KONZERVATIZAM (od lat. conservo - oh-ra-uzeti, spasiti-uzeti) - u širem smislu - oznaka um-na-strukturi i života u-zi-tion, ha-rak-ter-ny-mi posebno- ben-no-stya-mi-nešto je-la-yut-sya vezano za ženstvenost tra-di-tiona - sa -chi-al-noy, temper-st-ven-noy, re-li-gi-oz -noy, povezan sa ovim ne-to-ve-rye sa bilo kojim ra-di-kal-nym ali-in-vve-de-ni-pits i pre-respect-te-med-len-ny, in-degree- of-me-not-ny („or-ga-ni-che-sky evolution-lu-tion“).

Prema op-re-de-le-ny jednog od najideologova britanskog con-ser-va-tiz-ma M. Oak-shot-ta, „biti con-ser-wa- to-rum oz-na-cha-et pre-chi-tat from-west - not-from-west-no-mu, is-py-tan-noe - not-from-ve-dan -no-mu, fact - za-gad-ke, za-postojeće - moguće-ne-mu, og-ra-no-chen-noe - demon-ekstremno-ne-mu, blisko-nešto - da -le-ko-mu, dos-to -tačan - od-do-toch-no-mu, zgodan - idealan-al-no-mu ... ”(Oakeshott M. Racionalizam u politici i drugi eseji. L., 1962., str. 169). U tom smislu, konzervativizam nije povezan ni sa kakvom op-re-de-len-teorijom, su-sche-st-wo-et je uglavnom la-tent-ali i in-lu-cha-et ovo ili ono ideološko-logičko dizajn kao odgovor na vas-tako-ti, okrenut specifičnom društvu i under-ry-vayu-shchie-living-shiy-sya načinu života.

U užem smislu, konzervativizam je jedan od društveno-političkih trendova XIX-XX vijeka, ideologija nekog drugog, jednog na-ko, s mukom, pod-da-et-sya sis-te-ma-ti- za-cija u si-lu postoji mnogo-o-ra-zia onih vjerskih, kulturno-tur-no-historijskih, nacionalnih tradicija, nekome se obično odnose na con-ser-va-to-ry. Za razliku od li-be-ra-liz-ma i social-cia-liz-ma, konzervativizam, koji nema ideju o savršenom društvenom sistemu, op-re-de-la-et-sya S. Han-ting-to-nom kao "in-sti-tu-tsio-nal-ideo-logia", tj. vi-zakoračite u for-shchi-tu on-personal so-ci-al-nyh in-sti- tu-tov, kada se ispostavi da su pod prijetnjom.

Pojava konzervativizma kao političkog trenda krajem XVIII - početkom XIX vekova veza sa re-ak-tsi-she na koegzistenciji francuske re-in-lu-cije XVIII veka. Dobio je svoj prvi-u-početnom-ti-ra-same-nie-be-chil-pre-g-de od svega u programu „Misli-moj-le-ni-jah o ponovnom-u-lu- cija u Francuskoj ”(1790.) E. Bur-ka, kao i u co-chi-not-ni-yah J. de Me-st-ra, L. Bo-nal-da, ran-not-go F.R. de La-men-ne, S. Kol-rid-zha, njemački public-li-cy-sts i politički mys-li-te-lei F. Gen-ts, A. Mule-le-ra i drugi

Ter-min uko-re-nil-sya bla-go-yes-rya on-the-title from-yes-va-she-go-sya F.R. de Chateaub-ria-nome u godinama 1818-1820 časopisa Le Conser-va-teur. Zajedničko ovom ranom političkom konzervativizmu bio je nepozitivan odnos prema pokušajima ponovnog stvaranja zajedničkog zastoja prema nekom "racionalnom-nal-no-mu" pro-ek-tu: with-ty-for-ni-yam pro-sve-ti-tel-sko-go "av-to-nom -no-go "ra-zu-ma sa svojim ab-st-rakt-ny-mi con-cep-tion-mi idea-al-no -go javni uređaj-swarm-st-va je bio pro-ti-in-pos-tav-len av-to-ri-tet tra-di-tion - collective-lec-tiv-nyh ve-ro-va-ny, običaji i običaji, u nekim ryh inkarniranim iskustvom mnogo-go-ve-ko-zavijanja dan-no-go on-ro-da, predstavljeno ta-ki-mi je-to-ri-če-ski slo-živ- shi-mi-sya in-sti-tu-tsiya-mi, poput Crkve i države-su-dar-st-vo (re-li-gia kao „os-no-va gra-zh-dan-sko- idi ob-sche-st-va "od Bur-ka, so-yuz" tro-na i al-ta-rya "od J. de Me-st-ra, itd.).

Tra-di-tion in-no-ma-et-sya Bur-kom kao pre-em-st-ven-naya veza ne samo s prošlošću, već i sa budućnošću -ko-le-niya-mi. Pe-re-da-vae-moja tra-di-qi-njena os-ali-in-po-la-gayu-vrijednosti imaju svoje izvore trans-cijena-dent-moralni poredak, uspostavljen od Boga i pre -izuzetno ljudski-lo-ve-che-ra-zu-me-tion. Zlo od-u-prvom-ali-re-nit-sya nije u jednoj ili drugoj javnoj školi-re-g-de-no-yah, kao u la-gal J.Zh. Rus-tako, ali u mom che-lo-ve-che-sky with-ro-de, not-su-schey na sebi ispiši prvi u vrsti-no-th grijeh. Revolucionarni tre-bo-va-ni-yam od ra-ven-st-va i li-be-ral-nym dok-tri-nam, is-ho-div-shim iz so-qi-al-no -th ato -miz-ma, bi-la pro-ti-vo-post-tav-le-o konceptu zajednice kao ie-rar-khi-che-ski us-ro- en-no-go ili-ha-no -che-th-th-whole-go-go, in some-rum decomp. in-di-vi-dy i group-py u si-lu tra-di-tion you-half-nya-ut različite zadatke-yes-chi na b-go ovog-jedan-no-go cijelog th. Teorija općeg-st-ven-no-go-to-go-in-ra from-ver-ga-las kao ra-tsio-on-lististička fikcija.

Konzervativizam u Anglo-Sak-Son-sky svijetu bio je više li-be-ra-len nego u zemljama kon-ti-nen-tal-noy Evrope, gdje je centralna uloga u tako-storage-non-nii so- qi-al-noy sta-bil-no-sti od-in-di-las go-su-dar-st-vu i Church-vi. A. Burke -va-nii in-di-vi-da “mali klan-nam” - se-mier, gil-di-yam, as-so-tsia-tsi-yam. K. Met-ter-nih, vrsta najkon-ser-va-tiv-ny-po-li-tika ere Res-tav-ra-tiona, smatrao je da nije moguće ponovno ne- sti-principa britanske kon-sti-tucije evropskom kontinentu. Cle-ri-cal-no-mo-nar-chic ideje francuskih tra-di-tsio-on-lists i niza njemačkih ro-man-ti-kov u mnogim op-re-de-li- da li je ideologija Svete unije. Brojni filozofski i pravni koncepti povezani su sa ranim konzervativizmom, vremenima-ra-ba-you-vav-shih-xia pre-zh-de svega u Njemačkoj: istorijska škola prava (F.K. von Sa-vi-ny) itd. .

Prvi u litičkoj part-ty-she, neko-raj je postao-la on-zy-vat-sya "con-ser-va-tiv-noy" od 1830-ih, bili su britanski to-ri (vidi Kon-ser -va-tiv-naya stranka), vođa nekih-ryh R. Peel sa-del for-da-chu partija u pro-ve-de-nii re-formama uz održavanje društvenog poretka.

Na pro-ty-zh-ne 19. stoljeća, zajedno sa b-str-rojem in-du-st-ria-li-for-qi-she, ur-ba-ni-for-qi-ee, for-ver -she-ni-em for-mi-ro-va-niya nacionalnih država pro-is-ho-di-la in-degree trans-for-ma-tion con-ser-va- tiv- noy ideologije-logije i-li-ti-ki: con-server-va-tiv-nye stranke počele su-ra-žati in-te-re-sy ne samo vi-le-gi-ro-van-nyh co- riječi "stari-ro-go u nizu", ali i pro-mysh-len-ni-kov, ag-ra-ri-ev, urbana malograđana i srednja buržoazija. U Francuskoj, zajedno sa konzervativizmom le-gi-ti-mi-stov iz "đavola-kao-d-pa-la-you", do 1830-ih za-mi-ru-et-Xia "li-be -ral-ny con-ser-va-tizm” (termin je u opticaj uveo F. Gui-zo), na nekom ori-en-ti-ro-wa-lis side-ron-ni-ki Louis Phi- lip-pa. U Njemačkoj, gdje se konzervativizam u najvećoj mjeri povezivao s idejom o očuvanju „starog u nizu“, sche-st-in-shaft je također „re-form-ma-tor-sky con-ser -va-tizam” (Reformkonservatusmus) K. foma Shteina. U We-li-ko-bri-ta-nii, li-be-ral-nye-ly-tic reform-we, pre-dos-ta-viv-shie uglavnom on-se-le -nia od bi -ra-tel-nye desno-va, pro-di-lis ka-bi-not-ta-mi to-ri - Pi-la i B. Diz-ra-eli. O. von Bis-mark i Dis-ra-eli postali su ljubazni-ne-shi-mi con-ser-va-tiv-ny-mi-po-li-ti-ka-mi drugi polovina XIX stoljećima, konzervativizam ove ere često je ispran sa na-tsio-na-liz-mom. Do početka 20. veka, ekstremno desničarske stranke con-ser-va-tiv-ny (na primer, "Ak-s-on fran-cez", head-lyae - May Sh. Mor-ra-som ).

Glavni principi ruskog konzervativizma bili su sform-muli-ro-va-ny u kasnom 18. - ranom 19. vijeku M.M. Shcher-ba-to-vym i N.M. Ka-ram-zi-nym i, u lu-chi-li, dalji razvoj teorije "offi-tsi-al-na-rod-no-sti" (gr. S. S. Uvarov, N.G. marin). Sa stanovišta ruskog con-ser-va-to-ditch, sa-mo-der-zhav-naya oblik prava-le-niya co-od-vet-st-vo-va-la is-to- rizično svoje-o-ra-ziju ruskog na-ro-da i ras-smat-ri-wa-laziranog od njih kao jedinstvenog izvora re-forma i garanta u nizu -ka u zajednici.

Pogled na najpre-sto-vi-te-bilo konzervativizam u Rusiji - M.N. Katkov, N.Ya. Da-ni-lev-sky, K.N. Le-on-t-ev, K.P. Be-to-nos-cev, L.A. Ti-ho-mir-ditch, itd. Con-ser-va-tiv-ny-mi bi bili stavovi takvih ruskih pi-sa-te-leia i pjesnika kao što je F.I. Tyutchev, N.V. Gogol, A.A. Fet, N.M. Leskov, F.M. Dos-to-ev-sky.

Generalno, kon-ser-va-tiv-ny ha-rak-ter je imao „kontra-re-formu-mi“ 1880-1890-ih u vreme vladavine cara Aleksandra III. U drugoj polovini 19. veka nastala je tzv. liberalni konzervativizam (B.N. Chi-che-rin, P.B. Struve i drugi). Početkom 20. veka, pro-is-ho-di-lo or-ga-ni-for-qi-on ob-e-di-non-nie con-ser-va-tiv-ny snage („ruske so- b-ra-nie ", Unija ruskih-go-on-ro-da, itd.), na-cio-na-lizam je postao jedan od glavnih principa u potkrepljivanju-no-va- istraživačkih instituta konzervativizma (M.O. Menšikov i drugi). Nakon Februarske revolucije 1917. godine, ideologija konzervativizma izgubila je uticaj u Rusiji. U emigraciji, konzervativizam je bio predstavljen ra-bo-ta-mi niza ruskih misli-li-te-lei (I.A. Il-in, koncept "duh-hov- ali svo-bod-no-go con-ser-va-tiz-ma ”S.L. Frank i drugi).

Da li su posle Prvog svetskog rata nestale najveće evropske monarhije, a zajedno sa njima, praktično, ti-če-ski otišao u pro- prošlost konzervativizma, ori-en-ti-ro-vav-shi-sya na očuvanju trona i al-ta-rya. U uslovima-lo-vi-yah, kada se ugao pojavio-ro-za-život-šim-litički i ekonomski in-sti-tu-tamo (kom-munizam, na-tsio-nal-so- cijalizam), li-be-ra-lizam je dobio oh-ra-ni-tel-nye funkcije, ali je na neki način da li-beralni konzervativizam djelovao kao ideologija glavnih desničarskih partija. Jednom-ali-put-muškarci-ali o-je-ho-di-la ra-di-ka-li-za-tion dio-ser-va-to-ditch, re-re-nyav-shih not - nešto-rye-pro-gram-nye-lo-same-tion of social-cy-lists. Najvećom snagom to se ispoljilo u Wei-Mar-Njemačkoj, gdje je ideologija „con-ser-va-tiv-noy re-in-lu-tion.

Posle Drugog svetskog rata, programi velikih desničarskih partija u zapadnoj Evropi ko-če-ta-jut u se-be element-muškar-ti-be-ra-lis-ma i konzervativizam. Sedamdesetih godina prošlog veka, u SAD i We-li-ko-bri-ta-nii, no-no-ka-et no-windows-ser-va-tizam, koji je imao uticaja na -li-ti-ku vlada R. Rei-ga-na i M. That-chera. U la-mi-ke sa li-be-ral-no-politic phil-lo-so-fi-her for-met tragom os-ta-vi-da li trud-dy nakon to-va- te-lei com-mu-ni-ta-riz-ma, od-dio-sove-pa-davanja sa idejom-lo-gi-njena tzv. so-qi-al-no-go konzervativizam (so-che-ta-nie principi lične slobode i so-qi-al-noy from-vet-st-ven-no-sti).

U Rusiji je reakcija na radikalne reforme 1990-ih izazvala pojavu različitih verzija konzervativizma, zasnovanih na idejama I.A. Il-i-na (A.I. Sol-zhe-ni-tsyn i drugi), i iz iskustva so-vet-sko-go "re-al-no-go com-mu-niz-ma" (A.A. Zinov -ev i drugi).

Dodatna literatura:

O'Sullivan N. Conservatism. L., 1976;

Kondylis P. Konzervativismus. Geschicht-li-cher Gehalt und Untergang. Stuttg., 1986;

Ré-mound R. Les droites en France. P., 1988;

Gott-fried P. E. Konzervativni pokret. 2nd ed. N.Y., 1993;

Man-heim K. Con-ser-va-tiv-naya misao // Man-heim K. Di-ag-noz našeg vremena. M., 1994;

Schildt A. Konzervatismus in Deutschland. Von den Anfängen im 18. Jahrhundert bis zur Gegenwart. Munch., 1998;

Ruski kon-ser-va-tizam 19. veka. M., 2000;

Gu-sev V. A. Ruski con-ser-va-tizm. Tver, 2001.

Sam koncept „konzervativnosti“ je prilično dvosmislen. Mnogi znanstvenici i istraživači karakteriziraju ovaj smjer na različite načine, ulažu svoje posebno značenje, daju mu različite funkcije. "Filozofski enciklopedijski rječnik" /M., 1989./ definiše konzervativizam kao "ideološku i političku doktrinu koja se suprotstavlja progresivnim trendovima društvenog razvoja". Nosioci ideologije konzervativizma su različite društvene klase i slojevi zainteresirani za održavanje postojećeg poretka. Karakteristične crte konzervativizma - neprijateljstvo i protivljenje napretku, privrženost tradicionalnom i zastarjelom, konzervativizam na latinskom - čuvam.

Uobičajena je i tzv. „situaciono“ shvatanje konzervativizma kao sistema ideja koji se koriste da opravdaju i stabilizuju bilo koje javna struktura, bez obzira na njegov značaj i mjesto u društveno-istorijskom procesu. U konzervativizmu se nalaze slični ideološki stavovi: priznanje postojanja univerzalnog moralnog i religioznog poretka, nesavršenost ljudske prirode, vjerovanje u prirodnu nejednakost ljudi, ograničene mogućnosti ljudski um, potreba za hijerarhijom klasa, itd.

Konzervativizam označava i filozofsko-politički koncept, u ​​kojem se njegovi nosioci suprotstavljaju kako bilo kakvim radikalnim, lijevim pokretima, tako i ekstremno desnim snagama koje pokušavaju zaustaviti progresivni razvoj društva.

Jedna od najvažnijih funkcija konzervativizma je društvena, koja ima sljedeće karakteristike:

Očuvanje i poštovanje nacionalnog mentaliteta, moralnih tradicija i normi čovječanstva;

Nedopustivost ljudske intervencije u toku istorijski razvoj, nasilno kršenje uobičajenog načina života;
- tumačenje društva kao objektivne stvarnosti, koja ima svoju strukturu i razvoj.

U modernoj naučnoj literaturi može se pronaći i druga funkcija konzervativizma, koja se može nazvati određenim tipom ili stilom mišljenja.

Teorija konzervativizma, njene glavne odredbe razmatrane su u radovima E. Burkea /XVIII vijek/. On i njegovi brojni sljedbenici bili su uvjereni da se društveno iskustvo prenosi s generacije na generaciju, da ga čovjek ne može svjesno predvidjeti i samim tim ne može kontrolirati.

u Rusiji tokom celog devetnaestog veka. ideje konzervativizma postale su raširene i prošle duge staze od slavenofilstva do religijskih i etičkih istraživanja. Razmatrana i sagledana filozofska i književnokritička dela ovog perioda istorijskih događaja vezana za pobedu nad Napoleonom /1812/, ustanak decebrista /1825/, ukidanje kmetstva /1861/, sprovođenje buržoasko-liberalnih reformi /60-70/. razvoj kapitalističkih odnosa i revolucionarni demokratski pokret.

U prvoj polovini devetnaestog veka. carska vlada je pokušala da razvije sopstvenu ideologiju, na osnovu koje će obrazovati mladu generaciju odanu autokratiji. Uvarov je postao glavni ideolog autokratije. U prošlosti, slobodoumnik koji je bio prijatelj sa mnogim decembristima, iznio je takozvanu "teoriju zvanične nacionalnosti" /"autokratija, nacionalnost"/. Njegov smisao je bio da se suprotstavi revolucionarnom duhu plemstva i pasivnosti masa, koji je zapažen od kraja 18. veka. Oslobodilačke ideje su predstavljene kao površna pojava, uobičajena samo među "pokvarenim" dijelom obrazovanog društva. Pasivnost seljaštva, njegova patrijarhalna pobožnost i nepokolebljiva vjera u cara prikazivani su kao "izvorne" i "izvorne" crte narodnog karaktera. Uvarov je tvrdio da je Rusija „snažna jednoglasnošću bez premca – ovde car voli otadžbinu u ličnosti naroda i vlada kao otac, vođen zakonima, a narod ne zna kako da odvoji otadžbinu od cara i vidi u tome njihova sreća, snaga i slava."

Najistaknutiji predstavnici zvanične nauke, / na primjer, istoričar M.P. Pogodin / su bili pristalice „teorije službene nacionalnosti“ i u svojim spisima veličali izvornu Rusiju i postojeći poredak. Ova teorija je postala kamen temeljac ideologije autokratije dugi niz decenija.

U 40-50-im godinama. devetnaesto stoljece ideološki sporovi su se uglavnom vodili oko budućih puteva razvoja Rusije. Slavenofili su se zalagali za identitet Rusije, koji su videli u seljačkoj zajednici, u pravoslavlju i u sabornosti ruskog naroda. Među njima, I.V. Kireevsky. K.S. Aksakov, Yu.F. Samarin i posebno A.S. Khomyakov. Nastojali su pobiti njemački tip filozofiranja i razviti posebnu rusku filozofiju na temelju domaćih ideoloških tradicija.

Govoreći sa opravdanjem originala, tj. ne buržoaski put historijskog razvoja Rusije, slavenofili su iznijeli izvornu doktrinu sabornosti, ujedinjenja ljudi na temelju najviših duhovnih, vjerskih vrijednosti - ljubavi i slobode. Oni su glavne karakteristike Rusije vidjeli u seljačkoj zajednici i pravoslavnoj vjeri. Zahvaljujući pravoslavlju i zajedništvu, tvrdili su slavenofili, u Rusiji će se svi staleži i staleži mirno slagati jedni s drugima. Petra I su vrlo kritički ocijenili. Vjerovalo se da su Rusiju odbacili s prirodnog puta razvoja, iako nisu promijenili njenu unutrašnju strukturu i nisu uništili mogućnost povratka na prethodni put, koji odgovara duhovnom sastavu slovenskih naroda.

Slavenofili su čak izneli parolu „Caru vlast, narodu mišljenje“. Na osnovu toga, suprotstavili su se svakojakim inovacijama u ovoj oblasti pod kontrolom vlade, posebno protiv ustava zapadnog tipa. Duhovna osnova slavenofilstva bilo je pravoslavno kršćanstvo, sa čijih pozicija su kritizirali materijalizam i klasični/dijalektički/idealizam Hegela i Kanta. Mnogi istraživači početak samostalne filozofske misli u Rusiji povezuju sa slavenofilstvom. Posebno su zanimljivi u tom pogledu stavovi osnivača ovog trenda, A.S. Homjakov /1804-1860/ i I.V. Kireevsky /1806-1856/.

Za filozofsku doktrinu slavenofila temeljni je koncept sobornosti, koji je prvi uveo A.S. Khomyakov. Pod sabornošću on podrazumijeva posebnu vrstu ljudske zajednice, koju karakteriziraju sloboda, ljubav i vjera. Aleksej Stepanovič je pravoslavlje smatrao pravom hrišćanskom religijom: u katoličanstvu postoji jedinstvo, ali nema slobode; u protestantizmu, naprotiv, sloboda nije podržana jedinstvom. Samo pravoslavlje karakteriše sabornost, odnosno zajedništvo, kombinacija jedinstva i slobode, zasnovane na ljubavi prema Bogu. Kolektivnost, jedinstvo, sloboda, ljubav - to su ključne i najplodonosnije filozofske ideje Homjakova.

I.V. Kireevsky definiše sobornost kao istinsku društvenost nenasilne prirode. Sobornost je, po njegovom učenju, samo kvalitet ruskog društvenog i kulturnog života, prototip Carstva Božijeg na zemlji.

U savremenoj naučnoj literaturi, monografijama, kolektivnim studijama posljednjih godina poseban naglasak stavljen je na proučavanje društvenih ideala slavenofila. I Kirejevski i Homjakov vidjeli su zajednicu kao idealan model društvene strukture, koju su smatrali jedinom društvenom institucijom koja je preživjela u ruskoj istoriji, u kojoj je očuvan moral pojedinca i društva u cjelini.

U teoriji slavenofilstva, najskladniji i logički utemeljen koncept društvene strukture društva pripada K.S. Aksakov, sin poznati pisac S.T. Aksakov. Formulirao je koncept "zemlje i države", u kojem je dokazao posebnost istorijskog puta ruskog naroda. Godine 1855 Aksakov je u svojoj bilješci „O unutrašnjem stanju Rusije“ iznio vlastite poglede na idealnu društvenu strukturu. Bio je uvjeren da će njihovo praćenje omogućiti izbjegavanje raznih vrsta društvenih nemira, protesta, pa i revolucija koje su tada izbijale u Evropi.

K.S. Aksakov je smatrao da je jedini oblik vladavine prihvatljiv za Rusiju, koji odgovara čitavom toku ruske istorije. Drugi, uključujući demokratiju, dozvoljavaju učešće društva u rješavanju političkih pitanja, što je suprotno prirodi ruskog naroda. U apelu Aleksandru II napomenuo je da ruski narod "... nije državnik, koji ne želi da učestvuje u vlasti, već želi da ograniči vlast pod uslovima, nemajući, jednom rečju, nikakav politički element u sebi, dakle, ne sadrži čak ni klice revolucije ili ustavnog uređenja...".

U Rusiji narod ne smatra suverena zemaljskim bogom: on se pokorava, ali ne obožava svog kralja. Državna vlast bez uplitanja naroda u nju može biti samo neograničena monarhija. A nemiješanje u slobodu duha naroda, naroda - u djelovanje države je osnova života društva i države.

Svi sljedbenici teorije slavenofilstva smatrali su da se u Rusiji ni u kom slučaju ne smiju uvoditi institucije vlasti slične onima na Zapadu. Rusija ima svoje političke modele.

Ideolozi slavenofilstva su se zalagali za oživljavanje predpetrinskog vlastelinsko-predstavničkog sistema, monarhijskih i patrijarhalnih običaja. Slavenofili su u svom radu često idealizirali osobine Rusa nacionalni karakter, stil života, uvjerenja. Budućnost Rusije pokušali su da dedukuju iz prošlosti, a ne iz sadašnjosti, pa su njihovi stavovi vrlo utopijski.

Filozofija slavenofila izgrađena je na osnovu ruskog shvatanja hrišćanstva, odgojenog nacionalnim karakteristikama ruskog duhovnog života. Oni nisu razvili sopstveni filozofski sistem kao takav, ali su uspeli da uspostave opšti duh filozofskog mišljenja u Rusiji. Rani slavenofili izneli su niz fundamentalno novih ideja, ali nisu imali integralni filozofski sistem. Nije bilo moguće postići uspjeh u ovoj stvari, već 70-ih i 80-ih godina XIX vijeka, ni kasnih slavenofila, posebno N.Ya. Danilevsky. Proslavio se svojom knjigom "Rusija i Evropa". Po njemačkom istoričaru Rückertu, ali ranije od autora čuvene Špenglerove knjige "Propadanje Evrope" i drugih djela koja su stekla široku evropsku slavu. Danilevski je razvio koncept kulturno-istorijskih tipova: ne postoji univerzalna civilizacija, ali postoje određene vrste civilizacija, ima ih samo 10, među kojima se svojom budućnošću ističe slovenski istorijski i kulturni tip. Kasniji slavenofili su bili konzervativni i napustili su utopizam svojih prethodnika.

Pod uticajem slavenofilstva razvija se počvenničestvo, društveni i književni pokret 60-ih godina 19. veka. AA. Grigoriev i F.N. Dostojevskom je bila bliska ideja o prioritetu umetnosti - s obzirom na njenu organsku moć - nad naukom. „Tlo“ je za Dostojevskog srodno jedinstvo sa ruskim narodom. Biti s narodom znači imati Krista u sebi, ulagati stalne napore za svoju moralnu obnovu. Za Dostojevskog je u prvom planu shvatanje poslednje ljudske istine, porekla stvarnog pozitivna ličnost. Zato je Dostojevski egzistencijalni mislilac, zvezda vodilja „egzistencijalista 20. veka, ali za razliku od njih, on nije profesionalni filozof, već profesionalni pisac. filozofska teorija.

Govoreći sa stanovišta nauke o tlu, A.A. Grigorijev /1822-1864/ općenito je priznavao odlučujuću važnost patrijarhata i vjerskih principa u ruskom životu, ali je bio vrlo kritičan prema romantičnom klasičnom slavenofilstvu: "Slovenofilstvo je slijepo, fanatično vjerovalo u samoj sebi nepoznatu suštinu narodni život i vjera mu se pripisuje.

U 60-90-im godinama devetnaestog vijeka. Rusija je krenula putem kapitalističkog razvoja. U periodu nakon liberalno-buržoaskih reformi 60-70-ih. kapitalistički sistem je uspostavljen u svim sferama društveno-političkog i ekonomskog života. Kapitalistički odnosi, kako u gradu, tako i na selu, bili su isprepleteni sa snažnim ostacima kmetstva: ostalo je zemljoposedništvo, polufeudalni načini eksploatacije seljaka. U njemu je prevladao takozvani „pruski“ tip kapitalizma poljoprivreda, koju karakterizira očuvanje posjedovne imovine i postepena transformacija zemljoposjedništva u kapitalističku.

U vezi sa ovim okolnostima i usložnjavanjem društveno-političkog razvoja Rusije u drugoj polovini 19. veka, ona je bila ispunjena oštrim protivrečnostima. Ove kontradikcije u životu poreformske Rusije ogledale su se u borbi različitih struja i pravaca ruske javna misao uključujući i oblast filozofije.

U to vrijeme u Rusiji je, kao i ranije, zvanično dominantan pravac društvene misli bio monarhistički pravac, čije su uporište bile religijska ideologija i idealističke struje u filozofiji, tzv. "monarh logor". Bio je zasnovan na raznim idealističkim učenjima - od najreligioznijih pokreta do pozitivizma. Po svom društvenom poreklu i suštini, filozofski idealizam u Rusiji tokom ut. sprat. devetnaesto stoljece bio izraz interesa vladajuće klase – zemljoposednika i liberalno-monarhističke buržoazije. Unatoč činjenici da je ruska buržoazija bila relativno mlada klasa i da je samo jačala svoje pozicije, ne samo da nije bila revolucionarna, već se, naprotiv, bojala revolucionarnog proletarijata i tražila savez sa zemljoposjednicima pod okriljem autokratije. .

Stoga je jedan od glavnih pravaca filozofske misli pristalica konzervativizma u Rusiji bila borba protiv revolucionarno-demokratskog i proleterskog pokreta, protiv materijalizma.

U Rusiji u utorak. sprat. 19. vijek u uslovima rađanja i formiranja kapitalističkih odnosa ideologija klasičnog liberalizma dobija konzervativnu funkciju. Prelaz iz prošlosti u sadašnjost ideolozi konzervativizma su zamišljali kao stabilizaciju društvenog oblika koji nije podložan promjenama. Konzervativci proglašavaju društvenom utopijom mogućnost intervencije subjekta u istorijskom procesu, skeptični su prema mogućnostima voljnih rješenja društvenih problema.

Predstavnici radikalizma i revolucionari sve vreme su se pozivali na nauku i naučni napredak dok ističu da samo oni imaju pravo da govore u ime nauke. Tako su konzervativnim krugovima pružili upravo argumente koje su tražili. Uostalom, ako su nauka, a posebno filozofija, osnova za uništavanje cjelokupnog postojećeg pravnog poretka, onda su koristi filozofije sumnjive, a njena šteta očigledna. Za slavenofile je to bila još jedna potvrda njihovog uvjerenja da je sva zapadnjačka mudrost samo duhovni otrov.

Bio bi zaista nezahvalan zadatak braniti nauku i njenu slobodu, s jedne strane, od revolucionarnih demokrata i kasnije boljševika, koji su na nju proglasili monopol, as druge strane, od sumnji desnih konzervativaca. Ovaj zadatak je napad na većinu konzervativnih liberala, kao što su, na primjer, Čičerin ili Katkov. Katkov je bio uvjeren da revolucionarno učenje, uprkos svojoj logičkoj valjanosti i harmoniji, nema nikakve veze sa naukom i da je, naprotiv, širenje ovih pogleda posljedica potiskivanja naučnog mišljenja i naučne slobode. U svom listu „Moskovskie Vedomosti“ /№ 205, 1866. godine/ Katkov je napisao: „Sva ta lažna učenja, svi ovi loši trendovi su se rodili i ojačali usred društva koje nije poznavalo ni nauku, slobodnu, poštovanu i jaku, ni publicitet. u poslovima... ". Čičerin mu ponavlja: "... ova besmislena propaganda, koja je težila da uništi čitav postojeći sistem, vođena je u vreme ... kada su neprocenjivi blagoslovi obasipali Rusiju, zoru novog života svanulo je..." /buržoasko-liberalne reforme 60-ih - 70-ih godina 19. vijeka - ur./ I dalje dolazi do zaključka da u Rusiji "iskreni liberali, prema postojećem poretku, moraju podržavati..." Apsolutizmom , Čičerin je značio autokratiju u Rusiji. On je prilično oštro govorio o demokratskom obliku vlasti: „Svako ko se ne pridruži opštem trendu ili se usudi da glasa protiv većine rizikuje da plati svojom imovinom, pa čak i životom, jer je bijesna rulja sposobna na sve... Demokratija predstavlja pravilo osrednjosti: podižući masu, spuštaju gornje slojeve i sve dovode na monoton, vulgaran nivo.

Kao što pokazuje istorija filozofije, u drugoj polovini 19. veka ruski idealistički filozofi tog vremena bili su ideolozi vladajućih klasa, koji su po svaku cenu nastojali da zaštite i održe postojeći poredak, iskreno verujući da je to jedini način. kako bi Rusija izbjegla društvene potrese i krvoproliće. Konzervativna osjećanja su prisutna u njihovom radu, njihovim radovima, njihovim razmišljanjima: nastojali su da ojačaju autokratiju, uticaj crkve, da ojačaju religiozni pogled.

Predstavnici ruske konzervativne misli u 19. veku, posebno u njegovoj drugoj polovini, akumulirali su najbogatiji materijal za razmišljanje. Ali 1917. u Rusiji je bilo socijalističke revolucije, a razvoj slobodnog filozofskog procesa je prekinut. Mnogi filozofi nisu prihvatili Oktobarsku revoluciju, nisu se mogli pomiriti sa postojećim stanjem stvari i bili su primorani da napuste zemlju. Uopšteno govoreći, ruska inteligencija je proglašena "ideološki stranom klasom", a mnogi od njih su otišli u progonstvo radi sopstvene bezbednosti.

Istovremeno, u socijalističkoj Rusiji, nasilno je stavljena tačka na nekadašnju raznolikost filozofskih sistema. Nadležni državni organi vodili su računa da u zemlji preovlada jedna filozofska linija - marksističko-lenjinistička. U sovjetskoj nauci razvio se vrlo tendenciozan stereotip o stvaralačkom naslijeđu takvih javne ličnosti kao što su, na primjer, Radiščov, Hercen, Belinski, Černiševski i drugi, i jasna ponovna procjena svjetskog značaja njihovih filozofskih sistema. Jedino istinito i ispravno bilo je učenje klasika marksizma-lenjinizma i djela njihovih sljedbenika, domaćih državnika i javnih ličnosti, koja su objavljena u zemlji u milionskim tiražima.

Oni su bili pozvani da budu vođeni u svim sferama ljudskog života. Svako neslaganje je jednostavno bilo zabranjeno, pa čak i proganjano. Sama riječ "konzervativac" kod nas je bila sinonim za riječ "reakcionar", a oni sami i njihovi stavovi su u svojim spisima ljutito žigosani kao državni lideri, / na primjer V. I. Lenjin: "Antinacionalni karakter ruskog idealizma , njen ideološki slom jasno se očituje u političkoj evoluciji njegovih propovjednika... Katkov - Suvorin - "vehisti", sve su to historijske etape okretanja ruske buržoazije u odbranu reakcije, šovinizma i antisemitizma ...“, i predstavnici zvanične nauke, / na primjer, L. Kogan: „Ruski idealizam, posebno u posljednjoj trećini 19. stoljeća, bio je organski neprijateljski nastrojen prema nauci, pokušavao je na sve moguće načine diskreditirati njena dostignuća, materijalističkih zaključaka, da iskoristi kontradikcije i poteškoće njegovog razvoja. Uprkos svim razlikama u svojim pogledima, reakcionarni Danilevski i liberal Katkov su se zbližili u svojoj mržnji prema darvinizmu.

Ovo je pokazalo jednostranost razvoja sovjetskih društvenih nauka, u isturenosti nekih aspekata filozofskog procesa i apsolutnoj tišini drugih. Ali na kraju krajeva, nemoguće je dati objektivnu ocjenu rada istih Belinskog, Černiševskog, Lenjina i drugih, a da se ne zna mišljenje njihovih protivnika.

Nažalost, u Rusiji su radovi predstavnika konzervativnog trenda jednostavno zaboravljeni dugi niz decenija, njihove misli i stavovi nisu bili traženi u društvu. Ali među njima su bili izvanredni mislioci, govornici, lideri u svojim profesionalnim oblastima, koje je N.O. Laos: „Najkarakterističnija karakteristika ruske filozofije leži upravo u činjenici da joj mnogi ljudi posvećuju svoju snagu... Među njima... mnogi imaju veliki književni talenat, zadivljuju svojom bogatom erudicijom...”.

RUSKI KONZERVATIZAM XIX - POČETAK XX VEKA

Pravna pitanja u konceptima slavenofila i zapadnjaka postavljana su iz perspektive općih kulturno-istorijskih pitanja. Ako su zapadnjaci uključivali Rusiju u globalni razvoj ravnopravno sa drugim narodima, onda su slavenofili radije govorili o posebnosti ruske civilizacije i njenoj superiornosti u odnosu na zapadnoevropsku kulturu. Dakle, linija podjele između ova dva pravca prolazila je kroz različitu viziju mjesta i uloge Rusije u svjetskoj kulturi. Shodno tome, centralno je ovde bilo pitanje izbora vektora kulturnog razvoja, a pravno pitanje od sporednog značaja.

Drugi vektor javnog života u Rusiji bila je opozicija dva druga trenda: konzervativaca i liberala. U središtu njihovih rasprava bilo je upravo pitanje najoptimalnijeg političkog i pravnog sistema za Rusiju. Konzervativci (od latinskog conservare - sačuvati) smatrali su da je neophodno da se usredsrede na očuvanje postojećeg sistema i izbegavanje bilo kakvih velikih promena - ne samo revolucionarnih preokreta, već i radikalnih reformi vlasti. Od naših proučavanih mislilaca, N.M. je bio blizak ovoj poziciji. Karamzin. Liberali (od latinskog libertas - sloboda) insistirali su na reformama, čija je svrha bila promjena postojećeg sistema i kroz to maksimalno moguće oslobođenje ljudske ličnosti. M.M. je bio blizu ovom pravcu. Speranskog u svojim reformskim projektima. Uz ove dvije struje postojao je i radikalni pravac, čija je svrha bila nasilno (kroz revoluciju) svrgavanje politički sistem i uspostavljanje socijalne pravde (ideje koje su formulisali A.N. Radishchev i P.I. Pestel bile su u skladu sa ovim pravcem). Uzastopno ćemo proučavati razvoj ove tri glavne struje političke misli 19. stoljeća, počevši od konzervativaca.

Konzervativizam se može definisati kao politička ideologija koja se fokusira na očuvanje istorijski uspostavljenih oblika državnog i javnog života. Osnovni principi konzervativizma smatraju se: antiracionalizam, istoričnost, utemeljenje tradicionalnog društvena hijerarhija, prepoznavanje nesavršenosti ljudske prirode i, kao rezultat, potrebe za vaspitnom ulogom države i crkve, kontinuitetom istorijskog razvoja, prioritetom celine (države, naroda, nacije) nad delom (pojedincem). ). Ruska konzervativna misao nastala je kao reakcija, prvo, na liberalnu ideologiju (ideje evropskog prosvjetiteljstva, Francuske revolucije), a drugo, na sve veću orijentaciju ruskog kulturnog razvoja prema Evropi. Iz toga su proizašla dva glavna elementa u ruskoj zaštitnoj ideologiji: antirevolucionarni (antiliberalizam) i antievropeizam (nacionalizam).

Snaga konzervativnog trenda u njegovoj borbi protiv liberalizma bila je promjenjiva i ovisila je o vladinoj politici. U prvim godinama vladavine Aleksandra I konzervativizam je bio nepopularan kod vladajuće elite - na primjer, Karamzin je navukao gnjev cara svojom napomenom o potrebi očuvanja autokratskog sistema tradicionalnog za Rusiju, iako je nakon izbijanja rata 1812. carevo raspoloženje se promijenilo, Speranski je već patio zbog pretjeranog liberalizma. Za vrijeme vladavine Nikole I, naprotiv, konzervativna ideologija uživala je podršku vlade, a konzervativna teza "Pravoslavlje, samodržavlje, narodnost" dobila je status državne ideologije. Situacija se ponovo menja pod Aleksandrom II, carem oslobodiocem, koji je ukinuo kmetstvo i sproveo niz drugih ozbiljnih liberalnih reformi u pravosuđu, lokalna uprava i druge ključne oblasti društvenog života. reformska aktivnost ovaj car je, kako se činilo, opravdao najgore prognoze konzervativaca - stanje glavnih masa stanovništva, ako se i promijenilo, bilo je samo na gore, a društveno-političke promjene dovele su do razvoja revolucionarnog radikalizma i terora. Revolucionarni teror je dostigao svoj vrhunac 1881. godine, kada je Aleksandar II ubijen u eksploziji bombe. Nakon preuzimanja trona Aleksandar III Konzervativizam ponovo preuzima i dostiže najveću snagu u doba vladavine ovog cara.

Obično se prvim ruskim konzervativcem smatra Sergej Semenovič Uvarov (1786-1855), ministar narodnog obrazovanja pod Nikolom I. Uvarov je bio odličan obrazovana osoba, proveo je nekoliko godina u ruskoj diplomatskoj službi u inostranstvu. Poznavao je Getea, družio se sa Puškinom, prevodio je njegove pesme francuski. Uvarov je jedno vrijeme bio predsjednik Ruske akademije nauka. U početku, do 20-ih godina 19. veka, Uvarov je bio liberalan, u duhu svog vremena, kada su liberalni stavovi upućivali na visoki nivo obrazovanje osobe. Ali sredinom 20-ih godina XIX vijeka, u vezi s ustankom decembrista, mijenja svoje stavove i postaje pobornik borbe protiv slobodne misli. Tako je 1832. Uvarov poslao bilješku Nikoli I u kojoj je opravdavao potrebu za promjenom smjernica obrazovanja. Tamo je izrazio formulu "Pravoslavlje, autokratija, nacionalnost", koja je kasnije postala poznata. Uvarov je napisao: „Omladinu treba odgajati sa toplom verom u istinski ruske principe čuvara pravoslavlja, autokratije i narodnosti, koji čine poslednje sidro našeg spasenja. Upravo je ta formula postala službeni slogan ruskog monarhizma u 19. vijeku. Uvarov je 1833. godine imenovan za ministra narodne prosvjete i ujedno za predsjednika Glavne uprave za cenzuru.

Političke ideje Uvarova zasnovane su na tezi o nacionalnim karakteristikama ruskog naroda, koji je, prema misliocu, inertan, slabe volje u pitanjima državne uprave. Kako mislilac piše, o Rusiji se ne može suditi po evropskim teorijama – ona napreduje samo po nalogu vlasti i stoga pripada Istoku, a ne Zapadu. Zapadna pravna ideologija je pokazala svoj neuspjeh tokom Francuske revolucije, a samo je autokratska moć u stanju spriječiti ruski narod da slijedi pogubnu sudbinu Evrope.

Pravoslavlje je za Uvarova prvi princip ruskog političkog sistema. Carski ministar prosvete shvata pravoslavlje upravo kao sledovanje veri predaka, za njega nije bitna suštinska komponenta, ne vraćanje poreklu hrišćanstva, kao za slavenofile, ne vernost strogoj dogmi učenja. , ali samo slijedeći obrede i dogme crkve. Drugi princip je autokratija, kao koncentracija moći u rukama jedne osobe. Ovdje, za Uvarova, kvalitete ove osobe opet nisu bitne. Glavna stvar je princip autokratije, koji je dio svjetskog poretka: kao što Bog upravlja sudbinama čovječanstva, tako i kralj upravlja svojim podanicima, nastavljajući ovu božansku hijerarhiju. Treći princip je nacionalnost, koju je Uvarov shvatio kao istorijsko jedinstvo narodne tradicije. U ovom aspektu, ruska nacionalnost je jedinstvo onih koji žive na toj teritoriji ruska država naroda ujedinjenih pravoslavljem, ruskim jezikom i autokratskim političkim sistemom. Tokom istorije, pojedini narodi mogu ulaziti ili izlaziti iz države, ali to, prema Uvarovu, ne menja znakove ruske nacionalnosti koju je naveo.

Takav je, ukratko, stav Uvarova, koji je kasnije postao sinonim za reakcionarnu politiku i istovremeno dao podsticaj razvoju dubljih ideja ruskog konzervativizma. U budućnosti su se mislioci ovog pravca fokusirali na jednu od komponenti Uvarovljeve formule. Tako su se u konzervativizmu isticali monarhizam (naglasak na autokratiji), vizantizam (naglasak na pravoslavlju) i panslavizam (naglasak na nacionalnosti). Najistaknutiji predstavnici monarhizma, kao pravca ruskog konzervativizma u 19. veku, bili su Konstantin Pobedonoscev i Lev Tihomirov.

Konzervativizam

Plan

Politička i pravna ideologija u zapadnoj Evropi u 19. veku

Predavanje 10

1. kratak opis glavne odredbe konzervativne ideologije 19. veka.

2. Socijalističke doktrine.

3. Anarhizam: glavne karakteristike.

4. Liberalna ideologija.

5. Pozitivizam.

Društveno-politička misao zapadna evropa Prvu polovinu 19. vijeka obilježilo je dalje jačanje buržoaskog poretka, posebno u Engleskoj, Francuskoj, Njemačkoj, Švicarskoj i Holandiji. Ideološke struje koje su se formirale i deklarirale su se svojim odnosom prema ovom procesu samoopredjelile. Tada se u političkoj i pravnoj areni pojavilo 5 pravaca:

1. Konzervativizam.

2. Anarhizam.

3. Pozitivizam.

4. Socijalizam.

5. Liberalizam.

Razmotrite glavne postulate svakog od njih.

Ideološki pristalice ovog trenda bili su plemićka aristokracija, feudalno-monarhistički krugovi, koji su izgubili svoje nekadašnje privilegije i željeli obnovu feudalnog poretka. Njegove vođe, "očevi osnivači" bili su u Francuskoj - Joseph de Maistre, Louis de Bonald. U Njemačkoj - Ludwig von Haller, Adam Müller, u Engleskoj - Edmund Burke.

1) Odbijanje revolucionarne promjene koji je raskinuo sa prošlošću, sa dobrim starim tradicijama.

2) Teza o izvornoj nesavršenosti ljudske prirode. (Zaključak je proizašao iz ove dogme da su svi pokušaji stvaranja razumne države osuđeni na propast, jer narušavaju poredak stvari uspostavljen tokom istorijskog procesa).

3) Iracionalizam, koji je nastao kao antiteza stavovima prosvjetiteljstva. (Prema konzervativcima, razum mora biti podređen vjeri, sam razum u čovjeku budi egoizam, strasti, štetne sklonosti. Ako nema religije i samo razum na vlasti, onda će revolucije postati kontinuirane i prirodne za državu, a periodi odmor i razvoj će postati izuzetak).

4) Načelo autoriteta. Konzervativci su kao autoritet videli, prvo, duhovni ideal, čiji je izvor Bog. Državi koja je lišena ovog duhovnog ideala koji sve ujedinjuje, a koja je postala skup rasutih pojedinaca, prijeti uništenje. Drugi autoritet je pozvan da bude vrhovna suverena sila, koja svoju snagu ponovo crpi od Boga. Ovi autoriteti prethode razumu. A pošto malo ko razmišlja racionalno, i niko ne može razumno suditi o svemu, onda se mora pokoravati Božanskom autoritetu i autoritetu moći.

5) Pozivanje na tradiciju. (Konzervativizam je karakterizirala optužba revolucije da je srušila monarhiju iza koje je stajalo 14 vjekova istorije. Revolucija je slomila sve tradicije u kojima se manifestovala mudrost narodnog života).

6) Veza između konzervativne ideologije i organske teorije države. (Država po svojoj strukturi liči na organizam u kojem postoji funkcionalna i politička podjela ljudi, iz čega proizilazi prirodna priroda njihove nejednakosti, dakle, u državi mora postojati surovi hijerarhijski poredak. Idealna država je organizam u kojoj svako živi za druge, služi svima, stoga se čuva zdravlje i snaga pojedinih članova i cijelog organizma, loše zdravlje jednog elementa je opasno za sve).

7) Istorijski pesimizam. Konzervativce karakteriše čežnja za feudalizmom (kao zlatnog doba u antici), netrpeljivost prema inovacijama buržoazije i njenim idealima.

Konzervativizam je jedna od vodećih ideoloških struja u 19. veku. Termin se uglavnom koristi u političkoj sferi i ima za cilj zaštitu starih ideja i poredaka nasuprot novim.

Rođen u Francuskoj na prijelazu iz 18. u 19. vijek kao rezultat odbacivanja rezultata Revolucije; 1820-1830-ih godina. proširio se po cijelom evropskom kontinentu, a 1840-ih. - u SAD. Osnivači konzervativne doktrine bili su Francuzi J. de Maistre, L. de Bonald, Englez E. Burke, koji su u svojim radovima iznijeli niz temeljnih ideja tradicionalnog konzervativizma.

To je odbacivanje rezultata revolucije, koja se smatrala "božijom kaznom", koja je vekovima narušila ustaljeni poredak stvari, parole "sloboda, jednakost, bratstvo"; pesimistički pogled na svijet i budućnost, nostalgija za prošlošću, kritika obrazovnih ideja koje su visoko cijenile čovjeka, vjerovale u njegovu sposobnost da obnovi svijet na temelju dobrote i pravde. Konzervativci su, naprotiv, pesimistički gledali na prirodu osobe koja je, po njihovom mišljenju, "bila previše ljuta", potrebne su joj sile obuzdavanja, "uzda".

Karakteriziralo ih je viđenje društva kao integralnog organizma, u kojem su svi dijelovi u bliskom jedinstvu i interakciji, što je bilo „čudo prirode“, „proizvod tvorca“ i nije se moglo promijeniti; ideja o organskom društvu konzervativaca bila je usko povezana s opravdavanjem društvene i klasne podjele: budući da različite grupe u društvu, poput ljudskih organa, obavljaju funkcije različitog značaja, razmatra se pokušaj postizanja klasne i društvene jednakosti. jasna greška; revolucije nisu pozitivne, već štetne, one ne samo da narušavaju vekovima ustaljeni poredak stvari, već i prekidaju, usporavaju progresivni razvoj nacije.

Ideal za konzervativce bila je srednjovjekovna monarhija sa snažnom moći crkve, koja je vodila "prosvjetljenje umova", odnosno sputavanje obrazovanja, i monarha. AT početni period postojanje konzervativne misli, njene granice sa liberalizmom bile su prilično pokretne. Brojni mislioci, uključujući Engleza E. Burkea, Francuza A. Tocquevillea, uticali su na razvoj konzervativne i liberalne misli.

Takođe napominjemo da se pored tradicionalnog tipa konzervativizma izdvaja liberalni tip, koji je bio široko zastupljen u Velikoj Britaniji (R. Peel, B. Disraeli), ali je u Nemačkoj našao i manifestaciju u aktivnostima O. Bismarcka. Ovaj tip je bio manje teoretski i povezan sa željom jednog broja konzervativnih političara da ideje konzervativizma prilagode potrebama vremena. Ideološka otvorenost i fleksibilnost konzervativizma objašnjava njegovu vitalnost i utjecaj u političkoj kulturi današnjeg vremena.