Cine este un sirah în Biblie. De ce cartea lui Sirah nu este inclusă în Biblie? Este. , k. în literatura exegetică a Bisericii primare

[Cartea Înțelepciunii a lui Isus, fiul lui Sirah], în biserică ortodoxă se referă la cărțile necanonice ale VT (incluse în secțiunea cărților de predare), în cea catolic. Bisericile - la deuterocanonic (deuterocanonic), în protestantism - la apocrifele Vechiului Testament. Aparent, nu a fost niciodată inclusă în canonul evreiesc, deși citate din acesta se găsesc uneori în sursele rabinice (de exemplu, în Geneza Rabba. 91.3; Kohelet Rabba. 7.19).

Numele și locul în canon

În Codul Vatican I., p. S., k. se numește Σοφία Σειράχ (greacă - Înțelepciunea lui Sirah), în codurile Sinai, alexandrine și alte - Σοφία ᾿Ιησοῦ Υἱοῦ Σιράχ (Înțelepciunea lui Iisus, fiul lui Sirach). Cunoscut ebraic. titluri: (Cartea lui Ben-Sira), (Proverbe ale fiului lui Sirah), (Înțelepciunea fiului lui Sirah). În Zap. Pe lângă denumirile Sirach și Liber Iesu filii Sirach, Biserica a primit numele de Ecclesiasticus (Biserică; pentru prima dată în Cipr. Carth. Test. adv. Jud. II 1), întrucât, în ciuda faptului că cartea nu era inclusă în canon, era folosită în Biserici. greacă o versiune a cărții a fost folosită pentru instruirea morală destul de devreme (Ap. 85; Athanas. Alex. Ep. pasch. 39).

Text

Original

În prefaţa la greacă Traducerea cărții spune că inițial Isus, fiul lui Sirah, a scris-o în ebraică. În 1896, fragmente din evr. textul I., p. S., to. (mai mult de jumătate din carte), datând din secolele XI-XII. În 1931, au mai fost descoperite câteva fragmente: printre manuscrisele Seminarului Teologic Evreiesc din America (22.22 - 23.9 și 32.16 - 34.1; experții textuali atribuie fragmentele manuscrisului E), la Qumran (2Q18, 11Qpsa; Sir 51. 13 ff. .) și la Masada (39,27 - 44,17). Manuscrisele găsite au fost publicate: Peters N., ed. Liber Iesu filii Sirach sive Ecclesiasticus Hebraice: Secundum codices nuper repertos vocalibus adornatus addita version latina cum glossario Hebraico-Latino. Friburgi Brisgoviae, 1905; Sanders, J.A., ed. Scolarul Psalmului din Peștera Qumran 11 (11QPga). Oxf., 1965; Yadin Y. Pergamentul Ben Sira din Masada. Ierusalim, 1965.

Toate fragmentele din Cairo genizah aparțin, potrivit editorilor, mai multor. manuscrise: secolul XI. fragmente datate din manuscrisul A (Sir 2. 18a; 3. 66 - 12. 1; 11. 23b - 16. 26a; 23. 16-17; 27. 5-6), secolul XII - fragmente din manuscrisele B (7. 21a; 10,9-20, 22-24, 25-31; 11,1-10; 15,1 - 16,7; 30,11 - 31,11; 32,1b - 33,3; 35,11 - 36 26; 37,1 - 36,7 - 37,8 - 26; 8; 40. 9 - 49. 11; 49. 12c), C (3. 14-18, 21-22; 4. 21, 23b, 30, 31; 5.4-7c, 9-13; 6.18b, 19, 28, 35; 7,1-2, 4, 6ab; 17,20-21, 23-25; 18,31-19, 2a; 20,5-7; 22-23; 26,2b - 3, 13, 15, 17; 36,24-a 31; 37,19, 22, 24, 26 etc.), D (36,29 - 38,1a) și F (31,24 - 33,8).

Textul manuscriselor de tip B, E, F și fragmentul din Masada sunt împărțite în 2 coloane. Manuscrisul B oferă variații marginale ale textului, uneori corecțiile sunt scrise direct deasupra cuvintelor eronate. Unele dintre note sunt în persană, ceea ce poate indica originea manuscrisului. Textul manuscriselor din genizah a fost mult timp considerat medieval. traducere din siriacă sau greacă, în prezent. La acea vreme, majoritatea cercetătorilor sunt unanimi că ebraica este limba originală. În unele cazuri, se mai poate vorbi despre corectarea lui Evr. text în domnule. Traducere Peshitta (Di Lella. 1966, p. 111). Qumran Fragmente I., p. S., k., după trăsăturile paleografice, sunt datate în epoca hasmonean-erodiană (a doua jumătate a secolului I î.Hr. - Wagner. 1999. S. 55), deși unele cuvinte ebraice din I., p. S., k. se găsesc numai în ebraică talmudică (Dihi H. Amoraic Hebrew in the Light of Ben Sira "s Linguistic Innovations // Conservatism and Innovation in the Hebrew Language of the Hellenistic Period. Leiden, 2008. P. 17).

traduceri antice

I. Septuaginta conține o traducere a lui I., p. S., to., făcut pentru egiptean. Evrei de nepotul lui Iisus Sirach „în al treizeci și opta an sub regele Everget”. Toate grecești. manuscrisele I., p. S., to., aparent, ne întoarcem la un prototip, deoarece în manuscrise se găsește o denaturare a textului: pasajul 30. 25 - 33. 13a, după opinia generală a interpreților, ar fi trebuit să fie între 36. 16a și 16b. Această eroare nu este în ed. Poliglot complutens (text de I., s. S., to. aici a fost corectat de redactori), precum și în slav., Lat. și brațul. manuscrise. În unele greacă există inserții în manuscrise (vezi, de exemplu, 16.10; 17.5; 24.20). A. Schlatter (Schlatter. 1897) credea că au fost făcute de o singură persoană și sunt asemănătoare cu citatele date de scriitorul evreu Aristobulus (secolul al II-lea î.Hr.). R. Smend (Smend. 1906) credea că aceste inserturi au fost luate din alte greacă. traducere mai apropiată de evr. text și nu realizat de Sirach.

Principalii martori ai textului glosat grecesc sunt Manuscrisul nr. 248 (ed.: Ecclesiasticus: The Greek Text of Codex 248 / Ed. by with a Textual Comment. și Prolegomena by J. H. A. Hart. Camb., 1909; text of the Complutensian). poliglot se bazează pe acest rkp.; se referă la ediția luciană a Septuagintei), minusculele 70 și 106, uncie 23 și Codex Sinaiticus. În greacă traducere I., p. S., la multe ebraisme, reflectând trăsăturile dialectului egiptean. evrei (Rozhdestvensky, 1911, p. 73). Uneori, traducerea este în mod clar eronată (de exemplu, în Sir 49. 11 - „Iov” este tradus ca ἐχθρῶν - „dușmani”: în mod evident, traducătorul a confuz și – „dușman”; în 50. 26 în loc de Evr. – „Seir”. " este Σαμαρεῖας - " Samaria ").

De mare importanță pentru istoria textului sunt citatele din scrierile lui Clement Alexandria și Sf. Ioan Gură de Aur (acestea din urmă se referă la versiunea lui Lucian). greacă versiunea conţine 273 hapax legomena (Wagner. 1999. S. 5).

II. O traducere în latină veche a fost făcută din greacă. text și mai târziu a inclus blzh. Jerome Stridonsky în compoziția Vulgatei fără modificări. Traducerea conține completări, care nu sunt în greacă. originalul și este adesea foarte liber (de exemplu, în Sir 3.1, se inserează „filii sapientiae, ecclesia iustorum et nation illorum obaudientia et dilectio”, deci greaca 3.1 corespunde Vulgatei 3.2). Important pentru istoria lat. text sunt considerate citate cuprinse în scrierile Sf. Ciprian al Cartaginei și Fericitul. Augustin (Ziegler. 1962, p. 16).

III. Traduceri în siriacă. Traducerea siro-palestinană a fost făcută din greacă. a originalului, care, se pare, a aparținut ediției Lucian LXX (Sir 45. 25-46. 8 ed.: Schulthess Fr., ed. Christlich-Palästinische Fragmente aus der Omajjaden-Moschee zu Damaskus. B., 1905. S. . 39-40; Sir 12.18; 13.3-4a, 7: Dünsing H. Christlich-palästinisch-aramaische Texte und Fragmente. Gött., 1906. S. 126).

Syro-hexaplare (din textul grecesc prezentat în Hexapla lui Origen) a fost tradus de Bp. Paul din Telsky în 617, cunoscut dintr-un manuscris din secolul al VIII-lea. Urmează literalmente greacă. Origen's Hexaplare Text (ed.: Codex Syro-Hexaplaris Ambrosianus photolithographice / Ed. A. M. Ceriani. Mediolani, 1874. (Monumenta sacra et profana; 7)).

Traducerea Peshitta a fost făcută din evr. original, conține unele completări (de exemplu: în Sir 10.6; 18.22; 22.22 etc.) și omisiuni (de exemplu, 17.24; 20.28 etc.), datorate, în special, dorinței traducătorului de a netezi pasajele dificile. Nu se poate exclude ca originalul în acest caz ar putea fi deteriorat. Poate că traducătorul a folosit, împreună cu greaca evreiască. textul sau ulterior traducerea a fost corectată în greacă. textul (în special, pasajul 43. 1-10 a fost copiat cel mai probabil din traducerea syro-hexaplare: Toy C. H., Lé vi I. Sirach, the Wisdom of Jesus the Son of // Jewish Encyclopaedia. N. Y .; L., 1905. Vol. unsprezece).

Această traducere conține urme ale influenței tradițiilor exegetice: evreiesc (de exemplu, în Sir 18.10 (în traducere sinodală acest loc în 19. 8) în loc de „atât de mici sunt anii lui în ziua veșniciei” se spune: „mii de ani în această lume nu sunt ca câteva zile de veșnicie”, ceea ce poate fi explicat prin influența tratat „Pirke Avot”, cf.: Avot. 4.22: „Mai bine este un ceas de binecuvântare a spiritului în veacul viitor decât toată viața din această lume”; la 36:18 (în traducerea sinodală aceasta este la 37:14) este folosită expresia rabinică tipică „locul Shekinah-ului tău”, cf. traducere sinodală: „Locul tău de odihnă”) și creștin (de exemplu, cuvintele din Sir 17.27-28 că morții nu pot lăuda pe Domnul sunt omise (în traducerea sinodală aceasta este în 18.24-25); conform lui V. van Persen , această omisiune poate fi explicată prin influența escatologiei creștine - Peursen W., van The Peshitta of Ben Sira: Jewish and/or Christian? // Aramaic Studies L., 2004. Vol. 2. N 2. P. 250 ) . Traducerea a fost publicată pentru prima dată ca parte a poliglotului londonez (Lagarde P. A., de. Libri Veteris Testamenti apocryphi syriace. L., 1861. P. 2-51).

IV. Traduceri copte. Mai multe sunt cunoscute. fragmente de traduceri în dialecte: în bohairi (Sir 1. 1-30; 2. 1-9; 4. 20 - 5. 2; 12. 13-13. 1; 22. 7-18; 23. 7-14; 24 1-11;ed.: Burmester O. H. E. The Bohairic Pericopae of Wisdom and Sirach // Biblica. R., 1934. Vol. 15. P. 451-465) and Faiyum (Sir 22. 16 - 23. 6; ed. : Bouriant U. Les papyrus d "Akhmim // Mémoires publiés par les membres de la mission archéologique française au Caire / sous la dir. de M. Maspero. P., 1885. T. 1. Fasc. 2. P. 255) Textul în dialectul Said a fost păstrat aproape în întregime (ed.: Lagarde P., de. Aegyptiaca. Gött., 1883. S. 107-206) Toate traducerile sunt apropiate de originalul grecesc.

V. Traducerea în etiopiană este liberă, apropiindu-se adesea de o parafrază. Traducătorii nu vorbeau suficient de bine greacă. limba. Savanții admit influența Peshitta (Herkenne H. J. J. De Veteris Latinae Ecclisiastici: cap. I-XLIII. Praef. Lpz., 1899. P. 33-38; ed.: Dillmann A. Veteris Testamenti Aethiopici tomus quintus, quo continentur libri apocryphi. B. , 1894). În unele manuscrise, succesiunea prezentării este întreruptă.

VI. traduceri în armeană. Cunoscut devreme și târziu (de cea mai proastă calitate). Al doilea a apărut după pierderea primului. Ambele traduceri sunt destul de apropiate de greacă. text sunt câteva inserții. Ambelor versiuni le lipsește prologul. Influența Peshitta nu poate fi exclusă (ed.: Cox C. E. Scripfures of bătrâniişi Noul Tesfament: / Ed. de H. Zohrapian. Delmar (N. Y.), 1984; varianta căreia îi lipsesc pasaje din Sir 43. 22a; 44. 8a, 12a, 17cd, 20d; 45,12c; 46. 1-2, a fost publicată în g. Sion. 1927 Vol. 1. P. 246-250).

VII. Traducerea în arabă a fost făcută cel mai probabil de la domnul. traducerea Peshitta, după. corectat în greacă text. Unul dintre manuscrisele Sinaiului conține un arab. traducere I., p. S., k. din greacă (rkp. 155). Arab pentru prima dată. traducerea din siriacă a fost publicată ca parte a poligloților din Londra și Paris. Traducere din greacă publicată în: The Wisdom of Jesus Ben Sirach (Sinai arab. 155. LXth-Xth Cent.) / Transl. R. M. Frank. Louvin, 1974.

VIII. Traducerea slavonă bisericească este apropiată de greacă. textul cuprins în Codexul Vaticanului; succesiunea prezentării mai târziu poate fi corectată în lat. versiuni. Apar greșeli: de exemplu, în Sir 7.13 cuvântul ἐνδελεχισμός a fost tradus ca „gazdă”, corectat ulterior în Biblia elisabetană (ca „frecvent”); în 10.5 traducătorul a confundat εὐοδία (procesiunea bună) cu εὐωδία (parfum), apoi s-a corectat și greșeala. Limbajul traducerii este arhaic (Evseev I. E. Cartea profetului Daniel în traducerea slavă antică. M., 1905. P. 32); poate să fi fost făcută de ucenicii Sfinților Chiril și Metodie, sau chiar de Sf. Metodiu (Rozhdestvensky, 1911, p. 84). În 1717-1718. prin decretul lui Petru I, traducerea a fost corectată în greacă. text de Sophronius Likhud, Theophylact Lopatinsky și alții.Corectările sunt luate în considerare în Biblia elisabetană din 1751.

traducere rusă

publicat pentru prima dată în 1859 de ep. Revelsky Agafangel (Soloviev) (fără atribuire; 1859, 1860). Ultimul a fost corectat conform observațiilor Sf. Filaretul Moscovei. Autorul a folosit și latină, arabă. si domnule. traduceri. Traducerea sinodală urmează traducerea ep. Agafangel, dar mai apropiat de grec. text.

Autoritatea și datarea

Autorul prologului cărții, nepotul lui Iisus, fiul lui Sirah, originar din Ierusalim, relatează că bunicul său, care studiase de mult Sfântul. Scriptura, a scris o carte în ebraică pentru instruire în legea lui Moise. Autorul prologului, ajuns în Egipt (se pare, în Alexandria), a decis să traducă cartea în greacă. limba. Acest lucru s-a întâmplat în al 38-lea an al domniei regelui Everget (se pare că se referă la Ptolemeu VIII Fiscon Everget II (170-117 î.Hr.); 164 a fost co-conducător al lui Ptolemeu al VI-lea, iar propria sa domnie cade pe 145-116), adică în 132 î.Hr. La sfârșitul cărții este menționat marele preot Simon, de regulă, se crede că acesta este Simon al II-lea, care a murit în 196 î.Hr., dar textul nu menționează lupta pentru putere după moartea sa. şi persecuţia evreilor de către Sir Antiochus al IV-lea Epifan (168 î.Hr.) că aici se înţelege marele preot Simon I (care a deţinut această funcţie în 310-291 sau 300-270 î.Hr. – cf.: Mulder. 2003. P. 345). ), iar apoi creația cărții ar trebui atribuită începutului.secolul III î.Hr. (vezi, de exemplu: Gigot F. Ecclesiasticus // The Catholic Encyclopedia. 1909. Vol. 5).

Structura

Cartea este o colecție de zicale despre diverse aspecte ale vieții umane. Datorita varietatii de lit. forme (zice, învățături, imnuri, rugăciuni) și subiecte (aproape toate sferele vieții sunt afectate), se pare că textul nu are un plan compozițional clar. Uneori sunt alese ca elemente structurante locurile în care vorbirea este la persoana I. De exemplu, I Marbök evidențiază următoarele pasaje (în unele cazuri, aceste versete sunt date după ediții în care împărțirea în versuri diferă de traducerea sinodală rusă): Sir 16. 24-25; 22.27 (în traducerea sinodală a articolului 29) - 23.6; 24. 30-33 (în traducerea sinodală - versetele 32-37); 33. 15-17; 50,27; 51. 1-22, 25, 27 (Zenger, 2008, p. 532).

O serie de interpreți sugerează ca cartea să fie împărțită în 3 părți (Mulder. 2003, p. 287).

Partea I: Sir 1. 1 - 23. 27, în care se disting elemente structurante: 1. 1-10 - izvorul şi scopul căii căutării înţelepciunii; 1.11-28 (în traducerea sinodală până la v. 30) – glorificarea fricii de Dumnezeu ca cale către înțelepciune; 4. 12-22; 6. 18-37; 14.21 - 15.10 - vorbe despre ostenelile celui care se străduiește după înțelepciune și o răsplată pentru aceasta; 22.31 - 23.19 - rugăciune pentru vorbire și sentimente adecvate. Zicerile din partea a 2-a (Sir 24. 1 - 42. 14) sunt organizate într-un întreg prin următoarele elemente: lumea creată, în istoria Israelului și în Ierusalim, 24. 23-29 (în traducerea sinodală - versetele). 25-31) - binecuvântarea Înțelepciunii ca lege, 24. 30-34 - notă autobiografică: acțiunea înțelepciunii la înțelept (Zenger. 2008. C 532). Partea a 3-a (Sir 42. 15 - 51. 30 (în traducerea sinodală - până la v. 38)) conține lauda Creatorului și creației Sale, lauda părinților, 3 cântece de laudă și o încheiere.

Un criteriu mai de încredere pentru selecția anumitor părți din I., p. S., to. sunt considerate subtitrări cuprinse în unele manuscrise: 20. 27 („cuvinte de pilde”), 23. 6 („învățătură pentru gură”), 24. 1 („lauda înțelepciunii”), 30. 1 („despre copii”), 30. 16 („despre mâncare”), 44. 1 („imn către părinți”), 51. 1 („rugăciunea lui Isus, fiul lui Sirah”). În majoritatea manuscriselor (și în traducerea sinodală), aceste subtitrări sunt absente și sunt considerate de mulți cercetători a fi interpolări ulterioare (Mulder. 2003. P. 33). O. Mulder oferă 2 opțiuni pentru structură. 1 pe baza „pasajelor autobiografice”: Sir 1.1 - 23.27; 24,1 - 33,18; 33,19 - 39,12; 39,13 - 42,14; 42,15 - 51,30 (Mulder. 2003. p. 37); 2 - despre „zicerile despre înțelepciune”: 1.1 - 13.25 (căutarea înțelepciunii), 14.1 - 23.27 (descoperirea înțelepciunii), 24.1 - 33.18 (sensul înțelepciunii pentru existența personală), 33.19 - 39.12 (funcțiile înțelepciunii) ale societății , 39.13 - 42.14 (înțelepciunea despre bine și rău, despre viață și moarte) și 42.15 - 51.30 (lauda Creatorului și creației Sale, laudă și 3 cântări către părinți) (Ibid. P. 47).

Unii cercetători disting inserții ulterioare în carte: 44,15 (despre Enoh), 48,9-11 (despre Ilie) și 49,16-18 (despre Adam și alți strămoși) (Mack. 1985. P. 199).

Creatorul și Înțelepciunea lui Dumnezeu

Teologia I., p. S., k. aproape în pl. teme ale teologiei Cărții Proverbe ale lui Solomon. Dumnezeu este Creatorul și Furnizorul întregii lumi (Sir 17.1-17; 18.1-14; 42.15-43) și al vieții umane (2.10), El și-a încredințat fiecare cale „după atotștiința Sa” (33.7 -14, mai ales v. 11).

Locul central în teologia lui I., p. S., k. ocupă doctrina Înțelepciunii lui Dumnezeu, în multe privințe asemănătoare cu învățătura Cărții Proverbe a lui Solomon (cf.: Proverbe 1. 20-33; 8-9). Înțelepciunea lui Dumnezeu rămâne pentru totdeauna la Domnul (Sir 1:1; v. 4: s-a întâmplat „în primul rând”) și dă mărturie despre ea însăși prin faptele Domnului. Înțelepciunea însăși vorbește despre Domnul: „Înainte de început, de la început, El m-a făcut și nu voi muri niciodată” (24:10). Domnul „a revărsat-o peste toate lucrările Sale” (1. 9); ea „a ieșit din gura Celui Prea Înalt” (24.3) și poate fi cunoscută în natură (14.21 - 15.10; 24).

Înțelepciunea dezvăluie omului legile universului: „Îți arăt o învățătură atentă și transmit cunoștințe exacte. După Domnul, lucrările Sale de la început și de la crearea lor El le-a împărțit părțile. El a rânduit pentru totdeauna lucrările Sale și începutul lor - în generațiile lor” (16:25-27).

Legea și înțelepciunea omului

Înțelepciunea omului se manifestă în credința lui în Dumnezeu și ascultarea de Dumnezeu. Începutul și sfârșitul oricărei înțelepciuni omenești este frica de Dumnezeu (Sir 1:11-28). În istoria dispensației, Înțelepciunea este revelată ca o lege dată poporului lui Dumnezeu (24:8-9), a cărei respectare este identificată de autor cu frica de Dumnezeu. De aici și chemarea constantă a autorului de a împlini poruncile. Înțelepciunea revelată în creație și legea dată în Apocalipsa Sinaiului sunt doar expresii diferite ale singurei voințe divine (24:3-11). Înțelepciunea, care a locuit „pe tot pământul și în fiecare popor și neam” (24.6-7), „prinde rădăcini” în poporul lui Dumnezeu și are o putere deosebită în Ierusalim, „în moștenirea Domnului” (24.12-). 13).

Dacă natura este supusă statutelor Înțelepciunii, atunci o persoană are libertatea de a alege și este responsabilă pentru acțiunile sale. „El a creat omul de la început și l-a lăsat în mâna voinței sale. Dacă vrei, vei păzi poruncile și vei păstra credincioșia plăcută... Înaintea omului este viață și moarte și orice vrea, i se va da” (15:14-15, 17).

instrucțiuni morale

O parte semnificativă a cărții sunt instrucțiunile lui Isus Sirah despre cum ar trebui să acționeze o persoană cu adevărat înțeleaptă situatii diferite: în bucurie și întristare, când este sănătos și când este bolnav, în sărăcie și bogăție; sunt date instrucțiuni despre cum să tratezi prietenii, dușmanii, oamenii buni și răi, soția și copiii, bătrânii și mai tineri.

Atenția autorului se concentrează în primul rând pe familie. Baza bunăstării și fericirii familiei, potrivit lui Isus Sirah, este comportamentul rezonabil și cu frică de Dumnezeu al capului acesteia. Prin urmare, dând sfaturi și instrucțiuni, autorul se adresează în primul rând tatălui de familie. De la membrii familiei, desigur, este necesară ascultarea completă față de capul acesteia. Părinții, în special tatăl, trebuie să se ocupe de creșterea copiilor: în primul rând, ascultarea și respectul trebuie crescute în fii (Sir 30. 1-13), castitatea în fiice (42. 10-11). Nu are rost să ne bucurăm de „mulți copii fără folos”, pentru că „un om drept este mai bun decât o mie de păcătoși” (16.1-5). Soțul și soția ar trebui să trăiască în armonie unul cu celălalt (25:2). O soție credincioasă și sfioasă este cea mai mare răsplată pentru un soț, „soarta lui fericită” (26.3), „sprijinul păcii lui” (36.26; cf.: 7.21; 26.1-4, 16-23; 36. 23-29). ); un bețiv rău și nerușinat, dimpotrivă, este dezgustător și insuportabil pentru întreaga familie (25.15-29; 26.7-10). Un sclav trebuie să fie ținut cu strictețe, dar nu prea împovărător și să-l trateze „ca pe un frate” (33. 25-33).

Autorul avertizează împotriva comunicării cu oamenii răi (11. 29-34; 13. 1-11), pentru ei nu trebuie să facă fapte bune, deoarece rezultatul va fi doar „răul curat” (12. 4-7; mai ales v. . 6). Dimpotrivă, prietenii adevărați sunt de mare valoare (6.1-17; 19.13-18; 22.21-30; 27.16-23; 37.1-9). În relația cu oamenii bogați și puternici, trebuie să fii precaut (13.12-14), cu ceilalți - să rămâi modest în toate (31.13-32.14). Femeile depravate trebuie evitate (9.3-11; cf.: 42.12-14).

Înțeleptul cheamă la răbdare în încercări (2. 1-18), la blândețe și smerenie (3. 17-29), la iertarea jignirilor către aproapele („... atunci păcatele tale vor fi iertate prin rugăciunea ta” - 28. 2), să se abțină de la certuri și conflicte chiar și cu oameni fără valoare (8.1-14; 28.9-14), evitați gelozia (9.1-2), invidia (9.14; 14.8-10), mândria (10.7-21), nu a arăta prea multă atenție înfățișării unei persoane (11. 1-4), a nu se baza doar pe bogăția pământească (5. 1-10), a fi milostiv cu cei săraci (4. 1-6; 29).

Înțeleptul flageluri și alte vicii care nu se potrivesc unei persoane virtuoase: beția (19. 1-3), lăcomia, vorbărea (19. 6-10), mânia secretă (20. 1-3; „mult mai bine să mustreți). „), lenea (22.1-2), curvia și adulterul (23.20-36), ipocrizia (27.24-32), răutatea și răzbunarea (28.1-6; „cel răzbunător va primi răzbunare de la Domnul” - 28.1).

Sănătatea, desigur, este o fericire mai mare decât bogăția, deoarece aceasta din urmă este de scurtă durată și dă unei persoane mult mai multe necazuri și anxietate decât plăcere (30. 14-31. 12). Lăudat este cel care a primit avere, dar a rezistat ispitei aurului și a rămas fără prihană (31.10). Este necesară cinstirea doctorilor, pentru că cunoștințele lor sunt de la Dumnezeu, deși principalul lucru în vindecare este rugăciunea către Dumnezeu (38. 1-15).

Numai cei care păzesc legea și păzesc poruncile pot „aduce jertfa mântuirii” (35.1), iar „darele celor fără de lege”, oferite „din dobândirea nedreaptă” (36.18), „Domnului nu este plăcut” (cf. .: 34. 18-26).

Iisus Sirah condamnă sever pe locuitorii Palestinei care au căzut în păgânism: edomiții, filistenii și samaritenii (51.28).

Imaginea drepților Vechiului Testament

Ca exemple, Iisus Sirah îi citează pe drepții din antichitate (44.1 - 50.26), care au trăit conform rațiunii și legii și cărora Dumnezeu le-a revelat voia Sa. Aceștia sunt strămoșii omenirii, patriarhii și regii evlavioși, profeții și mentorii lui Israel - de la Adam până la marele preot Simon, fiul lui Onia.

Înțeleptul crede că va veni vremea când toate națiunile îl vor cunoaște pe adevăratul Dumnezeu. El se roagă: „Grăbește timpul și adu-ți aminte de jurământ și lasă-i să vestească faptele Tale mari... Ascultă, Doamne, rugăciunea slujitorilor Tăi, cu binecuvântarea lui Aaron, pentru poporul Tău și pentru toți cei ce trăiesc pământul va ști că Tu ești Domnul, Dumnezeu de secole” (36. 9, 18-19).

Relația cu alte cărți ale VT

În I., p. S., k. Există destul de multe subiecte paralele (de exemplu, Înțelepciunea lui Dumnezeu, frica de Dumnezeu, lauda unei soții virtuoase) și instrucțiuni specifice (de exemplu: Sir 30. 1 și Proverbele 29. 15). ) cu Cartea Proverbelor lui Solomon. Acest lucru se explică prin contextul istoric și cultural general și prin apartenența ambelor cărți la același gen. Cu toate acestea, în Cartea Proverbelor lui Solomon, spre deosebire de I., p. S., to. Există mult mai multe exemple de paralelism antitetic.

Asemănarea este evidentă în compoziția ambelor cărți. Pildele lui Solomon încep cu lauda înțelepciunii omului (Prov. 1.1, 3) și se termină cu un cântec construit pe principiul unui acrostic despre o soție virtuoasă (Prov. 31.10-31); Este. S., to. începe tot cu lauda Înțelepciunii și se termină cu un imn în cinstea drepților din VT. În plus, Iisus, fiul lui Sirah, ca și autorul Proverbelor, își exprimă gândurile sub formă de aforisme, comparații, ghicitori.

Unii interpreți cred că I., p. S., k. conține o controversă cu Cartea Eclesiastului (Marböck. 1997. P. 281), deși alături de exemple care pot confirma această poziție (cf.: Sir 31. 3-4 și Eclesiastul 5. 12, 14-). 16), mărturisește mult apropierea acestor cărți (Sir 37:26 și Eccl 12:9-10; Sir 11:26 și Eccl 12:13-14).

Paralele cu I., p. S., k. sunt de asemenea notate în Cartea Înțelepciunii lui Solomon (de exemplu: Sir 16. 1-5; Înțelepciunea 4. 1-6), deși cea mai mare parte a Cărții Înțelepciunii este o narațiune lungă despre Înțelepciunea lui Dumnezeu , în timp ce instrucțiuni morale specifice, spre deosebire de I., s. S., pentru a ocupa mult mai puțin spațiu. Această trăsătură se explică de obicei prin faptul că Cartea Înțelepciunii a fost supusă unei influențe elenistice mai mari decât I., p. S., k.

Este. S., k. în literatura exegetică a Bisericii primare

Influența I., p. S., to. pe NZ, cu excepția mai multor. practic nu se găsesc aluzii controversate (Gilbert. 1994. Sp. 888-889). Cercetătorii văd o serie de locuri dependente de I., p. S., k., în Didache, de exemplu: Didache. 1. 6 (Sir 12. 1, textul poate depinde de traducerea greacă a lui I., s. S., k., făcută la mijlocul secolului I d.Hr. în Palestina, care se deosebea de traducerea prezentată în onciale bizantine din secolele IV-V); Didache. 4,5 (Domnule 4,25). Aluzia la Sir 18.30 este posibil prezentă în Păstorul lui Hermas (Herm. Pastor. III 7.3).

În secolele II-III, înainte de apariția listelor canonice autorizate, unii autori citează I., p. S., k. (de ex.: Tertull. Adv. gnost. 7. 1 // CCSL. 2. P. 1081), inclusiv și ca Preot. Scriptura, de exemplu, Clement din Alexandria (Clem. Alex. Strom. VII 105. 1; I dem. Paed. I 68. 3; II 46; I., S. S., to. citat de 60 de ori), Sf. Ciprian al Cartaginei (ex.: Cypr. Carth. De mort. 9; c. 30 citate). Origen în scrierile ulterioare citează cartea, arătând astfel autoritatea ei ca Sfânt. Scripturi (Orig. În Gen. hom. 12,5; În Ier. Hom. 16,6; Contr. Cels. 7,12; 8,50; etc.).

În secolul al IV-lea. ca un sfânt. Scripturile I., p. S., k. citează uneori Lactantius (Lact. Div. inst. 4. 8 - Sir 24. 5-7 (în vechea versiune latină), atribuie textul lui Solomon) și Eusebiu din Cezareea (de exemplu: Euseb. Vita). Const. I 11 2; Idem Praep evang XII 34 1; etc.). Este. S., k. în lucrările apologetice folosiți lat. autori: Marius Victorinus (Mar. Vict. Adv. Ar. 4. 18 (Sir 1. 1, 4ab); 1. 10; 3. 8 (Sir 24. 5a)), Hilar. Pict. În Ps. 140,5 (Sir. . 28.24), 51.15 (Sir. 21.26a, atribuind acest verset „proorocului”), I dem. În Matei 7.3 (Sir. 48.15)).

Sf. Chiril al Ierusalimului, care nu l-a recunoscut pe I., p. S., to. canonical, de două ori în scrierile sale se referă la locuri din ea, fără a indica însă sursa (Cyr. Hieros. Cathech. 11. 19 (Sir 3. 22a); 6. 4 (Sir 3. 21-). 22a)). Sf. Atanasie al Alexandriei nu a inclus cartea în lista canonică; recunoscând-o, totuși, ca fiind utilă pentru noii creștini, el o citează de mai multe ori (de exemplu, Athanas. Alex. Apol. contr. ar. 1.66 (Sir 30.4ab)); cercetătorii notează 17 citări (Gilbert. 1994. Sp. 893).

Sf. Epifanie al Ciprului nu l-a inclus nici pe I., p. S., to. în canon (Epiph. De mensur. et pond. 4 // PG. 43. Col. 244), deși mai târziu l-a numit controversat (Idem. Adv. haer. LXXVI 22. 5) și chiar în repetate rânduri a citat cuvintele „înțeleptul Sirah” (Idem. LXIV 18.4 (Sir 10.11ab) ca Scriptura – Idem. Ancor. 12.4 (Sir 3. 22ab, 21ab); Idem. Adv. haer. XXXIII 8.5 (Sir 13 .16ab)) .

Didim the Blind are cca. 85 citate din I., p. S., k. (Did. Alex. În Ps. 21. 27 (Sir 24. 21 ca „Înțelepciunea lui Sirah”), odată ce el numește citatul „Cuvântul divin” (Idem. În Gen. 8. 7). (Domnule 2. 1)), mai multe ori - prin „Scriptura” (Idem. În Ps. 207.22 (Sir 4.21ab); 144.32 (Sir 11.27a); 82.18 (Sir 25.11a); etc.).

Din autorii sirieni I., p. S., k., poate doar citează Aphraat (de 14 ori în Demonstrationes, textul citatelor depinde de Peshitta; 8 dintre ele sunt din Sir 44-48; citatele sunt date din memorie - Gilbert. 1994. Sp. 894). ). În Constituţiile Apostolice sunt 6 citate din carte, printre ele - Sir 4. 31ab (Const. Ap. VII 12. 1). Unul dintre canoane vorbește despre 5 „cărți ale lui Solomon”, subliniind în același timp utilitatea cărții „Înțelepciunea savantului Sirah” (Const. Ap. VIII 47.85).

Din est. autorii începutului secolul al V-lea cel mai adesea I., p. S., a. folosește svt. Ioan Gură de Aur (c. 300 de citate directe sau aluzii la J., s. S., k.), care uneori se referă la ea ca fiind Scriptura (Ioan. Chrysost. În Act. 29. 4; În Efes. 4. 20, PG. 62, Col 35, 137-138 etc.). Printre aplicații. Autorii acestui timp mai des decât alții folosesc cartea Sf. Ambrozie din Milano (c. 120 de citate), numind-o în mod repetat „Scriptura” (de ex.: Ambros. Mediol. De offic. I 2.5 (Sir 20.7a); Idem. Examen. IV 8.31 (Sir 27. 11b); Idem. În Ps 118.22.20 (Sir 28.24-25); etc.).

Blzh. Hieronymus Stridonsky, în timpul creării traducerii Vulgatei, a negat canonicitatea lui I., p. S., k., atribuind-o apocrifelor, deși a recunoscut beneficiile citirii lui în instrucțiuni. Cu toate acestea, în lucrările ulterioare, el era deja înclinat să recunoască autoritatea acestei cărți, citând anumite citate, inclusiv ca Scripturi (Hieron. Ep. 108.21.3 (Sir 13.2a); 118.1.3 (Sir 22.6); Idem. în Is. 3.12 (Sir 11.28); Idem. în Ezeh. 45.12 (Sir 28.25a)). Dintre „cărțile bisericești”, adică cele care se citesc în Biserică, dar nu pot fi folosite pentru întărirea credinței, I., p. S., atribuit lui Rufin din Aquileia (Rufin. Comm. în Symb. Apost. 35-36).

Este. S., k. citează adesea beatitudine. Augustin, inclusiv în lucrări dogmatice. În opinia sa, această carte, ca și Cartea Înțelepciunii lui Solomon, ar trebui clasificată drept text profetic (inter propheticos - Aug. De doctr. christ. II 8. 13). Omiliile 39 și 41 Augustin a dedicat Sir 5. 8-9 (versiunea latină veche) versurilor, care, se pare, au fost citite în timpul liturghiei. Același lucru pare să se aplice și pentru Sir 10.14 (versiunea latină veche) (I dem. În Ps. 37.8). Mai multe ori citate versuri din cap. 24. (I dem. De civ. Dei. 13.24 (Sir 24.5 (3a LXX)); Idem. În Ps. 61.18 (Sir 24.6 (3b LXX)); 85.24 (Sir 24.29)); și etc.). Sir 24. 5a (3a LXX: „Am ieșit din gura Celui Prea Înalt și, ca un nor, am acoperit pământul”) fericire. Augustin înțelege hristologic (Idem. De Trinit. I 6.10; IV 20.28). La fel si Domnul 36 (33 LXX). 1-4 el consideră ca o profeție împlinită în Hristos (I dem. De civ. Dei. 17.20).

Adesea I., p. S., k. citează pe St. Chiril al Alexandriei, care o numește „Scriptura Divină” (ex.: Cyr. Alex. Ad Theodosium. 2). Teodor de Mopsuestia neagă canonicitatea cărții. Teodoret din Cyrus, dimpotrivă, o citează, de exemplu. Sir 2.10b, și atribuie „proorocului” (Theodoret. În Dan. 1.9).

La Roma, I., p. S., a. socotit Sfântul. Scriptura, de asemenea, Sf. Leu cel Mare (de ex.: Leo Magn. Ep. 106. 1 // PL. 54. Col. 1002). Adesea cartea este citată în lat. florilegiile din secolele V-VI, în special capitolul 24, sunt folosite pentru a proteja dogmele hristologice.

În secolul VI. citate din cartea I., p. S., to. se găsesc în hrisovul mănăstirii benedictine, la Caesar of Arles, Philoxen of Mabbug, Procopius of Gaza și St. Grigore cel Mare.

Nici o singură interpretare patristică a lui I., p. S., k., cu excepția predicilor Fericitului. Augustin despre Cartea Proverbelor lui Solomon și I., p. S., to. și câteva fragmente din scrierile Sf. Grigore, considerat controversat (PL. 79. Col. 917-940). Prima interpretare cunoscută aparține Evului Mediu. lat. scriitorul Raban Maurus (PL. 109. Col. 671-1126).

Lit.: Cartea Înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah: În rusă. pe. cu cr. explicat / Trad.: Ep. Agafangel (Soloviev). Sankt Petersburg, 1859, 18602; Merguet K. H. V. Die Glaubens- und Sittenlehre des Buches Jesus Sirach. Konigsberg, 1874; Schlatter A., von. Das neu gefundene hebräische Stück des Sirach: Der Glossator des griechischen Sirach und seine Stellung in der Geschichte der jüdischen Theologie. Gutersloh, 1897; Bulgakov S. D. Doctrină morală revelată în cartea Înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah. Kursk, 1906; Smend R. Die Weisheit des Jesus Sirach hebräisch und deutsch mit einem hebr. Glosar. B., 1906; Taylor W. R. Originalitatea textului ebraic al lui Ben Sira în lumina vocabularului și a versiunilor. Toronto, 1910; Rozhdestvensky A.P., prot. Cartea Înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah: Introducere, trad. si explica. în evr. text și traduceri antice. SPb., 1911; Ryssel V. Die Sprüche Jesu, des Sohnes Sirachs // Die Apokryphen und Pseudoepigraphen des Alten Testaments. Hildesheim, 1962. Bd. 1. S. 230-475; Ziegler J. Die Münchener griechische Sirach-Handschrift 493: Ihre textgeschichtliche Bedeutung und erstmalige Edition (1604). Munch., 1962; Di Lella A. A. Textul ebraic al lui Sirach: A Text-Crit. și Hist. studiu. L. etc., 1966; Rüger H.P. Text und Textform im hebräischen Sirach: Untersuch. z. Textgeschichte u. Textkritik der hebräischen Sirachfragmente aus der Kairoer Geniza. B., 1970; M arbock J. Weisheit im Wandel: Untersuch. z. Weisheitstheologie bei Ben Sira. Bonn, 1971. B.; N.Y., 19992; idem. Gottes Weisheit unter uns: Zur Theologie des Buches Sirach.

Freiburg; N.Y., 1995; idem. Kohelet und Sirach: Eine vielschichtige Beziehung // Das Buch Kohelet: Studien zur Struktur, Geschichte, Rezeption und Theologie / Hrsg. L. Schwienhorst-Schönberger. b.; N.Y., 1997. S. 275-301; Middendorp Th. Die Stellung Jesu Ben Siras zwischen Judentum und Hellenismus. Leiden, 1972; Barth é lemy D., Rickencacher O. Konkordanz zum hebräischen Sirach: Mit syrisch-hebräisehen index. Gott., 1973; Mack B. L. Wisdom and the Hebrew Epic: Ben Sira's Hymn in Praise of the Fathers. Chicago; L., 1985; Nelson M. D. The Syriac Version of the Wisdom of Ben Sira Compared to Greek and Hebrew Materials. Atlanta, 1988; Gilbert M. Jesus Sirach // RAC 1994 Bd 17 sp 878-906 Freundschaft bei Ben Sira: Beiträge des Symposions zu Ben Sira, Salzburg 1995 B. N. Y. 1996 Legrand T. Le Siracide: Problémes textuels et théologiques de la recension9.6; P. C. The Book of Ben Sira in Hebrew: A Text Ed. of All Extant Hebrew Manuscripts and a Synopsis of All Parallel Hebrew Ben Sira Texts. Leiden; N. Y., 1997; Bibliographie zu Ben Sira / Hrsg. F. V. Reiterer B.; N. Y., 1998. ; Wagner Ch. J. Die Septuaginta-Hapaxlegomena im Buch Jesus Sirach. B.; N. Y., 1999; Reitemeyer M. Weisheitslehre als Gotteslob: Psalmentheologie im Buch Jesus Sirach B.; W., 2000; Dumnezeul lui Ben Sira: Proc. a Internului. Ben Sira Conf., Colegiul Durham-Ushaw, 2001 / Ed. R. Egger-Wencel. B., 2002; Mulder O. Simon Marele Preot în Sirach 50: An Exegetical Study of the Significance of Simon the High Priest of the Fathers in Ben Sira's Concept of the History of Israel. Leiden, 2003; Auwers J.-M. Concordance du Siracide : Grec II et Sacra Parallela. P., 2005; Ueberschaer F. Weisheit aus der Begegnung: Bildung nach dem Buch Ben Sira. B.; N. Y., 2007; Zenger E., ed. Introduction to VZ. M., 2008; Studies in the Book of Ben Sira: Papers of the 3d Intern Conf. on the Deuterocanonic Books, Shime "on Center, Pápa, Ungaria, 18-20 May, 2006 / Ed. G. Geza e. A. Leiden; Boston, 2008.

I. A. Khangiriev

Sfânt Alexander Men

§ 25. Cartea Înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah (c. 190)

1. Autorul, data și limba cărții. Aproximativ 200 î.Hr. a avut loc o contopire a tradiției Legii cu tradiția înțelepților-hakams. De acum înainte, cărturarii au început să se bazeze mai mult pe Tora. Acest lucru este reflectat în Carte. Înțelepciunea, scrisă de un bărbat pe nume Isus, fiul lui Sirah (evr. Yeshua Ben-Sir'a).

Deși Înțelepciunea sa nu a fost inclusă în Biblie de către evrei, iar Biserica a relegat-o în scrierile non-canonice, ea a fost foarte respectată printre creștini. Sf. Ciprian din Cartagina chiar a numit-o „Cartea Bisericii” – Ecclesiastic. Sub acest nume, se găsește adesea în publicațiile catolice (a nu se confunda cu Eclesiastul). Sfinții Părinți au văzut în Înțelepciune un fel de ghid pentru viața de zi cu zi și un antidot împotriva viselor nesănătoase.

Nu au fost păstrate informații biografice despre Sirah. Iisus din Sirah este adesea menționat pur și simplu ca Sirach pe scurt.
. Se pare că el provenea dintr-o familie nobilă din Ierusalim și și-a petrecut anii tineri călătorind, de unde a scos la iveală o varietate de cunoștințe. Poate că era familiarizat și cu literatura antică, dar știa cel mai bine dintre toate Biblia, pe care o citise deja aproape în întregime.

Înțelepciunea desenează și imaginea autorului însuși: o persoană sobră, rezonabilă, binevoitoare. Ultimul dintre hakami, el întruchipează perfect pe înțeleptul-scribe. Își iubește opera literară și o pune deasupra tuturor profesiilor. Legea pentru el este cheia unei vieți drepte și corecte. Fără cunoaștere a Torei, o persoană devine umflată și prin aceasta se cufundă în nenumărate necazuri (Înțelepciunea 10:7-9).

În timpul domniei lui Ptolemeu al VII-lea, nepotul lui Sirah a venit în Egipt, care a observat că evreii din Alexandria nu cunoșteau suficient elementele de bază ale religiei paterne. Pentru a-i ajuta, a decis să traducă din ebraică în limba greacă cartea bunicului său, pe care o considera cea mai potrivită învățătură în credință și viață. Și-a început munca în 132 (prefața pe care a scris-o a fost păstrată în traducerea slavă). Sirach însuși a scris probabil în jurul anului 190.

Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, se cunoșteau doar versiuni grecești ale cărții. În 1896, ebraistul S. Schechter a publicat informații despre un manuscris din textul ebraic Sirach găsit la Cairo. Această descoperire (publicată în 1899) nu numai că i-a adus pe bibliști mai aproape de textul original al cărții, dar a făcut posibilă și clarificarea multor locuri neclare din traducerea greacă.

2. Natura cărții. Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, constă în capitole de versuri, care sunt adunate fără un plan strict. Este uimitor de versatilă. Aceasta este o adevărată enciclopedie a vieții: se vorbește despre obiceiurile curții și despre ritualurile templului, despre comerț și Sfânta Scriptură, despre medicină și creșterea copiilor. Conține psalmi care se ridică la nivelul celor mai bune lucrări ale Sf. poezie biblică. Cu toate acestea, autorul este în primul rând un profesor de viață. El predică „cunoașterea”; dar nu cunoașterea științifică, așa cum o înțelegeau grecii, ci un fel de „știință a vieții”; Sirach este un moralist care vede existența omului dintr-un unghi religios. El își cântărește experiența practică pe cântarul Legii lui Dumnezeu.

Sirach vorbește puțin despre viitor; el este concentrat astăzi. Acest lucru îl deosebește pe el și pe alți hakami de profeți.

3. Doctrina creației, Înțelepciunea lui Dumnezeu și a omului. Isus din Sirah a trăit într-o eră furtunoasă și tulbure. De aceea, el a apreciat cel mai mult puterea, inviolabilitatea, constanța. El a asociat imuabilitatea a tot ceea ce este creat cu credința în Creator, care este deasupra lumii:

După Domnul lucrărilor Sale de la început,
și de la creația lor El le-a împărțit părțile.
El a rânduit pentru totdeauna lucrările Sale,
și începutul lor este în generațiile lor.

Înțeleptul 16:26-27

Dinamica naturii și istoriei este puțin reflectată în carte. Ea subliniază, în primul rând, imuabilitatea ordinii Universului. Legile lumii pentru el sunt manifestări ale Înțelepciunii supreme a Ființei, despre care a fost menționată în Carte. Proverbe și carte. Loc de munca.

Dar Sirah se caracterizează prin identificarea Înțelepciunii lui Dumnezeu cu Legea dată Bisericii Vechiului Testament prin Moise. Sfântul Scriitor pune cuvinte în gura Înțelepciunii, din care reiese clar că Înțelepciunea și Legea sunt doar expresii diferite ale Voinței unice divine:

Am ieșit din gura Celui Prea Înalt,
și ca un nor a acoperit pământul.
Am înălțat cortul sus,
iar tronul meu este într-un stâlp de nor.
Am înconjurat singur cercul cerului
și a mers în adâncurile Abisului.
În valurile mării și peste tot pământul
și în fiecare neam și trib
am avut posesia.
Între toți am căutat alinare
și în a cui moștenire voi locui.
Atunci Creatorul tuturor mi-a poruncit:
iar Cel ce m-a făcut mi-a arătat un loc de odihnă
Iar el a spus: Stai în Iacov
și să primească o moștenire în Israel.
Înainte de veacul de la început, El m-a făcut,
și nu voi muri niciodată.
Am slujit înaintea Lui în cortul sfânt,
și astfel s-a stabilit în Sion.

Aici, pentru prima dată în scrierea Vechiului Testament, ideea de libertate și responsabilitate umană este atât de clar exprimată. O viață înțeleaptă este realizarea în fapte, gânduri și sentimente a celei mai înalte înțelepciuni, adică voința lui Dumnezeu, întipărită în lege.

4. Doctrina păcatului. În Înțelepciunea lui Sirah nu se poate găsi o doctrină teologică dezvoltată a păcatului originar; în acea epocă, gândirea Vechiului Testament se apropia doar de această idee. (În deplinătatea sa, doctrina păcatului originar va fi dezvăluită doar în scrierile Apostolului Pavel.) Cu toate acestea, Isus, fiul lui Sirah, știe deja că păcatul a avut un început și îl leagă de povestea Cărții. Geneza (Sir 25:27). Spre deosebire de contemporanii săi, moraliştii greci, înţeleptul nu crede că „omul natural” este o fiinţă virtuoasă în mod natural. El cunoaște prea bine puterea răului în sufletul omului:

Fugi de păcat ca de fața unui șarpe;
căci dacă te apropii de el, te va înțepa.
Dinții lui sunt dinții unui leu,
care ucid sufletele oamenilor.

Cu alte cuvinte, chiar și influența forțelor întunecate nu scutește oamenii de responsabilitatea morală pentru acțiunile lor.

5. Imaginea unei persoane virtuoase, înscris în Carte. Sirach, poartă pecetea limitărilor Vechiului Testament. Acesta este un cap de familie zelos, un soț iubitor, un tată strict, un bărbat care întârzie să vorbească, luând mereu în considerare deciziile sale. El nu urmărește bogăția, dar nu este străin de bucuriile vieții. Este drept, bun, politicos și prudent, nu înșeală niciodată cuvânt datși gata să-i ajute în orice moment pe cei care au nevoie.

Sirach consideră că prietenia este una dintre cele mai mari binecuvântări ale vieții. Cine găsește un prieten bun a găsit o comoară. Cu cei răi, dimpotrivă, nu trebuie să intre în părtășie (Înțeleptul 12:13).

În unele locuri, etica cărții aproape că se apropie de Evanghelie. Ridicându-se deasupra „ochiului pentru ochi” legal, el spune:

Iartă-ți aproapele,
și atunci prin rugăciunea ta păcatele tale vor fi iertate.

Înțeleptul 28:2

O persoană dreaptă își întărește spiritul moral și bucuria de a fi prin credința în Dumnezeu. Dar evlavia exterioară fără bunătate și adevăr este o blasfemie. În acest Sirah este un demn urmaș al profeților, ale căror cărți le-a onorat și studiat:

Nu spune: „El se va uita la multele mele daruri,
iar când le voi oferi Dumnezeului Prea Înalt, El va primi.”
Cine aduce un sacrificiu din dobândirea nedreaptă,
acea ofrandă batjocoritoare,
iar darurile celor răi nu sunt plăcute.

Înțeleptul 7:9;
Înțeleptul 34:18

Un muritor, învață Sirah, nu poate fi egal cu Cel existent, el trebuie să-I mulțumească pentru viața care i se dă; iar dacă este scurt, atunci aceasta este voia cerului. Cu cât o persoană cunoaște mai mult măreția Creatorului, cu atât se simte mai puțin îndreptățită să-I ceară. Trecând prin viață, bucurându-se de darurile ei, lucrând pentru sine și pentru alții, împlinind Legea lui Dumnezeu, o persoană găsește un izvor de mângâiere în contemplarea Slavei Celui Existent.

6. Iisus, fiul lui Sirah, și Sf. poveste. Spre deosebire de alte hakam-uri, Sirah nu se limitează la a se gândi la Dumnezeu și la viață. El vorbește și despre apariția Domnului în istorie. Totuși, aceasta este în principal povestea poporului biblic care a primit lumina Înțelepciunii de la Dumnezeu. Sirah condamnă aspru pe locuitorii Palestinei, care s-au trezit în puterea păgânismului: edomiții, filistenii și samaritenii, care, după el, nu sunt deloc un popor. Astfel, scriitorul se afirmă ca un mărturisitor al iudaismului strict.

În doxologia către „părinți” (Înțelepciunea 44-50), Iisus, fiul lui Sirah, vorbește despre marii oameni din vechime care au trăit după rațiune și Lege și cărora Dumnezeu le-a revelat voia Sa. Sunt îngropați în lume, dar numele lor trăiesc în generație și generație. Aceștia sunt strămoșii omenirii, patriarhii și regii evlavioși, profeții și mentorii lui Israel. Fiecăruia dintre ei dă Sirach descriere scurtași completează procesiunea sfinților Vechiul Testament Simon cel Drept, Marele Preot al Ierusalimului Simon a trăit în jurul anului 200 î.Hr.. Dar cartea nu spune nimic despre viitor, despre Mesia. Înțeleptul crede doar că va veni vremea când păgânii îl vor cunoaște pe adevăratul Dumnezeu. El se roagă:

Grăbiți timpul și amintiți-vă de jurământ
și lasă-i să vestească faptele tale mărețe...
Ascultă, Doamne, rugăciunea robilor Tăi,
cu binecuvântarea lui Aaron, despre poporul tău;
Și toți cei care trăiesc pe pământ vor ști
că tu ești Domnul, Dumnezeul veacurilor.

Înțeleptul 36:9,
Înțelepciunea 36:18-19

Într-o epocă în care Biserica Vechiului Testament se confrunta cu încercări grele, avea nevoie de profesori precum Isus, fiul lui Sirah. Ocolind escatologia și mesianismul, Sirach îi învață pe oameni să trăiască în viața de zi cu zi, concentrându-se pe bunul simț și pe Legea lui Dumnezeu. În instrucțiunile sale, a fost întruchipată acea latură a eticii religioase, care a adus în evidență integritatea sufletului, statornicia voinței și puritatea morală.

Întrebări de revizuire

Cine a fost autorul cărții?
În ce limbă este scris și cine l-a tradus în greacă?
Care sunt caracteristicile cărții. Sirach?
Care este învățătura lui Sirach despre creație, înțelepciune și om?
Cum a înțeles Sirach păcătoșenia omului?
Care sunt trăsăturile unui om drept, potrivit lui Sirach?
Cum se leagă această carte cu Sf. istorie, escatologie și mesianism?

Cartea Înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah, a fost scrisă după încheierea canonului evreiesc al cărților sacre ale Vechiului Testament, aparține unei persoane neinspirate și este una dintre cărțile necanonice ale Vechiului Testament.

În copiile grecești ale textului biblic: Alexandrian, Sinai, este înscris: „Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah”, nume care a trecut și în traducerile noastre slavă și rusă. În lista Vaticanului: „Înțelepciunea lui Sirach”. În Vulgata: Ecclesiastic. Titlurile: „Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah” și „Înțelepciunea lui Sirah” indică autorul cărții ( L:29; LII), și „Eclesiastici” - despre caracterul ei bisericesc-învățător.

Spre deosebire de alte cărți non-canonice, ai căror scriitori rămân necunoscuți, scriitorul acestei cărți se numește Iisus ierusalim, fiul unui oarecare Sirah (L:29; LII). Din textul cărții se poate observa că acesta era un om foarte educat la acea vreme, mai ales teologic, posedat experienta practica, a călătorit mult și a studiat obiceiurile oamenilor.

Ora originii cărții nu poate fi stabilită cu o acuratețe incontestabilă. Pe baza conținutului capitolului L, se poate ghici că scriitorul cărții a fost un contemporan cu marele preot evreu Simon cel I, numit Drept și care a trăit sub Ptolemeu Laga, c. 290 î.Hr. Nepotul scriitorului și traducătorul cărții sale din ebraică în greacă a trăit - presupun ei - sub Everget I, care a condus c. 247 î.Hr. și a făcut traducerea cărții în jurul anului 230 î.Hr. (vezi prologul cărții înaintea textului grecesc și slav).

Indiferent de originea necanonică a cărții, conținutul general al acesteia din urmă a fost mult timp considerat profund instructiv pentru cei care caută lecții de înțelepciune și evlavie. Părinții Bisericii foloseau adesea expresiile înțeleptului fiu al lui Sirah ca confirmare a gândurilor lor de învățătură. În Canonul apostolic 85, tinerii sunt sfătuiți să studieze „Înțelepciunea savantului Sirach”. În cea de-a 39-a epistolă de Paște, Sf. Atanasie din Alexandria, cartea Înțelepciunii lui Iisus, fiul lui Sirah, este numită pentru citire instructivă de către catehumeni. Sfântul Ioan Damaschinul o numește o carte „frumoasă și foarte folositoare”.

Prima interpretare completă a cărții Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, a fost compilată de Raban Maurus. Apoi, în secolul al XVI-lea, apar lucrările lui Iansenius; în secolul al XVII-lea - Cornelia şi Lyapida. Dintre cei mai recenti oameni de știință, Horowitz, Lesetre, Keel, Multon Knabenbauer, Levi au lucrat la interpretarea cărții. Despre prelucrarea fragmentelor găsite din textul ebraic al cărții: Halevy, Smend, Touzard König, Strack, Peters. Din lucrările rusești, se poate sublinia: o monografie exegetică a unui autor necunoscut „Cartea înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah în traducere rusă, cu scurte explicații”. SPb. 1860, iar un articol de prof. Rozhdestvensky „Textul ebraic redescoperit al cărții lui Isus, Fiul lui Sirah și semnificația lui pentru știința biblică”. SPb. 1903

Informații preliminare detaliate despre cartea Înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah, sunt disponibile în op. prof. Spiritul Kazan. Academia lui P. A. Yungerov „Introducere istorică și critică privată în cărțile sacre ale Vechiului Testament. Numărul doi. Cărți profetice și non-canonice. Kazan, 1907, p. 227–239.

Cartea Înțelepciunii a lui Isus, fiul lui Sirah
altul grecesc Σοφια Σιραχ
Julius Schnorr von Karolsfeld, Isus, fiul lui Sirach
Limba originală	ebraică
Autorul real	Iisus Ben Sira
Timpul real de creare	aproximativ 170 î.Hr. e. (după alte opinii în jurul anului 290 î.Hr.)
Gen	cărțile profesorului
Anterior (Ortodoxia)	Cartea Înțelepciunii lui Solomon
Următorul	Cartea lui Isaia

Cartea Înțelepciunii a lui Isus, fiul lui Sirah, la Wikimedia Commons

„Alle Weissheit ist bey Gott dem Herrn...” (Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, capitolul unu), artist necunoscut, 1654

Traducerea în greacă, care a fost inclusă în Septuaginta, a fost făcută de nepotul autorului în Egipt în anul 132 î.Hr. e. , conform unei alte presupuneri - aproximativ 230 î.Hr. e. .

Nume

În exemplarele grecești ale textului biblic (Alexandrian, Sinai, Efraim Sirul), cartea este înscrisă „Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah”, nume trecut în traducerile slavă și rusă. În lista Vaticanului – „Înțelepciunea lui Sirach”, în Vulgata – „Liber Iesu filii Sirach, seu Ecclesiasticus” (a nu se confunda cu „Liber Ecclesiastes”). Titlurile: „Înțelepciunea lui Iisus, fiul lui Sirah” și „Înțelepciunea lui Sirah” indică autorul cărții ( ; ), iar „Ecleziascul” – caracterul ei instructiv.

Autor și data

Spre deosebire de alte cărți deuterocanonice, ai căror scriitori rămân necunoscuți, scriitorul acestei cărți se numește Iisus ierusalim, fiul unui oarecare Sirah ( ; ). Din textul cărții se vede că a fost o persoană foarte educată (mai ales teologic) și cu experiență, a călătorit mult și a studiat obiceiurile oamenilor.

Pe baza textului capitolului 50, se presupune că autorul cărții a fost un contemporan cu marele preot evreu Simon cel I (Simon cel Drept), care a trăit sub Ptolemeu Laga c. 290 î.Hr e. Nepotul scriitorului și traducătorul cărții sale din ebraică în greacă ar fi trăit sub Euergetes I, care a condus c. 247 î.Hr e. și a făcut traducerea cărții în jurul anului 230 î.Hr. e. Potrivit lui E. G. Yuntz, cartea este „datată în mod sigur din 190-180 î.Hr.”.

Semnificația cărții în creștinism

Martin Luther a acordat, de asemenea, o mare importanță cărții, care a scris:

cercetare de carte

Prima interpretare completă a cărții Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, a fost compilată de Rabanus Maurus. În secolul al XVI-lea. au apărut lucrările lui Iansenius, în secolul al XVII-lea - Cornelius și Lyapida.

Despre interpretarea cărții în secolul al XIX-lea. Au lucrat Horowitz, Lesetre, Keel, Multon Knabenbauer, Levi. Despre prelucrarea fragmentelor găsite din textul ebraic al cărții: Halevy, Smend, Touzard König, Strack, Peters.

Printre lucrările rusești din secolul XIX - începutul secolului XX. o monografie a unui autor necunoscut „Cartea înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah în traducere rusă cu explicații scurte” (Sankt. Petersburg, 1860) și un articol de A. P. Rozhdestvensky „Textul evreiesc recent descoperit al cărții lui Isus, fiul de Sirakh și semnificația ei pentru știința biblică” (Sankt Petersburg, 1903) ).

text ebraic

Textul ebraic al cărții, pierdut în secolul al IV-lea e.n. e., a fost găsit datorită unei căutări intense a manuscriselor biblice și a descoperirilor de arheologie biblică. Așadar, în 1896, cercetătorii englezi Agnes Lewis și Margaret Gibson au găsit un sul de piele în genizul din Cairo, identificat de Solomon Schechter drept textul ebraic al cărții lui Isus, fiul lui Sirah. În 1963, fragmente din textul ebraic al acestei cărți au fost găsite în timpul săpăturilor de la cetatea Masada. De asemenea, fragmente din textul ebraic al acestei cărți au fost găsite în Qumran.

Cartea Înțelepciunii a lui Isus, fiul lui Sirah

1. Toată înțelepciunea este de la Domnul și rămâne cu El pentru totdeauna. Cine poate număra nisipul mărilor și picăturile de ploaie și zilele veșniciei? Cine caută înălțimea cerurilor și lățimea pământului și abisul și înțelepciunea? Înțelepciunea a luat ființă mai întâi, iar înțelegerea înțelepciunii este de la început. Izvorul înțelepciunii este cuvântul Dumnezeului Prea Înalt, iar alaiul lui sunt poruncile veșnice. Cui i se dezvăluie rădăcina înțelepciunii? și cine îi cunoștea arta? Unul este cel înțelept, foarte groaznic, care stă pe tronul Său, Domnul. El a scos-o, a văzut-o, a măsurat-o și a revărsat-o peste toate lucrările Sale și peste orice făptură, după darul Său, și l-a dăruit mai ales celor care-L iubesc. Frica de Domnul este slavă și cinste, bucurie și cunună de bucurie. Frica de Domnul va îndulci inima și va da bucurie și bucurie și viață lungă. Cine se teme de Domnul va fi binecuvântat până la urmă, iar în ziua morții sale va primi o binecuvântare. Frica de Domnul este un dar de la Domnul și alimente pe căile iubirii. Dragostea pentru Domnul este o înțelepciune glorioasă și, oricine dorește, o împărtășește după propria Sa discreție. Începutul înțelepciunii este a te teme de Dumnezeu, iar împreună cu cei credincioși se formează împreună în pântece. Printre oameni, ea și-a întemeiat o temelie veșnică și va fi încredințată seminței lor. Plinătatea înțelepciunii este să te temi de Domnul; le va da să bea din fructele ei: le va umple toată casa cu tot ce dorește și magaziile lor cu produsele ei.

Cununa înțelepciunii este frica de Domnul, care aduce pace și sănătate nevătămată; dar ambele sunt daruri ale lui Dumnezeu, care răspândește slava celor care îl iubesc. El a văzut-o și a măsurat-o, a vărsat cunoștințele și cunoștințele inteligente ca ploaia și a înălțat slava celor care o posedau. Rădăcina înțelepciunii este să te temi de Domnul, iar ramurile ei sunt longevitatea.

Frica de Domnul alungă păcatele; dar cine nu se teme nu poate fi îndreptăţit. Mânia nedreaptă nu poate fi justificată, pentru că însăși mișcarea furiei este o cădere pentru o persoană. Cel care are răbdare va rezista până la momentul potrivit și atunci va fi răsplătit cu bucurie. Până când își va ascunde cuvintele, iar buzele credincioșilor vor vorbi despre înțelepciunea lui. În comorile înțelepciunii sunt pilde ale rațiunii, dar frica de Domnul este urâtă păcătosului. Dacă dorești înțelepciune, păzește poruncile, și Domnul ți-o va da, căci înțelepciunea și cunoașterea sunt frica de Domnul și plăcerea Lui este credința și blândețea. Nu fi neîncrezător în frica de Domnul și nu te apropia de El cu inima dezbinată. Nu fi ipocrit în fața gurii altora și fii atent la buzele tale. Nu te înălța, ca să nu cazi și să faci dezonoare asupra sufletului tău, căci Domnul îți va dezvălui secretele și te va umili în mijlocul adunării, pentru că nu te-ai apropiat cu sinceritate de frica Domnului și inima ta este plină de înșelăciune. .

2. Fiul meu! Dacă începeți să slujiți Domnului Dumnezeu, atunci pregătiți-vă sufletul pentru ispită: îndreptați-vă inima și fiți ferm și nu vă jenați în timpul vizitei; agăță-te de El și nu te retrage, ca să fii în sfârșit înălțat. Orice ți s-ar întâmpla, acceptă-l de bunăvoie și, în vicisitudinile umilinței tale, fii îndelung răbdător, căci aurul este încercat în foc și oamenii care sunt plăcuti lui Dumnezeu în cuptorul umilinței. Încrede-te în El și El te va proteja; direcționează-ți căile și încrede-te în El. Cu frică de Domnul! așteaptă îndurarea Lui și nu te depărta de El, ca să nu cazi. Cu frică de Domnul! crede-l și răsplata ta nu va pieri. Cu frică de Domnul! nădejde în bine, în bucuria veșnică și îndurarea. Privește generațiile străvechi și vezi: cine a crezut pe Domnul - și s-a rușinat? sau cine a locuit în frica lui şi a fost părăsit? sau cine l-a chemat și l-a disprețuit? Căci Domnul este milostiv și milostiv și iartă păcatele și mântuiește în vremuri de necaz. Vai de inimile înfricoșate și de mâinile slabe și de păcătosul care merge pe două stepe! Vai de inima paralizată! căci nu crede și pentru asta nu va fi apărat. Vai de voi care v-ați pierdut răbdarea! ce vei face când Domnul va vizita? Cei care se tem de Domnul nu vor fi neîncrezători în cuvintele Lui, iar cei care Îl iubesc vor păzi căile Lui. Cei care se tem de Domnul vor căuta favoarea Lui, iar cei care Îl iubesc vor fi mulțumiți de lege. Cei care se tem de Domnul își vor pregăti inimile și își vor smeri sufletul înaintea Lui, zicând: Să cădem în mâinile Domnului, și nu în mâinile oamenilor; căci cum este măreția Lui, așa este mila Lui.

3. Copii, ascultați pe mine, tatăl, și faceți în așa fel încât să fiți mântuiți, căci Domnul a înălțat pe tatăl peste copii și a întărit judecata mamei asupra fiilor. Cel care cinstește pe tatăl său va fi curățit de păcate, iar cel care își respectă mama este ca cel care dobândește comori. Cel ce cinstește pe tatăl său va avea bucurie de la copiii săi și în ziua rugăciunii sale va fi ascultat. Cine respectă tatăl său va trăi mult, iar cel care ascultă de Domnul își va mângâia mama. Cel ce se teme de Domnul va onora pe tatăl său și, ca conducători, va sluji celor ce l-au născut. Cu faptă și cuvânt, cinstește pe tatăl tău și pe mama ta, pentru ca o binecuvântare de la ei să vină la tine, căci binecuvântarea tatălui întărește casele copiilor și jurământul mamei distruge până la pământ. Nu căuta slavă în dezonoarea tatălui tău, căci dezonoarea tatălui tău nu este slavă pentru tine. Slava omului este din cinstea tatălui său, iar rușinea copiilor este o mamă în rușine. fiule! acceptă-l pe tatăl tău la bătrânețe și nu-l întrista în viața lui. Chiar dacă s-a sărăcit în minte, ai îngăduință și nu o neglija în plinătatea puterilor tale, căci mila față de tatăl nu se uită; în ciuda păcatelor tale, prosperitatea ta va crește. În ziua întristării tale, vei fi amintit: ca gheața din căldură, păcatele tale vor fi rezolvate. Cel ce-și părăsește tatăl este la fel ca un hulitor, și blestemat de Domnul este cel care își provoacă mama.

Fiul meu! conduce-ți treburile cu blândețe și vei fi iubit de o persoană evlavioasă. Ce mare ești, atât de smerit-te și vei găsi har de la Domnul. Mulți sunt înalți și slăviți, dar secretele sunt descoperite celor smeriți, căci puterea Domnului este mare și El este proslăvit de cei smeriți. Nu căuta dincolo de măsura a ceea ce este dificil pentru tine și nu încerca ceea ce este peste puterea ta. Ceea ce ți se poruncește. gandeste-te la asta; căci nu ai nevoie de ceea ce este ascuns. Cu multe dintre ocupațiile tale, nu-ți face griji pentru ceea ce este de prisos: ți-au fost dezvăluite multe cunoștințe umane; căci mulţi au fost înşelaţi de presupunerile lor şi vise rele le-au zguduit mintea. Cine iubește pericolul va cădea în el; o inimă încăpățânată va îndura, în cele din urmă, răul: o inimă încăpățânată va fi împovărată cu dureri, iar păcătosul va adăuga păcate la păcate. Încercările nu sunt leac pentru cei mândri, pentru că o plantă rea a prins rădăcini în el. Inima celor înțelepți va lua în considerare pilda, iar urechea atentă este dorința celor înțelepți. Apa va stinge flacăra focului și milostenia va curăța păcatele. Cine răsplătește faptele bune, se gândește la viitor și în toamnă își va găsi sprijin.

4. Fiul meu! nu lepăda hrana săracilor și nu obosi ochii celor nevoiași cu așteptarea; nu întrista un suflet flămând și nu întrista pe om în sărăcia lui; nu încurca inima care este deja întristată și nu întârzia să dai celor nevoiași; nu refuza pe cel asuprit care cerseste ajutor si nu-ti intoarce fata de la saraci; nu-ți întoarce ochii de la cel care întreabă și nu da unui motiv să te blesteme; căci când te blestemă în întristarea sufletului său. Cel care l-a făcut îi va asculta rugăciunea. În adunare, încearcă să fii plăcut și plecă-ți capul în fața celui mai înalt; înclină-ți urechea către sărac și răspunde-i cu bunătate, cu blândețe; mântuiește pe cel jignit din mâna celui care jignește și nu fii laș când judeci; fii ca un tată pentru orfani și mama lor în loc de soț; și vei fi ca un fiu al Celui Prea Înalt și El te va iubi mai mult decât pe mama ta.

Înțelepciunea îi înalță pe fiii ei și îi sprijină pe cei ce o caută: cine o iubește pe ea iubește viața, iar cei ce o caută se vor umple de bucurie din dimineața devreme: oricine o stăpânește moștenește slava și oriunde va merge, Domnul îl va binecuvânta; cei ce o slujesc îi slujesc Sfîntului, iar Domnul îi iubește pe cei ce o iubesc; cel ce o ascultă va judeca neamurile, iar cel care o ascultă va trăi în siguranță; oricine se va încredința ei, o va moșteni și urmașii lui o vor stăpâni; căci la început ea va merge cu el pe cărări șerpuitoare, îi va aduce frică și frică și îl va chinui cu călăuzirea ei, până va fi încrezătoare în sufletul lui. și-l ispitește cu hărțile ei; dar apoi ea va ieși la el pe o cale dreaptă și-l va bucura și îi va dezvălui secretele ei. Dacă el rătăcește, ea îl părăsește și îl dă în mâinile căderii lui.

Privește timpul și păzește-te de rău - și nu te vei rușina de sufletul tău: există rușine care duce la păcat și există rușine - slavă și har. Nu fii parțial cu sufletul tău și nu te rușina de vătămarea ta. Nu reține cuvântul când poate ajuta, căci înțelepciunea este cunoscută în cuvânt și cunoașterea în vorbirea limbii. Nu contraziceți adevărul și vă fie rușine de ignoranța voastră. Nu-ți fie rușine să-ți mărturisești păcatele și nu reține curgerea râului. Nu asculta de o persoană nebună și nu te uita la una puternică. Luptă pentru adevăr până la moarte, iar Domnul Dumnezeu va lupta pentru tine. Nu fi iute cu limba, și leneș și neglijent în faptele tale. Nu fi ca un leu în casa ta și fi suspicios față de casa ta. Nu lăsați mâna voastră întinsă pentru a primi și închisă în dăruire.