Epoca operei lui Yesenin este epoca schimbărilor bruște în istoria Rusiei. Unul dintre reperele importante pentru orice scriitor care a afectat creativitatea a fost revoluția care a dat peste cap întregul mod de viață. Yesenin a scris în autobiografia sa: „Am acceptat revoluția, dar cu părtinire țărănească”. Nu putea fi altfel. Yesenin nu este doar un textier, este un poet de o mare inteligență, de profunde reflecții filozofice. Drama viziunii sale asupra lumii, căutarea sa intensă a adevărului, erorii și slăbiciunii - toate acestea sunt fațetele unui talent uriaș, dar studiul lui mod creativ, putem spune cu siguranță că Yesenin a fost întotdeauna fidel cu el însuși în principal - într-un efort de a înțelege soarta dificilă a poporului său. Esenin a răspuns revoluției cu poeziile „Mici poezii postrevoluționare”, printre care se pot aminti următoarele lucrări: „Tovarăș” (1917), „Albăstrui iordanieni” (1919). Cu ajutorul imaginilor alegorice, Yesenin încearcă să înțeleagă evenimentele revoluționare, să înțeleagă la ce va duce revoluția. Poeziile au o proporție mare de condițional, ceea ce îi permite lui Yesenin să transmită atmosfera generală a primilor ani revoluționari.
Poezia „Tovarăș” recreează puterea unei explozii revoluționare. Ultima operă poetică a lui Yesenin este poezia tragică „Omul negru”. Anul și jumătate petrecut de poet în străinătate a fost o perioadă excepțională din viața sa: nu a scris poezie, nimic nu l-a inspirat pe poet să se îndepărteze de țara natală. Acolo a apărut ideea poeziei tragice „Omul negru”. Numai în străinătate, Yesenin și-a dat seama ce schimbări grandioase aveau loc în patria sa. El notează în jurnalul său că poate revoluția rusă va salva lumea de filistinismul fără speranță. După ce s-a întors din străinătate, Yesenin își vizitează țara natală. Este trist, i se pare că oamenii nu-l amintesc, că în sat au avut loc schimbări uriașe, dar în ce direcție, nu a putut stabili. Poetul scrie:
Asta e țara! Ce dracu sunt eu oral că sunt prietenos cu oamenii.
Poezia mea nu mai este nevoie aici, Și eu însumi nu am nevoie aici deloc. Din munte vine țăranul Komsomol, Cântând cu râvnă la armonică, Agitația bietului Demyan cântă, Anunțând dol cu strigăt vesel.
În aceste rânduri sună motivul inutilității „cântărețului satului” în anii postrevoluționari. De parcă poetul și-a simțit viitoarea lipsă de cerere. Într-adevăr, în anii de după moartea lui, versurile lui Yesenin nu au fost incluse în manualele școlare, acuzându-l în mod fals de lipsă de idei. Cei mai buni poeți au fost alungați din literatură. Chiar și mai devreme, în poemul „M-am săturat să trăiesc în țara mea natală”, își prezice viitorul:
M-am săturat să trăiesc în țara mea natală
În dor după întinderi de hrișcă,
Lasă-mi coliba
Voi pleca ca un vagabond și un hoț...
Și luna va continua și mai departe
Aruncând vâsle peste lacuri
Și Rusia va trăi în continuare,
Dansează și plânge la gard.
În poezia anilor următori, motivul tristeții, regretul pentru forțele irosite, sună din ce în ce mai des, din poezia lui emană un fel de deznădejde. În Omul negru, el scrie rândurile tragice:
Prietene, sunt foarte, foarte bolnav,
Nu știu de unde a venit această durere
Vântul de tolei foșnește într-un câmp deschis,
Sau, ca un crâng în septembrie, alcoolul arde creierul.
Așadar, în opera post-revoluționară a lui Yesenin, se dezvăluie tema patriei și soarta artistului. În poezia lui Esenin, inițial, dragostea pentru Patria Mamă era dragoste-durere, deoarece tradițiile vechi care au fost rădăcina Rusiei sunt distruse.
Dorința poetului de a accepta o nouă realitate, Rusia post-revoluționară, s-a reflectat în poemul din 1925 „Inconfortable liquid moonlight...”. În această lucrare, poetul scrie despre noua sa stare de spirit. Pe de o parte, el admiră noua țară puternică, din piatră și oțel:
Acum îmi place altceva... Și în lumina consumatoare a lunii Prin piatră și oțel văd puterea țării mele natale.
Dar, în același timp, în poem apare o imagine a Rusiei sărace și sărace, pe care poetul nu o poate privi cu calm:
Câmp Rusia! Destul cât să târască de-a lungul câmpurilor! Doare să-ți vezi sărăcia Și mesteceni și plopi.
Yesenin este un poet care nu s-a îndrăgostit de țara sa, care nu a abandonat-o. A încercat să accepte lume noua, deși nu a experimentat un asemenea entuziasm pentru schimbările revoluționare precum, de exemplu, Mayakovsky. Dar Yesenin nu a reușit. Rusia patriarhală era prea aproape de el.
Crede-ne, victoria este a noastră!
Noua coastă nu este departe.
Valuri de gheare albe
Nisip auriu.
În curând, în curând ultimul ax
Un milion de stropi de luni.
Inima este o lumânare la cină
Liturghiile de Paste si comunele.
Armată neagră, armată prietenoasă
Vom uni lumea întreagă.
Mergem, și praf viscol
Un nor de gorile se topește...
Pentru Yesenin nu se punea problema - să accepte sau să nu accepte revoluția. octombrie revoluție socialistă Yesenin a acceptat, prin propria sa recunoaștere, cu o „prejudecată țărănească”. În zilele revoluției - Yesenin pe străzile din Petrograd. Poetul Pyotr Oreshin, amintindu-și întâlnirile cu Yesenin în anii revoluției, a remarcat: „Yesenin a acceptat octombrie cu o încântare de nedescris și l-a acceptat, desigur, doar pentru că era deja pregătit intern pentru asta, că tot temperamentul său inuman era în armonie cu octombrie...” Din ce în ce mai mult Yesenin surprinde începutul „vortexului”, sfera universală, cosmică a evenimentelor. În Heavenly Drummer, Yesenin proclamă cu entuziasm:
Traiasca revolutia
Pe pământ și în cer!
Yesenin a simțit: nu se poate cânta despre Rusia, transformată până în octombrie, în mod vechi.
„Nu mai cântați acest Klyuev Rus stilizat cu Kite-zh inexistent... Viața, viața reală a Rusiei este mult mai bună decât desenul înghețat al Vechilor Credincioși”, i-a scris Yesenin poetului Alexander Shiryaevts.
Esenin a legat soarta sa poetică ulterioară cu reînnoirea revoluționară a Rusiei. Cu toate acestea, în ceea ce privește revoluția, a venit curând dezamăgirea. Yesenin a început să privească nu spre viitor, ci spre prezent. Revoluția nu a fost la înălțimea aspirațiilor poetului pentru un „paradis al țăranului” aproape, dar în ea Yesenin a văzut pe neașteptate alte părți pe care nu le putea percepe pozitiv. Intervenția, contrarevoluția, blocada, teroarea, foametea, frigul au căzut pe umerii poporului.
Rusia! Draga inima!
Sufletul se strânge de durere.”
„Nu există absolut socialismul la care m-am gândit... Este înghesuit în el pentru cei vii, construind îndeaproape un pod către lumea invizibilă... pentru că aceste poduri sunt tăiate și aruncate în aer de sub picioarele generațiilor viitoare. ”
Visele utopice ale poetului despre socialismul ca „paradis al țăranului” pe pământ, pe care până de curând l-a cântat cu atâta entuziasm în „Inonia” s-au prăbușit. „Eram în sat. Totul se prăbușește... Trebuie să fii tu însuți acolo pentru a înțelege... Sfârșitul tuturor” - acestea au fost impresiile lui Yesenin din acei ani. Yesenin și-a exprimat această atitudine cu o emoție lirică și o dramă deosebită în poezia „Sorokoust”.
Ai vazut
Cum trece prin stepe
Ascunzându-se în negura lacului,
Nară de fier sforăit,
Pe labele unui tren de fontă?
Și în spatele lui
Pe iarba mare
Ca la o sărbătoare a raselor disperate,
Picioare subțiri aruncate la cap,
Galopează mânzul cu coamă roșie?
Din ce în ce mai mult, poetul apare acum replici pline de confuzie spirituală, anxietate și tristețe.Atacul orașului asupra satului a început să fie perceput ca moartea tuturor viețuitoarelor reale. Poetului i s-a părut că viața, în care câmpurile natale răsună de vuietul mecanic al „calului de fier”, contrazice legile naturii, încalcă armonia.
Sunt ultimul poet al satului
Podul de la promenadă este modest în cântece.
În spatele liturghiei de rămas bun
Mesteacăni ustură de frunze.
Pe calea câmpului albastru
Oaspete de fier în curând.
Fulgi de ovăz, vărsați în zori,
Își va aduna mâna neagră.
În curând, în curând ceas de lemn
Ceasul meu al doisprezecelea va suiera!
O călătorie în Europa și America l-a ajutat pe Yeseni-nu să arunce o privire diferită asupra lumii și evenimentelor din țară. „Numai în străinătate”, a spus Yesenin, „am înțeles semnificația deplină a revoluției ruse, care a salvat lumea de filistinismul fără speranță”. Yesenin se bucură de schimbările bune care au avut loc în viața țărănimii ruse. „Știi”, i-a spus el unuia dintre prietenii săi, „eu sunt din sat acum... Și tot Lenin! Știa ce cuvânt să spună satului pentru a-l face să se miște. Ce putere are.”
În mod obiectiv, S.A. Yesenin a acceptat Revoluția din octombrie. El a acceptat-o așa cum este, cu toate plusurile și minusurile sale, rupând vechile baze valorice și construind un model al unuia nou - sistemul sovietic de vederi valorice pentru decenii foarte lungi. Dar pNu și-a găsit niciodată liniștea sufletească, nu a putut înțelege pe deplin procesele sociale care au afectat Rusia. Un singur sentiment nu a părăsit niciodată munca lui - un sentiment de dragoste sinceră pentru Patria Mamă. Asta ne învață poezia lui. Ca o vrajă, ca o rugăciune, chemarea lui Yesenin sună în inimile noastre: „O Rus, bate-ți aripile!”
Reflectare a erei revoluționare în poeziile lui S. A. Yesenin
Serghei Alexandrovici Esenin a trăit într-un punct de cotitură dificil pentru stat rusesc. Soarta lui, ca și soarta multor oameni, revoluția s-a împărțit, parcă, în viața „înainte” și „după”.
Opera pre-revoluționară a poetului este plină de dragoste pentru natura sa natală Ryazan, pentru casa tatălui său: pământ iubit! Inima visează la Stive de soare în apele pântecului. Aș vrea să mă rătăcesc În verdeața nesimțitului tău. În natură, poetul și-a găsit o sursă inepuizabilă de inspirație. De asemenea, se simte a fi o mică părticică din ea, pentru că copilăria și tinerețea lui au trecut printre „zorii de dimineață și de seară”, „prin cerul acoperit de nori de tunete”, „printre câmpurile înfățișând flori și verdeață”:
Cireșul de pasăre stropește cu zăpadă,
Verdeață în floare și rouă.
Pe câmp, aplecat spre lăstari,
Rooks se plimbă în trupă.
Yesenin a întâlnit cu entuziasm revoluția din 1917. El a văzut în ea o oportunitate reală de a schimba viața în bine, în primul rând pentru țărănime. Poetul credea că a venit vremea fericirii țărănești, a unei vieți bine hrănite, liberă. Această nouă atitudine față de viață s-a reflectat direct în opera lui Yesenin.
Primul bloc post-revoluționar al poeziei poetului se numește „Transfigurarea la Față”. Un astfel de nume este profund simbolic: întreaga lume din jurul poetului se schimbă, iar el însuși se schimbă. Prima poezie din ciclul Inonia vorbește despre noua venire veselă a Mântuitorului. Odată cu apariția sa, Yesenin a legat schimbările viitoare de pe tot pământul. Și se vede pe sine ca un profet și se opune cu îndrăzneală canoanelor creștine:
Am văzut un altul venind -
Unde moartea nu dansează peste adevăr.
O nouă credință pentru o persoană ar trebui să vină într-un mod complet diferit: fără „cruce și chin”:
Nu vreau să accept mântuirea
Prin chinul lui și prin cruce:
Am învățat o altă doctrină
Stele care străpung eternitatea.
Și noua viață ar trebui să fie complet diferită, spre deosebire de cea anterioară, de aceea poetul numește țara viitorului „Inonia”. Poeziile acestui ciclu sunt pline de credință în schimbările viitoare care aduc eliberare și prosperitate întregii lumi; iar țărănimii băștinașe - un paradis rural, cu lanuri de porumb și ogoare aurite cu grâne:
Vă spun că va fi timp
Gurile tunetelor vor scuipa;
Cheltuiește o coroană albastră
Urechile pâinii tale.
Și acum, se pare, visele poetului de o viață nouă încep să devină realitate. O schimbare radicală a venit în soarta Rusiei, totul se schimbă rapid. Dar aceste schimbări mult așteptate îl alarmează pe Yesenin. În locul așteptatului „paradis al țăranului”, în locul unei vieți libere și bine hrănite, în fața ochilor poetului apare o țară sfâșiată de un război civil, devastată de devastare. Poetul vede o priveliște grea, insuportabilă în locul paradisului promis:
Nu, nu secara! Frigul galopează pe câmp,
Geamurile sunt sparte, ușile sunt larg deschise.
Chiar și soarele îngheață ca o băltoacă,
Pe care l-a țesut castrul.
Poetul simte că se apropie sfârșitul pentru tot ceea ce a prețuit atât de mult, față de care a simțit o afecțiune profundă. Vechiul mod de viață, pământul rural natal, se apropie de sfârșit:
Lovitură, suflă cornul morții!
Cum putem fi, cum putem fi acum
Pe coloanele noroioase ale drumurilor?
În locul mânzului cu picioare subțiri, pe câmpurile țărănești vine un cal de fier, cu care este deja inutil să concurezi:
Dragă, dragă, proastă amuzantă
Ei bine, unde este, unde se duce?
Nu știe că caii vii
Cavaleria de oțel a câștigat?
În această bătălie de fier cu orașul, Yesenin își dă seama de neputința satului, este condamnată. Iar poetul, plin de disperare, blestemă calul de fier:
La naiba, oaspete urât!
Cântecul nostru nu se va înțelege cu tine.
Păcat că n-ai fost nevoit să faci în copilărie
Îneacă ca o găleată într-o fântână.
Yesenin se simte „ultimul poet al satului”, nu pentru că nu speră că această temă va interesa noua generație de poeți, ci pentru că își asumă moartea iminentă a întregului mod de viață a satului. Poetul nu-și găsește un loc în această nouă viață, sufletul lui este plin de durere și deznădejde. El încearcă să găsească măcar o cale de ieșire pentru el însuși și este uitat în „huliganism”. Eroul liric al acestei vremuri „se comportă, tachina și scandalizează”, încercând să fie distras în desfășurarea beției:
Intenționez sunt neîngrijit,
Cu capul ca o lampă cu kerosen pe umeri...
Îmi place când pietrele se luptă
Ei zboară spre mine ca grindina unei furtuni eructatoare...
Eroul încearcă în mod deliberat să arate în ochii oamenilor mai rău decât este în realitate. Dar în inima lui rămâne în continuare același sat răutăcios, iubindu-și dureros pământul, natura sa:
Îmi iubesc patria.
Îmi iubesc țara foarte mult!
sunt tot la fel.
Inima mea este tot la fel.
Timpul trece, iar poetul se liniștește treptat. Versurile lui își recapătă vocea sonoră. Noua colecție a lui Yesenin se numește „I love Spring”. Primăvara este o perioadă de reînnoire, o perioadă de speranță și, desigur, de iubire. Și din nou acest sentiment minunat se deschide pentru erou liric Yesenin. Autorul își propune o nouă sarcină:
... să înțeleagă în fiecare moment
Creșterea comună Rusia.
S-au schimbat multe în țara sovietică, iar poetul face multe descoperiri pentru el însuși. Viața săracă și neatrăgătoare a satului s-a schimbat, crucile au fost îndepărtate de pe genunchi:
Ah, pământ drag!
Nu tu ești acela
Nu acela...
La țară, nu se mai citesc cărți de rugăciuni, ci Capitala lui Marx și operele scriitorilor revoluționari:
Din munte vine țăranul Komsomol,
Și la armonică, cântând cu zel,
Agitația bietului Demyan cântă,
Strigăt vesel care anunță dol.
Tineretul rural trăiește și gândește într-un mod cu totul diferit: nu este un sat, dar „întregul pământ” a devenit patria lor. O astfel de dispoziție are un efect contagios asupra autorului însuși, el simte în sine dorința de a fi nu numai cântăreț în țara sa, ci și cetățean cu drepturi depline:
Voi accepta totul.
Accept totul așa cum este.
Gata să urmeze drumurile bătute.
Îmi voi da tot sufletul în octombrie și mai...
Poetul depune un fel de jurământ țării sale reînnoite:
Dar chiar și atunci,
Când peste tot pe planetă
Vrăjirea tribală va trece,
Minciunile și tristețea vor dispărea, -
voi scanda
Cu toată ființa în poet
a șasea din pământ
Cu un nume scurt „Rus”.
S. A. Yesenin încearcă din toată inima să accepte toate schimbările care au avut loc în țară. El crede că în sfârșit a sosit momentul să echipezăm terenul. Poetul este mândru și fericit că trăiește în această eră a reînnoirii. Acum până și luminile orașului i se par mai dulci și mai frumoase decât stelele sudice, simte în inimă mare dragoste pentru Rodina. În poezia „Scrisoare către o femeie” S. A. Yesenin dezvăluie evoluția complexă a percepției sale asupra noii realități. La început nu putea să înțeleagă ce se întâmplă în țară, și de aceea s-a chinuit pe sine și pe iubitul său, fiind într-o stare de beție constantă:
... în fum solid,
Într-o viață sfâșiată de o furtună
De aceea sufăr
Ceea ce nu înțeleg
Unde ne duce stânca evenimentelor...
Dar acum totul a căzut la loc, totul a devenit diferit, dar este deja clar - poetul își dă seama și acceptă Rusia reînnoită:
Acum în partea sovietică
Sunt cel mai furios coleg de călătorie.
În ciclul de poezii „Flori” S. A. Yesenin povestește la figurat despre evenimente revoluționare. Oamenii sunt flori care mor sub oțelul lunii octombrie:
Florile s-au luptat între ele
Și culoarea roșie se lupta.
Au căzut mai mult sub viscol,
Dar tot cu puterea elasticului
Au ucis călăii.
Poetului îi pare rău că a trebuit să plătească cu viața multor oameni pentru viața nouă și strălucitoare așteptată:
Octombrie! Octombrie!
imi pare nespus de rau
Florile alea roșii care au căzut.
Timpul trece și nu totul merge bine cu noua realitate cu eroul liric, el departe de a fi de acord cu noul guvern în toate:
Am fugit multă vreme din Moscova:
Nu mă înțeleg bine cu poliția...
Am rămas în trecut cu un picior,
În efortul de a ajunge din urmă cu armata de oțel,
Alunec și cad altul.
Există o luptă constantă în sufletul poetului - o luptă între acceptarea și respingerea ordinii stabilite în stat. Pe de o parte, încearcă din toate puterile să accepte „Rusia sovietică”, dar, pe de altă parte, simte durere și resentimente pentru faptul că el însuși a rămas nerevendicat de noua realitate:
Asta e țara! Ce dracu sunt eu
A strigat în versuri că sunt prietenos cu oamenii?
Poezia mea nu mai este necesară aici
Și, poate, nici eu nu am nevoie aici.
Dar Yesenin găsește în sine puterea de a nu merge pe calea mâniei și a resentimentelor din lipsă de cerere, el lasă moștenire soarta țării sale tinerilor, neîmpovărați cu povara păcatelor și a greșelilor:
Bloom tânăr! Și corp sănătos!
Ai o viață diferită, ai o altă melodie.
Și voi merge singur la limite necunoscute,
Suflet răzvrătit supus pentru totdeauna.
El primește și binecuvântează viață nouă, fericirea altora:
Binecuvântați fiecare lucrare, mult succes!
Și pentru el însuși, părăsește calea „până la limitele necunoscute”.
Poate că aceste rânduri ale poemului sunt pline de o premoniție amară. Curând poetul, într-adevăr, a părăsit această viață „în lumea cealaltă”. Versurile lui sunt diferite, ca și viața lui însăși. Dragostea, bucuria, tristețea, dezamăgirea, neîncrederea, dorința de a înțelege și de a accepta necunoscutul până acum - totul se reflectă în opera acestui mare poet rus. Viața și opera lui S. A. Yesenin sunt complexe și contradictorii, s-a înșelat și a greșit adesea. Dar într-un singur lucru era în mod constant sincer cu sine - în dorința de a înțelege viața complexă, dificilă și adesea tragică a poporului său.
„Nu există nicio problemă cu Yesenin și Revoluția ca atare”, scrie autorul secțiunii Yesenin în N. Zuev, o carte de referință pentru studenți. Conform conceptului său, Yesenin nu a fost nici un revoluționar, nici un cântăreț al revoluției. Doar că atunci când lumea se desparte, crăpătura trece prin inima poetului. „Tentativele de credință naivă și dezamăgirile inevitabile sunt declarate subiectul unei convorbiri speciale, care nu trebuie să întunece „fundamentele morale ale personalității poetului, căutarea lui Dumnezeu și a lui însuși în lume, care se reflectă direct în opera sa” (8). ; 106).Fără a diminua semnificația ultimului subiect și a trimite cititorul departe la opera lui N. Zuev, care a dezvăluit originile religioase și folclorice ale imaginilor lui Yesenin (apropo, acestea din urmă sunt, de asemenea, acoperite într-o serie de monografii). și articole - 39; 4; 12), considerăm în continuare necesar să evidențiem atitudinea lui Iesenin față de revoluție, mai ales că aceasta este obligatorie nu numai afirmațiile autorului însuși, ci și imaginile poetice, interesul poetului pentru personalitatea lui Lenin.
Potrivit memoriilor contemporanilor, „Yesenin a acceptat octombrie cu o încântare de nedescris; și l-a acceptat, desigur, numai pentru că era deja pregătit intern pentru asta, că tot temperamentul său inuman era în armonie cu octombrie” (30; 1, 267) .
Yesenin însuși în autobiografia sa a scris succint: „În anii revoluției, a fost în întregime de partea lui octombrie, dar a acceptat totul în felul său, cu o părtinire țărănească”. Ultima rezervare nu este întâmplătoare, iar mai târziu se va face simțită. Dar prima perioadă a revoluției, care a dat pământ țăranilor, a fost într-adevăr întâmpinată cu simpatie de către poet. Deja în iunie 1918, The Jordan Dove a fost scris cu celebrele versuri:
Cerul este ca un clopot
Luna este limba
Mama mea este patria-mamă
Eu sunt bolșevic.
La sfârşitul anului 1918 - începutul anului 1919. „Heavenly Drummer” a fost creat:
Stelele vărsează frunze
În râurile din câmpurile noastre
Traiasca revolutia
Pe pământ și în cer!...
În februarie 1919, Yesenin recunoaște, de asemenea, că este bolșevic și „bucuros să preia pământul”.
În poezia neterminată „Mercând pe câmp” (este simptomatic că a rămas neterminată), Yesenin reflectă asupra puterii misterioase a influenței ideilor lui Lenin asupra maselor („Este ca un sfinx în fața mea”). Poetul este ocupat de întrebarea care nu-i este degeaba, „cu ce forță a reușit să zguduie globul pământului”.
Dar s-a scuturat.
Noise și Vey!
Miros fierbinte, vreme rea,
Spală-te de oamenii nefericiți
Rușine închisorilor și bisericilor.
După cum se spune, nu poți scoate cuvinte dintr-un cântec.
Venirea lui Esenin la bolșevici a fost percepută ca un pas „ideologic”, iar poemul „Inonia” a fost considerat o dovadă clară a sincerității hobby-urilor sale fără Dumnezeu și revoluționare. A.M.Mikeshin a subliniat că poetul a văzut în revoluție un „înger al mântuirii”, care a apărut lumii vieții țărănești, care se afla „pe patul de moarte”, murind sub asaltul burghezului Moloch (22; 42).
După cum sa menționat deja în critică, poeziile lui Yesenin „Inonia”, „Transfigurarea”, „Porumbelul Iordan”, „Toboșarul ceresc”, „Pantocrator” „au izbucnit într-un val poetic de „răzvrătire” ontologică, condusă de îndrăzneala unei modificări radicale a întreaga ordine mondială existentă într-un sistem diferit, până la „orașul Inoniei, unde trăiește zeitatea celor vii.” Aici vom întâlni multe motive cosmice deja familiare ale poeziei proletare, până la Pământul controlat – o navă cerească: „ Suntem un curcubeu pentru tine - un arc, Cercul Arctic - pe un ham, O, scoate-ne globul pământesc Pe o altă pistă "(" Pantokrator "). Ideile de a stabili un statut transformat al ființei, îndoit de electricitatea revoluționară a epocii, dobândesc trăsături ascuțite ale furiei teomahice, titanismului pur uman, aducând aceste lucruri Yesenin mai aproape de unele dintre lucrările lui Mayakovsky de la sfârșitul anilor 10. Transformarea lumii este visată în imagini violența împotriva lui, ajungând uneori la un adevărat „huliganism” cosmic: „Îmi voi ridica mâinile spre lună, o voi zdrobi ca pe o nucă... Acum în vârf și stelar te cresc, pământ! Chiar și lui Dumnezeu, îmi voi smulge barba cu rânjetul dinților, „etc. („Inonia”). De notat că o asemenea frenezie poetică dispare repede (...) din poezia lui Yesenin. (33; 276).
Cele mai interesante din aceste poezii sunt motivele biblice și de luptă cu dumnezeii, ceea ce le apropie din nou de lucrările lui Mayakovsky („Mystery-buff”, „Un nor în pantaloni”), dar în Yesenin acest lucru este legat organic de cultura populară, cu tema „rolul sacrificial al Rusiei, alegerea Rusiei pentru mântuirea lumii, tema morții Rusiei pentru ispășirea păcatelor universale. (12; 110).
Citând din „Porumbelul Iordaniei” rândurile: „Mama mea este patria-mamă, eu sunt bolșevic”, A.M. Mikeshin subliniază că în acest caz poetul „gândire de dorință” și era încă departe de bolșevismul autentic (22; 43). Acesta este probabil motivul pentru care revoluția a devenit curând deziluzionată. Yesenin a început să privească nu spre viitor, ci spre prezent. "Avansat noua perioadaîn viziunea asupra lumii și evoluția creativă a poetului „(22; 54). Revoluția nu s-a grăbit să justifice speranțele poetului pentru un „paradis al mujicului” timpuriu, dar, pe de altă parte, a arătat o mulțime de lucruri pe care Yesenin le putea Deja în 1920, el a recunoscut într-o scrisoare către E. Livshits: „Sunt foarte trist acum că istoria trece printr-o eră dificilă a uciderii individului ca persoană vie, pentru că nu există absolut socialismul pe care eu gandit la... arunca in aer aceste poduri de sub picioarele generatiilor viitoare. Desigur, cine o deschide va vedea atunci aceste poduri deja acoperite cu mucegai, dar este întotdeauna păcat că, dacă se construiește o casă, dar nimeni nu locuiește în ea...” (10; 2, 338-339).
În acest caz, puterea de prevedere manifestată în aceste cuvinte nu poate decât să surprindă. Timp de 70 de ani au construit o casă numită „socialism”, au sacrificat milioane de vieți omenești, mult timp, efort, energie și, drept urmare, au abandonat-o și au început să construiască alta, nefiind complet siguri că oamenii din viitorul ar dori să trăiască în această „casă”. Istoria, așa cum o vedem, se repetă. Și epoca noastră, probabil, este oarecum asemănătoare cu cea a lui Yesenin.
Concomitent cu această scrisoare, Yesenin scrie poezia „Sorokoust”, a cărei primă parte este plină de o premoniție a dezastrului iminent: „Cornul morții sună, sună! Cum putem fi, cum putem fi acum?... Și taurul tăcut din curte (...) Am simțit necazuri pe câmp... „În ultima parte a 4-a a poemului, prevestirea necazului se intensifică și capătă o colorare tragică:
De aceea în scheletul septembrie
Pe lut uscat și rece,
Cap zdrobit de gardul de vaci,
Boabele de rowan erau acoperite cu sânge...
Participiul metaforic zdrobit în combinație cu sângele boabelor de rowan evocă în mintea cititorului imaginea unei ființe vii care conține îndoieli, chin, tragedie, contradicții ale epocii și se sinucide din insolubilitatea lor.
Senzațiile de anxietate nu au părăsit Yesenin multă vreme. În 1924, în timp ce lucra la poemul Câmpul pe jos, el a mai scris:
Rusia! Draga inima!
Sufletul se strânge de durere.
Câți ani nu aude câmpul
Cântă de cocoș, lătrat de câine.
Câți ani are viața noastră liniștită
Verbe pașnice pierdute.
Ca variola, copite cu sâmburi
Pășuni și văi cu gropi...
În același 1924, într-o poezie scurtă „Rusia pleacă”, Yesenin a exclamat cu durere: „Prieteni! Prieteni! Ce despărțire în țară, Ce tristețe în fiertura veselă! .." Invidiându-i pe cei „care și-au petrecut viața în bătălie, care a apărat marea idee”, poetul nu s-a putut decide între cele două tabere în război, să aleagă în cele din urmă partea cuiva. Aceasta ascunde dramatismul poziției sale: "Ce scandal! Ce scandal mare! M-am trezit într-un decalaj îngust..." Yesenin a reușit să-și transmită starea și atitudinea de om, neliniştit, confuz și chinuit de îndoieli: " Ce am văzut? Am văzut doar o luptă. Da, în loc de cântece, am auzit o tunoară... „O scrisoare către o femeie” este cam la fel:
Nu știai
Că sunt în fum solid
Într-o viață sfâșiată de o furtună
De aceea sunt chinuit că nu înțeleg -
Unde ne duce stânca evenimentelor...
Imaginea fumului în acest caz, conform lui V.I. Khazan, înseamnă „neclaritate a conștiinței eroului liric, incertitudine drumul vietii„(35; 25). De la întrebarea tragică „Unde ne duce stânca evenimentelor?”, din angoasa mintală, Yesenin, cu organizarea sa mentală instabilă, a fugit într-o stupoare beată. Durerea sufletească pentru Rusia și Poporul ruși a fost înecat și înecat în vin. Despre aceasta, în memoriile contemporanilor se spune: „Yesenin, ghemuit, a mișcat cu greu tijele de foc aprinse și apoi, aplecându-și sumbru ochii nevăzători într-un punct, a început în liniște:
Era în sat. Totul se prăbușește... Trebuie să fii și tu acolo pentru a înțelege.. Sfârșitul tuturor (...)
Yesenin se ridică și, strângându-și capul cu ambele mâini, parcă vrând să strângă din el gândurile care îl chinuiau, spuse cu o voce ciudată, nu ca a lui:
Zgomotos, ca într-o moară, nu mă înțeleg. Beat, nu? Sau atât de simplu...” (30; 1, 248-249).
Faptul că beția lui Yesenin avea motive complexe și profunde este convins și de alte amintiri:
"Când am încercat să-l rog, în numele diferitelor „lucruri bune", să nu bea atât de mult și să aibă grijă de el, a intrat brusc într-o emoție teribilă, deosebită. N-am băut, cum aș putea supraviețui tuturor asta s-a întâmplat? .. „Și s-a dus, confuz, gesticulând într-un mod măturator, prin cameră, uneori oprindu-se și apucându-mă de mână.
Cu cât bea mai mult, cu atât mai negru și mai amar vorbea despre faptul că tot ce credea în declin, că revoluția lui „Yesenin” nu venise încă, că era complet singur. Și iarăși, ca în tinerețe, dar deja strâns dureros pumnii, amenințănd dușmanii invizibili și lumea... Și apoi, într-un vârtej nestăpânit, într-o confuzie de concepte, un singur cuvânt clar, care se repetă s-a învârtit:
Rusia! Înțelegi – Rusia!...” (30; 1, 230).
În februarie 1923, întorcându-se din America în Europa, Yesenin îi scria lui Sandro Kusikov: „Sandro, Sandro! Dorul este muritor, insuportabil, mă simt străin și inutil aici, dar când îmi amintesc despre Rusia, îmi amintesc ce mă așteaptă acolo. , și nu mă voi întoarce Dacă aș fi singur, dacă nu ar fi surori, atunci aș scuipa pe toate și aș pleca în Africa sau altundeva Și chiar mai bolnav să suport adulțimea propriilor mei frați față de ei. Doamne, nu pot, chiar dacă paznicul strigă sau ia un cuțit și sta pe drumul mare.
Serghei Esenin, fără îndoială, este cel mai popular dintre toți poeții ruși ai secolului al XX-lea și poate chiar dintre toți poeții ruși. Pentru el, cuvintele că oamenii au nevoie de el nu au fost niciodată o frază goală. În afara recunoașterii populare, Yesenin nu s-a gândit la poeziile sale. Talentul lui a fost recunoscut devreme și hulit la fel de devreme, dar, poate, nu a avut timp să înflorească pe deplin, motiv pentru care - soartă tragicăși moartea tragică a poetului, care nu a avut timp să trăiască nici până la vârsta lui Hristos. Furtunoasă și tristă a fost soarta lui Yesenin. O viață strălucitoare și agitată a contribuit în mare măsură la popularitatea poezilor sale - sincere și muzicale, apropiate și de înțeles pentru cei mai mulți. oameni diferiti. Legendele au început să se formeze despre ea în timpul vieții poetului.
După moartea lui Serghei Esenin și publicarea lucrărilor colectate postume ale operelor sale, a început o perioadă de uitare oficială a operei sale. A fost recunoscut ca mic-burghez, kulak, incompatibil cu mare epocă. Timp de câteva decenii, Yesenin a fost un poet interzis. Dar poeziile lui au fost întotdeauna îndrăgite de cititori, iar viața lui a fost plină de legende.
Yesenin a trăit doar 30 de ani. Dar atât de multe încercări au căzut asupra sorții generației sale, încât ar fi mai mult decât suficient pentru câteva secole: Războiul ruso-japonez, revoluția din 1905, războiul imperialist, revoluțiile din februarie și octombrie, războiul civil, devastările și foametea din primii ani postrevoluționari.
Cum a afectat epoca soarta lui Yesenin și viziunea sa asupra lumii, cum s-a reflectat aceasta în opera sa? În această lucrare, vom încerca să răspundem la această întrebare și, în același timp, să încercăm să pătrundem în lumea poeziei lui Yesenin.
"Am început să compun poezii devreme", scrie Yesenin mai târziu în biografia autorului său. "Bunica a dat un impuls acestui lucru. Ea a spus basme. Nu mi-au plăcut niște basme cu final prost și le-am refăcut în felul meu. . Bunica a reușit să-i transmită nepotului ei iubit tot farmecul vorbirii populare orale și cântece. Un vârtej de ceață roz, tei aurii de toamnă, un mac roșu al apusului, Rusia - un câmp purpuriu - Serghei Esenin a înțeles tot acest alfabet pitoresc poetic în întinderea limpede a câmpului Ryazan și în întinderile de mesteacăn, în zgomotul stufului de peste râu. , în familia bunicului său - un scrib, un cunoscător al vieții sfinților și a Evangheliilor, și bunicile - compozitori.
Frumusețea naturii native și a cuvântului rusesc, cântecele mamei și basmele, Biblia bunicului și versurile spirituale ale rătăcitorilor, strada satului și școala zemstvo, cântecele lui Kolțov și poeziile, cântecele și cărțile lui Lermontov - toate aceste influențe uneori extrem de contradictorii a contribuit la trezirea poetică timpurie a lui Yesenin, a cărui mamă - natură a înzestrat atât de generos cu darul prețios al cuvântului cântec.
Copilăria lui Yesenin a trecut în familia bunicului său matern, un țăran bogat. Prin urmare, Serghei, spre deosebire de mulți dintre semenii săi, nu trebuia să aibă grijă de pâinea lui zilnică, deși pentru ordinul muncii țărănești, bineînțeles, a fost învățat să cosi, să semene, să aibă grijă de cai, știa cum. Poate că această împrejurare aparent pur lumească l-a ajutat să aducă natura rusă în poezia rusă cu toate distanțele și culorile ei, deja prin această fereastră strălucitoare străpunsă către Dumnezeu pentru a-și vedea prototipul poetic, ideal, în satul Ryazan rupt de pescuitul la latrine - Rusia albastră. , Patria cu majuscule.
În 1916, a apărut prima colecție de poezii a lui Yesenin, Radunița, care combină poezii înfățișând viața țărănească și interpretând subiecte religioase. La sfârşitul anului 1915 - începutul anului 1916. Numele lui Yesenin se găsește pe paginile multor publicații alături de numele celor mai cunoscuți poeți.
2. Revoluție și poezie
A fost primul Razboi mondial. Chemarea către armata activă a fost evitată. Yesenin a servit în batalionul sanitar militar Tsarskoye Selo. Și-a citit poeziile la infirmerie pentru răniți în prezența împărătesei. Acest discurs, ca un discurs cu câteva luni mai devreme la Moscova în fața Marii Ducese Elisabeta Feodorovna, a stârnit indignare în cercurile literare din Sankt Petersburg, ostile monarhiei. Cu toate acestea, este greu să vorbim cu siguranță despre acea perioadă a vieții lui Yesenin: mărturiile și memoriile contemporanilor sunt prea contradictorii.
În orice caz, se știe cu încredere că în Tsarskoye Selo Yesenin i-a vizitat pe N. Gumilyov și A. Akhmatova și le-a citit o poezie care a lovit-o pe Anna Andreevna cu ultimul său catren - i s-a părut profetic.
Întâlnesc totul, accept totul,
Bucurat si fericit sa scot sufletul.
Am venit pe acest pământ
Să o părăsesc curând.
Războiul imperialist a fost perceput de Yesenin ca o adevărată tragedie a poporului. În poezia „Rus” (1914), se transmite atmosfera tulburătoare a necazului venit în sat:
Corbii negri croneau:
Necazuri teribile o gamă largă.
Vârtejul pădurii se răsucește în toate direcțiile,
Valurile acoperă spuma din lacuri.
Telefoanele mobile au fost puse sub ferestre
Milițiile merg la război.
Sloboda femei zagygykali,
Un strigăt a tăiat tăcerea.
Mai târziu, poetul și-a amintit: „Diferența puternică cu mulți poeți din Petersburg din acea epocă s-a reflectat în faptul că ei au cedat patriotismului militant, iar eu, cu toată dragostea mea pentru câmpurile Ryazan și pentru compatrioții mei, am avut întotdeauna o atitudine ascuțită. fata de razboiul imperialist si patriotismul militant.Am intrat chiar in necazuri pentru ca nu am scris poezii patriotice de genul „Tunetul victoriei, rasuna”.
Yesenin a depus jurământul militar, împreună cu alți comandanți militari, abia la 14 ianuarie 1917. Și deja la sfârșitul lunii februarie, a izbucnit o revoluție, care l-a răsturnat pe țar. La 17 martie, Yesenin a fost detașat din trenul sanitar nr. 143 la Comisia Militară din subordinea Dumei de Stat, iar poetul a primit un certificat că nu i-au fost obstacole „pentru a intra în școala de însemne”. Este posibil ca problema trimiterii lui la școala de insigne să fi fost rezolvată chiar înainte de revoluție.
În autobiografia sa, poetul a declarat: „În timpul revoluției, a părăsit armata lui Kerensky fără permisiune și, trăind ca dezertor, a lucrat cu socialiștii-revoluționari nu ca membru de partid, ci ca poet.
În timpul despărțirii partidului, a mers cu grupul de stânga și în octombrie a fost în echipa lor de luptă. A părăsit Petrogradul împreună cu autoritățile sovietice”.
La sfârșitul lunii martie, ajungând la Petrograd, Yesenin a început imediat să colaboreze la publicațiile socialist-revoluționare editate de R.V. Ivanov-Razumnik, în special, în două colecții ale grupului literar sciți. În echipa de luptă, în cel mai bun caz, a fost listat, dar nu a luat parte la bătăliile din octombrie 1917. Ivanov-Razumnik i-a lăudat pe Yesenin și Klyuev drept poeți profetici ai „Rusiei viitorului”.
În ceea ce privește dezertarea sa, Yesenin a făcut o exagerare poetică clară în autobiografia sa. Da si dupa revoluția din octombrie dezertarea era mult mai onorabilă decât munca la Comisia Militară a Dumei de Stat. Un alt lucru este că, în condițiile revoluției, Yesenin s-a răzgândit cu privire la înscrierea la școala de steaguri, dar a preferat să coopereze în ziarele socialist-revoluționare. Dar nimeni nu-l căuta în acea vreme ca dezertor.
În general, Yesenin a acceptat atât revoluția din februarie, cât și cea din octombrie. Revoluția din februarie este dedicată poeziei din 1917 „Tovarășul”:
Dar sună în liniște
În afara ferestrei,
Se stinge, apoi se aprinde
Fier
"Rre-es-puu-public!"
Dar nu se poate spune că revoluția a stârnit în el același entuziasm furtunos, poetic și uman, ca, să zicem, la Maiakovski. Yesenin a experimentat revoluția ca pe o reînnoire bruscă și bruscă a vieții. Revoluția a oferit material bogat pentru poezia sa, dar a atins cu greu sufletul poetului. Socialist-revoluționar – atunci Yesenin a fost „marș”.
Cu toate acestea, revoluția din versetele din 1917 este prezentată ca o veste bună pentru popor:
Oh, cred, cred, există fericire!
Soarele nu a ieșit încă.
Cartea de rugăciuni în zori roșu
Profeții vești bune.
Inel, inel, Rusia de aur,
Îngrijorare, vânt neobosit!
Ferice de cel care sărbătorește cu bucurie
Tristețea ciobanului tău.
„Tristețea ciobanului”, potrivit poetului, ar trebui înlocuită cu distracția revoluționară.
În 1917, el a îndemnat într-un poem dedicat lui Nikolai Klyuev:
Ascunde-te, pieri tribul tău
Vise și gânduri înflăcărate!
Pe un vârf de piatră
Purtăm zgomot stelar.
Destul cât să putrezească și să te plângă,
Și glorificați ridicarea celor ticăloși -
Deja spălat, șters gudronul
Rusia înviată.
Am mișcat deja aripile
Sprijinul ei prost!
Cu alte nume
Se ridică o altă stepă.
Poetul a acceptat Revoluția din octombrie, în propriile sale cuvinte, „cu părtinire țărănească”. În efortul de a răspunde evenimentelor revoluționare, el apelează la mitologie, legendele biblice, care se reflectă în poeziile și poeziile sale fără Dumnezeu și cosmice: „Transfigurarea” (1917), „Inonia” (1918), „Porumbelul Iordan” (1918). ).
Poetul nu-și ascunde jubilația, urmărind prăbușirea lumii vechi, într-un acces de bucurie își ia rămas bun de la credințele religioase tradiționale, dar în același timp folosește pe scară largă vocabularul religios. realitate concreta, evenimente realeîmpovărat de surprize, metafore, imagini biblice, simboluri vagi. Și, în același timp, „prejudecata țărănească” este, de asemenea, clar vizibilă.
În 1917-1918, a simțit darul unui profet în sine, a creat „Biblia Yesenin” din zece poezii mici: „Chemarea cântând”, „Othar”, „Oktoikh”, „Vinerea”, „Transfigurarea”, „Inonia” , „Cartea Orelor din Sat”, „Toboșarul Ceresc”, „Pantocrator”, unde nașterea odată cu revoluția Lumii Noi este comparată cu creația divină, transformarea revoluționară a vieții este așteptată ca o binefacere. Pentru Yesenin, revoluția a fost ceva măreț și religios. Revoluția, răscoala sclavilor, a fost văzută de poet atât pe pământ, cât și în cer. În The Heavenly Drummer, Yesenin a îndemnat:
Gay voi sclavilor, sclavilor!
Te-ai lipit de pământ cu burta.
Astăzi luna din apă
Caii au băut.
Se toarnă frunze de stele
În râurile din câmpurile noastre
Traiasca revolutia
Pe pământ și în cer!
Aruncarea sufletelor cu bombe
Semănăm un fluier de viscol.
Ce facem salive icon
La porțile noastre în cer?
Sunt comandanții străini pentru noi
Turma albă de gorile?
Cavaleria învârtitoare este sfâșiată
Spre noul mal al lumii.
În „Transfigurarea”, dedicat lui Ivanov-Razumnik, Yesenin a pictat o imagine a revoluției ca fenomen universal, cosmic, care transformă atât natura, cât și planeta însăși:
Hei ruși!
Vânători ai universului
Strângând cerul cu o plasă de zori, -
Suflați țevile.
Sub plugul furtunii
Pământul urlă.
Ruine stâncile cu colți de aur
Semănător nou
Rătăcind prin câmpuri
Boabele noi
Se aruncă în brazde.
Oaspete strălucitor într-o capcană pentru tine
Aleargă printre nori
Mare.
Ham pe o iapă -
Clopoței pe guler-
Dar și aici există deja linii tulburătoare, tulburătoare, care creează o imagine blasfemioasă:
Norii latră
Înălțimile cu dinți de aur urlă
Cânt și sun:
Doamne, întinde-te!
Iar în Pantokrator, Yesenin apare în fața noastră ca un rebel, gloriind impulsul spontan și gata să-l răstoarne pe Dumnezeu însuși din ceruri:
Slavă, versul meu, care vărsă și mânie,
Cine îngroapă dorul în umăr,
Fața de cal a lunii
Prinde căpăstrul razelor.
De mii de ani, aceleași stele sunt celebre,
Aceeași miere curge carnea.
Nu vă rugați, ci lătrați
Tu m-ai învățat, Doamne.
Poate la porțile Domnului
mă voi aduce.
La 15 iunie 1918, în revista „Calea noastră” apare poezia programului lui Yesenin „Inonia”. Numele său provine din cuvântul slavon bisericesc „ino”, care înseamnă „bine, bine”. În ultima sa autobiografie completă din 1925, Yesenin a descris circumstanțele apariției poemului după cum urmează: „La începutul anului 1918, am simțit ferm că legătura cu lumea veche a fost ruptă și am scris poezia „Inonia”, care a fost supus multor atacuri ascuțite, din cauza cărora am fost stabilită porecla de huligan.
În această poezie, Yesenin preia cu îndrăzneală rangul profetic:
Nu mi-e frică de moarte
Fără sulițe, fără săgeți de ploaie, -
Asta spunea Biblia
Profetul Yesenin Serghei.
A venit timpul meu
Nu mi-e frică de zgomotul biciului.
Trup, trup Hristos,
Mi-am scuipat gura.
Nu vreau să mă ridic la mântuire
Prin chinul lui și prin cruce:
Am mai învățat ceva
Vând stele eternității.
Am văzut un altul venind -
Unde moartea nu dansează peste adevăr.
În Inonia, poetul a afirmat:
Lătratul clopotelor peste Rusia este formidabil -
Acestea sunt zidurile Kremlinului care plâng.
Acum pe culmile stelelor
Te ridic, pământule!
Blestem respirația lui Kitezh
Și toate golurile drumurilor lui.
Vreau să fiu pe o glugă fără fund
Ne-am ridicat un palat pentru noi.
Voi lins icoanele cu limba
Chipuri de martiri si sfinti.
Îți promit orașul Inonia,
Unde trăiește zeitatea celor vii.
Motive similare au apărut în „Porumbelul Jordan” creat în iunie 1918:
Pământul meu este de aur!
Templu de lumină de toamnă!
Se repezi spre nori.
Cerul este ca un clopot
Luna este limba
Mama mea este patria-mamă
Eu sunt bolșevic.
Plin de vitalitate, de încredere în sine, poetul „este gata să îndoaie lumea întreagă cu o mână elastică” Se părea că un pic mai mult efort - și visul etern al plugarului rus al unei epoci de aur se va împlini.
Dar viața Rusiei revoluționare s-a desfășurat din ce în ce mai brusc. În această perioadă dificilă de lupte de clasă, părtinirea țărănească a lui Yesenin s-a manifestat cel mai tangibil. Această abatere reflecta în primul rând acele contradicții obiective care erau caracteristice țărănimii ruse în perioada revoluției.
Durere profundă și durere iremediabilă pentru irecuperabil, condamnat istoric la moarte sat vechi a sunat în „Cântarea pâinii” și în poezia „Sunt ultimul poet al satului”. Și, în același timp, ce credință sfâșietoare de suflet în marele viitor al Rusiei în acest cântec tradițional al poetului. Este posibil să uităm imaginea romantică a mânzului Yesenin. Această imagine are o semnificație istorică profundă:
Dragă, dragă, proastă amuzantă
Ei bine, unde este, unde urmărește.
Nu știe că caii vii
Cavaleria de oțel a câștigat.
Trecerea timpului, cursul istoriei este inexorabil. Poetul o simte. „Calul de oțel l-a învins pe calul viu”, notează el cu anxietate și tristețe într-una dintre scrisorile sale. Poetul se bucură de schimbările bune care au loc în viața țărănimii ruse. „Știi”, i-a spus Yesenin unuia dintre prietenii săi, „acum sunt din sat și din tot Lenin. Știa ce cuvânt să spună satului pentru a-l face să se miște. Care este puterea în ea?
Yesenin a încercat din ce în ce mai mult să înțeleagă, să înțeleagă ce se întâmpla în acești ani în Rusia. În acest moment, orizonturile poeziei sale se extind.
Cu toate acestea, destul de curând Yesenin a început să înțeleagă: nici revoluția cosmică, nici paradisul țărănesc nu erau destinate să devină realitate. Într-una din scrisorile poetului din 1920. citim: „Sunt foarte trist acum că istoria trece printr-o eră dificilă a uciderii individului ca persoană vie, pentru că nu există absolut socialismul la care m-am gândit. Trăind îndeaproape în el”. Potrivit unuia dintre prietenii poetului, Yesenin, când s-a întâlnit cu el, „a spus că revoluția lui Yesenin încă nu a venit, că este singur”.
Fără îndoială, rădăcinile poeziei lui Yesenin sunt în satul Ryazan. Prin urmare, cu atâta mândrie, a vorbit în versuri despre dreptul său de naștere de țăran: „Tatăl meu este țăran, dar eu sunt fiu de țăran”. Și nu întâmplător, în zilele revoluționare ale celui de-al șaptesprezecelea an, Yesenin se vede succesorul tradițiilor Koltsovo. Dar nu trebuie să uităm și să pierdem din vedere o altă împrejurare foarte importantă. Rusia era o țară țărănească. Cele trei revoluții rusești sunt revoluții într-o țară țărănească. Problema țărănească a îngrijorat mereu mințile progresiste ale Rusiei. Să ne amintim de Radishchev, Gogol, Saltykov - Shchedrin, Leo Tolstoi. Luând cale socială rezolvarea „chestiunii țărănești”, Iesenin simțea în inima sa că nu va fi nici pe departe ușor și simplu să-și depășească Rusia țărănească, așa cum li se părea unora dintre contemporanii săi.
Și totuși Yesenin a fost cuprins de dorul pentru ceea ce a mers iremediabil împreună cu revoluția. Acest dor implicit i-a ars sufletul, deși disperarea ultimilor ani de viață era încă departe:
Bine în această toamnă luminată de lună
Umblă singur prin iarbă
Și adună spice de porumb pe drum
Într-un sac de suflet sărăcit.
Dar până la sfârșitul anului 1918, cunoscând toate ororile comunismului de război, confruntat cu devastările și foametea, Yesenin nu-și ascunde anxietatea cu privire la soarta Rusiei albastre, ci își afirmă convingerea că aceasta va fi păstrată datorită naturii însăși, nu. conteaza ce:
Am plecat de acasă
Albastru a părăsit Rusia.
Pădure de mesteacăn de trei stele deasupra iazului
Vechea tristețe a mamei se încălzește.
broasca de aur luna
Se întinde pe apă plată.
Ca floarea de măr, părul gri
Tatăl meu s-a vărsat în barbă.
Nu mă voi întoarce curând!
Multă vreme să cânte și să sune viscolul.
Părzește Rusia albastră
Arțar vechi pe un picior
Și știu că este bucurie în asta
Celor care sărută frunzele ploii,
Pentru că arțarul ăla bătrân
Capul seamănă cu mine.
Groază și suferință război civil l-a întărit pe poet în așteptarea morții iminente a satului. În noiembrie 1920, Yesenin a scris poezia „Confesiunile unui huligan”, pe care Klyuev și alții l-au considerat aproape ca o rupere cu poeții țărani.
Săracii, săracii țărani!
Trebuie să fi devenit urâtă
Îți este și frică de Dumnezeu și de măruntaiele mlaștinii.
Oh, dacă ai putea înțelege
Care este fiul tău al Rusiei
Cel mai bun poet!
Nu i-ai distrus viața cu inima ta?
Când și-a înmuiat picioarele goale în bălțile de toamnă?
Și acum merge într-o pălărie de top
Și pantofi din piele lăcuită.
În general, revoluția a devenit o etapă importantă în revoluția poetică a lui Yesenin. A fost pătruns de grandiozitatea evenimentelor care au loc, a căpătat o privire universală, cosmică asupra satului drag inimii lui, la natură nativă, dar în același timp și-a dat seama de inevitabilitatea plecării țăranului „calico” Rusia. Fundamentele fostei vieți măsurate se prăbușeau, poetul era din ce în ce mai cufundat într-un mediu boem, iar siropurile de beție începute erau agravate de teama de apariția „cavaleriei de oțel”.
4. Poezia „Anna Snegina”
În opera lui Serghei Yesenin, poezia „Anna Snegina”, publicată în martie 1925, ocupă un loc proeminent, reflectând atât amintirile lirice ale poetului, cât și previziunea sa asupra soartei țării și a revoluției. Poemul, pe care Yesenin l-a considerat cel mai bun dintre tot ce a scris, este în mare parte de natură autobiografică. Personaj principal, în numele căruia se povestește și al cărui nume, ca și poetul, este Serghei, merge în satul natal - Radovo în perioada dintre cele două revoluții din anul 17 - februarie și octombrie. El notează: „Atunci Kerensky a fost califat peste țară pe un cal alb”, sugerând că era deja clar în acel moment: șeful guvernului provizoriu a fost calif timp de o oră. Șoferul îl prezintă pe Serghei cu evenimente triste din satul natal. În primul rând, ni se prezintă o imagine a fostei beatitudini, atât de aproape de idealul lui Yesenin:
Nu intrăm foarte mult în lucruri importante,
Cu toate acestea, suntem binecuvântați cu fericire.
Curțile noastre sunt acoperite cu fier,
Toată lumea are o grădină și o ierar.
Toată lumea are obloane vopsite,
De sărbători carne și kvas.
Nu e de mirare când a fost ofițer de poliție
Îi plăcea să stea cu noi.
Radovtsy a știut să se înțeleagă cu guvernul anterior:
Am plătit cotizațiile la timp,
Dar - un judecător formidabil - maistru
Întotdeauna adăugat la quitrent
Cât despre făină și mei.
Și pentru a evita adversitatea
Surplusul de noi a fost fără greutăți.
Odată - autoritățile, atunci ei sunt autoritățile,
Și suntem doar un popor comun.
Cu toate acestea, chiar înainte de revoluție, bunăstarea locuitorilor din Radov a fost încălcată de țăranii din satul vecin Kriushi, unde „viața era proastă - aproape tot satul a arat în galop cu un plug pe o pereche de găuri. cicăli." Liderul Kriushanilor, Pron Ogloblin, l-a ucis pe maistrul lui Radov într-una dintre lupte. Potrivit șoferului-radovets:
De atunci, am avut probleme.
Frâiele s-au rostogolit din fericire.
Aproape trei ani la rând
Avem fie un caz, fie un incendiu.
Anii nenorocirilor lui Radov coincid cu anii Primului Război Mondial. Și apoi a izbucnit Revoluția din februarie. Și acum Sergey vine la locul său natal. Aici află că Pron Ogloblin s-a întors de la munca grea și a devenit din nou liderul Kriushanilor. Serghei este aproape de aspirațiile țăranilor, care cer „fără răscumpărarea pământului arabil al stăpânilor”, deși păstrează în suflet dragostea pentru moșierul local Anna Snegina. Ea și Pron vin la Anna pentru a cere să dea pământul țăranilor chiar în momentul în care primește vestea morții soțului ei pe front. Deși Pron îi vorbește destul de grosolan mamei Sneginei despre pământ: „Dă-l înapoi!. Nu-ți săruta picioarele!”, mai are conștiința să rămână în urma ei în acest moment tragic, fiind de acord cu argumentele lui Serghei: „Astăzi nu sunt într-o dispoziție bună. Să mergem, Pron, la cârciumă. Pron este o persoană destul de nesăbuită. Prietenul lui Serghei, bătrânul morar, vorbește despre Ogloblin fără simpatie: „Un pietruit, un luptător, un om nepoliticos. Este mereu supărat pe toată lumea, beat dimineața săptămâni la rând. Dar tăria elementară a caracterului îl atrage pe Serghei la Pron. La urma urmei, Ogloblin este o persoană dezinteresată, care susține interesele oamenilor. După lovitura de stat bolșevică, Pron promite: „Voi fi primul care va înființa o comună în satul meu chiar acum”. În viața civilă, el moare din mâna albilor, iar fratele său Labutya ajunge la putere în Kriushy:
Omule - care este al cincilea as al tău:
În fiecare moment periculos
Hvalbishka și lașul diavolesc.
Desigur, le-ați văzut pe acestea.
Stânca lor a fost răsplătită cu vorbărie.
Înainte de revoluție, a purtat două medalii regale și s-a lăudat cu fapte imaginare în război japonez. Așa cum subliniază foarte precis Yesenin: „Asta sunt întotdeauna în minte. Ei trăiesc fără calusuri pe mâini. Și după revoluția Labutya
Desigur, în Consiliu,
Am ascuns medaliile într-un cufăr.
Dar cu aceeași postură importantă,
Ca un veteran cu părul cărunt
Rău șuierând peste un borcan cu fusel
Despre Nerchinsk și Turukhan:
"Da, frate!
Am văzut durere
Dar nu am fost intimidați de frică.”
Medalii, medalii, medalii
Sună în cuvintele lui.
La un moment dat, Labutya a fost mai întâi să descrie moșia Sneginilor:
Există întotdeauna viteză în capturare:
Da! O să ne dăm seama mai târziu! -
Toată ferma a fost dusă la parohie
Cu stăpâne și vite.
Apropo, Yesenin a exagerat în mod deliberat. De fapt, moșia prototipului Snegina - Kashina nu a fost distrusă, iar Serghei Yesenin a fost cel care a reușit să-și țină sătenii de la jaf în vara anului 1918, convingându-i să salveze moșia pentru o școală sau spital. Și într-adevăr, un an mai târziu, în conac a fost deschis un ambulatoriu, iar grajdul din moșie a fost adaptat pentru club. Dar în poem, Yesenin a preferat să întărească motivul elementului țărănesc.
Când oamenii lui Denikin l-au împușcat pe Pron, Labutya s-a ascuns în siguranță în paie. Yesenin a simțit că în revoluție și război civil, oameni ca Labutya au supraviețuit mult mai des decât oameni ca Pron, lașii au supraviețuit, obișnuiți doar să „jefuie prada”, să acționeze pe principiul: „Dă-i! O să ne dăm seama mai târziu!” Poetul era clar îngrijorat de faptul că astfel de oameni joacă un rol major nu numai la nivel local, ci și în conducerea partidului. Poate că nu a fost o coincidență că Labutia a vorbit despre exilul său imaginar în regiunea Turukhansk, unde, în realitate, Stalin a fost exilat înainte de revoluție. Yesenin a înțeles că sub domnia labutului, visele de fericire ale țăranilor, după modelul lui Radovsky, vor fi în sfârșit îngropate. Iar personajul principal al poemului, precum Strainul lui Blok, personificând frumusețea, părăsește Rusia în final. Anna îi scrie lui Serghei:
Merg des la debarcader
Și, fie de bucurie, fie de frică,
Mă uit printre tribunale din ce în ce mai atent
Pe steagul sovietic roșu.
Acum au ajuns la putere.
Drumul meu este clar
Dar încă ești drăguț cu mine
Ca acasă și ca primăvara.
LA noua Rusie nu va mai rămâne loc pentru frumusețe, așa cum nu a mai fost de mult loc pentru paradisul lui Radov. Țara s-a transformat în bietul Kriushi. Apropo, prototipul Annei Snegina, Lidia Ivanovna Kashina, nu a plecat niciodată în străinătate. În 1918, nu s-a mutat la Londra, ci la Moscova, a lucrat aici ca traducătoare, dactilografă, stenografă și, deși a murit în formidabilul 1937, nu dintr-un glonț KGB, ci din propria moarte. Totuși, aici poetul a preferat să mărească contrastul și să rupă cu viața anterioară, trimițându-și idealul la o distanță irevocabilă. Poetul probabil că a prevăzut asta autoritatea sovietică, spre deosebire de cea regală, nu se va mulțumi nicidecum cu o măsură suplimentară de făină și mei, dar, ajunsă la putere, va putea stoarce zeama din țărani (așa s-a întâmplat în colectivizare, după uciderea lui Yesenin). De aceea, asemenea eroinei poeziei, el privește steagul roșu nu numai cu bucurie (Yesenin a salutat revoluția care a dat pământ țăranilor), ci și cu tot mai multă teamă.
5. Conflictul lui Yesenin cu realitatea
În anii 1920, Yesenin a experimentat prăbușirea iluziilor sale revoluționare. El a concluzionat: socialismul real, „fără vise”, omoară toate vieţuitoarele, inclusiv individul. I-au părăsit opera utopiile despre transformarea religios-revoluționară a Rusiei, au apărut motive de curgere, ofilirea vieții, detașarea de modernitate, iar în eroul liric - „hoț de cai”, „tâlhar și boc” – a fost indicată opoziția interioară a lui Yesenin.
În 1921, poetul, deziluzionat de revoluție, a apelat la imaginea unui rebel și a scris poezia „Pugaciov”, în care tema războiului țărănesc era asociată cu tulburările țărănești postrevoluționare. Continuarea logică a temei conflictului dintre autorități și țărănime a fost poezia „Țara ticăloșilor” (1922-1923), care exprima nu numai stările de opoziție ale lui Yesenin, ci și înțelegerea lui despre proscrisul său în socialismul real. Într-una dintre scrisorile sale din 1923, el scria: „Încet să mai înțeleg cărei revoluții aparțin. Văd un singur lucru, că nici până în februarie, nici până în octombrie, se pare, un fel de noiembrie nu se ascundea și se ascundea în noi.
Poetul a devenit din ce în ce mai conștient că între el și compatrioții creștea neînțelegerea reciprocă. Pe de o parte, era din ce în ce mai despărțit de viața satului. Pe de altă parte, în mediul rural au apărut realități sovietice, necunoscute lui Yesenin, la care compatrioții săi trebuiau să se adapteze. Yesenin, spre deosebire de alți poeți, nu a putut spune niciodată că s-a născut dintr-o revoluție sau că aceasta este revoluția lui. Yesenin a acceptat revoluția, dar, după cum a recunoscut de mai multe ori, a acceptat-o în felul său, „cu părtinire țărănească”. Cu toate acestea, foarte curând viscolele revoluționare au înghețat până la moarte vocea cântăreței cu părul auriu și albastru-mesteacăn și fumul alb al merilor. Satul rusesc a început să moară cu mult înainte de revoluție. Nu se poate spune că în acest sens revoluția i-a trezit talentul lui Yesenin, ci doar a acutizat tema principală a „ultimului cântăreț al satului”. Dar prima bucurie a revoluției a trecut foarte repede. Poetul a văzut că bolșevicii nu numai că nu erau salvatorii țărănimii, ci distrugătorii lor credincioși și că libertatea de exprimare creativă îi înspăimântă chiar mai mult decât puterea țaristă.
A încercat să intre Viața sovietică, să cânte o nouă realitate socialistă, dar nu a reușit prea bine. Yesenin a fost chinuit de asta, nu a vrut să cânte stelele și luna, ci noul sovietic în curs de dezvoltare. În Strofe, poetul a insistat:
scrie cu o rimă,
Poate toată lumea poate
Despre fată, despre stele, despre lună
Dar am un sentiment diferit
Inima roade
Alte ganduri
Îmi dau un craniu.
Vreau să devin cântăreț
Și un cetățean
Pentru ca toată lumea
Ca mândrie și exemplu, a fost real,
Și nu un fiu jumătate -
În marile state ale URSS.
Dar Yesenin nu a fost dat să găsească armonia voinței și puterii. În 1924 a scris în Rusia sovietică:
Uraganul a trecut. Puțini dintre noi au supraviețuit.
Mulți nu sunt la apelul nominal al prieteniei.
Uraganul revoluției a lăsat orfan satul. Generația Yesenin a fost înlocuită de oameni cu gândire nețărănească: „nu un sat, ci întregul pământ este mama lor”. Motivul lui Pușkin al întâlnirii eroului liric cu „tribul tânăr, necunoscut”, tema sa de armonie și succesiunea naturală a generațiilor este rezolvată de Yesenin în mod tragic: este străin în țara sa și „pelerin sumbru” în satul natal. , ai cărui tineri „cântă alte cântece”. În „Rusia sovietică”, socialismul de construcție a satului l-a respins pe poet: „Nu găsesc adăpost în ochii nimănui”.
Eroul liric însuși se ferește de realitatea bolșevică: nu îi va oferi „draga liră”, va continua să cânte „A șasea parte a pământului / Cu numele scurt „Rus””, în ciuda faptului că el tinde să perceapă imaginea Rusiei plecate ca pe vise.
Satul a încetat de mult să mai pară poetului un paradis pământesc, culorile strălucitoare ale peisajului rus s-au estompat, motive de inferioritate au apărut în descrierea naturii: „arțarii își încrețesc urechile cu ramuri lungi”, plopii îngropați „ picioarele goale” în șanțuri.
Armonia a fost găsită de Yesenin în acceptarea, pe de o parte, de mintea noii generații, „tinerețea străină”, „dușman puternic”, iar pe de altă parte, de inimă - patria ierbii cu pene, pelin, o colibă din bușteni. Compromisul lui Yesenin este exprimat în următoarele rânduri:
Dă-mi în patria iubitei mele,
Toți iubitoare, muriți în pace!
Dar în spatele dorinței sincere de a vedea un început civilizat în noua Rusie, nu se poate să nu remarci tragedia eroului proscris:
Nu știu ce se va întâmpla cu mine.
Poate că nu sunt suficient de bun pentru o nouă viață.
Discordia cu realitatea și cu sine însuși l-a condus pe poet la un final tragic.
6. Moartea unui poet
Există un mister, un mister în moartea lui Yesenin? După cum putem vedea cu ușurință, dacă există, atunci nu stă deloc în circumstanțele morții lui Yesenin, așa cum cred mulți oameni, ci doar în motivele care l-au împins pe poet la pasul fatal.
Putem fi de acord cu Yuri Annenkov: „Yesenin s-a spânzurat de disperare, de impracticabilitate. Căile poeziei ruse au fost întrerupte în acei ani și în curând au fost strâns strâns. Dacă aici, în exil, liberul Georgi Ivanov a continuat să creeze, atunci în interior Uniunea Sovietică s-au născut tot mai birocratice Demyana Bedny și au umplut paginile tipărite.
Dar cel mai exact dintre toate despre sinuciderea lui Iesenin, probabil, a fost spus de Leon Troțki, care, se pare, ar fi trebuit să fie adversarul ideologic al lui Yesenin, dar a fost supus de poezia sa. La 18 ianuarie 1926, scrisoarea lui Troțki a fost citită la seara comemorativă Esenin de la Teatrul de Artă. Lev Davydovich, în special, a scris: „L-am pierdut pe Yesenin - un poet atât de minunat, atât de proaspăt, atât de real. Și cât de tragic de pierdut! S-a părăsit, luându-și rămas bun cu sânge de la un prieten fără nume – poate de la noi toți. Aceste ultime rânduri ale lui sunt izbitoare prin tandrețea și moliciunea lor. S-a stins din viață fără un resentiment puternic, fără o ipostază de protest - fără să trântească ușa, dar închizând-o în liniște cu mâna, din care curgea sânge. În acest gest, imaginea poetică și umană a lui Yesenin a fulgerat cu o lumină de rămas bun de neuitat. Ascunzându-se în spatele unei măști de răutate - și dând acestei măști un interior, ceea ce înseamnă nu un tribut accidental - Yesenin s-a simțit întotdeauna, aparent, nu din această lume.
Timpul nostru este un timp sever, poate unul dintre cele mai severe din istoria așa-zisei omeniri civilizate. Revoluționarul născut în aceste decenii este obsedat de patriotismul aprig al epocii sale, patria sa în timp. Yesenin nu a fost un revoluționar. Autorul „Pugaciov” și „Balada celor douăzeci și șase” a fost cel mai intim textier. Epoca noastră nu este lirică. Acesta este motivul principal pentru care Serghei Esenin ne-a părăsit arbitrar și atât de devreme pe noi și pe epoca sa.
Troțki a susținut în continuare: „Primăvara lui lirică s-ar putea desfășura până la sfârșit doar în condițiile unei societăți armonioase, fericite, cântece, în care domnește nu lupta, ci prietenia, dragostea, participarea duioasă. Va veni vremea aceea.”
Poate mai clar decât alții, rezultatele vieții și operei lui Yesenin au fost rezumate de Vl. Hodasevici: „Este minunat și benefic în Yesenin că a fost infinit de sincer în munca sa și în fața conștiinței sale, că a mers până la capăt în toate, că, nefiind frică să greșească, și-a luat asupra sa ceea ce l-au ispitit alții. , - și voia să plătească totul la un preț groaznic. Adevărul lui este dragostea pentru patria-mamă, deși oarbă, dar grozavă. A mărturisit-o chiar și sub forma unui bătăuș:
Îmi iubesc patria
Îmi iubesc țara foarte mult!
Durerea lui a fost că nu a putut să o numească: a cântat despre Rusia de bușteni, și Rusia țărănească, și Inonia socialistă și Rusia asiatică, a încercat chiar să accepte URSS - un singur nume corect nu i-a venit pe buze: Rusia. Aceasta a fost principala lui amăgire, nu o voință rea, ci o greșeală amară. Iată intriga și deznodământul tragediei sale.
CONCLUZIE
În această lucrare, am încercat să luăm în considerare modul în care epoca în care a trebuit să trăiască Yesenin i-a influențat soarta și s-a reflectat în opera sa.
Apoi, când Yesenin a câștigat faima ca poet, Rusia aștepta o revoluție. În anii creativității sale mature, țara a cules roadele revoluției. Revoluția a dezlănțuit forțe elementare, iar spontaneitatea ca atare corespundea naturii creativității lui Yesenin. Poetul a fost purtat de spiritul libertății, dar până la sfârșitul războiului civil și-a dat seama că „cavaleria de oțel” va distruge țărănimea.
Yesenin s-a autointitulat ultimul poet al satului, al cărui soar în epoca industrialo-urbană a simțit-o din toată inima. Această împrejurare a predeterminat în mare măsură tragedia operei sale.
Deși Yesenin a trăit în oraș pentru cea mai mare parte a vieții sale conștiente, el nu a devenit niciodată un adevărat locuitor al orașului. LA anul trecut era bântuit de frica de a scrie el însuși, de teama de a-și pierde în cele din urmă rădăcinile țărănești, fără de care Yesenin nu și-ar putea imagina poet. Toate acestea au dus la un final tragic.
