Poezia „Suflete moarte” de Gogol este plină de elemente extra-intrigă. În această lucrare sunt multe digresiuni lirice și, în plus, sunt inserate nuvele. Ele sunt concentrate la sfârșitul „Suflete moarte” și ajută la dezvăluirea intenției ideologice și artistice a autorului.
„Povestea căpitanului Kopeikin” se află în al zecelea capitol al lucrării. Povestește despre soarta unui om obișnuit, adus într-o situație disperată de indiferența autorităților, în pragul vieții și al morții. Această „lucrare în cadrul unei opere” dezvoltă tema „ om mic”, care a fost întruchipată și în povestea „Paltonul”.
Eroul romanului, căpitanul Kopeikin, a participat la campania militară din 1812. A luptat cu curaj și îndrăzneală pentru Patria Mamă, a primit multe premii. Dar în război, Kopeikin și-a pierdut piciorul și brațul și a devenit invalid. În satul său, nu putea exista, pentru că nu putea munci. Cum altfel poți trăi la țară? Folosindu-și ultima șansă, Kopeikin decide să meargă la Sankt Petersburg și să-i ceară suveranului „mila regală”.
Gogol arată cum omul de rând este absorbit și suprimat Oraș mare. El scoate toată vitalitatea, toată energia și apoi o aruncă ca fiind inutilă. La început, Kopeikin a fost vrăjit de Sankt Petersburg - peste tot lux, lumini strălucitoare și culori: „un anumit câmp al vieții, Șeherazada fabuloasă”. Peste tot „miroase” a bogăție, mii și milioane. Pe acest fundal, situația „omulețului” Kopeikin este și mai clar vizibilă. Eroul are în rezervă câteva zeci de ruble. Trebuie să trăiești din ele până când pensia este „procurată”.
Kopeikin se pune imediat la treabă. El încearcă să ajungă la o întâlnire cu generalul-șef, care este autorizat să decidă întrebările legate de pensii. Dar nu era acolo. Kopeikin nici măcar nu poate obține o întâlnire cu acest înalt funcționar. Gogol scrie: „Un portar arată deja ca un generalissimo...” Ce putem spune despre restul angajaților și funcționarilor! Autorul arată că „înalții funcționari” sunt absolut indiferenți față de soarta oamenilor de rând. Aceștia sunt niște idoli, zei care își trăiesc propria viață, „nepământeană”: „... om de stat! În față, ca să zic așa... ei bine, conform titlului, înțelegi... cu rang înalt... o astfel de expresie, înțelegi.
Ce îi pasă acestui nobil de existența simplilor muritori! Este interesant că o astfel de indiferență la „persoanele semnificative” este susținută de toți ceilalți, cei care depind de acești „zei”. Scriitorul arată că toți petiționarii s-au închinat în fața generalului-șef, au tremurat, de parcă ar fi văzut nu numai pe împărat, ci pe Domnul Dumnezeu însuși.
Nobilul îi dădu speranță lui Kopeikin. Inspirat, eroul credea că viața este frumoasă și că justiția există. Dar nu era acolo! Nu au existat cazuri reale. Oficialul a uitat de erou imediat ce și-a luat ochii de la el. Ultima lui frază a fost: „Nu pot face nimic pentru tine; incearca sa te ajuti deocamdata, cauta singur mijloacele.
Disperat și dezamăgit de tot ceea ce este sfânt, Kopeikin decide în cele din urmă să ia soarta în propriile mâini. Directorul de poștă, care a povestit întreaga poveste despre Kopeikin, sugerează la sfârșit că Kopeikin a devenit un tâlhar. Acum el însuși se gândește la viața lui, fără să se bazeze pe nimeni.
„Povestea căpitanului Kopeikin” poartă o mare încărcătură ideologică și artistică în „Suflete moarte”. Nu întâmplător această nuvelă inserată se află în al zecelea capitol al lucrării. Se știe că în ultimele capitole ale poeziei (de la al șaptelea la al zecelea) este dată o descriere a Rusiei birocratice. Oficialii sunt arătati de Gogol ca fiind aceiași" suflete moarte„, ca proprietarii terenurilor. Aceștia sunt niște roboți, morții care umblă, care nu au nimic sacru lăsat în spatele sufletului lor. Dar amortirea birocrației are loc, potrivit lui Gogol, nu pentru că sunt toți oameni răi. Sistemul în sine este mort, ceea ce îi depersonalizează pe toți cei care intră în el. Tocmai pentru asta este teribilă Rusia birocratică. Cea mai înaltă expresie a consecințelor răului social este, mi se pare, soarta căpitanului Kopeikin.
Această nuvelă exprimă avertismentul lui Gogol către autoritățile ruse. Scriitorul arată că dacă nu există reforme cardinale de sus, acestea vor începe de jos. Faptul că Kopeikin intră în pădure și devine un tâlhar este un simbol al faptului că oamenii își pot „își ia soarta în propriile mâini” și pot ridica revolte și poate o revoluție.
Este interesant că numele lui Kopeikin și Cicikov converg în poem. Căpitanul de poștă credea că Cicikov era probabil căpitanul însuși. Mi se pare că asemenea paralele nu sunt întâmplătoare. Potrivit lui Gogol, Cicikov este un tâlhar, acesta este un rău care amenință Rusia. Dar cum se transformă oamenii în Chicikov? Cum devin ei scăpărători de bani fără suflet, fără a observa nimic în afară de propriile lor obiective? Poate că scriitorul arată că oamenii nu devin Cicikov dintr-o viață bună? Așa cum Kopeikin a rămas singur cu problemele lui stringente, tot așa și Cicikov a fost lăsat la mila destinului de către părinții săi, care nu i-au dat îndrumări spirituale, ci l-au pregătit doar pentru material. Se pare că Gogol încearcă să-și înțeleagă eroul, esența naturii sale, motivele pentru care s-a format această natură.
„Povestea căpitanului Kopeikin” este una dintre cele mai importante verigi din poemul „Suflete moarte”. Conține rezolvarea multor probleme, caracterizează multe imagini, dezvăluie esența multor fenomene și gândurile autorului.

N. L. Stepanov

„Povestea căpitanului Kopeikin” este parte integrantă din „Suflete moarte”. Scriitorul însuși i-a dat-o în mod special mare importanță, văzând pe bună dreptate în ea una dintre cele mai importante componente ale poemului său. Când „Povestea” de căpitanul Kopeikin „a fost interzisă de cenzorul A. Nikitenko (apropo, singurul episod din Suflete moarte care nu a fost cenzurat), Gogol a luptat cu o perseverență deosebită pentru restaurarea ei, fără să se gândească la poemul său fără acest lucru. Povestea. Primind manuscrisul din cenzură „Suflete moarte”, în care „Povestea căpitanului Kopeikin” s-a dovedit a fi tăiat, Gogol i-a informat indignat pe cenzorii N. Ya. - N. S.). Am decis să nu-l dau. L-am refăcut acum în așa fel încât nicio cenzură nu-i poate găsi vreo vină. I-am aruncat pe generali si totul si il trimit la Pletnev pentru a fi predat cenzorului "(scrisoare din 9 aprilie 1842). Intr-o scrisoare catre P. A. Pletnev din 10 aprilie 1842, Gogol vorbeste si despre importanta pe care el se atașează la episodul cu Kopeikin: „Distrugerea lui Kopeikin m-a stânjenit enorm! Acesta este unul dintre cele mai bune locuriîn poezie și fără ea - o gaură, pe care nu o pot petice și coase. Prefer să o schimb decât să o pierd cu totul”.

Astfel, pentru Gogol, episodul cu căpitanul Kopeikin a fost deosebit de semnificativ pentru compoziție și, mai ales, pentru sunetul ideologic al Dead Souls. A preferat să reelaboreze acest episod, slăbindu-i caracterul satiric și tendința politică, pentru a-l păstra în compoziția poemului său.

De ce, atunci, scriitorul a acordat atât de mare importanță acestei novele inserate, care, în exterior, părea să aibă puțină legătură cu întregul conținut al Sufletelor moarte? Cert este că „Povestea căpitanului Kopeikin” este, într-un anumit sens, punctul culminant al unui design satiric și unul dintre cele mai îndrăznețe și punctate din punct de vedere politic episoade ale conținutului acuzator din „Suflete moarte”. Este departe de a fi întâmplător faptul că în textul lucrării urmează episoade care vorbesc despre manifestarea nemulțumirii populare, a revoltelor țărănești împotriva autorităților (uciderea evaluatorului Drobyazhkin). Povestea căpitanului Kopeikin este spusă de șeful de poștă oficialilor în momentul celei mai mari confuzii de minți cauzate de zvonurile despre achizițiile lui Cicikov. Confuzia care a cuprins un oraș de provincie, conversații și povești despre tulburările țărănești, teama de acțiunile de neînțeles și tulburătoare ale lui Cicikov pentru pacea publică - toate acestea înfățișează perfect lumea inertă și neînsemnată a unei societăți provinciale birocratic-locale, mai ales frică de orice răsturnări și schimbări. Așadar, povestea căpitanului Kopeikip, devenit tâlhar în pădurile Ryazan, ne amintește încă o dată de necazurile întregii ordini sociale, de acel furuncul latent care amenință cu o explozie.

Dar, în sine, povestea căpitanului Kopeikin, la fel ca „Pletonul”, conține o critică ascuțită la adresa regimului conducător, un protest împotriva indiferenței birocratice față de soarta omului de rând. Totuși, căpitanul Kopeikin se deosebește de timidul și abătut Bashmachkin prin faptul că încearcă să lupte pentru drepturile sale, protestează împotriva nedreptății, împotriva arbitrarului birocratic. Povestea căpitanului Kopeikin lărgește granițele realității provincial-feudale, care se arată în „Suflete moarte”, implicând capitala, cele mai înalte sfere birocratice din cercul imaginii „întregii Rusii”. Condamnarea nedreptății și fărădelegii întregului sistem de stat, până la țar și miniștri, este întruchipată viu aici.

Studiind povestea, ne întoarcem în mod firesc la versiunea sa originală, întrucât Gogol a fost nevoit să o refacă din motive de cenzură, împotriva voinței sale. „I-am dat afară pe toți generalii, personajul lui Kopeikin a însemnat mai mult, așa că acum este clar că el însuși este cauza tuturor și că a fost tratat bine”, a spus Gogol în scrisoarea deja citată către P. A. Pletnev. În varianta cenzurată, Gogol a fost nevoit nu doar să înlăture mențiunea ministrului, care a reacționat cu atâta indiferență birocratică față de soarta căpitanului (vorbim despre „șeful comisiei”), ci și să motiveze protestul lui Kopeikin. , cererea lui de pensie într-un mod diferit: asta se explică acum prin dorința lui Kopeikin „de a mânca un cotlet și o sticlă de vin franțuzesc”, adică dorința de a avea o viață luxoasă – faptul că este „chircăcios”.

În ediția originală (inclusă acum în toate edițiile Dead Souls), Căpitanul Kopeikin este dotat cu alte caracteristici. Acesta este un ofițer militar căruia i s-a rupt brațul și piciorul în războiul din 1812. Lipsit de un mijloc de existență (chiar și tatăl său refuză să-l întrețină), pleacă la Sankt Petersburg pentru a cere „milă regală”. Gogol, deși în cuvintele unui maestru de poștă, descrie Sankt Petersburgul drept centrul luxului, a tot felul de ispite: „Semiramidă, domnule, și e plin! cu piciorul, ca să spunem așa, călcând în picioare. Ei, pur și simplu, adică mergi pe stradă, iar nasul tău poate auzi deja că miroase a mii; iar întreaga bancă de bancnote a căpitanului meu, Kopeikin, înțelegi, este formată din vreo zece blues.” . Aici, ca și în poveștile de la Sankt Petersburg, și Petersburg apare ca un loc de concentrare a bogăției, „capital”, care este deținut de câțiva norocoși, în timp ce săracii se înghesuie în mahalale, în colțuri murdare. Acesta este un oraș al contrastelor sociale ascuțite, un oraș al așilor birocratici și al oamenilor bogați. Acesta este Petersburg „Pleton”, „Nevsky Prospekt”, „Nas”.

Căpitanul Kopeikin se confruntă cu indiferența și batjocura birocratică la adresa omulețului, nu numai din partea „persoanei semnificative”, ci și din partea ministrului însuși, personificând și conducând întregul aparat administrativ al țarismului. Ministrul caută să scape de Kopeikin cu promisiuni și promisiuni neînsemnate: „Nobilul, ca de obicei, iese:” De ce ești? De ce tu? Ah!” spune el, vazand-o pe Kopeikin: V-am anuntat deja ca trebuie sa va asteptati la o decizie. - „Iertați-mă, Excelența Voastră - nu am, ca să zic așa, o bucată de pâine..." - „Ce pot face? Nu pot face nimic pentru dvs.; încercați să vă ajutați, căutați înseamnă pe tine însuți." amintește în multe feluri de explicația lui Akaky Akakievici cu o persoană semnificativă. Nu este o coincidență faptul că „Pletonul” a fost scris cam în aceeași perioadă în care se încheia primul volum din „Suflete moarte”. nedreptatea în relațiile sociale, care l-a îngrijorat profund pe Gogol, a fost rezolvată de el într-un mod democratic, în termeni de protest umanist împotriva stăpânilor puternici și înstăriți ai vieții. De aici aceste elemente de comunalitate între „Paltonul” și „ Suflete moarte„, importanța pentru Gogol a episodului cu căpitanul Kopeikin.

Dar căpitanul Kopeikin nu este timidul și umilitul Akaki Akakievich.

Și el își dorește să intre în lumea norocoșilor care iau masa la Londra, mănâncă la Palkin's și sunt entuziasmați de tentațiile luxului care se găsesc la fiecare pas. Visează să aibă o pensie pentru a duce o viață prosperă. Așadar, promisiunile vagi despre „mâine”, cu care ministrul îl liniștește, îi provoacă protestul: „... vă puteți imagina care este poziția lui: aici, pe de o parte, ca să spunem așa, somon și arzuz, și pe cealaltă toți aduc același fel de mâncare: „mâine”.

Ca răspuns la declarația „imprudentă” a lui Kopeikin că nu va părăsi locul până când nu se va impune o rezoluție asupra petiției sale, ministrul înfuriat ordonă ca Kopeikin să fie trimis „pe cheltuială publică” la „locul său de reședință”. Deportat, însoțit de un curier, „la loc”, Kopeikin se ceartă cu sine: „Când generalul spune că ar trebui să caut mijloace pentru a mă ajuta, este bine, el spune: „Eu”, spune el, „voi găsi mijloacele.” Unde exact a fost adus Kopeikin, conform cuvintelor naratorului sunt necunoscute, dar la mai puțin de două luni mai târziu, în pădurile Ryazan a apărut o bandă de tâlhari, al cărei șef era căpitanul Kopeikin.

Așa este povestea căpitanului Kopeikin, transmisă de șeful de poștă. Versiunea conform căreia Cicikov este căpitanul Kopeikin a apărut pentru că oficialii îl bănuiau pe Cicikov că ar fi făcut bancnote false și că era un „tâlhar deghizat”. Căpitanul Kopeikin acționează ca un răzbunător pentru o atitudine nedreaptă față de el și în mințile aprinse ale oficialilor provinciali apare ca o amenințare pentru bunăstarea lor, ca un șef teribil de tâlhar. Deși mesajul directorului de poștă este în stilul unei povești comice, povestea căpitanului Kopeikin intră în viața de zi cu zi a oficialilor ca „o amintire a elementelor ostile, clocotitoare, pline de pericole și revolte ale oamenilor.

Din această cauză, originea imaginii căpitanului Kopeikin prezintă un interes deosebit. Mai recent, cercetătorul italian al lui Gogol, profesorul Leone Pacini Savoy, a sugerat că Gogol ar putea fi familiarizat cu anecdota despre „căpitanul Kopeknikov”, păstrată în lucrările familiei d’Allonville și publicată în 1905 de jurnalista franceză Daria Marie în „Revue des etudes franco-russes”. Această „glumă”, după cum subliniază pe bună dreptate L. Pacini, reprezintă, fără îndoială, un fel de prelucrare literară a poveștii populare despre „nobilul tâlhar”. " - legende despre Garkush, care a servit în special la baza romanului compatriotului Gogol V. T. Narezhny "Garkush", 1824.) Acțiunea din "Anecdota militară rusă", publicată de D. Marie, are loc în Ucraina, iar în termeni generali începutul acestei „anecdote” seamănă cu povestea căpitanului Kopeikin. Se povestește despre întâlnirea a doi veterani ai războiului din 1812 - un soldat și un ofițer, iar ofițerul îl informează pe soldatul care i-a salvat viața că a fost grav rănit și, după ce și-a revenit, s-a întors a cerut pensie. Ca răspuns la o cerere, a primit un refuz de la însuși contele Arakcheev, care a confirmat că împăratul nu-i poate da nimic. Povestea continuă despre modul în care ofițerul adună o „bandă” de tâlhari de la țăranii locali, chemându-i la răzbunare, să lupte pentru restabilirea justiției.

Discursul acestui ofițer către țărani are totul trasaturi caracteristice stil și ideologie romantică („Prietenii mei, la fel de persecutați de soartă, tu și cu mine avem un singur scop - răzbunare pe societate”). Acest caracter literar al „glumei”, stilul său, care este foarte departe de folclor, confirmă și mai mult asumarea caracterului său literar, și nu folcloric.

Cu toate acestea, este foarte posibil ca această adaptare literară, care de fapt este o „poveste de tâlhar”, scrisă într-o manieră sentimental-romantică, destul de voluminoasă, să se întoarcă, la rândul său, la anecdote și legende folclorice autentice despre tâlharul Kopeikin. Acest lucru este cu atât mai probabil ca eroul „glumei” să fie numit „Kopeknikov”: aici, evident, avem de-a face cu transcrierea franceză a numelui de familie „Kopeikin”. Este puțin probabil ca Gogol să cunoască în mod direct această „anecdotă militară rusă”, păstrată în lucrările mareșalului Münnich, publicată abia în 1905 și fiind cel mai probabil o prelucrare de către un autor independent a vreunei anecdote sau legende reale.

Presupunând posibilitatea cunoașterii lui Gogol cu ​​o „anecdotă” populară autentică despre căpitanul Kopeikin (desigur, nu în prelucrarea sa literară, așa cum se face în publicația Daria Mari), ar trebui să se țină seama în întregime de materialul folcloric încă neexplorat. asociat cu numele lui. Este foarte semnificativ faptul că imaginea căpitanului Kopeikin se întoarce, fără îndoială, la folclor, la cântecul tâlharului despre Kopeikin („Kopeikin cu Stepan pe Volga”). Acest cântec a fost înregistrat de P. Kireevsky în mai multe versiuni din cuvintele lui Yazykov, Dahl și alții.Iată o înregistrare realizată de V. Dahl:

Pe gloriosul de la gura lui Cernostavski

O adunare curajoasă adună:

Pleacă un tip bun, hoțul Kopeikin,

Si cu cel mic cu fratele numit cu Stepan.

Seara, hoțul Kopeikin se culcă mai târziu decât toți ceilalți,

Se trezește dimineața devreme,

Din iarbă - de la furnică, se spală cu rouă,

Cu flori stacojii azurii este ștearsă,

Și pentru toate, pentru patru părți, se roagă lui Dumnezeu,

S-a plecat până la pământ în fața făcătorului de minuni de la Moscova:

„Sunteți grozavi, fraților, ați dormit toți și ați petrecut noaptea?

Eu singur, un om bun, nu am dormit bine,

Nu am dormit bine, m-am trezit nefericit:

De parcă aș merge de-a lungul capătului mării albastre;

Cât de albastră s-a răscolit marea,

Totul amestecat cu nisip galben.

M-am împiedicat cu piciorul stâng,

A apucat cu mâna un copac puternic,

Pentru partea de sus:

Vârful cătinei s-a rupt,

Ca și cum capul meu violent ar fi căzut în mare.

Ei bine, frați și tovarăși, mergeți, cine știe unde.

Așa este înfățișat tâlharul Kopeikin în cântecele populare. Această imagine este departe de căpitanul Kopeikin, despre care vorbește șeful de poștă. Dar nu există nicio îndoială că tâlharul Kopeikin este cel care își imaginează oficialii înspăimântați. Numele său și faima populară despre el au atras atenția scriitorului asupra acestei imagini, deoarece s-a păstrat mărturia autorizată a aceluiași P. Kireevsky. În comentariile la cântecul tocmai citat, care nu au atras încă atenția cercetătorilor, relatează: înconjurător (destinderea mea. - N. S.), a dat naștere, sub condeiul lui Gogol, celebrei povești despre trucurile extraordinarului. Kopeikin în „Suflete moarte”: eroul apare acolo fără picior tocmai pentru că, conform cântecelor, s-a împiedicat cu piciorul (fie stânga, fie dreapta) și l-a deteriorat; după eșecuri la Sankt Petersburg, a apărut ca ataman în pădurile Ryazan; ne amintim de poveștile live auzite personal ale lui Gogol seara la Dm. N. S-va”.

Este deosebit de important de remarcat mărturia lui P. Kireevsky că referirea la izvoarele folclorice (cântece și legende „înconjurându-le”) a venit de la Gogol însuși. Aceasta decide fără îndoială problema sursei concepției Povestea căpitanului Kopeikin. Apropo, asta explică atitudinea deosebit de negativă a cenzurii față de numele de Kopeikin – nu fără motiv; Gogol, într-o scrisoare citată către Prokopovici, a raportat că, dacă numele eroului poveștii prezintă un obstacol în calea cenzurii, el este gata „să-l înlocuiască cu Piatkin sau cu primul care apare”.

Publicația lui D. Marie și raportul lui L. Pacini despre aceasta nu contrazic afirmația noastră despre folclor, sursă populară a poveștii căpitanului Kopeikin. Iar prezența unei surse folclorice, la rândul ei, este esențială pentru înțelegerea rolului acestei imagini în întreaga structură artistică și ideologică a poeziei lui Gogol.

Bibliografie

1. N. V. Gogol. colecție completă lucrări, Editura Academiei de Științe a URSS, vol. XII, p. 53.

2. Ibid., p. 54.

3. Vezi mesajul lui L. Pacini la cel de-al IV-lea Congres Internațional al Slaviștilor. „Povestea căpitanului Kopeikin”, Notele lui Gogol.

4. „Revue der etudes franco-russes”, 1905, nr.2, „Le brigand caus le vouloir”, pp. 48-63.

5. Așadar, în „Anecdota militară rusească” publicată de D. Marie, aventurile unui ofițer de tâlhar și ale bandei sale sunt descrise în detaliu în spiritul, așa cum subliniază L. Pacini, al „Dubrovsky” al lui Pușkin. Kopeknikov captează un convoi cu produse din Podolia, aranjează o glumă în „castelul magnific al Gruzin” (adică, georgianul Arakcheev), în „glumă” este dată scrisoarea lui Kopeknikov către împărat etc.

6. Cântece culese de P. V. Kireevsky. M., 1874, nr. 10, p. 107.

7. Ibid. D. N. S-v - Dmitri Nikolaevich Sverbeev, aproape de cercul slavofililor din Moscova, o cunoștință a lui Gogol.

Pentru pregătirea acestei lucrări s-au folosit materiale de pe site-ul http://www.philology.ru/.

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor pentru a învăța un subiect?

Experții noștri vă vor consilia sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe subiecte care vă interesează.
Trimiteți o cerere indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.

A devenit o lucrare celebră. În ceea ce privește scara, se situează lângă Eugene Onegin. Făcând cunoștință cu poezia, în care autorul folosește un limbaj figurativ potrivit, ai citit aventurile lui Cicikov. Și acum, ajungând la capitolul 10, ne confruntăm cu o astfel de tehnică precum un design plug-in. Autorul inserează în lucrarea sa o poveste despre căpitanul Kopeikin, atrăgând astfel atenția cititorului de la intriga principală. De ce scriitorul introduce povestea despre Căpitanul Kopeikin în Suflete moarte, care este rolul acestei povești și ce intriga este descrisă în Căpitanul Kopeikin, care poate fi o poveste separată? Vom vorbi despre acest lucru în, dezvăluind sensul poveștii, precum și răspunzând la întrebări despre cine a spus despre căpitan și cum o scurtă poveste despre Kopeikin este inclusă în complotul poemului.

Rezumatul Povestea căpitanului Kopeikin

Povestea despre căpitan este introdusă de autor pe neașteptate pentru cititor. Este asemănător cu o glumă pe care unul dintre personaje a vrut să o spună. Ea apare atunci când oficialii încearcă să dezlege misterul prezenței lui Cicikov în orașul lor. Și directorul de poștă, inspirat de ceea ce se întâmpla, a strigat că Cicikov este căpitanul Kopeikin. Apoi autorul spune o poveste care ne introduce în viața lui Kopeikin.

Dacă ne oprim la povestea despre căpitanul Kopeikin în, atunci esența complotului va fi următoarea.

Kopeikin a fost un soldat care a luptat pentru patria sa în războiul împotriva francezilor. Acolo își pierde un picior și un braț, devenind invalid. Și acum, la sfârșitul războiului, soldatul se întoarce acasă, acolo unde nu mai era nevoie de el. Nici măcar părinții nu o pot accepta, deoarece ei înșiși nu au ce mânca. Un soldat ar fi fericit să câștige bani, dar nu există nicio cale. Așa că merge la suveran, ca să aloce fonduri pentru întreținerea lui. Mai departe, autorul descrie modul în care soldatul s-a chinuit în sala de așteptare a generalului, așteptând mila regelui. La început, lui Kopeikin i s-a părut că a fost luată o decizie în favoarea lui, dar când a vizitat recepția a doua zi, și-a dat seama că nu va fi de ajutor. Generalul sfătuiește doar să mergeți în sat și să așteptați acolo o decizie. Asa a fost adus soldatul in sat pe cheltuiala publica. Apoi aflăm că o bandă de tâlhari a început să opereze în păduri, în timp ce atamanul era nimeni altul decât... Mai mult, putem doar ghici că Kopeikin a fost cel care a condus tâlharii. Continuând să citim, nu am văzut simpatia funcționarilor, nu au avut indignare față de birocrație. Se îndoiau doar că Cicikov era același Kopeikin.

Rolul Povestea căpitanului Kopeikin

Acum aș dori să mă opresc asupra rolului poveștii din poemul Suflete moarte. După cum puteți vedea, autorul aproape la sfârșit face o inserție despre căpitan, când am întâlnit deja eroii lor, sufletele lor putrede, poziția sclavă a țăranilor, esența dăunătoare a funcționarilor și ne-am întâlnit și cu dobânditorul. Cicikov.

Un rol deosebit în poezia „Suflete moarte” îl joacă caracterizarea căpitanului Kopeikin, a cărui poveste se deosebește de întreaga poveste, dar este supusă planului general al lui N.V. Gogol, care dorea să arate „mortificarea sufletelor. "

Căpitanul Kopeikin, care și-a pierdut un braț și un picior în războiul din 1812, încearcă să-și aranjeze asistență financiară. Eroul a trebuit să petreacă mult timp pentru a obține rezultatul final. Cu toate acestea, nu a primit plăți în numerar, nobilul pur și simplu l-a dat afară. Povestea se termină cu zvonurile căpitanului Kopeikin că va conduce o bandă de tâlhari.

Ideea principală

N.V. Gogol, plasând povestea căpitanului Kopeikin, atribuie un rol deosebit așteptării eterne a unei decizii. Eroul trebuie să stea la coadă mult timp pentru a atinge un public. Slujitorii promit doar că îl vor ajuta, dar nu fac nimic în privința asta. Nu le pasă de oamenii de rând care au apărat țara în timp de război. Pentru oamenii superiori, viața umană este complet lipsită de importanță. Le pasă doar de bani și de cei care îi dețin.

Scriitorul a arătat cum indiferența din partea guvernului face ca o persoană cinstită să devină un tâlhar.

Căpitanul Kopeikin este un om mic care este forțat să se ridice împotriva sistemului de stat. Niciodată până acum tema omulețului nu a fost dezvăluită în felul în care tema poveștii a fost dezvăluită de N.V. Gogol. Kopeikin este imaginea unui om mic care nu se temea să lupte împotriva autorităților. Eroul a devenit un fel de „tâlhar nobil”, care s-a răzbunat doar pe cei de la putere.

Caracteristici narative

Povestea este lipsită descrieri detaliate, Kopeikin nici măcar nu are portret, nici măcar nu are nume. Autorul face acest lucru în mod deliberat, eroul este de fapt lipsit de față. Acest lucru a fost făcut pentru a arăta tipicitatea situației și tipicitatea imaginii, care s-a aflat într-o situație dificilă din cauza nedreptății societății. Mai mult decât atât, existența unor oameni precum Kopeikin a fost caracteristică nu numai orașului NN, în care are loc acțiunea „Suflete moarte”, ci și întregii Rusii în ansamblu.

Rolul căpitanului Kopeikin în poemul „Suflete moarte” este grozav, aceasta este o imagine generalizată a unei persoane simple, care este expusă tuturor nedreptăților societății existente.

N.V. Gogol, când descrie soarta tragică a căpitanului Kopeikin, folosește o tehnică de contrast. Sărăcia din Kopeikin se opune luxului celor mai înalte ranguri. Și toate acestea se fac cu ajutorul grotescului. Personajele sunt prezentate în contrast. Kopeikin este o persoană cinstită care a apărat țara în timpul războiului. Oamenii de cea mai înaltă poziție sunt oameni insensibili și indiferenți, pentru care principalul lucru este banii și poziția în societate. Opoziţia este subliniată şi de obiecte: camera mică a lui Kopeikin este comparată cu casa unui nobil; cina modestă pe care și-o poate permite Kopeikin este în contrast cu delicatesele găsite în restaurantele scumpe.

O trăsătură caracteristică a poveștii este că autorul a pus-o în gura șefului de poștă, care are o manieră aparte de narațiune cu construcții introductive și exclamații retorice. Poziția autorului este exprimată prin atitudinea naratorului față de tot ceea ce s-a spus. Pentru șeful de poștă, povestea căpitanului Kopeikin este o glumă care poate fi spusă la masă oamenilor care ar fi făcut exact la fel ca nobilul. Cu acest mod de narațiune, autorul a subliniat în continuare toată lipsa de suflet a societății contemporane.

Locul povestirii în poezie și sensul ei

„Povestea căpitanului Kopeikin” se află separat în narațiune, care pare că nu are legătură cu conținutul principal al poeziei. Are propria sa intriga, propriile sale personaje. Cu toate acestea, povestea este spusă atunci când vorbesc despre cine este cu adevărat Cicikov. Aceasta leagă povestea căpitanului cu cea principală poveste. Povestea arată mai clar indiferența birocrației și, de asemenea, arată acele suflete moarte care domneau în acel moment.

Semnificația poveștii despre căpitanul Kopeikin constă în faptul că autorul a arătat toată insensibilitatea celor de la putere cărora nu le pasă de viața unei persoane simple.

Acest articol, care dezvăluie semnificația poveștii despre căpitanul Kopeikin în opera lui N. V. Gogol „Suflete moarte”, va ajuta la scrierea eseului „Capitanul Kopeikin”.

Test de artă

1. Locul pe care „Povestea...” îl ia în poezie.
2. Probleme sociale.
3. Motivele legendelor populare.

„Povestea căpitanului Kopeikin” la o privire superficială poate părea un element străin în poezia lui N.V. Gogol „Suflete moarte”. De fapt, ce legătură are cu soarta protagonistului? De ce autorul atribuie „Povestea...” un loc atât de important? Directorul de poștă și-a imaginat fără niciun motiv că Cicikov și Kopeikin erau una și aceeași persoană: dar restul oficialităților provinciale au respins hotărât o presupunere atât de absurdă. Iar diferența dintre aceste două personaje constă nu numai în faptul că Kopeikin este dezactivat, ci Cicikov are atât brațele, cât și picioarele pe loc. Kopeikin devine un tâlhar doar din lipsă de speranță, din moment ce nu are altă cale de a obține tot ce îi trebuie pentru a-și menține viața; Cicikov se străduiește în mod conștient pentru bogăție, fără a disprețui nicio mașinație dubioasă care îl poate aduce mai aproape de obiectiv.

Dar, în ciuda diferenței uriașe în soarta acestor doi oameni, povestea căpitanului Kopeikin explică în mare măsură, destul de ciudat, motivele comportamentului lui Cicikov. Poziția iobagilor este, desigur, dificilă. Dar poziția unui om liber, dacă nu are nici legături, nici bani, se poate dovedi și ea cu adevărat teribilă. În Povestea căpitanului Kopeikin, Gogol arată disprețul statului, reprezentat de reprezentanții săi, pentru oameni normali care a dat totul acestui stat. Generalul-șef sfătuiește un bărbat cu un braț și un picior: „... Încearcă să te ajuți deocamdată, cauți singur mijloacele”. Kopeikin percepe aceste cuvinte batjocoritoare ca pe un ghid de acțiune – aproape ca un ordin de la înaltul comandament: „Când generalul spune că ar trebui să caut mijloacele pentru a mă ajuta – ei bine... eu... voi găsi mijloacele!”

Gogol arată stratificarea uriașă a proprietății a societății: un ofițer care a devenit invalid în războiul dus de țara sa are doar cincizeci de ruble în buzunar, în timp ce până și portarul Generalisimii „arata ca un Generalissimo”, ca să nu mai vorbim de luxul în care este îngropat stăpânul său. Da, un astfel de contrast izbitor, desigur, ar fi trebuit să-l șocheze pe Kopeikin. Eroul își imaginează cum „va lua un fel de hering și un castravete murat și pâine pentru doi bănuți”, în vitrinele restaurantelor vede „cotlet cu trufe”, iar în magazine - somon, cireșe, pepene verde, numai toate acest lucru este inaccesibil pentru un invalid mizerabil și în curând nu va mai rămâne nimic pentru pâine.

De aici și duritatea cu care Kopeikin cere nobilului o decizie finală asupra problemei sale. Kopeikin nu are nimic de pierdut – chiar se bucură că generalul-șef a ordonat să fie expulzat din Sankt Petersburg pe cheltuială publică: „... măcar nu trebuie să plătiți alergări, mulțumesc și pentru asta. ”

Deci, vedem că viața și sângele uman nu înseamnă nimic în ochii celor mai influenți oficiali, atât militari, cât și civili. Banii sunt ceva care poate, într-o anumită măsură, să dea unei persoane încredere în care Mâine. Nu este o coincidență faptul că principala instrucțiune primită de Cicikov de la tatăl său a fost sfatul de a „economisi un ban”, care „nu va da, indiferent de necazul în care te afli”, pe care „vei face totul și vei sparge totul” . Câți nenorociți în Mama Rusia suportă cu respect insultele și totul pentru că nu există bani care să le ofere acestor oameni o relativă independență. Căpitanul Kopeikin devine un tâlhar când, de fapt, nu are deja altă opțiune - cu excepția poate înfometării. Desigur, se poate spune că alegerea lui Kopeikin îl face un haiduc. Dar de ce ar trebui să respecte o lege care nu îi protejează drepturile omului? Astfel, în Povestea căpitanului Kopeikin, Gogol arată originile acelui nihilism legal, al cărui produs finit este Cicikov. În exterior, acest funcționar bine intenționat încearcă să-și sublinieze respectul față de ranguri, față de normele legale, pentru că într-un astfel de comportament vede o garanție a bunăstării sale. Dar vechea zicală „Legea care a suflat: unde te-ai întors, s-a dus acolo” reflectă, fără îndoială, esența conceptelor juridice ale lui Cicikov în cel mai bun mod posibil și nu numai el însuși este de vină pentru aceasta, ci și societatea în care erou a crescut și s-a format. De fapt, căpitanul Kopeikin a fost singurul care a călcat în zadar în sălile de recepție ale oficialităților de rang înalt? Indiferența statului în persoana generalului-șef transformă un ofițer cinstit într-un tâlhar. Cicikov, pe de altă parte, speră că, după ce a acumulat o avere decentă, deși prin mijloace frauduloase, cineva poate deveni în cele din urmă un membru demn și respectat al societății ...

Se știe că inițial Gogol nu a întrerupt povestea despre Kopeikin pe faptul că căpitanul a devenit șeful unei trupe de tâlhari. Kopeikin i-a eliberat pașnic pe toți cei care s-au ocupat de treburile lor, a confiscat numai statul, adică proprietatea statului - bani, provizii. Detașamentul lui Kopeikin era format din soldați fugari: nu există nicio îndoială că și ei au avut de suferit în timpul vieții atât din cauza comandanților, cât și a proprietarilor de pământ. Astfel, Kopeikin a apărut în versiunea originală a poemului ca erou popular, a cărei imagine face ecou imaginilor lui Stenka Razin și Emelyan Pugachev. După ceva timp, Kopeikin a plecat în străinătate - la fel ca Dubrovsky în povestea omonimă a lui Pușkin - și de acolo a trimis o scrisoare împăratului cu o cerere de a nu persecuta oamenii din gașca lui care au rămas în Rusia. Totuși, această continuare a Povestea căpitanului Kopeikin a trebuit să fie tăiată de Gogol la cererea cenzorilor. Cu toate acestea, în jurul figurii lui Kopeikin, s-a păstrat aureola „tâlharului nobil” - un om jignit de soartă și de oameni la putere, dar nu rupt și neîmpăcat.