadjáratok sorozatába kezdett Ausztrálián kívül.

Károly, miután fölénybe került a legfőbb hatalmát megkérdőjelezni próbáló feudális urak felett vívott csatákban, 719-ben fényes győzelmet aratott a neusztriak felett, egyik ellenfele, Ragenfrid őrnagy vezetésével, akinek szövetségese Aquitánia uralkodója, gróf volt. Szerk. A Sausson-i csatában a frank uralkodó menekülésre állította az ellenséges sereget. Miután kiadta Ragenfriedet, Ed grófnak sikerült ideiglenes békét kötnie Charles-lal. Hamarosan a frankok elfoglalták Párizs és Orléans városait.

Aztán Karl eszébe jutott esküdt ellensége - mostohaanyja, Plectrude, akinek saját hatalmas hadserege volt. Károly háborút indított vele, és arra kényszerítette mostohaanyját, hogy adja át neki Köln gazdag és jól megerősített városát a Rajna partján.

725-ben és 728-ban Karl Pepin őrnagy két nagy hadjáratot hajtott végre a bajorok ellen, és végül leigázta őket. Ezt követték a kampányok Alemanniában és Aquitániában, Türingiában és Fríziában ...

A frank hadsereg harci erejének alapja a poitiers-i csatáig a gyalogság volt, amely szabad parasztokból állt. Abban az időben a királyság minden fegyvert viselő férfiát katonai szolgálatra kötelezték.

Szervezetileg a frankok hadserege több százra oszlott, vagyis olyan számú parasztháztartásra, amely a háború idején száz gyalogos katonát tud a milíciában felsorakoztatni. A paraszti közösségek maguk szabályozták a katonai szolgálatot. Minden frank harcos a saját költségén volt felfegyverkezve és felszerelve. A fegyverek minőségét a felülvizsgálatokon ellenőrizték, amelyeket a király vagy megbízásából katonai vezetők-grófok tartottak. Ha a harcos fegyvere nem volt kielégítő állapotban, akkor megbüntették. Ismert eset, amikor a király megölt egy harcost az egyik ilyen felülvizsgálat során a személyes fegyverek rossz karbantartása miatt.

A frankok nemzeti fegyvere a "francisca" volt – egy-két pengéjű fejsze, amelyre kötelet kötöttek. A frankok ügyesen fejszével dobták az ellenséget közelről. Szoros kézi harchoz kardot használtak. Ferenc és a kardok mellett a frankok rövid lándzsákkal is fel voltak fegyverkezve - angonokkal, hosszú és éles hegyű fogakkal. Az angon fogai ellentétes irányúak voltak, ezért nagyon nehéz volt eltávolítani a sebből. A harcban a harcos először angont dobott, amely áthatolt az ellenség pajzsán, majd rálépett a lándzsa nyélére, ezzel visszarántva a pajzsot, és nehéz karddal eltalálta az ellenséget. Sok harcosnak volt íja és nyila, amelyek néha méreggel voltak telítve.

A frank harcos egyetlen védelmi fegyvere Karl Pepin idejében egy kerek vagy ovális alakú pajzs volt. Csak a gazdag harcosoknak volt sisakjuk és láncingük, mivel a fémtermékek sok pénzbe kerülnek. A frank hadsereg fegyverzetének egy része katonai zsákmány volt.

Az európai történelemben Karl Pepin frank parancsnok elsősorban az arab hódítók elleni sikeres háborúiról vált híressé, amiért megkapta a „Martell” becenevet, ami „kalapácsot” jelent.

720-ban az arabok átkeltek a Pireneusokon, és megszállták a mai Franciaország területét. Az arab hadsereg megrohanta a jól megerősített Narbonne-t, és ostrom alá vette Toulouse nagyvárosát. Ed gróf vereséget szenvedett, és Ausztriában kellett menedéket keresnie serege maradványaival.

Nagyon hamar megjelent az arab lovasság Septimania és Burgundia mezőin, és még a Rhone-folyó bal partját is elérte, és belépett a frankok földjére. Így Nyugat-Európa mezőin először érlelődött komoly összecsapás a muszlim és a keresztény világ között. Az arab parancsnokok, miután átkeltek a Pireneusokon, nagy hódítási terveik voltak Európában.

Tisztelgünk Károly előtt – azonnal megértette az arab invázió veszélyét. Hiszen a mór araboknak addigra sikerült meghódítaniuk szinte az összes spanyol régiót. Csapataikat folyamatosan feltöltötték új erőkkel, amelyek a Gibraltári-szoroson keresztül érkeztek a Maghrebből - Észak-Afrikából, a modern Marokkó, Algéria és Tunézia területéről. Az arab parancsnokok híresek voltak harcművészeteikről, harcosaik pedig kiváló lovasok és íjászok voltak. Az arab hadsereg részben észak-afrikai berber nomádokból állt, akikért Spanyolországban az arabokat móroknak hívták.

Charles Pepin, miután megszakította a hadjáratot a Duna felső szakaszán, 732-ben nagy milíciát gyűjtött össze az ausztráliaiak, a neusztriaiak és a rajnai törzsekből. Ekkorra az arabok már kifosztották Bordeaux városát, elfoglalták Poitiers erődvárosát, és Toursba költöztek.

A frank parancsnok határozottan az arab hadsereg felé indult, és megpróbálta megakadályozni annak megjelenését Tours erődfalai előtt. Már akkor is tudta, hogy az arabokat a tapasztalt Abd el-Rahman irányítja, és hogy hadserege jóval felülmúlja a frankok milíciáját, amely ugyanezen európai krónikások szerint mindössze 30 ezer katonát számlált.

Azon a ponton, ahol a régi római út keresztezte a Vienne folyót, amelyen egy hidat építettek, a frankok és szövetségeseik megtiltották az arab hadsereget, hogy elérje Tours-t. A közelben volt Poitiers városa, amelyről elnevezték a csatát, amely 732. október 4-én zajlott, és több napig tartott: az arab krónikák szerint - kettő, a keresztények szerint - hét napig.

Tudva, hogy az ellenséges hadsereget könnyűlovasság és sok íjász uralja, Karl Pepin őrnagy úgy döntött, hogy védekező csatát ad az araboknak, akik ragaszkodtak az európai mezőkön aktív támadó taktikához. Ráadásul a dombos terep megnehezítette a lovasság nagy tömegeinek működését. A frank hadsereget a Clen és Vienne folyók közötti csatára építették, amely partjaikkal jól eltakarta a szárnyait. A harci alakulat alapja a gyalogság volt, sűrű falanxba építettek. A lovagiasan erősen felfegyverzett lovasság a szárnyakon állomásozott. A jobbszárnyat Ed gróf irányította.

A frankok általában sűrű harci alakzatokban, egyfajta falanxban álltak fel a csatára, de a szárnyak és a hátsó megfelelő támogatása nélkül, mindent egy ütéssel, általános áttöréssel vagy gyors támadással próbáltak megoldani. Nekik, akárcsak az araboknak, jól fejlett volt a családi kötelékeken alapuló kölcsönös segítségnyújtás.

A Vienne folyóhoz közeledve az arab sereg, nem azonnal bekapcsolódva a csatába, táborát szétszórta a frankok közelében. Abd el-Rahman azonnal ráébredt, hogy az ellenség nagyon beveszi erős pozíciótés a könnyűlovasság nem tudja túlszárnyalni. Az arabok több napig nem merték megtámadni az ellenséget, várva a csapás alkalmát. Karl Pepin nem mozdult, türelmesen várta az ellenséges támadást.

Végül az arab vezér úgy döntött, hogy megkezdi a csatát, és harcos, boncolt sorrendben építette fel hadseregét. Az arabok számára ismerős csatasorokból állt: a lovasíjászok megkomponálták az „Ugató kutya reggelét”, majd jött a „Segítség napja”, „A sokk estéje”, „Al-Ansari” és „Al-Mugadzheri”. Az arabok tartaléka, amelyet a győzelem kifejlesztésére szántak, Abd el-Rahman személyes parancsnoksága alatt állt, és "a próféta zászlójának" nevezték.

A poitiers-i csata a frank falanx arab lovasíjászok általi ágyúzásával kezdődött, amire az ellenség számszeríjjal és hosszú íjjal válaszolt. Ezt követően az arab lovasság megtámadta a frankok állásait. A frank gyalogság támadást támadás után sikeresen visszaverte, sűrű alakulatukat az ellenség könnyűlovassága nem tudta áttörni.

Egy spanyol krónikás, a poitiers-i csata kortársa azt írta, hogy a frankok „közel álltak egymás mellett, ameddig a szem ellát, mint egy mozdíthatatlan és jeges fal, és hevesen harcoltak, karddal ütve az arabokat”.

Miután a frank gyalogság visszaverte az arabok összes támadását, amelyek sorról sorra némi rendetlenségben visszagurultak eredeti helyzetükre, Karl Pepin azonnal megparancsolta a még inaktív lovagi lovasságnak, hogy indítsanak ellentámadást az ország irányába. ellenséges tábor az arab hadsereg harci alakulatának jobb szárnya mögött.

Eközben a frank lovagok Aquitániai Ed vezetésével két kostámadást indítottak az oldalakról, felborítva a velük szemben álló könnyűlovasságot, az arab táborba rohantak és elfoglalták azt. Az arabok, akiket demoralizált vezérük halálhíre, nem tudták visszatartani az ellenség támadását, és elmenekültek a csatatérről. A frankok üldözték őket, és jelentős károkat okoztak. Ezzel véget ért a csata Poitiers mellett.

Ennek a csatának rendkívül fontos következményei voltak. Karl Pepin őrnagy győzelme véget vetett az arabok további előretörésének Európában. A poitiers-i vereség után az arab hadsereg a könnyűlovasság különítményeivel együtt elhagyta Franciaország területét, és további harci veszteségek nélkül a hegyeken át Spanyolországba ment.

Mielőtt azonban az arabok végleg elhagyták a modern Franciaország déli részét, Karl Pepin újabb vereséget mért a Berre folyón Narbonne városától délre. Igaz, ez a csata nem tartozott a döntőek közé.

Az arabok felett aratott győzelem a frankok parancsnokát dicsőítette. Azóta Karl Martellnek (azaz hadi kalapácsnak) kezdték hívni.

Általában keveset beszélnek erről, de a poitiers-i csata arról is ismert, hogy az egyik első volt, amikor számos nehézlovas lovas lépett a csatatérre. Ő volt az, aki ütésével teljes győzelmet aratott a frankoknak az arabok felett. Most már nemcsak a lovasokat, hanem a lovakat is fémpáncél borította.

A poitiers-i csata után Charles Martel több nagy győzelmet aratott, meghódítva Burgundiát és Dél-Franciaország régióit egészen Marseille-ig.

Martell Károly jelentősen megerősítette a frank királyság katonai erejét. Ő azonban csak a frankok állam igazi történelmi nagyságának eredeténél állt, amelyet unokája, Nagy Károly fog létrehozni, aki elérte a legmagasabb hatalmat és a Szent Római Birodalom császára lett.

arab hadsereg

Hamdanid hadsereg X - XI században.

Késő Fátimida hadsereg (XI. század)

Ghaznavid hadsereg (10. század vége - 11. század eleje): Ghaznavid palotaőr. Karakhanida lovas harcos teljes ruhában. Indiai lovas zsoldos.

ősi Arábia

Petra városa

A dzsinnek ciszternája Petrában, lyukkal az alján

A kígyó emlékműve Petrában

Obeliszk (fent) az oltár mellett (alul), Petra

Nabateus napóra Hegrából (Az Ókori Kelet Múzeuma, Isztambuli Régészeti Múzeum

Irodalom a kalifátus idején

Ezeregy éjszaka

Iszlám írás

Az arabok iparművészete

Bronz gyertyatartó ezüst berakással. 1238. Daoud ibn Salam mester Moszulból. Dekoratív Művészeti Múzeum. Párizs.

Üvegedény zománcfestéssel. Szíria. 1300. British Museum. London.

Edény fényes festéssel. Egyiptom. 11. sz. Iszlám Művészeti Múzeum. Kairó.

Szobrászati ​​mennyezet a Khirbet al-Mafjar kastélyban. 8. sz. Jordánia

Kancsó al-Aziz Billah kalifa nevével. Hegyikristály. 10. sz. San Marco kincstára. Velence.

Arab építészet

Építészet at Almoravidok és Almohádok

Az Almohad-torony és a reneszánsz harangrész egy harmonikus egésszé egyesül a sevillai La Giralda Campanile-ban

Almoravides 1086-ban megszállta Al-Andalust Észak-Afrikából, és egyesítette uralmuk alatt a tajfákat. Saját építészetet fejlesztettek ki, de ennek nagyon kevés példája maradt fenn a következő invázió miatt, amelyet a mostani almohádok hajtottak végre, akik az iszlám ultraortodoxiát uralták, és szinte minden jelentős almoravida épületet leromboltak, beleértve a Madinah al-Zahra-t és más kalifátus építményeket is. Művészetük rendkívül szigorú és egyszerű volt, fő építőanyagként téglát használtak. Szó szerint egyetlen külső díszítésük, a "sebka" rombuszhálón alapul. Az Almohádok tenyérmintás díszítéseket is használtak, de ezek nem voltak többek, mint a sokkal dúsabb Almoravid pálmák leegyszerűsítése. Ahogy telt az idő, a művészet egy kicsit dekoratívabbá vált. Az Almohad építészet leghíresebb példája a Giralda, a sevillai mecset egykori minaretje. A mudejar stílusnak tekinthető, de ez a stílus itt beépül az Almohad esztétikába, a toledói Santa Maria la Blanca zsinagóga ritka példája a középkori Spanyolország három kultúrája építészeti együttműködésének.

Omajjád dinasztia

a szikla kupolája

Omajjád Nagymecset, Szíria, Damaszkusz (705-712)

Mecset Tunézia XIII században.

Arab invázió Bizáncban

Arab-bizánci háborúk

az arab-bizánci háborúk teljes időszaka (nagyjából) 3 részre osztható:
I. Bizánc meggyengülése, az arabok offenzívája (634-717)
II. A viszonylagos nyugalom időszaka (718 - 9. század közepe)
III. Bizánc ellentámadása (9. század vége - 1069)

Fő események:

634-639 - Szíria és Palesztina arab hódítása Jeruzsálemmel;
639-642 - Amr ibn al-As hadjárata Egyiptomba. Az arabok meghódították ezt a népes és termékeny országot;
647-648 - Az arab flotta építése. Tripolitánia és Ciprus elfoglalása az arabok által;
684-678 – Konstantinápoly első ostroma az arabok részéről. Sikertelenül ért véget;
698 - az afrikai exarchátus (Bizánchoz tartozó) elfoglalása az arabok által;
717-718 – Konstantinápoly második ostroma az arabok részéről. Sikertelenül végződött. Az arab terjeszkedés Kisázsiában leállt;
IX-X. század - az arabok elfoglalják Bizánc dél-olasz területeit (Szicília szigete);
X. század – Bizánc ellentámadásba kezd, és meghódítja Szíria egy részét az araboktól, és különösen egy olyan fontos előőrsöt, mint Antiochia. A bizánci hadsereg akkoriban még Jeruzsálemet is közvetlen veszélybe sodorta. Az Aleppói Arab Szultánság bizánci vazallusként ismerte el magát. Ekkor visszahódították Krétát és Ciprust is.

A bagdadi kalifátus felemelkedése Haroun-ar-Rashid alatt

arab kultúra

Bagdadi kalifátus

Bagdad építészete

Bagdadban volt az iszlám aranykorának egyfajta szellemi központja - a Bölcsesség Háza. Hatalmas könyvtár volt benne, rengeteg fordító és írástudó dolgozott benne. Koruk legjobb tudósai gyűltek össze a Házban. Pythagoras, Arisztotelész, Platón, Hippokratész, Eukleidész, Galenosz felhalmozott munkáinak köszönhetően kutatások folytak a bölcsészettudományok, Iszlám, csillagászat és matematika, orvostudomány és kémia, alkímia, állattan és földrajz.
Az ókor és modernitás legjobb alkotásainak ezt a legnagyobb kincstárát 1258-ban megsemmisítették. Más bagdadi könyvtárakkal együtt a mongol csapatok elpusztították a város elfoglalása után. Könyveket dobtak a folyóba, és a víz hosszú hónapokig színes maradt a tintájuktól...
Szinte mindenki hallott már a leégett Alexandriai Könyvtárról, de valamiért kevesen emlékeznek az elveszett Bölcsesség Házára...

Fortress Tower Talisman Bagdadban.

Temető Shakhi Zinda

A Shakhi-Zindan emlékmű felbukkanása az Afrasiab-hegy lejtőjén Kusam ibn Abbász, Mohamed próféta unokatestvére nevéhez fűződik. Ismeretes, hogy részt vett az arabok első hadjáratában Maverannahrban. A legenda szerint Kusam halálosan megsebesült Szamarkand falai közelében, és a föld alá menekült, ahol továbbra is él. Innen származik a Shakhi-Zindan emlékmű neve, ami azt jelenti: "Az élő király". A X-XI. században. a hit vértanúja Kusam ibn Abbász iszlám szent státuszt, Szamarkand védőszentje szerezte meg, és a XII-XV. A mauzóleumokhoz és temetkezési mecsetekhez vezető ösvényen csodálatos szépségük, úgymond, tagadja a halált.

Szamarkand északi peremén, az Afrasiab-hegy szélén, a hatalmas ókori temető között mauzóleumcsoportok találhatók, amelyek közül a legnagyobb a Kussamnak, Abbász fiának, Mohamed próféta unokatestvérének tulajdonított sír. híres. Arab források szerint Kussam 676-ban érkezett Szamarkandba. Egyes források szerint megölték, mások szerint természetes okok miatt halt meg; egyes hírek szerint nem is Szamarkandban, hanem Mervben halt meg. Kussam képzeletbeli vagy valós sírja abbászida rokonai alatt (VIII. század), talán nem az ő részvételük nélkül, a muszlim kultusz tárgyává vált. Az emberek körében Kussam Shah-i Zinda - "Az élő király" néven vált ismertté. A legenda szerint Kussam életben hagyta a földi világot, és továbbra is a „másik világban” él. Innen származik az „Élő Király” becenév.

Zimurrud Khatun mauzóleuma Bagdadban

Spanyolország meghódítása

A Kr.u. 7. század végén. Arabok után hosszú háborúk A bizánciakat kiűzték Észak-Afrikából. Afrika egykor csatatér volt Róma és Karthágó között, olyan nagy parancsnokokat adott a világnak, mint Jugurtha és Masinissa, most pedig, bár nehezen, de a muszlimok kezébe került. E hódítás után az arabok elindultak Spanyolország meghódítására.

Nemcsak a hódítás szeretete és az Iszlám Állam kiterjesztésének álma hajtotta őket erre. Észak-Afrika helyi lakosai - a berber törzsek - nagyon bátrak, harciasak, erőszakosak és temperamentumosak voltak. Az arabok attól tartottak, hogy némi nyugalom után a berberek megbosszulják a vereségeket, felkelést szítanak, és akkor az arabok elszalasztják a győzelmet. Ezért az arabok, miután felkeltették a berberek érdeklődését Spanyolország meghódítása iránt, el akarták vonni a figyelmüket erről, és háborúval el akarták oltani a vérontás és a bosszú iránti szomjúságukat. Ahogy Ibn Khaldun megjegyzi, nem meglepő, hogy a muszlim hadsereg, amely elsőként kelt át a Jabalitarik-szoroson és lépett be spanyol földre, teljes egészében berberekből állt.

Tól től ókori történelem ismeretes, hogy Spanyolország fő lakói kelták, ibériaiak és ligorok voltak. A félszigetet egykor Föníciához, Karthágóhoz és Rómához tartozó területekre osztották. Spanyolország meghódítása után a karthágóiak itt építették fel Karthágó fenséges városát. Kr.e. 200 körül. a pun háborúkban Róma legyőzte Karthágót, birtokba vette ezeket a termékeny földeket, és egészen a Kr. u. uralta ezeket a területeket. Ebben az időben a birodalom legfontosabb és legvirágzóbb helyének tartott Spanyolországból olyan nagy gondolkodók érkeztek, mint Seneca, Lucan, Marsial és olyan híres császárok, mint Traianus, Marcus Aurelius és Theodosius.

Ahogyan Róma jóléte megteremtette a feltételeket Spanyolország fejlődéséhez, úgy ennek a városnak a bukása Spanyolország hanyatlásához vezetett. A félsziget ismét csaták színhelye lett. A B század elején a Rómát és Franciaországot elpusztító vandálok, alánok és szuebi törzsek Spanyolországot is pusztították. A gótok törzsei azonban hamarosan kiűzték őket a félszigetről, és birtokba vették Spanyolországot. A YOU századtól az arabok támadásáig a gótok voltak a domináns erők Spanyolországban.

Hamarosan a gótok keveredtek a helyi lakossággal - a latin népekkel, és örökbe fogadtak latin nyelvés a kereszténység. Ismeretes, hogy a XNUMX. század előtt a gótok uralkodtak Spanyolország keresztény lakosságában. Amikor az arabok kiűzték őket az asztúriai hegyek felé, a gótok a helyi lakossággal való keveredésnek köszönhetően ismét meg tudták őrizni fölényüket. Például Spanyolország keresztény lakossága körében büszkeségnek számított, hogy a gótok leszármazottja, és a "gótok fia" becenevet viselte.

Valamivel korábban, az arabok hódítása előtt a gótok és a latin népek nemessége egyesült, és arisztokratikus kormányt hozott létre. Ez az egyesület, amely az elnyomott tömegek elnyomásával foglalkozik, kivívta az emberek gyűlöletét. És természetes, hogy ez a pénzre és vagyonra épülő állam nem lehetett erős, és nem tudta megfelelően megvédeni magát az ellenségtől.

Az uralkodó választás útján történő kinevezése is örökös viszályhoz és hatalmi ellenségeskedéshez vezetett a nemesség között. Ez az ellenségeskedés és a háborúk végül felgyorsították a gótikus állam meggyengülését.

Az általános viszályok, a belső háborúk, az emberek elégedetlensége az önkormányzattal és emiatt az arabokkal szembeni gyenge visszautasítás, a hűség és az önfeláldozás hiánya a hadseregben és egyéb okok biztosították a muszlimok könnyű győzelmét. Még odáig jutott, hogy a fenti okok miatt Julianus andalúz uralkodó és sevillai püspök sem félt segíteni az arabokon.

711-ben Musa ibn Nasir, aki Walid ibn Abdulmelik omajjád kalifa uralma alatt Észak-Afrika kormányzója volt, egy 12 000 fős berberekből alakult sereget küldött Spanyolország meghódítására. A sereget egy berber muszlim Tarig ibn Ziyad vezette. A muszlimok átkeltek a Jabalut-tarig-szoroson, amely nevét e híres Tariq parancsnok nevéről kapta, és behatoltak az Ibériai-félszigetre. Ennek a vidéknek a gazdagsága, tiszta levegője, gyönyörű természete és titokzatos városai annyira lenyűgözték a hódító hadsereget, hogy Tarig kalifának írt levelében ezt írta: „Ezek a helyek a levegő tisztaságát tekintve hasonlóak Szíriához, mérsékelt éghajlatú Jemenhez. , a növényzethez és a tömjénhez hasonló India termékenységét és termésbőségét tekintve Kínához, kikötők elérhetőségét tekintve Adenához hasonlít.
Az arabok, akik fél évszázadot töltöttek Észak-Afrika partvonalának meghódításával, és a berberek heves ellenállásába ütköztek, Spanyolország meghódításakor hasonló helyzetbe számítottak. Spanyolországot azonban a várakozásokkal ellentétben rövid idő alatt, néhány hónap alatt meghódították. A muszlimok az első csatában legyőzték a gótokat. Ebben a csatában Sevilla püspöke segítette őket. Ennek eredményeként, miután megtörte a gótok ellenállását, a tengerparti övezet a muszlimok kezébe került.

Tarig ibn Zijád sikerét látva Mussa ibn Nasir 12 ezer arabból és 8 ezer berberből álló hadsereget gyűjtött össze, és Spanyolországba költözött, hogy partnere lehessen a sikerben.

A muszlim hadsereg egész útja során elmondható, hogy egyetlen komoly ellenállásba sem ütközött. A kormánnyal és a nemességgel elégedetlen, viszályoktól tépett nép önként alávetette magát a hódítóknak, sőt olykor csatlakozott is hozzájuk. Spanyolország olyan nagyvárosai, mint Cordoba, Malaga, Granada, Toledo ellenállás nélkül megadták magukat. A fővárosnak számító Toledo városában a gótikus uralkodók 25 értékes, különféle drágakövekkel díszített koronája került a muszlimok kezére. Rodrigue gótikus király feleségét elfogták, és Musa ibn Nasir fia feleségül vette.

Az arabok szemében a spanyolok egyenrangúak voltak Szíria és Egyiptom lakosságával. A meghódított országokban betartott törvényeket itt is érvényesítették. A hódítók nem nyúltak a helyi lakosság birtokaihoz, templomaihoz, a helyi szokások és rendek ugyanazok maradtak, mint korábban. A spanyolok vitás ügyekben bíráikhoz fordulhattak, és engedelmeskedhettek saját bíróságuk döntéseinek. Mindezért cserébe a lakosság csekély adót (jizya) volt köteles fizetni azokra az időkre. A nemesség és a gazdag adó összegét egy dinárban (15 frank), a szegényeknél pedig fél dinárban határozták meg. Emiatt a helyi uralkodók elnyomása és a számtalan járulék miatt kétségbeesésbe kergett szegények önként hódoltak be a muszlimoknak, sőt az iszlám hitre térve adómentességet kaptak. Annak ellenére, hogy egyes helyeken különálló ellenállási esetek fordultak elő, ezeket gyorsan elfojtották.

Ahogyan a történészek írják, Musa ibn Nasir Spanyolország meghódítása után Franciaországon és Németországon keresztül akart eljutni Konstantinápolyba (a mai Isztambul; akkoriban Konstantinápoly volt a nagy Bizánci Birodalom fővárosa). A kalifa azonban Damaszkuszba hívta, és a terv befejezetlen maradt. Ha Moussa megvalósítaná szándékát, meg tudná hódítani Európát, akkor jelenleg a megosztott népek egyetlen vallás zászlaja alatt lennének. Ezzel együtt Európa képes lenne elkerülni a középkori sötétséget és a középkori, szörnyű tragédiákat.

Mindenki tudja, hogy amikor Európa a tudatlanság, a testvérgyilkosság, a járványok, az értelmetlenség karmaiban nyögött keresztes hadjáratok, az inkvizíció, Spanyolország az arabok uralma alatt virágzott, kényelmes életet élt és fejlődésének csúcsán volt. Spanyolország ragyogott a sötétben. Spanyolországban kiváló feltételeket teremtettek a tudomány és a kultúra fejlődéséhez, és ezt az iszlámnak köszönheti.

Az arabok Spanyolország politikai, gazdasági és kulturális életében betöltött szerepének meghatározásához célszerűbb lenne figyelembe venni az arabok arányát. teljes szám.

Mint fentebb említettük, az első muszlim hadsereg, amely belépett az Ibériai-félszigetre, arabokból és
berberek. A későbbi katonai egységek Szíria lakosságának képviselőiből álltak. A történelemből ismert, hogy Spanyolországban a kora középkorban a tudomány és a kultúra vezetése az arabokhoz tartozott, a berberek pedig alárendeltségükbe tartoztak. Az arabokat a lakosság legmagasabb rétegének (asraf), a berbereket és a helyi lakosságot pedig a lakosság másodlagos és harmadlagos rétegének tekintették. Érdekes módon még akkor is, amikor a berber dinasztiák hatalmat szerezhettek Spanyolországban, az araboknak sikerült megőrizniük dominanciájukat.

Ami az arabok összlétszámát illeti, erről nincs pontos adat. Csak feltételezhetjük, hogy miután Cordoba Emirátus elvált az Arab Emirátustól, az arabok elszigetelődtek a többi országtól. A gyors növekedés és az észak-afrikai kivándorlás miatt azonban a berberek száma megnövekedett, és hatalomra jutottak.
Muszlimok keveredtek Spanyolország helyi keresztény lakosságával. A történészek szerint Spanyolország meghódításának legelső éveiben az arabok 30 000 keresztény nőt vettek feleségül, és vitték be őket a háremükbe (a szibilai erődben található hárem, amelyet a "lányok szobájának" neveznek, történelmi emlék). Ezenkívül a honfoglalás kezdetén a nemesség egy része, hogy kimutathassa az arabok iránti elkötelezettségét, évente 100 keresztény lányt küldött a kalifa palotájába. Azok a nők, akikkel az arabok házasságot kötöttek, latin, ibériai, görög, gót és más törzsekből származó lányok voltak. Jól látható, hogy egy ilyen tömeges keveredés eredményeként néhány évtized alatt egy új generáció jött létre, amely gyökeresen különbözik a 700-as évek hódítóitól.

711-től (Spanyolország meghódításának dátuma) 756-ig ez a terület az Omajjád kalifátus alá tartozott. Az Omajjád kalifa által kinevezett emír uralkodott ezen a területen. 756-ban Spanyolország kivált a kalifátusból és függetlenné vált. Cordoba Kalifátusaként vált ismertté, amelynek fővárosa Cordoba városa volt.

Miután 300 év telt el az arabok spanyolországi uralkodása óta, csodálatos és dicsőséges csillaguk halványulni kezdett. A Cordoba-kalifátust elborító viszály megrendítette az állam hatalmát. Ebben az időben az északon élő keresztények kihasználták ezt a lehetőséget, és bosszút állva támadni kezdtek.

A X. században felerősödött a keresztények küzdelme az arabok által meghódított földek (spanyolul: reconquista) visszaadásáért. Az asztúriai régióban, ahol a spanyol földekről elűzött keresztények koncentrálódtak, létrejött a lyoni és a kasztíliai királyság. A 11. század közepén ez a két királyság egyesült. Ugyanakkor a navarrai, katalán és aragóniai államok egyesülve új aragóniai királyságot hoztak létre. A 11. század végén egy portugál megye alakult ki az Ibériai-félsziget nyugati részén. Hamarosan ez a megye is királysággá változott. Így a XNUMX. század végén a Cordobai Kalifátus komoly keresztény riválisai kezdtek megjelenni a spanyol térképen.

1085-ben egy erőteljes támadás eredményeként az északiak elfoglalták Toledo városát. Az északiak vezetője Kasztília és León királya, Alfonz VI. A spanyol muszlimok, látva, hogy maguktól nem tudnak ellenállni, az észak-afrikai berberek segítségét kérték. Az al-Murabit-dinasztia, miután Tunéziában és Marokkóban megtelepedett, belépett Spanyolországba, és megpróbálta feltámasztani a cordobai kalifátust. Al-Murabits 1086-ban legyőzte VI. Alphonse-t, és átmenetileg meg tudta állítani a reconquista mozgását. Mindössze fél évszázad alatt veszítettek egy új dinasztiával szemben, amely belépett a politikai arénába - az al-Muwahhids-ba. Miután átvették a hatalmat Észak-Afrikában, az al-Muwahhidok megtámadták Spanyolországot, és leigázták a muszlim régiókat. Ez az állam azonban nem tudott megfelelően ellenállni a keresztényeknek. Annak ellenére, hogy palotáikat olyan kiemelkedő személyiségekkel díszítették fel, mint Ibn Tufeil, Ibn Rushd, az al-Muwahhidok tehetetlenné váltak a reconquista előtt. 1212-ben Las Navas de Tolosa város közelében az egyesült keresztény hadsereg legyőzte őket, és az al-Muwahhid dinasztia kénytelen volt elhagyni Spanyolországot.

A spanyol királyok, akik nem jöttek ki egymással, félretették az ellenségeskedést, és összefogtak az arabok ellen. A muszlimok ellen irányuló reconquista mozgalomban a kasztíliai, aragóniai, navarrai és portugál királyság egyesített erői vettek részt. 1236-ban a muszlimok Cordobát, 1248-ban Sevillát, 1229-35-ben a Baleár-szigeteket, 1238-ban Valenciát veszítették el. A spanyolok 1262-ben elfoglalták Cadiz városát, és elérték az Atlanti-óceán partjait.

Csak a Grenadai Emirátus maradt a muszlimok kezében. A 13. század végén a Naszrid-dinasztiából származó Ibn al-Ahmar, becenevén Muhammad al-Ghalib, Granada városába vonult vissza, és itt erősítette meg Alhambra (al-Hamra) erődjét. Viszonylagos függetlenségét meg tudta őrizni, a kasztíliai királynak fizetett adótól függően. A függetlenségüket két évszázadon át megvédeni tudó grenadai emírek palotájában olyan gondolkodók szolgáltak, mint Ibn Khaldun és Ibn al-Khatib.
1469-ben Aragóniai Ferdinánd megnősült Kasztília királynője Izabella. Az aragóniai-kasztíliai királyság egyesítette egész Spanyolországot. A grenadai emírek nem voltak hajlandóak adót fizetni nekik. 1492-ben Grenada a spanyolok erőteljes támadása alá került. Elfoglalták az Ibériai-félsziget utolsó muszlim erődjét. És ezzel egész Spanyolországot elhódították az araboktól és a reconquista mozgalom a keresztények győzelmével ért véget.

A muszlimok feladták Grenadát azzal a feltétellel, hogy vallásuk, nyelvük és tulajdonuk sérthetetlen. Azonban,
hamarosan II. Ferdinánd megszegte ígéretét, és tömeges üldözési és elnyomási hullám kezdődött a muszlimok ellen. Eleinte kénytelenek voltak elfogadni a kereszténységet. Azokat, akik nem akarták elfogadni a kereszténységet, az inkvizíció szörnyű bírósága elé állították. Azok, akik vallást váltottak, hogy elkerüljék a kínzásokat, hamar rájöttek, hogy becsapták őket. Az inkvizíció őszintétlennek és kételkedőnek nyilvánította az új keresztényeket, és elkezdte máglyán égetni őket. Az egyházi vezetés kezdeményezésére muszlimok százezreit gyilkolták meg: időseket, fiatalokat, nőket, férfiakat. A dominikánus rend egyik szerzetese, Belida felajánlotta, hogy elpusztítja az összes muszlimot, fiatalokat és időseket egyaránt. Azt mondta, még a keresztény hitre tértekkel sem szabad irgalmazni, mert az őszinteségük kérdéses: „Ha nem tudjuk, mi van a szívükben, akkor meg kell ölnünk őket, hogy az Úristen magához vonzza őket. saját ítélete”. A papoknak tetszett ennek a szerzetesnek a javaslata, de a spanyol kormány, tartva a muszlim államoktól, nem hagyta jóvá ezt a javaslatot.

1610-ben a spanyol kormány azt követelte, hogy minden muszlim hagyja el az országot. A kilátástalan helyzetben maradt arabok mozgolódni kezdtek. Néhány hónapon belül több mint egymillió muszlim hagyta el Spanyolországot. 1492-től 1610-ig a muszlimok elleni mészárlások és kivándorlásuk következtében Spanyolország lakossága hárommillióra csökkent. A legrosszabb az egészben, hogy az országot elhagyó muszlimokat helyi lakosok támadták meg, aminek következtében sok muszlim meghalt. Belida szerzetese boldogan jelentette, hogy a vándorló muszlimok háromnegyede útközben meghalt. Az említett szerzetes maga személyesen vett részt százezer ember meggyilkolásában, akik az Afrika felé tartó 140 ezredik muszlim karaván részei voltak. Valóban, a Spanyolországban a muszlimok ellen elkövetett véres bűncselekmények árnyékban hagyják Szent Bertalan éjszakáját.

Az arabok a kultúrától nagyon távol álló Spanyolországba belépve a civilizáció legmagasabb pontjára emelték, és nyolc évszázadon át uralkodtak itt. Az arabok távozásával Spanyolország szörnyű hanyatláson ment keresztül, és sokáig nem tudta megszüntetni ezt a hanyatlást. Az arabok kiűzése után Spanyolország elvesztette a fejlett mezőgazdaságot, kereskedelmet és művészetet, tudományt és irodalmat, valamint hárommillió embert a tudomány és a kultúra területén. Kordoba lakossága egymillió fő volt, ma pedig már csak 300 ezer ember él itt. A muszlim uralom alatt Toledo város lakossága 200 ezer fő volt, jelenleg pedig kevesebb mint 50 ezer ember él itt. Így nyugodtan kijelenthető, hogy annak ellenére, hogy a spanyolok legyőzték az arabokat a háborúban, felhagyva a nagy iszlám civilizációval, a tudatlanság és az elmaradottság mélységébe zuhantak.

(A cikk Gustave le Bon "Iszlám és arab civilizáció" című könyvét használta fel)

Khorezm arab elfoglalása

Az első arab razziák Horezm ellen a 7. századra nyúlnak vissza. 712-ben Khorezmot Kuteiba ibn Muszlim arab parancsnok hódította meg, aki kegyetlen megtorlást sújtott a horezmi arisztokráciára. Kuteiba különösen kegyetlen elnyomást hajtott végre Horezm tudósai ellen. Ahogy al-Biruni írja a Múlt nemzedékek krónikájában, „és mindenképpen Kuteyb szétszórta és megsemmisített mindenkit, aki ismerte a horezmiek írását, aki megőrizte hagyományaikat, minden tudóst, aki közöttük volt, úgyhogy mindezt elfedték. sötétség, és nincs igaz tudás arról, hogy mit tudtak történelmükről az iszlám arabok általi megalapítása előtt.

Az arab források szinte semmit sem mondanak Khorezmről a következő évtizedekben. Másrészt kínai forrásokból tudható, hogy Khorezmshah Shaushafar 751-ben követséget küldött Kínába, amely akkoriban háborúban állt az arabokkal. Ebben az időszakban Khorezm és Kazária rövid távú politikai egyesülése ment végbe. A Horezm feletti arab szuverenitás visszaállításának körülményeiről semmit sem tudni. Mindenesetre csak a VIII. század legvégén. Shaushafar unokája felveszi az Abdallah arab nevet, és az arab kormányzók nevét verte az érméire.

A 10. században Khorezm városi életének új virágzása kezdődött. Arab források képet festenek Horezm 10. századi kivételes gazdasági tevékenységéről, és a környező Türkmenisztán és Nyugat-Kazahsztán sztyeppék, valamint a Volga-vidék – Kazária és Bulgária, valamint Kelet-Európa hatalmas szláv világa vált színterévé. a horezmi kereskedők tevékenysége. A Kelet-Európával folytatott kereskedelem szerepének növekedése Horezmben az első helyre emelte Urgencs (ma Kunya-Urgencs) városát, amely e kereskedelem természetes központja lett. 995-ben az utolsó Afrigidet, Abu-Abdallah Muhammadot elfogta és megölte Urgench emírje, Mamun ibn-Muhammad. Horezm Urgench uralma alatt egyesült.

Khorezm ebben a korszakban a magas tudású város volt. Horezm őslakosai olyan kiváló tudósok voltak, mint Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi, Ibn Irak, Abu Reihan al-Biruni, al-Chagmini.

1017-ben Horezmot Mahmud Gaznevi szultánnak rendelték alá, 1043-ban pedig a szeldzsuk törökök hódították meg.

Arabshahid dinasztia

Ennek az országnak az igazi neve ősidők óta Khorezm volt. A kánságot nomád üzbég törzsek alapították, akik 1511-ben elfoglalták Horezmot, Ilbars és Balbars szultánok, Jadigar kán leszármazottai vezetése alatt. A dzsingisid ághoz tartoztak, a 9. generációban élő sibánok leszármazottja, az Arab-sah-ibn-Pilade, ezért a dinasztiát általában arabshahidoknak nevezik. Shiban viszont Dzsocsi ötödik fia volt.

Az arabshahidok rendszerint ellenségesek voltak a sibanidák egy másik ágával, akik ugyanabban az időben telepedtek le Maverannahrban Shaibani Khan elfogása után; az üzbégek, akik 1511-ben elfoglalták Horezmot, nem vettek részt Saibani kán hadjárataiban.

Az arabshahidok ragaszkodtak a sztyeppei hagyományokhoz, a kánságot birtokokra osztották a dinasztiában élő férfiak (szultánok) száma szerint. Legfelsőbb uralkodó, Khan volt a legidősebb a családban, és a szultánok tanácsa választotta ki. Szinte az egész 16. században Urgench volt a főváros. Khiva először 1557-58-ban lett a kán rezidenciája. (egy évre), és csak Arab-Mohamed-Kán (1603-1622) uralkodása alatt Khiva lett a főváros. A 16. században a kánsághoz Khorezm mellett oázisok is tartoztak Khorasan északi részén és türkmén törzsek Kara-Kum homokjában. A szultánok birtokai gyakran tartalmaztak Horezm és Khorasan területeket is. A 17. század elejéig a kánság gyakorlatilag független szultánságok laza konföderációja volt, a kán névleges fennhatósága alatt.

Horezm már az üzbégek érkezése előtt elvesztette kulturális jelentőségét az 1380-as években Timur által okozott pusztítások miatt. Jelentős betelepült lakosság csak az ország déli részén maradt fenn. A korábban öntözött területek nagy része, különösen északon, felhagyott, és a városi kultúra hanyatlóban volt. A kánság gazdasági gyengeségét tükrözte, hogy addig nem volt saját pénze késő XVIII A buharai érméket évszázadok óta használták. Ilyen körülmények között az üzbégek tovább tudták fenntartani nomád életmódjukat, mint déli szomszédaik. Ők voltak a kánság katonai osztálya, a letelepedett sártok (a helyi tádzsik lakosság leszármazottai) pedig adófizetők voltak. A kán és a szultánok tekintélye az üzbég törzsek katonai támogatásától függött; e függés csökkentésére a kánok gyakran alkalmaztak türkméneket, aminek következtében megnőtt a türkmének szerepe a kánság politikai életében, és elkezdtek megtelepedni Horezmben. A kánság és a seibanidák viszonya Bukharában általában ellenséges volt, az arabshahidok gyakran és három alkalommal szövetkeztek a szafavida Iránnal üzbég szomszédaik ellen; 1538-ban, 1593-ban és 1595-1598-ban. a kánságot a seibanidák szállták meg. A 16. század végére egy sor belső háború után, amelyben az arabshahidok többsége meghalt, megszűnt a kánság szultánok közötti felosztásának rendszere. Nem sokkal ezután, be eleje XVII században Irán elfoglalta a kánság földjeit Khorasanban.

A híres történész kán Abu-l-Gazi (1643-1663) és fia és utódja, Anush Khan uralkodása a viszonylagos politikai stabilitás és a gazdasági fejlődés időszaka volt. Nagyszabású öntözési munkákat végeztek, és új öntözött területeket osztottak fel az üzbég törzsek között; aki egyre ülőbbé vált. Az ország azonban még mindig szegény volt, és a kánok megtöltötték üres kincstárukat a szomszédjaik elleni ragadozó portyák zsákmányával. Ettől kezdve egészen a 19. század közepéig az ország a történészek szavaival élve „ragadozó állam” volt.

Kultúra Spanyolországban a kalifátus idején

Alhambra - az arab művészet gyöngyszeme

Csempe az Alhambrából. 14. század Nemzeti Régészeti Múzeum, Madrid.

arab háremek

A keleti hárem a férfiak titkos álma és a nők megszemélyesített átka, az érzéki élvezetek és a benne sínylő gyönyörű ágyasok kifinomult unalma fókusza. Mindez nem más, mint a regényírók tehetsége által teremtett mítosz. Az igazi hárem pragmatikusabb és kifinomultabb, mint minden, ami az arab nép életének és életének szerves része volt.

A hagyományos hárem (az arab "haram" szóból - tiltott) elsősorban a muszlim otthon női fele. A hárembe csak a családfő és fiai jutottak be. Mindenki más számára az arab otthonnak ez a része szigorú tabu. Ezt a tabut olyan szigorúan és buzgón betartották, hogy Dursun bég török ​​krónikás ezt írta: "Ha a nap ember lenne, még neki is tilos lenne a hárembe nézni." Hárem - a luxus és az elveszett remények királysága ...

Haram – Tiltott Terület
A korai iszlám időkben a hárem hagyományos lakói a családfő és fiainak feleségei és lányai voltak. Az arab gazdagságától függően rabszolgák élhettek a háremben, akiknek fő feladata a háremgazdaság és az ehhez kapcsolódó összes kemény munka volt.

Az ágyasok intézménye jóval később, a kalifátusok és hódításaik idején jelent meg, amikor a szép nők száma a gazdagság és a hatalom jelzőjévé vált, valamint a Mohamed próféta által bevezetett törvény, amely nem engedte meg, hogy négynél több felesége legyen. , jelentősen korlátozta a többnejűség lehetőségeit.

A szeráj küszöbének átlépése érdekében a rabszolga egyfajta beavatási szertartáson ment keresztül. Az ártatlanság ellenőrzése mellett a lány be hibátlanulát kellett térnie az iszlám hitre.

A hárembe való belépés sok tekintetben az apácaként való tonzúrára emlékeztetett, ahol Isten önzetlen szolgálata helyett a mester nem kevésbé önzetlen szolgálatát oltották be. Az ágyasjelöltek, akárcsak Isten menyasszonyai, kénytelenek voltak megszakítani minden kapcsolatot a külvilággal, új neveket kaptak, és megtanultak alázatosan élni. A későbbi háremekben a feleségek nem voltak jelen. A kiváltságos helyzet fő forrása a szultán figyelme és a gyermekvállalás volt. Figyelmet mutatva az egyik ágyasra, a hárem tulajdonosa ideiglenes feleség rangjára emelte. Ez a helyzet legtöbbször ingatag volt, és a mester hangulatától függően bármikor megváltozhat. A legmegbízhatóbb módja annak, hogy a feleség státuszában megvesse a lábát, egy fiú születése volt. Egy ágyas, aki fiat adott gazdájának, úrnői státuszt kapott.

A hárembe csak a családfő és fiai jutottak be. Mindenki más számára az arab otthonnak ez a része szigorú tabu. Ezt a tabut olyan szigorúan és buzgón betartották, hogy Dursun bég török ​​krónikás ezt írta: "Ha a nap ember lenne, még neki is tilos lenne a hárembe nézni."

A régi bevált rabszolgák mellett az eunuchok követték az ágyasokat. Görögről lefordítva az "eunuch" jelentése "az ágy őrzője". Kizárólag őrök formájában kerültek be a hárembe, úgymond a rend fenntartására.

ÁZSIA, AFRIKA ÉS AMERIKA ORSZÁGAI A KÖZÉPKORBAN

622 - a muszlim korszak első éve.

1. Az Arab-félsziget természete és lakossága. Az Arab-félsziget a Föld egyik legforróbb helye. A hőmérséklet ott néha eléri az 50 Celsius fokot. A félsziget nagy részét fülledt sivatagok foglalják el laza homokkal és sztyeppekkel, amelyeket csak télen és kora tavasszal borítanak be zöld fű és cserjék. Itt nincsenek tavak. Az év nagy részében csak kiszáradt csatornák maradnak a folyókból; víz csak akkor jelenik meg, ha esik. És az eső ritka, és nem minden évben. A félsziget ezen részét az ókorban "sivatagi Arábiának" nevezték.

A félsziget déli partján lévő keskeny földsávot pedig "boldog Arábiának" nevezték. Ott nem volt olyan száraz a klíma. Az Arab-félsziget déli részének lakói megtanulták tárolni az esővizet, gátakat, csatornákat építeni a szántóföldek mesterséges öntözésére. E területek lakosságának fő foglalkozása a mezőgazdaság volt. A félsziget déli részén keletkeztek az arabok első államai - körülbelül 3 ezer évvel ezelőtt.

A "sivatagi Arábia" kiterjedt területein élő nomád arabokat beduinoknak hívták. A beduinok fő foglalkozása a nomád szarvasmarha-tenyésztés volt. Juhokat, kecskéket, de főleg tevéket tenyésztettek. Hiszen a teve nagyon szerény állat; sokáig nem ihat vizet, olyan tüskés bokrokkal táplálkozik, hogy más állat nem eszi meg.

Amikor már államok léteztek az Arab-félsziget déli részén (és uralkodóik gazdagságáról legendák keringtek), a beduinok még mindig egy primitív rendszer körülményei között éltek.

2 . arabok a Kr. u. 1. évezred közepén. e. Számos fontos kereskedelmi útvonal haladt át az Arab-félszigeten. Tevekaravánok szállítottak árukat a "boldog Arábiából", Iránból, Indiából, Kínából, Afrikából északra a mediterrán országokba. A beduinok is részt vettek ebben a karaván-kereskedelemben. Térítés ellenében adták tevéket, vezetőket, sofőröket, óvták a karavánokat a rablóktól. Ez nagy jövedelmet hozott a törzsek vezetőinek és véneinek, és gyorsan meggazdagodtak.

A kietlen sivatagok kereskedelmi utak kereszteződésében városok kezdtek kialakulni. A bennük letelepedett beduinok már a kereskedelemből származó bevételből éltek. 7. század elején E városok közül Mekka volt a legnagyobb. Mekka nemcsak azért emelkedett ki, mert fontos kereskedelmi utak futottak össze benne, hanem azért is, mert a beduinok legtiszteltebb szentélyei voltak ott. A fő a Kába-templom volt. A beduinok pogányok voltak, vagyis sok istenben hittek. A Kába templomában szentnek tartott köveket helyeztek el. A beduinok azt hitték, hogy ezek a kövek isteneik és istennőik inkarnációi. Sok arab özönlött Mekkába a Kába felé, hogy áldozatokat hozzon isteneinek és más szertartásokat végezzen.

De a VI. az Arab-félsziget déli részét meghódította - először Etiópia (egy kelet-afrikai keresztény ország), majd Irán. Ezek a hódítások a "boldog Arábia" öntözőrendszerének megsemmisüléséhez vezettek. A félsziget déli felől észak felé egyre kevesebb karaván következett áruval. A karavánkereskedelem jelentősen visszaszorult, ami azt jelenti, hogy a beduin nemesség jövedelme és a kereskedelmi utakon fekvő városok lakossága is csökkent.

Hol lehet új bevételi forrást találni? A beduin nemesség számára a legkönnyebb kiút a szomszédos mezőgazdasági országok gazdagságának megszerzése volt. De az egyes arab törzsek és klánok erői ehhez nem voltak elegendőek. Bizánc és Irán nemcsak az arabok portyáját verte vissza, hanem leigázta az arab törzsek egy részét is.

A beduinok között tulajdoni egyenlőtlenség uralkodott. A nemességnek nagy marhacsordái voltak, a legjobb legelők. A szegényeknek terelni kellett a gazdagok tevét, kecskéit és juhait. A szegények gyakran ellopták a gazdagok marháját, hogy ne haljanak éhen.

A tulajdoni egyenlőtlenség, az arab társadalom gazdagok és szegények közötti ellentmondásai, a külső ellenségek visszaszorításának szükségessége és a szomszédos mezőgazdasági országok gazdagságának megszerzésének vágya volt az egyetlen arab állam létrejöttének fő oka.

3 . Az iszlám felemelkedése. Az egyetlen arab állam kialakulásának sajátossága volt, hogy egy új vallás - az iszlám - megjelenésével és elterjedésével együtt jött létre. Az iszlám alapítója és az arabok egyesítője ugyanaz a személy volt - Mohamed.

Mohamed Mekkában született szegény családban, szülei korán meghaltak, a fiú nagybátyja családjában nevelkedett. Aztán kereskedő lett. De amikor Mohamed 40 éves volt, úgy döntött, hogy Isten őt választotta prófétának, és közvetítenie kell Isten szavait az emberekhez. Mohamed prédikálni kezdett Mekka népének. Azt mondta, hogy csak egy Isten van - Allah, és az összes többi isten, amiben az emberek hisznek, nem valódiak. Allah az egyetlen Isten minden ember számára, legyen az pogány, keresztény vagy zsidó. Isten teremtette az egész világot: a Napot, a Holdat, a Földet, valamint az állatokat és az embereket. Allah megadta az embereknek mindent, ami az életükhöz szükséges, megtanította az embereket, hogyan éljenek egymás között. De ahelyett, hogy hálát adnának Allahnak, az emberek hamis istenekhez imádkoznak, köveket és más bálványokat imádnak. Az emberek nem teljesítik Allah parancsait, veszekednek egymás között, hazudnak egymásnak, lopnak, a gazdagok nem adnak alamizsnát a szegényeknek, özvegyeknek, árváknak. De Allah szigorúan megbünteti azokat a bűnösöket, akik nem hisznek benne, és megszegik a parancsolatokat.

Mohamed meggyőzte az embereket, hogy biztosan eljön a világvége. És akkor szörnyű ítélet születik – Allah mindenkit a tetteiért fog megítélni. A bűnösök a pokolba kerülnek, ahol örök gyötrelem vár rájuk, és akik hittek Allahban és az ő parancsolatai szerint éltek, örök boldog életet kapnak a paradicsomban.

Mohamed azt szokta mondani, hogy Allah más prófétákon keresztül közvetítette előtte az embereknek a helyes hitet. Ezek a próféták Mózes (Mózes) és Isa (Jézus) voltak. De az emberek félreértették e próféták tanításait. Mohamed azt állította, hogy a keresztények Jézust Isten fiának nyilvánították, holott valójában csak egy Isten létezik.

Azokat az embereket, akik azt hitték, hogy Mohamed valóban próféta, és a helyes hitet hirdeti, muszlimoknak (ami azt jelenti, hogy „Istennek engedelmeskednek”), az új hitet pedig iszlámnak („behódolás”) nevezték el. Ez azt jelentette, hogy az Allahban hívőknek mindenben engedelmeskedniük kell Allah akaratának, teljesíteniük kell parancsait, amelyeket Mohameden keresztül juttattak el az emberekhez.

Mekkában kevesen hittek Mohamednek. A többiek kigúnyolták, és nem akarták feladni sok istenbe vetett hitüket. Mohamednek és híveinek 622-ben még a szomszédos Medinába kellett költözniük. Ez az esemény később a muszlim korszak első éve lett.

Medina lakói elismerték Mohamedet prófétának és minden Allah-hívő fejének. Már 630-ban az Arab-félsziget szinte valamennyi lakója áttért az iszlám hitre, és Mohamed vezetése alatt egyesült. A muszlimok felszabadították a félsziget déli részét az idegen uralom alól.

Tehát az arabok örökbefogadásával egy időben új hit Az iszlám, egyetlen államban egyesültek. Ennek az államnak az uralkodója és minden muszlim feje Mohamed próféta volt.

4 . Korán. A muszlimok szent könyvét Koránnak hívják, ami arabul „olvasást” jelent. Mohamed halála után állították össze a próféta prédikációinak feljegyzései alapján. A muszlimok úgy vélik, hogy a Korán magában Allah szavait tartalmazza, amelyeket Jabrail arkangyalon keresztül továbbítottak Mohamednek.

Az iszlám azon helyek közelében alakult ki, ahol korábban a judaizmus és a kereszténység származott. És a Koránnak sok közös vonása van a Bibliával. Például a történet az első emberek teremtéséről, arról, hogyan űzték ki őket a paradicsomból, a globális árvízről és még sok másról.

A Korán meghatározza az iszlám tanításának alaptételeit. A fő az egy Istenbe (Allahba) vetett hit. A muszlimoknak azt is el kell hinniük, hogy a világon minden Allah akarata szerint történik. Az emberi lélek halhatatlan. Egy személy halála után a mennybe vagy a pokolba kerül, ami az ember földi életében tett cselekedeteitől függ.

A Korán azt mondja, hogy a hívőknek engedelmeskedniük kell a hatóságoknak, mert Allah nevezte ki őket. A Korán egyik fő rendelkezése a dzsihád gondolata, az iszlám szent háborúja a hitetlenek ellen. Az ilyen háborúban meghalt harcosok lelke azonnal a mennybe kerül, és a világ végén megszabadulnak Allah ítéletétől. A dzsihád gondolata fontos szerepet játszott más országok arab hódításaiban. Az arab harcosok bátran indultak csatába, biztosak voltak benne, hogy ha meghalnak a hitetlenekkel vívott csatában, akkor a lelkük a paradicsomba kerül.

A muszlimok kötelesek naponta ötször imádkozni. Imádkozni mindenhol lehet (kivéve a tisztátalan helyeket), de jobb egy speciális mecset épületében. Minden muszlim köteles életében legalább egyszer elmenni Mekkába, és imádni a szentélyeit (látogatni a Kábát, vizet inni egy szent kútból stb.). Ezt a mekkai zarándoklatot Hajjnak hívják. Az iszlám eredetileg csak az arabok vallása volt. De gyorsan átterjedt más nemzetekre is. Ezt elősegítették a kiterjedt arab hódítások.

Az arabok szemita nép, rokonaik zsidók, asszírok, föníciaiak. Ősapjuknak tartják Izmaelt, Ábrahám fiát (a zsidók és arabok közös őse). Településének földrajza: Földközi-tenger, Kis-Ázsia félszigete, Perzsia Vörös-tengere, Perzsa-öböl, Arab-tenger.

Az Arab-sivatag nagy része, ahol élnek beduinok- pásztori nomádok. A délnyugati és nyugati partok - Jemen és Hijaz - oázisok - a legfejlettebb részek, ahol virágzott a betelepült mezőgazdaság és a kereskedelem (rajtuk keresztül húzódott a kereskedelmi út Bizáncból Afrikába és Indiába).

Az arabok társadalmi szerkezete és hiedelmei

A beduinok törzsekben éltek, amelyeket klánokra és családokra osztottak. Nemességük volt - sejkek és Said, akiknek nagy csordái, rabszolgái voltak, és nagy részt kaptak a háborúk során a zsákmányból. Ugyanannak a törzsnek minden tagja rokonnak tekintette magát. Sejkeket választottak, hatalmukat a törzsi nemesség tanácsa korlátozta. A vérvád elve érvényesül. Következésképpen a társadalmi rendszert a primitív közösségi rendszerből a korai feudálisba való átmenetként határozzák meg, a törzsi kapcsolatok maradványaival.

A hiedelmek pogányok. A legtöbb arab különféle törzsi isteneket imádott: nem volt bennük egyetlen vallás. A tiszteltek közül a háború és a termékenység istene volt Astar, a Sin hold istennője, Lat anyaistennő. Az arabok az ember alkotta kőbálványokat és a természetes kőoszlopokat isteneik megszemélyesítőinek tekintették.

A Hijazon keresztül, a Vörös-tenger mentén haladt az ősi kereskedelmi útvonal a Földközi-tengertől Afrikába és Indiába, amelyen nagy kereskedelmi központok alakultak ki, amelyek városokká változtak – Mekka, Yathrib stb. nagyon fontos Mekkában ez a lakókocsik fő megállóhelyén keletkezett. Lakói nagy kőházakban laktak. Arábiában minden évben tavasszal négy hónapra leállították a háborúkat és a rablótámadásokat, és általános béke jött létre. Jelenleg minden arab meglátogathatja Mekka fő szentélyét - Kaaba(Arabból "kocka") fordítva, melynek falába fekete meteorit volt beágyazva. Ugyanakkor a városban különféle versenyeket és nagy vásárt rendeztek.