Tai mano garsiosios senosios rusų istorijos vertimas-perpasakojimas į mūsų šiuolaikinę kalbą.

***
ISTORIJA NUOSTABI IR STEBINANTI, KAS ATSITIKO KAZANĖS MIESTE SU TOKIA PREKYBĖLĖ FOMA GRUDTSYNY IR JO SŪNUS SAVA

Be galo smalsus, įtraukiantis pasakojimas, tam tikra prasme numatantis rusų romantikus ir net Gogolį. Manoma, kad ši istorija buvo parašyta XVII amžiaus aštuntajame dešimtmetyje, tai yra, praėjus maždaug keturiasdešimčiai metų po aprašytų įvykių. Be kita ko, įdomu tai, kad nežinomas autorius savo nuostabų pasakojimą užtikrintai aprūpina nuorodomis į tikrų įvykių, veidai ir net adresai, kas suteikia istorijai ypatingo autentiškumo ir įtaigumo.

***
1606 m. Veliky Ustyug mieste gyveno tam tikras pirklys, šlovingas ir labai turtingas žmogus, vardu Foma Grudtsyn-Usov. Ištvėręs didžiulę sumaištį ir krikščionių persekiojimą iš lenkų, jis paliko didįjį Ustjugo miestą ir pasitraukė į pietus, į šlovingą karališką Kazanės miestą, nes nedorėlė Lietuva pietinių miestų nepasiekė.

Ir tas Tomas su žmona gyveno Kazanės mieste net iki pamaldaus didžiojo suvereno Michailo Feodorovičiaus valdymo metų. Tas Tomas turėjo viengimį sūnų, vardu Savva. Thomasas buvo įpratęs verslo reikalais keliauti Volgos upe, kartais iki Kamos druskos, kartais į Astrachanę, o kartais per Kaspijos jūrą į Persiją. To jis išmokė ir savo sūnų Savvą, liepdamas tuo darbu užsiimti netingėti, kad po tėvo mirties taptų viso turto paveldėtoju.

Vieną dieną Tomas nusprendė plaukti prekiauti į Persiją. Jis aprūpino sūnų valtimis su paprastomis prekėmis ir liepė plaukti į Sol Kamą, kad galėtų ten su visais argumentais užsiimti prekyba. Ir pagal paprotį, pabučiavęs žmoną ir sūnų, iškeliavo.

Keletą dienų jis dvejojo, o sūnus įrengtais laivais, tėvo paliepimu, išplaukė į Kamskajos druską. Pasiekęs Usolsko miestą Orelį, jis išsilaipino ant kranto ir, tėvo patartas, apsistojo viešbutyje pas tam tikrą pažįstamą. Viešbučio savininkas ir jo žmona, prisimindami Fomos Grudtsyn malones ir meilę sūnui, jaunuoliu rūpinosi visu stropumu. Ir tame viešbutyje jis gyveno ilgą laiką.

***
Tame pačiame Orelio mieste gyveno prekybininkas Bazhenas II, kuris jau buvo senas ir daugelyje miestų žinomas dėl savo gero gyvenimo. Jis buvo turtingas ir draugiškas su Savvos tėvu. Bazhenas II sužinojo, kad Fomos Grudtsino sūnus atvyko iš Kazanės, ir pasakė sau: „Jo tėvas palaiko su manimi stiprią draugystę, o aš, pasirodo, įžeidžiau jaunuolį! Pasiimsiu jį į savo namus: tegul gyvena su manimi ir valgo su mano šeima prie vieno stalo.

Taip apsisprendęs, jis sutiko savo keliu klajojančią Savvą ir, jam paskambinęs, pradėjo sakyti:

Savva, drauge! Ar tu nežinai, kad tavo tėvas mane stipriai myli? Kodėl mane įžeidžiate, nenorite gyventi mano namuose? Dabar klausyk mano žodžių: ateik gyventi pas mane ir valgyk su manimi prie vieno stalo. Dėl tavo tėvo meilės aš priimsiu tave kaip savo sūnų.

Tai išgirdusi, Savva labai apsidžiaugė ir žemai nusilenkė tam šlovingam vyrui. Nedvejodamas jis išvyko iš viešbučio į Baženo Antrojo namą ir ten gyvendamas visapusiškai buvo laimingas. O Baženas Antrasis turėjo žmoną, kurią atvedė trečioji santuoka, kurią vedė mergelė. Žmonių giminės nekenčiantis velnias, priešas, matydamas to vyro dorą gyvenimą ir norėdamas sukelti pasipiktinimą jo namuose, jaunąją žmoną įgėlė ištvirkavimo troškimu jaunuoliui, o pats jaunuolis nuolatos buvo linkęs glostančiais žodžiais. kristi: jis žinojo, kad moteriška prigimtis lengvai įvilioja jaunus protus į paleistuvystę. Ir taip Savva dėl tos žmonos meilikavimo, tiksliau, iš velnio pavydo, buvo suviliota ir pateko į paleistuvystės tinklą, nepasotinamai paleisdamas ir ištisas dienas būdamas su ja šiame bjauriame darbe, neprisimindamas nei sekmadienių, nei sekmadienių. šventes, bet užmiršęs Dievo baimę ir mirties valandą, visada paleistuvystės išmatose, kaip kiaulė sulindusi.

Čia ateina mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Žengimo į dangų šventė. Baženo šventės išvakarėse Antrasis nuvedė Savvą į šventąją bažnyčią vakaro giedojimui. Po Vėlinių atleidimo jie grįžo į savo namus, o po įprastos vakarienės kiekvienas atsigulė į savo lovą, dėkodamas Dievui. Baženas, Dievą mylintis vyras, visada kietai užmigdavo, o jo žmona, velnio kurstoma, slapta pakildavo iš lovos, priėjo prie jaunuolio lovos ir, pabudusi, privertė jį į bjaurų palaidūno mišinį. Jis, nors buvo jaunas, buvo sužeistas Dievo baimės strėlės, bijojo Viešpaties teismo, galvodamas: „Kaip mes galime padaryti tokį blogą poelgį tokią šventą dieną? Ir taip galvodamas, jis ėmė jos išsižadėti su priesaika, sakydamas:

Nenoriu negrįžtamai sunaikinti savo sielą ir suteršti savo kūną per tokią puikią šventę.

Ji, nepasotinama paleistuvystės geismo, nenumaldomai versdavo jį arba glamonėmis, arba grasinimais įvykdyti savo troškimą, ir sunkiai dirbo, bet negalėjo palenkti jo valios, nes jam padėjo kažkokia dieviška galia. Apsukrausi žmona pamatė, kad negali pajungti jaunuolio savo valiai, įsiliepsnojo į jį kaip gyvatė, su nuožmiu įniršiu ir aimanuodamas pasitraukė nuo lovos, galvodamas duoti jam atsigerti stebuklingo gėrimo. Ir ką ji ketino, tą padarė.

Kai jie pradėjo kviesti rytinį dainavimą, Dievą mylintis vyras Bazhenas II netrukus pakilo iš lovos, pažadino Savvą ir nuėjo šlovinti Dievo. Jo prakeikta žmona stropiai ruošė jaunuoliui stebuklingą gėrimą, kaip gyvatę, norėdama įpilti į jį savo nuodų. Po dieviškosios liturgijos atleidimo Bazhen II ir Savva su džiaugsmu grįžo namo.

Baženas II liepė atnešti vyno šios šventos šventės vardan, nieko neįtardamas apie gudrius žmonos ketinimus. Čia atnešė vyno – ji įpila puodelį ir atneša pas ją vyrą. Jis gėrė ir dėkojo Dievui. Ji prisipylė gėrimo ir išgėrė. Ir tada ji išpylė paruoštą užnuodytą gėrimą Savvai. Jis, nieko neįtardamas, išgėrė šį nuožmų gėrimą. Ir tada jo širdyje pradėjo degti ugnis. Jis, tai jausdamas, pagalvojo: „Tėvo namuose daug išgeriama, bet aš niekada negėriau tokio gėrimo kaip dabar“. Ir išgėręs ėmė sielvartauti širdyje ir gedėti tos žmonos. Ji, kaip nuožmi liūtė, įnirtingai žiūrėjo į jį ir jam atrodė labai patraukli. Ir ji pradėjo šmeižti jaunuolį ir kalbėti piktais žodžiais savo vyrui ir liepė jį išvaryti iš namų. Tą dievobaimingą vyrą, nors ir širdyje gailėjo jaunuolio, pagavo moteriškas meilikavimas ir liepė išeiti iš namų, apkaltindamas kokiu nors nusižengimu. Jaunuolis su dideliu gailesčiu ir liūdesiu išėjo iš namų, sielvartaujantis ir skųsdamasis šia gudria žmona.

Ir jis grįžo į viešbutį, kuriame gyveno anksčiau. Šeimininkė jo klausia:

Dėl kokios kaltės išėjote iš Baženovų namų?

O jis atsakė, kad, sako, pats nenorėjo su jais gyventi – labai alkanas. Tačiau širdyje jis nepaguodžiamai sielojosi ir sielojosi dėl Baženovo žmonos, o iš didelio liūdesio ėmė blėsti jo veido grožis ir tirpti kūnas. Nakvynės namai pamatė, kaip jaunuolis labai sielvartauja ir dūsauja, ir pasidomėjo, kokia to priežastis.

Tame mieste gyveno tam tikras burtininkas, kuris burtų keliu atspėjo, koks sielvartas kam nutiks, kas gyvens ir kas mirs. Viešbučio šeimininkas su žmona, būdami apdairūs, slapta pakvietė tą burtininką išsiaiškinti, kodėl jaunuolis sielvartauja. Šis burtininkas, pažvelgęs į savo burtininko knygas, viską atspėjo ir pasakė, kad tam nėra kitos priežasties, išskyrus Baženo Antrojo žmonos ilgesį, su kuria jis pateko į paleistuvystę. Tačiau viešbučio šeimininkas ir jo žmona, tai išgirdę, netikėjo, nes pažinojo Baženą kaip pamaldų ir dievobaimingą vyrą, o jo žmona buvo laikoma tokia pat. Savva, nepaliaujamai sielvartaujantis ir sielvartaujantis dėl tos prakeiktos žmonos, diena iš dienos tapo toks plonas, lyg būtų sirgęs sunkia liga.

***
Kartą Savva viena išėjo pasivaikščioti už miesto, kad išsklaidytų neviltį ir sielvartą. Ėjo vienas per lauką, apie nieką daugiau negalvodamas, kai tik apgailėtinai atsiskyrė nuo tos žmonos, į galvą šovė pikta mintis, ir jis tarė sau: „Jei kas nors ar net pats velnias padėtų. kad vėl grąžinčiau tą moterį, taigi būčiau tarnavęs velniui“. Ir tarsi išprotėjęs, pagalvojęs apie tokią mintį, jis nuėjo toliau, bet nuėjo šiek tiek tolyn, kai išgirdo už nugaros balsą, šaukiantį jo vardą. Jis atsisuko ir pamatė greitai bėgantį, gerai apsirengusį jaunuolį, mojantį jam ranka.

Tas jaunuolis, tiksliau, priešas-velnias, nepaliaujamai sėlinantis, ieškodamas žmogaus mirties, priėjo prie Savvos, mandagiai jam nusilenkė ir pasakė:

Broli Savvo, kodėl tu bėgai nuo manęs kaip svetimas? Jau seniai tavęs laukiau, su meile, giminingai. Aš seniai žinojau, kad esate iš Grudtsyn-Usov šeimos iš Kazanės miesto, ir jei norite sužinoti apie mane, aš esu iš tos pačios šeimos, bet aš gyvenu Veliky Ustyug ir atvykau čia prekiauti arkliais. . Iki gimimo mes su tavimi esame broliai, todėl būk mano brolis ir draugas, nepalik manęs: aš pasiruošęs tau padėti visame kame.

Savva, išgirdęs tokius žodžius iš savo įsivaizduojamo brolio, tiksliau, demono, labai apsidžiaugė, kad jam pavyko rasti giminaitį tolimoje, nepažįstamoje pusėje. Ir jis maloniai jį pabučiavo, ir jie kartu nuėjo per tą lauką. Ir velnias sako Savvai:

Broli Savvo, koks sielvartas tavo sieloje, kad dingo visas tavo jaunatviškas grožis?

Atsakydamas jis sugalvojo kažkokį melą, o demonas išsišiepė ir jam pasakė:

Ką tu nuo manęs slepi? Aš viską žinau apie tavo liūdesį. Ką tu man duosi mainais, jei aš tau padėsiu?

Savva atsakė:

Taigi pasakykite man, koks mano liūdesys, ir jei atspėsite teisingai, patikėsiu, kad galite man padėti.

Besas sako:

Liūdi dėl Baženo II žmonos, nuo kurios buvai atskirtas. Bet ką tu man duosi, jei vėl tave sujungsiu meilėje?

Savva sako:

Kad ir kiek turėčiau tėvo gėrybių ir turtų bei prekybos pelno, viską tau atiduosiu, tik grąžink man buvusią meilę!

Besas šypsodamasis sako jam:

Na, ką tu man atneši? Žinau, kad tavo tėvas labai turtingas. Ar žinai, kad mano tėvas yra septynis kartus turtingesnis už tavo? Kuo man rūpi jūsų produktai? Ne, duok man kokį nors kvitą, aš išpildysiu tavo norą.

Jaunuolis apsidžiaugė galvodamas: „Taigi mano tėvo turtas bus nepaliestas, ir, žinoma, aš jam duosiu kvitą! - ir jis nežinojo, kad patenka į dar didesnį sunaikinimą. Tai jaunatviška beprotybė! Ir prieš tai, kai pagavo jo moteriškas meilikavimas, o dabar koks sunaikinimas! Kai demonas pasakė šiuos žodžius, jaunuolis su džiaugsmu pažadėjo duoti kvitą. Įsivaizduojamas brolis, tiksliau, demonas, iš karto išsitraukė iš kišenės rašalą ir popierių ir padavė jį jaunuoliui, liepdamas nedelsiant pradėti rašyti. Savva, mokėdamas blogai rašyti, demono paskatintas, negalvodamas apie tai, ką rašo, iškėlė Kristaus, Tikrojo Dievo, neigimą ir pasidavė velnio, savo įsivaizduojamo brolio, tarnybai. Ir pagal tai jie grįžo į Orelio miestą.

Savva klausia demono:

Pasakyk man, broli, kur tu gyveni, kad žinočiau tavo namus.

Besas juokdamasis atsakė:

Ypatingo namo neturiu, o kur būna, ten ir nakvoju. Jei nori mane dažnai matyti, ieškok manęs arklio žemėje: sakiau, kad atėjau čia prekiauti arkliais. Bet aš netingiu pats tave aplankyti. O dabar eik į Bazheno Antrojo parduotuvę: žinau, kad jis mielai tave paskambins į savo namus.

Ir Savva, pasak „savo brolio“ velnio, džiaugsmingai nuėjo į Baženo Antrojo parduotuvę. Bazhenas, pamatęs Savvą, džiaugsmingai pradėjo jį kviesti sakydamas:

Pone Savvo! Kokią žalą aš tau padariau? Kodėl tu išėjai iš mano namų? Tačiau prašau tavęs: grįžk į mano namus, ir man bus labai malonu tave matyti dėl tavo tėvo meilės!

Savva, išgirdusi tokius Bazheno žodžius, apsidžiaugė neapsakomu džiaugsmu ir greitai nuėjo į savo namus. O jam atvykus, Baženo žmona, pamačiusi velnio kurstytoją jaunuolį, su džiaugsmu pasitiko, su kiekvienu paglostymu sveikinosi ir pabučiavo. Jaunuolis, pagautas moters meilikavimo, o juo labiau velnio, vėl įsipainiojo į palaidūno tinklą su ta prakeikta žmona – neprisiminė nei švenčių, nei Dievo baimės, nuolat blaškosi su ja paleistuvystės išmatose. .

Kiek ilgai, kaip trumpai, šlovingą Kazanės miestą, motiną Savviną, pasiekė gandai, kad jos sūnus gyvena ydingai ir negarbingai, o viskas, kas jam nutiko, buvo prarasta ištvirkavimo ir girtavimo metu. Motina, išgirdusi tokius dalykus apie sūnų, labai susinervino ir parašė jam laišką, kad jis grįžtų į Kazanę, į tėvo namus. Bet kai ši žinia jį pasiekė, jis, perskaitęs ją, tik nusijuokė, priskirdamas mamos įsakymą niekais. Ji vėl siunčia jam ir antrą, ir trečią laišką – ir meldžiasi maldomis, ir užkalbina jį priesaika tuoj pat grįžti į Kazanę. Tačiau Savva, nė kiek nepaisydamas motinos maldos ir priesaikos, nieko jų neįdėjo ir tik ištvirkavo.

Po kurio laiko jis sutiko demoną Savvą ir abu išėjo už miesto, į lauką. Išėjęs iš miesto demonas sako Savvai:

Broli Savvo, ar žinai, kas aš esu? Jūs manote, kad aš esu iš Grudcynų šeimos, bet aš ne. Dabar dėl tavo meilės aš tau pasakysiu visą tiesą, bet nebijok ir nesigėdyk vadintis savo broliu: aš tave mylėjau kaip tikrą brolį. Jei norite sužinoti, kas aš esu, žinokite, kad aš esu karaliaus sūnus. Eikime toliau, kad galėčiau parodyti jums savo tėvo šlovę ir galią.

Tardamas tokius žodžius, jis nuvedė jį į apleistą vietą, užkėlė ant tam tikros kalvos ir iš ten parodė jam nuostabų miestą, gulintį platybėje: jo sienos ir stogai, gatvės – viskas spindėjo grynu auksu. Ir tarė jam:

Čia yra mano tėvo miestas, bet eikime ir nusilenkime kartu mano tėvui, paimkime kvitą, kurį man davei, ir perduokime jį mano tėvui, ir tu būsi jo pagerbtas su didele garbe!

Tai pasakęs, jis davė Savvai savo Dievą neigiantį Raštą. O, jaunatviška beprotybė! Jis juk žinojo, kad karalystės čia negali būti, bet visa žemė čia priklauso Maskvos carui! Jei tada jis būtų nustelbęs save sąžiningo kryžiaus ženklu, visi velnio regėjimai, kaip šešėlis, būtų išsisklaidę!.. Bet grįžkime prie savo istorijos.

Kai priartėjo abu vaiduoklių miestas ir priartėjo prie jo vartų, prie jų nuskriejo jauni vyrai, tamsūs veidai, papuošti chalatais ir auksiniais diržais, ir karštai nusilenkę, pagerbdami karaliaus sūnų, tiksliau, demoną, o Savva taip pat nusilenkė. Jie pateko į karališkąjį dvarą, o paskui juos pasitiko jaunuoliai, kurių drabužiai dar labiau spindėjo ir jiems nusilenkė. Kai jie įėjo į karališkuosius kambarius, prie jų išėjo jauni vyrai, pranokę vienas kitą drabužiais ir veidais ir suteikę garbingą garbę karaliaus sūnui ir Savvai. Įėjęs į palatą demonas pasakė:

Broli Savvo, palauk manęs čia šiek tiek: dabar aš apie tave pranešiu savo tėvui, o tada atvesiu tave pas jį. Pasirodę prieš jį, apie nieką negalvokite ir nebijokite – nedelsdami duok jam savo raštą.

Tai pasakęs, jis nuėjo į vidines patalpas, palikdamas Savvą ramybėje. Praėjo šiek tiek laiko, jis grįžo, paėmė Savvą ir pastatė jį prieš tamsos princo veidą.

Jis sėdėjo aukštame soste, puoštas auksu ir brangakmeniais, o pats spindėjo šlove ir brangiais drabužiais. Aplink sostą Savva matė daug sparnuotų jaunuolių, bet jų veidai buvo – vieni mėlyni, kiti raudoni, o kiti – kaip pikio, juodi. Savva priėjo prie to karaliaus ir, parkritęs ant žemės, jam nusilenkė. Karalius jo paklausė:

Iš kur atvykote ir koks jūsų verslas?

Išprotėjęs jaunuolis įteikė jam savo atsimetimo raštą ir pasakė: „Aš atėjau, didysis karalius tau tarnauti“. Senovės gyvatė-Šėtonas priėmė Raštą, perskaitė jį ir, atsigręžęs į savo tamsius karius, pasakė:

Priimčiau šį vaikiną, bet nežinau, ar jis bus stiprus, ar ne.

Paskambinęs sūnui, įsivaizduojamam Savvos broliui, jis pasakė:

Eik dabar ir papietaukite su broliu.

Ir jie abu nusilenkė karaliui, išėjo į priekinį kambarį ir nuėjo pietauti. Ir jiems buvo atnešti tokie neapsakomi ir kvapnūs patiekalai, kad Savva nustebo: „Man niekada neteko ragauti tokių patiekalų ir gerti savo tėvo namuose! Kai jie vakarieniavo, demonas paėmė Savvą, išvedė jį iš rūmų ir jie paliko miestą. Tada Savva paklausė savo demono brolio:

Kokie jauni sparnuoti vyrai stovėjo aplink tavo tėvo sostą?

Besas šypsodamasis atsakė:

Argi nežinai, kad mano tėvui tarnauja daug tautų: ir persai, ir indai, ir daugybė kitų? Nenustebkite dėl to ir nesigėdykite mane vadinti broliu. Leisk man būti tavo mažuoju broliuku, tik paklusk man visame kame, ką tau sakau. Džiaugiuosi galėdamas jums padaryti ką nors gero.

Ir Savva pažadėjo būti jam paklusnus visame kame, ir, taip susitarę, grįžo į Oriolo miestą, ir ten demonas nuo jo pasitraukė. Savva, grįžusi į Baženovų namus, vėl atsidavė savo niekšiškam poelgiui.

Tuo pačiu metu tėvas Savvinas, Foma Grudtsyn, grįžo iš Persijos į Kazanę su dideliu pelnu. Pagal paprotį ir su meile jis pabučiavo žmoną ir iškart paklausė apie sūnų – ar jis gyvas? Ji jam pasakė:

Iš daugelio girdžiu apie jį: po jūsų išvykimo į Persiją jis išvyko į Sol Kamą ir dabar ten gyvena nepadorų gyvenimą ir, kaip sakoma, iššvaistė visus mūsų turtus girtuokliaujant ir paleistuvaujant. Dažnai jam rašydavau, kad grįžtų namo, bet jis man neatsakė nei vieno laiško. Ar jis gyvas, ar ne - mes apie tai nežinome!

Foma, išgirdęs tokius žmonos žodžius, labai sutriko savo protu ir tuoj pat, atsisėdęs, parašė žinutę Savvai su karštais prašymais nedelsiant grįžti į Kazanę, „pamatyti mane, vaikeli, tavo veido grožį. “. Savva gavo žinią ir ją perskaitė, bet neįvertino nieko, o norėdamas grįžti pas tėvą, apie tai net negalvojo, o tik siautė ištvirkavimą. Foma pamatė, kad jo laiškas nepadėjo, liepė paruošti tinkamus plūgus su prekėmis ir leidosi į kelionę palei Kamą į Kamos druską. „Aš pats, – pasakė jis, – radęs grąžinsiu sūnų į savo namus.

Besas, sužinojęs, kad tėvas Savvinas juda link Salt Kamskaya, norėdamas grąžinti Savvą į Kazanę, pasiūlė Savvai:

Broli Savvo, kiek ilgai gyvensime šiame mažame miestelyje neatsiejami? Eikime, pasivaikščiokime po kitus miestus ir grįžkime čia.

Savva, negalvodama prieštarauti, jam atsakė:

Teisingai, broli, tu sakai! Eime! Bet palaukite: pirmiausia aš pasiimsiu pinigų iš savo turtų kelionei.

Bet demonas jam uždraudė, sakydamas:

O gal tu nepažįsti mano tėvo? Ar nežinai, kad jis visur turi kaimų? Kur atvyksime, pinigų rasime tiek, kiek reikės.

Ir su tuo jie paliko Orelio miestą, ir niekas apie tai nežinojo – net pats Baženas II, net jo jauna žmona.

Besas ir Savva per vieną naktį iš Salt Kamskaya atsidūrė Volgoje, Kozmodemyansko mieste, kuris 2000 laukų gynė nuo Druskos Kamskajos. Savva Bes sako:

Jei kas nors iš pažįstamų pamato tave čia ir klausia, iš kur atėjai, sakyk: jie sako, aš jau trečią savaitę važiuoju iš Kama druskos.

Savva taip pasakė, kai jie keletą dienų gyveno Kozmodemyanske.

Ir vėl per vieną naktį demonas perkėlė Savvą iš Kozmodemyansko į Okos upę, į kaimą, pavadintą Pavlov Perevoz. Jie ten pateko ketvirtadienį, kai tame kaime vyksta derybos. Klaidžiodama po turgų Savva pamatė elgetą, apsirengusį nešvariais skudurais, visomis akimis žiūrintį į Savvą ir graudžiai verkiantį. Savva trumpam paliko demoną ir rado šį vyresnįjį paklausti, kokia jo verksmo priežastis:

Koks liūdesys tau atsitiko, tėve, kad taip nepaguodžiamai verki?

Tas šventasis vyresnysis jam sako:

Aš verkiu, vaikeli, dėl tavo sielos sunaikinimo, nes tu sunaikinai savo sielą ir savo valia pasidavei velniui. Ar žinai, vaikeli, su kuo dabar vaikštai ir kurį vadini broliu? Tai ne žmogus, o velnias. Demonas, einantis su tavimi, nuves tave į pragaro bedugnę.

Vos vyresnysis ištarė šiuos žodžius, Savva atsigręžė į savo įsivaizduojamą brolį, tiksliau, į demoną. Jis, stovėdamas atokiau, pagrasino Savvai ir griežė dantimis. Jaunuolis paliko šventąjį vyresnįjį, grįžo pas demoną, kuris pradėjo jį keikti piktais žodžiais:

Kodėl tu kalbėjai su tokiu piktu žudiku? Ar nepažįsti šio gudraus seno žmogaus, kuris daugelį nužudė: pamatęs ant tavęs sodrią suknelę, norėjo tave atimti nuo žmonių, pasmaugti kilpa ir nurengti mirusįjį. Dabar, jei paliksiu tave vieną, tu greitai mirsi be manęs.

Ir tai pasakęs, su pykčiu jis išvežė Savvą iš ten, nuvedė į miestą, vadinamą Šuja, - ten jie kurį laiką apsigyveno.

Foma Grudtsyn-Usov, atvykęs į Oriolo miestą, visų klausinėjo apie savo sūnų, bet niekas negalėjo jam nieko pasakyti. Visi matė, kad prieš atvykstant tėvui sūnus vaikščiojo po miestą, o paskui staiga dingo – niekas nežino kur. Kažkas pasakė, kad „jis bijojo tavo atvykimo, nes iššvaistė visus tavo turtus – dėl to ir dingo“. Labiausiai nustebino Baženas II ir jo žmona, sakydami, kad „naktis miegojo su mumis, o ryte kažkur išvyko. Laukėme jo vakarienės, bet nuo tos valandos jis mūsų mieste nepasirodė, o kur dingo, nežinome nei aš, nei mano žmona. Tomas, išliejęs daug ašarų, pasiliko čia gyventi, laukdamas sūnaus, o su tuščia viltimi praleidęs nemažai laiko tokiame laukime, grįžo į savo namus. Ir jis apie nelaimingą įvykį pranešė savo žmonai, ir abu apraudojo viengimio sūnaus dingimą. Tokiame sielvarte Foma Grudtsyn kurį laiką gyveno ir nuėjo pas Viešpatį, o jo žmona liko našle.

***
Besas ir Savva gyveno Šujos mieste. Tuo metu pamaldusis suverenas Michailas Fedorovičius nusiteikęs pasiųsti savo kariuomenę prieš Lenkijos karalių netoli Smolensko, o pagal jo karališkąjį dekretą rekrūtai buvo šaukiami visoje Rusijoje. Į Šujos miestą iš Maskvos buvo atsiųstas stiuardas Timothy Voroncovas, kad gautų karius, kurie mokė naujokus karinio straipsnio. Besas ir Savva nuėjo stebėti mokymų. Ir velnias sako Savvai:

Broli Savvo, ar nori tarnauti karaliui? Prisijunkime prie karių.

Savva sako:

Teisingai, broli, tu sakai; tarnaukime!

Taigi jie užsirašė į karius ir pradėjo kartu eiti į pratybas. Demonas suteikė Savvai tokios išminties kariniuose reikaluose, kad jis pranoko ir senus karius, ir vadus. Pats demonas apsimetė Savvino tarnu ir nešiojo už nugaros ginklą.

Naujieji iš Šujos buvo atvežti į Maskvą ir mokomi pas tam tikrą vokiečių pulkininką. Tas pulkininkas, atėjęs į rekrūtų mokymus ir pamatęs jaunuolį, labai įgudusį karinį mokymą, neturintį mažo viso straipsnio defekto, daug senų kareivių ir vadų viršininkų, labai nustebo jo griebimas. Pasišaukė jį pas save, pasiteiravo, koks jis toks; Savva jam viską papasakojo. Pulkininkas labai mylėjo Savvą, vadino jį savo sūnumi ir padovanojo nuo galvos kepurę, papuoštą brangiais karoliukais. O po to jis patikėjo jam tris kuopas rekrūtų, kad jiems vadovautų ir mokytų. Demonas slapta priėjo prie Savvos ir pasakė jam:

Broli Savvo, kai neturėsi iš ko mokėti kareivių algų, pasakyk: aš tau atnešiu pinigų, kiek tau reikės, kad rinktinėje nebūtų dėl tavęs niurzgimo ir priekaištų.

Ir taip Savvoje visi kariai tarnavo tyliai ir ramiai, o kitose kuopose nenutrūkstami neramumai ir maištai, nes neapsaugoti kariai mirė iš bado ir šalčio. Savvoje kareiviai tylėjo ir klestėjo, ir visi buvo nustebinti jo griebimo.

Kartą tai tapo žinoma apie jį ir patį karalių. Tuo metu nemažą valdžią Maskvoje turėjo caro svainis bojaras Semjonas Lukjanovičius Strešnevas. Sužinojęs apie šią Savvą, jis liepia atvesti jį pas jį ir sako:

Argi nenori, jaunuoli, kad aš tave pasiimčiau į savo namus ir pagerbčiau su nemenka garbe?

Jis nusilenkė jam ir pasakė:

Turiu, viešpatie, brolį, aš jo paklausiu. Jei jis leis, aš mielai jums tarnausiu.

Bojaras jam to nedraudė, bet leido eiti pas brolį prašyti leidimo. Savva viską papasakojo savo įsivaizduojamam broliui. Velnias jam įniršęs atsako:

Kodėl tu nori atmesti karališkąjį malonę ir tarnauti caro baudžiauninkui? Tu dabar ne blogesnis už tą bojarą, kilnumą gavai iš paties caro - neatmesk šito, o tarnaukime pačiam carui.

Caro įsakymu visi rekrutai buvo paskirstyti pastiprinimui šaudymo iš lanko pulkams. Kita vertus, Savva buvo paskirta į Sretenką Zemlyanoy Gorodok mieste, į Žiemos ordiną, į šaudymo iš lanko šimtininko Jakovo Šilovo namus. Tas šimtininkas ir jo žmona, pamaldūs ir gerai besielgiantys, matydami Savvino išradingumą, jį labai gerbė. Pulkai Maskvoje buvo visiškai parengti.

Kartą demonas atėjo pas Savvą ir pasakė:

Broli Savvo, eikime prieš pulkus į Smolenską, pasidomėkime, ką veikia lenkai, kaip stiprinamas miestas, kaip sutvarkomi kariniai ginklai.

Ir per vieną naktį iš Maskvos pateko į Smolenską ir išbuvo jame tris dienas ir tris naktis, niekam nematyti, patys viską matė ir pastebėjo, kaip lenkai sutvirtino miestą, kur pavojingose ​​vietose buvo išdėliotos granatos. Ketvirtą dieną demonas parodė save ir Savvą Smolensko lenkams. Lenkai, juos pamatę, labai sunerimo ir ėmė persekioti, norėdami juos paimti. Tačiau demonas ir Savva greitai išbėgo iš miesto, nubėgo prie Dniepro upės, o tada vanduo prieš juos išsiskyrė, ir jie perėjo į kitą pusę sausuma. Lenkai į juos daug šaudė, bet, daug nesugadinę, nustebę pasakė, kad tai „į mūsų miestą atkeliavo demonai žmogaus pavidalu“. Savva ir demonas vėl grįžo į Maskvą ir sustojo prie to paties šimtininko Jakovo Šilovo.

Kai caro didenybės dekretu pulkai išvyko į Smolenską, tada Savva ir jo brolis, kaip pulko dalis, išvyko. Bojaras Fiodoras Ivanovičius Šeinas stovėjo virš visų pulkų. Kelyje demonas sako Savvai:

Broli Savvo, kai stovėsime prie Smolensko, vienas herojus paliks miestą iš lenkų pulkų ir pradės kviesti priešą sau. Čia tu nieko nebijai, išeik kovoti: tikrai žinau, kad tu jam pataiksi. Kitą dieną herojus vėl išeis iš lenkų į dvikovą - tu vėl eisi prieš jį: žinau, kad pataiksi ir šį. Trečią dieną trečias kovotojas paliks Smolenską, o jūs, nieko nebijodami, išeisite į kovą - ir jūs jį nustebinsite. Bet šis tave įskaudins, o aš greitai išgydysiu tavo opą.

Ir pagal velnio žodį iš miesto buvo atsiųstas kažkoks labai baisus karys. Ant žirgo jis važiavo pro Maskvos pulkus, ieškodamas priešo, bet niekas nedrįso prieš jį stoti. Savva pulkuose paskelbė:

Čia aš turėčiau gerą karo žirgą, išeičiau į mūšį prieš šį priešą mūsų karaliui!

Jo draugai, tai išgirdę, greitai paskelbė jį bojarui. Bojaras įsakė atvežti Savvą, davė jam gerą arklį ir ginklus, manydamas, kad šis jaunuolis greitai mirs nuo tokio baisaus milžino rankos. Savva, brolio, velnio, žodžio nedvejodamas ir be baimės, jojo prieš lenkų didvyrį, greitai jį nugalėjo, su žirgu atvežė į Maskvos pulkus ir išgirdo iš visų pagyrų. Demonas sekė jį, tarnaudamas jam ir nešiodamas ginklus už nugaros. Antrą dieną tam tikras šlovingas karys palieka Smolenską, ieškodamas savęs iš Maskvos priešo armijos, o ta pati Savva vėl pasitraukia prieš jį ir netrukus jį nugali. Visa Savvinos drąsa buvo nustebinta, o bojaras, pavydėjęs, supyko ant Savvos, tačiau pyktį paslėpė savo širdyje. Trečią dieną šlovingas karys vėl palieka miestą, stipresnis už pirmuosius du, ir taip pasikviečia priešą sau. Savva, nors ir bijojo stoti prieš tokį siaubingą karį, bet demonų žodžiais jis priešinosi jam. Tačiau lenkas, pašokęs iš įniršio, ietimi sužeidė Savvą į kairę šlaunį. Savva atsigavo, užpuolė tą lenką, jį nužudė ir su žirgu nutempė į stovyklą, padarydama nemažą žalą smolenskiškiams ir privertusi nustebinti visą rusų kariuomenę. Tada prasidėjo žygiai iš miesto ir kariuomenė su kariuomene pradėjo kovoti rankomis. Taip, ten, kur kovojo Savva ir jo brolis, ant to sparno lenkai bėgo neatsigręždami, rodydami užnugarį: Savva sumušė daug lenkų, bet jis pats nuo nieko negavo žaizdų.

Bojaras, išgirdęs apie to jaunuolio drąsą, nebegalėdamas nuslėpti slapto pykčio širdyje, pašaukia Savvą į palapinę ir sako jam:

Sakyk, jaunuoli, koks tu esi ir kieno sūnus tu esi?

Jis pasakė jam tiesą: iš Kazanės, Fomos Grudcino-Usovo sūnaus. Bojaras pradėjo jį įžeidinėti necenzūriniais žodžiais sakydamas:

Koks poreikis atvedė jus į tokią mirtiną kovą? Žinau, kad ir tavo tėvas, ir tavo giminės turi nemažų turtų; o iš kokio persekiojimo, iš kokio skurdo palikai tėvus ir atėjai čia? Štai ką aš jums pasakysiu: nedelsdami grįžkite į savo tėvų namus ir gyvenkite ten su savo tėvu ir motina. Jeigu tu manęs neklausysi, jei išgirsiu, kad tu dar čia, tai nesitikėk pasigailėjimo: įsakysiu tau nuimti galvą.

Taip berniukas pasakė jaunuoliui ir su pykčiu pasitraukė nuo jo. Jaunuolis išvyko su dideliu sielvartu.

Kai jie paliko palapinę, demonas tarė Savvai:

Kodėl tu taip liūdi dėl to? Jei mūsų paslauga čia taps nepriimtina, grįšime į Maskvą ir ten gyvensime.

***
Praėjo daug dienų, o dabar Savva susirgo, o jo liga buvo tokia sunki, kad mirtis artėjo prie jo. Šimtininko žmona, su kuria jis gyveno, buvo apdairi, bijojo Dievo ir visaip rūpinosi Savva. Ji daug kartų liepė jam pasikviesti kunigą, išpažinti savo nuodėmes ir dalyvauti Šventosiose misterijose, „kad jis nenumirtų nuo tokios sunkios ligos be atgailos“, – sako ji. Savva atsisakė sakydama, kad „nors aš labai kenčiu, ši liga nėra mirtina“.

Tačiau kiekviena diena jo liga stiprėjo. Ta žmona negailestingai maldavo Savvos atgailauti, nes „tu nuo to nenumirsi“. Ir galiausiai Savva buvo priversta tos Dievą mylinčios žmonos pakviesti pas save kunigą. Ta žmona greitai nusiuntė žmones į Šv. Mikalojaus bažnyčią Gračyje ir liepė pakviesti tos bažnyčios kunigą. Kunigas atėjo nedelsdamas. Tas kunigas daugelį metų buvo tobulas, įgudęs ir dievobaimingas žmogus. Atvykęs jis pradėjo skaityti atgailos maldas, kaip ir turi būti. O kai visi žmonės išėjo iš namų, ligonio kunigas pradėjo išpažinti, o tada staiga ligonis pamatė, kad į namus veržiasi didžiulė demonų minia. Jo įsivaizduojamas brolis, tiksliau, demonas, pasirodė kartu su jais, bet jau ne žmogaus, o žvėriško pavidalo, ir, stovėdamas už tos demoniškos minios, labai įniršo ant Savvos, griežė dantimis ir parodė jam tą apostatą. laišką, kurį Savva jam davė Salt Kamskajoje. Ir jis tarė ligoniui:

Ar matai, melagingai prisiekiau, kas tai yra? Ar ne tu tai parašei? O gal įsivaizduoji, kad savo atgaila mūsų atsikratysi? Ne, neįsivaizduok to taip: dabar aš visomis jėgomis pasitrauksiu prieš tave!

Tokius ir daug daugiau necenzūrinių žodžių demonas ištarė, bet ligonis veltui savo akimis iš dalies pasibaisėjo, iš dalies tikėjosi Dievo galios ir iki galo viską smulkiai išpažino kunigui. Ir tas kunigas, nors ir buvo švento gyvenimo žmogus, išsigando: nematydamas nieko namuose, išskyrus sergantįjį, išgirdo kurtinantį demoniškos galios burbuliavimą. Ir išpažinęs ligotį labai stengdamasis, parėjo namo niekam apie tai nepranešęs.

Po prisipažinimo jis nešvarioje dvasioje užpuolė Savvą ir pradėjo negailestingai jį kankinti, daužydamas į sieną, tada išmesdamas nuo lovos, tada dusindamas švokštimu ir putomis bei kankindamas visokiais kankinimais. Dievą mylintis vyras, minėtasis šimtininkas su gerai besielgiančia žmona, matydamas tokį staigų velnio užpuolimą jaunuolį ir jo nepakeliamas kančias, jo gailėjosi ir iš širdies dejavo dėl Savvos, bet nė vienas negalėjo. padėti jam. O demonas diena iš dienos vis įnirtingiau puolė ligonį, kankino ir keldavo nemažą siaubą kiekvienam, kuris tas kančias matė. Namo savininkas, pamatęs ant jaunuolio tokį neįprastą dalyką ir žinodamas, kad jaunuolis buvo žinomas pačiam karaliui dėl savo drąsos, tarėsi su žmona, kaip atsiskaityti suverenui. Jie turėjo tam tikrą giminaitį, kuris tarnavo karališkuosiuose namuose. Tai prisiminęs, šimtininkas nedelsdamas nusiuntė pas ją savo žmoną, liepdamas jai viską smulkiai papasakoti, kad ji praneštų karaliui. „Neduok Dieve“, sako jis, „jaunuolis miršta nuo tokios žiaurios ligos, ir mes būsime nubausti už tai, kad nepranešėme didenybei“.

Žmona tuoj pat nuėjo pas giminaitę ir perdavė jai viską, ką įsakė vyras. Giminaitė, tai išgirdusi, palietė jos sielą ir užjautė jaunuolį, tačiau labiau bijojo dėl artimųjų – ar jiems nuo tokio atvejo nepaklius bėda. Ji nedelsdama nubėgo į karališkuosius kambarius ir pranešė apie tai caro šaliai. Netrukus jie apie tai pranešė karaliui.

Karalius, tai išgirdęs, pasigailėjo jaunuolio ir įsakė sinklitui šimtininko namuose per kasdienę sargybą įkurti dviejų sargybinių postą: tegul jie stebi visomis akimis, kad jaunuolis, išprotėjęs demoniškų kančių. , neskuba į ugnį ar į vandenį. Pats pamaldus karalius kasdien siųsdavo ligoniui maistą ir liepdavo pranešti, kai jaunuolis pasijus geriau. Jie taip ir padarė, bet pacientas ilgą laiką išbuvo demoniškame nuovargie.

Liepos pirmąją dieną jaunuolį ištiko ypač stiprus demoniškas kankinimas. Jis trumpam užsnūdo ir sapne, tarsi iš tikrųjų, liedamas ašaras iš gretimų akių, pasakė:

O Visa gailestingoji ponia Karalienė Dievo Motina! Pasigailėk, ponia, pasigailėk, aš daugiau nemeluosiu, karaliene, nemeluosiu, bet įvykdysiu viską, ką tau pažadėjau!

Namų ir sargybos kareiviai, išgirdę tokius ligonio žodžius, nustebo ir nusprendė, kad jam pasirodė kažkoks regėjimas.

Kai ligonis atsikėlė iš miego, šimtininkas priėjo prie jo ir paklausė:

Sakykite, pone Savvo, kokius žodžius sapne ištarėte su ašaromis ir kam juos adresavote?

Jis vėl pradėjo plauti veidą ašaromis sakydamas:

Mačiau Švytinčią Žmoną, kuri priėjo prie mano lovos ir spindėjo neapsakomu viešpatavimu, vilkinčią tamsiai raudoną chalatą; o su ja du tam tikri vyrai, pasipuošę žilais plaukais. Vienas buvo vyskupo drabužiais, kitas – apaštališkuoju drabužiu. Ir aš negalvoju apie kitus, bet gerbiu Žmoną kaip Švenčiausiąją Dievo Motiną, o vyrus - kaip Viešpaties Jono Teologo patikėtinį, o kitą kaip budrųjį mūsų šlovingojo Maskvos miesto globėją. hierarchuose Dievo vyskupas Petras Metropolitas: gerai pažįstu jų rūšį. Ir ta švytinti Žmona man pasakė: „Kas tau, Savvo, kodėl tu taip liūdi? Ir aš jai atsakau: „Liūdna, ponia, nes supykdžiau Tavo Sūnų ir savo Dievą bei Tave, krikščionių rasės užtarėją, – dėl to demonas mane nuožmiai kankina“. Ji šypsodamasi man sako: „O kaip manai, kaip įveikti šį liūdesį ir grąžinti kvitą iš pragaro? Aš jai sakau: „Aš negaliu, ponia, aš negaliu to padaryti, tik su Tavo Sūnaus ir Tavo visagalio gailestingumo pagalba“. Ji man atsako: „Aš melsiuosi už tave savo Sūnui ir Dievui, įvykdyk tik vieną savo žodį: kai išgelbėsiu tave iš šios nelaimės, ar norėsi tapti vienuoliu? Ir aš sapne su ašaromis pasakiau Jai tuos maldos žodžius, kuriuos išgirdai. Ji vėl man sako: „Savvo, kai ateis Mano Kazanės atvaizdo pasirodymo šventė, ateikite į Mano šventyklą, esančią aikštėje prie Vetošnyj eilės, ir aš parodysiu jums stebuklą visų akivaizdoje. žmonės“. Ir tai man pasakiusi, ji tapo nematoma.

Išgirdę, ką pasakė Savva, šimtininkas ir sargybiniai labai nustebo. Ir šimtininkas su žmona pradėjo galvoti, kaip visa tai paskelbti pačiam karaliui. Ir jie nusprendė paprašyti savo giminaičių, kad ši viziją paskelbtų karališkajam sinklitui, o jie perduotų tai pačiam karaliui. Taip jie ir padarė. Išgirdęs, karalius labai nustebo. Ir jie pradėjo laukti tos šventės. Kai artėjo liepos aštuntoji, Kazanės Švenčiausiosios Dievo Motinos ikonos šventė, caras įsakė atnešti į bažnyčią sergančią Savvą. Tą dieną vyko procesija iš Švč. Mergelės Marijos Ėmimo į dangų katedros bažnyčios, joje dalyvavo ir karališkoji didybė. Prasidėjus dieviškajai liturgijai, serganti Savva buvo atvežta ir paguldyta bažnyčioje ant kilimo.

Kai jie pradėjo giedoti Cherubic himną, staiga iš dangaus pasigirdo balsas, tarsi griaustinis griaustinis:

Savvo, kelkis! Ką delsti? Ateik į mano bažnyčią, būk sveika ir daugiau nenusidėk.

Ir iš po bažnyčios kupolo išskrido Savvino atsimetimo kvitas, visas visiškai išlygintas, tarsi ant jo niekada nieko nebūtų parašyta. Karalius, pamatęs šį stebuklą, labai nustebo. Sergantis Savva, nušokęs nuo kilimo, tarsi niekada nesirgo, pakilo prie Švenčiausiojo Dievo Motinos paveikslo, krito priešais jį ir su ašaromis ėmė sakyti:

O, Švenčiausioji Viešpaties Motina, krikščionių užtarėja ir malda už mūsų sielas Jo Sūnui ir Dievui; išgelbėk mane nuo pragaro. Greitai įvykdysiu savo pažadą.

Tai išgirdęs didysis suverenas Michailas Fedorovičius liepė paskambinti Savvai ir paklausė jo apie tą viziją. Jis papasakojo viską tvarkingai ir parodė kvitą, o karalius labai nustebo Dievo gailestingumu ir neapsakomu stebuklu.

Kai dieviškoji liturgija buvo baigta, Savva nuėjo į šimtininko Jakovo Šilovo namus, tarsi jis niekada nebūtų sirgęs. Šimtininkas ir jo žmona, matydami Dievo gailestingumą jam, padėkojo Dievui ir Jo Švenčiausiajai Dievo Motinai.

Tada Savva, išdalijęs viską, ką turėjo vargšams, nuėjo į Arkangelo Mykolo stebuklo vienuolyną, kur guli šventojo Dievo hierarcho Aleksijaus Metropolito relikvijos, į tą patį vienuolyną, kuris vadinamas Chudov. Ir jis priėmė vienuolijos laipsnį ir pradėjo čia gyventi pasninkaudamas ir melsdamasis, nuolat melsdamas Viešpatį už savo nuodėmę. Ilgą laiką gyvenęs tame vienuolyne, iškeliavo pas Viešpatį amžinojo poilsio, kur apsistoja šventieji.

Pažadink Visagalį Dievą, šlovę ir galybę per amžius, amen.

Pabaiga ir ačiū Dievui.

ĮVADAS

„Pasakojimas apie Savvą Grudciną“ – pirmasis kasdieninis rusų literatūros romanas, kuriame yra meilės romanas, ryškūs eskizai iš tuometinės realybės ir nepaprastai įvairūs herojaus nuotykiai. Siužetinis pasakojimas daugialypis ir nuspalvintas sėkmingu meniniu žanrinių sprendimų mišiniu, sujungiant nuostabius senosios literatūros motyvus su naujovišku lyrišku kasdieniniu pasakojimu, kuris savo ruožtu sėkmingai derinamas su pasakiškomis ir epiškomis pasakojimo technikomis.

aš pasirinkau Ši tema, nes, turbūt dėl ​​amžiaus, meilės, uždraustos ir gundomos, tema man labai artima. Pasakoje daug dėmesio skirta jauno vyro meilės išgyvenimų vaizdavimui. Savva - pagrindinis veikėjas, sunkiai išgyvena išsiskyrimą su mylimuoju.

Savo kūryboje bandysiu atskleisti šią meilės temą, kuri apėmė žmogaus pagundą. Išanalizuosiu „gerąją“ demono pagalbą, jo vaidmenį Savvos Grudtsino gyvenime ir likime, pastarojo bausmę ir atleidimą, žmogaus ir velnio santykių motyvo buvimo prasmę. Pabandysiu aiškiai identifikuoti romantiškos temos derinį su išsamiais XVII amžiaus Rusijos gyvenimo ir papročių aprašymais.

Šiomis dienomis labai dažnai galima pamatyti gyvenimo situacijos. Dažnai žmonės, norėdami pasiekti savo tikslą, dažnai užgaida, pamiršta apie viską: apie senas šeimos tradicijas, apie tėvus („tėvų“ ir „vaikų“ problema), apie bet kokias dvasines vertybes ir apie įstatymus. Dievo. Tuo remdamasis manau, kad ši tema yra aktuali, o „Pasaka apie Savvą Grudciną“ yra kūrinys, kuris yra geriausia pamoka mūsų sunkiame, painiame gyvenime.

1. „Pasakojimas apie Savvą Grudciną“ kaip istorijaXVIIamžiaus

Rusų prozos žanrinė sistema, patirta XVII a. esminis suskirstymas ir restruktūrizavimas. Šios pertvarkos tikslas buvo išsivaduoti nuo verslo funkcijų, nuo ryšių su ritualais, nuo viduramžių etiketo. Vyko prozos fikcionalizacija, jos transformacija į laisvą siužetinį pasakojimą. Hagiografijos, palaipsniui praradusios ankstesnę „religinio epo“ prasmę, persmelkė pasaulietinės biografijos bruožų. Išverstas riteriškas romanas ir išversta apysaka smarkiai padidino pramoginių siužetų dalį. Prozoje atsirado sudėtingos naujos kompozicijos, kuriose buvo panaudotos kelios tradicinės žanrinės schemos.

XVII a., kai prasideda rusų dvasinės kultūros ir literatūros atnaujinimas, ypač gerai apibūdina A.M. Pančenka. Savo knygoje „Rusų literatūra Petro reformų išvakarėse“ jis rašo, kad, pavyzdžiui, skirtingų kartų autoriaus literatūroje, XVII a. XVII amžius yra posūkio, perėjimo į naują šimtmetis visos valstybės gyvenime. Laikas, kuris suskirsto gyvenimą į seną ir naują, praeitį ir ateitį.

XVII amžiaus literatūroje yra nemažai kūrinių, atskleidžiančių to meto bruožus, toks kūrinys, be jokios abejonės, yra pasaka apie Savvą Grudciną.

Išskiriamas XVII amžiaus antrosios pusės literatūros herojus aktyvumas, gyvumas. Pirmiausia tai lemia socialinis-istorinis to meto literatūros pobūdis. Mat folkloras nepažįsta nei socialinio konkretumo, nei individualumo. Ir nors „Pasaka apie Savvą Grudciną“ nėra folklorinis kūrinys, jis taip pat demonstruoja nepaprastą pagrindinio veikėjo energiją.

Nuo pat gimimo žmogui skirta vieta visuomenėje. Tai jo gyvenimas tikslas. Gyvenimų herojai savo likimą jaučia nuo mažens. Šventieji sapne ar realybėje gauna regėjimą, nurodantį jiems jų likimą.

Čia, XVII amžiaus literatūroje, herojai supranta kitokį likimą – likimą pasikliauti savo jėgomis . Literatūroje tai taip pat siejama su raida individualumas kai pradeda ryškėti asmenybės bruožai. Centre yra žmogus kaip asmuo.

Su idile glaudžiai susijusi gili filosofinė mintis apie asmeninį likimą. Idilė išreiškiama likimo susitarimu su tradicija ir žmogaus susitarimu su likimu. Šios dvi sąvokos susilieja ir skiriasi tuo pačiu metu. Yra likimas kaip norma, paruošta idilė ir kaip nukrypimas nuo normos – idilė, kurios herojus ieško.

Pasikliaujant savo jėgomis yra pradžia - kūrybingas ir destruktyvus. Kūryba, kaip nepriklausomybės pasekmė, yra idilės atmetimas, ir būtent tai veda į sąjungą su velniu. Ši sąjunga sukelia destruktyvų pradžią. Tai gerai atsispindi pasakoje apie Savva Grudtsyn.

Savvai buvo pasiūlyta tam tikra norma: gyvenimo norma, elgesio norma, kuri kyla iš idilės, iš pradinės paskirties. Savva, pradedant nuo jos, iškrenta iš normos. Pasirinkimo situacijoje jis pasirenka savo kelią. Nepriimdamas normos ir iškritęs iš jos, herojus patiria daugybę išbandymų ir gyvenimo pagundų.

Demoniškas įsikišimas suvokiamas kaip geras, bet kol kas iki savo nuodėmės supratimo prieš Dievą. Savva nuėjo neteisingu, nežmonišku keliu ir buvo nubausta už atsimetimą. Būdamas ant pasirinkimo slenksčio, neįvykdęs tikrojo savo likimo, Savva išvyksta į vienuolyną. Vienuolynas – tik prieglobstis nuo likimo, nuo savęs paties. Tai idilė, bet idilė, kurioje tęsiasi kova su savimi, nes herojų persekioja neišsamus savo kaltės suvokimas prieš Dievą, taigi ir negailestingas nuodėmių atpirkimas.

Taigi, asmuo XVII amžiaus istorijose yra dviprasmiškas. Jame aukštasis yra susijęs su pagrindu, gyvulišku, nuodėmingu. Ir iš pradžių laimi pastarasis. Šis ryšio faktas paaiškina veikėjų vidinio pasaulio dvilypumą, taip pat Dievo išsižadėjimą ir sielos pardavimą velniui. Dievas jiems nublanksta į antrą planą, todėl pasakų herojai, išgyvenę nuopuolį, savo atgailoje amžiams atima pradinę idilę ir įgyja santykinę idilę.

2. Įvykio apybraiža trumpame atpasakojime

„Pasaka apie Savvą Grudciną“

Pasaka apie Savvą Grudciną yra pirmasis rusų romanas, parašytas XVII ir XVIII amžių sandūroje.

Pačioje „Pasakos apie Savva Grudtsyn“ pradžioje autorius, kurio vardas mums nežinomas, pabrėžia temos, kurios ėmėsi, svarbą: „Noriu jums, broliai, papasakoti šią nuostabią istoriją, kupiną baimės ir siaubo ir verta. neapsakoma nuostaba, koks ištvermingas yra filantropinis Dievas, laukiantis mūsų atsivertimo ir savo neapsakomais likimais vedantis į išganymą. 200 metų prieš Dostojevskį „Pasakos apie Savvą Grudciną“ autorius iš esmės bandė sukurti savotišką „Didžiojo nusidėjėlio gyvenimą“, kuriame grožinės literatūros priemonėmis turėjo būti sprendžiami svarbiausi epochos moraliniai ir etiniai klausimai.

Autorius savo „Pasakojimą apie Savvą Grudciną“ pradėjo 1606 m. „Tebūnie tai mūsų dienomis 7114 m. vasarą“, – rašo jis, – „kai dėl mūsų nuodėmių padaugėjimo Dievas leido bogomeriui apostatui ir eretikui Griškai paniekinti Otrepjevą Maskvos valstybėje, pavogti Rusijos valstybės apiplėšimo sostą ir ne karališkai. Tada visoje Rusijos valstybėje padaugės piktosios Lietuvos ir daugybės nešvarių gudrybių bei Rusijos žmonių niokojimo Maskvoje ir kūrėjų mieste. O iš tos lietuviškos griuvėsių aš palieku daugybę savo namų ir lakstau iš miesto į miestą. Ši įžanga iš karto atveria skaitytojui plačią istorinę perspektyvą, susiejanti privatų pasakos herojaus gyvenimą, apie kurį bus kalbama ateityje, su dideliu įvykiu žmonių gyvenime. Istorija buvo sukurta remiantis rusiška medžiaga. Sielos pardavimo velniui už pasaulietines gėrybes ir malonumus tema.

1606 m. iškilus pirklys Foma Grudtsyn persikėlė iš Veliky Ustyug miesto į Kazanę. Čia jis ramiai gyveno iki „bėdų“ pabaigos, kai kartu su dvylikamečiu sūnumi Savva vėl galėjo plėsti prekybinę veiklą. Po kelerių metų Foma Grudtsyn savo laivais išplaukė į Persiją ir išsiuntė sūnų į Salt Kamskają su prekėmis, kurios taip pat buvo pakrautos į laivus prieš pasiekdamas Solikamską, Savva sustojo mažame Orelio miestelyje su „tyčia vyru viešbutyje“. Šis vyras gerai pažinojo Fomą Grudciną ir šiltai pasveikino jo sūnų.

Senas jo tėvo draugas pirklys Bazhenas II sužino apie Savvos atvykimą į Orelį. Jis prašo Savvos ateiti į jo namus, kur supažindina jį su savo jauna žmona. Tarp jaunos moters ir Savvos užsimezga romanas. Po pirmojo apsvaigimo nuo aistros Savva bando nustoti bendrauti su tėvo draugo žmona, tačiau įžeista moteris duoda jam meilės mikstūrą, po kurio Savvos aistra įsiliepsnoja iš naujo. Tačiau Baženo žmona, atkeršydama Savvai, jį atstumia ir priverčia palikti Baženo namus.

Užjausdamas savo herojui, „Pasakos apie Savvą Grudciną“ autorius pirmą kartą rusų viduramžių literatūros istorijoje kruopščiai atskleidė ir aprašo įsimylėjusio Savvos psichologinę būseną, kuri „liūdi širdyje ir dėl to nepaguodžiamai sielvartauja. žmona. Ir jo veido grožis ėmė blėsti nuo didžiulio vargo, o kūnas plonėjo. Kenčianti Savva yra pasirengusi padaryti bet ką, kad ją susigrąžintų – net pasirengusi sunaikinti savo sielą. „Būčiau tarnavęs velniui“, – galvoja jis.

Istorija supažindina su viduramžių žmogaus ir velnio sąjungos motyvu. Į įvykių priežastinį ryšį įterpiami tradiciniai demonologiniai motyvai. Be nuostabaus paaiškinimo, kai kurie iš jų turi ir labai tikrą. Jie sukonkretinti, apgaubti kasdienėmis detalėmis, padaryti vizualiai. Savvos, kurią apėmė aistra kažkieno žmonai, kankinimai psichologiškai paruošia jo sielos pardavimą velniui. Dvasinio sielvarto ištiktas Savva šaukiasi demono pagalbos ir tuoj pat pasirodė prieš Savvą prisidengęs jaunuoliu, kuris jam prisistatė kaip giminaitis, taip pat iš Grudtsinų šeimos, bet tie, kurie neišėjo. už Kazanę, bet liko Veliky Ustyug. Naujai pasirodęs Savvos giminaitis įsipareigojo padėti jam sielvarto metu, reikalaudamas už tai tik „mažą kažkokį rankraštį“.

Nuo to laiko Savvą užklupo sėkmė: jis vėl susisiekia su mylimąja, pabėga nuo tėvo rūstybės, pasakišku greičiu juda iš Orelio Solikamskio į Volgos regiono ir Okos miestus.

Tada „vardytas brolis“ moko Savvą karo meno. Jo patarimu Savva stoja į karaliaus tarnybą. Be to, jis dalyvauja Rusijos kariuomenės kovoje su lenkų feodalais dėl Smolensko ir tris kartus nugali tris lenkų „milžinus“ (didvyrius).

Demonas tarnauja Savvai ir ilgą laiką nežino apie savo tikrąją prigimtį. Besas yra protingas, jis žino daugiau nei Savva. Tai visiškai kitoks demono vaizdas, palyginti su tuo, kuris senovės rusų skaitytojui buvo pažįstamas iš hagiografinės literatūros. Demonas istorijoje įgauna gana „ypatingų“ bruožų. Jis lydi Savvą ir išoriškai nesiskiria nuo žmonių: vaikšto pirklio kaftanu ir atlieka tarno pareigas. Jis netgi šiek tiek vulgarus. Stebuklingas turi įprastą išvaizdą. Tai yra fantazijos elementas, sumaniai įtrauktas į tikrą aplinką.

Savvos nuolatinį judėjimą iš vieno miesto į kitą sukelia nerami Savvos sąžinė. Jie yra psichologiškai motyvuoti. Sielos pardavimas velniui tampa istorijos siužeto formavimo momentu.

Taigi sielos pardavimo velniui siužetas tarytum nusileido, įtrauktas į tam tikrą geografinę ir istorinę aplinką. Jis siejo su tikromis psichologinėmis motyvacijomis. Individualūs konfliktai buvo dramatizuoti. Veiksmas buvo teatrališkas. Autorius ne tik kalba apie praeitį, bet ir pateikia įvykius skaitytojams, išskleidžia įvykius prieš skaitytojus, kurdamas skaitytojo bendro buvimo efektą.

Bet dabar atėjo laikas atsipirkti. Savva mirtinai serga, o jo giminaitis ateina pas jį mirštantį ir reikalauja sumokėti pagal kvitą, kurį Savva jam perdavė Orelyje. Savva supranta, kad prisidengdamas giminaičiu, jam padėjo pats velnias, ir pasibaisėjo jo lengvabūdiškumu. Savva meldžiasi Dievo Motinai, prašydama jos pagalbos. Sapne jis turėjo viziją. Dievo Motina pažada jį išgelbėti, jei jis taps vienuoliu. Savva sutinka, tada pasveiksta ir yra tonzuojamas Stebuklų vienuolyne.

„Pasakojimas apie Savvą Grudciną“, kaip jau rašiau, vadinamas pirmuoju rusų romanu. Jos siužetinė raida iš tiesų daugeliu atžvilgių primena romano siužetą, kuriam būdinga tam tikra psichologija, dvasinio tobulėjimo buvimas ir kasdieninis konkretizavimas. Autorius stengėsi parodyti įprastą žmogaus charakterį kasdienėje, buitinėje aplinkoje, atskleisti charakterio sudėtingumą ir nenuoseklumą, parodyti meilės prasmę žmogaus gyvenime. Todėl visiškai teisingai daugelis tyrinėtojų „Pasakojimą apie Savva Grudtsyn“ laiko Pradinis etapas romano žanro raida.

3. Pasakos siužetinė schema, jos konstrukcija

Pasakoje apie Savvą Grudciną panaudota religinės legendos „stebuklo“ siužetinė schema. Šis žanras buvo vienas iš labiausiai paplitusių viduramžių raštijoje. Ji plačiai atstovaujama XVII amžiaus prozoje. Kiekviena religinė legenda kelia sau didaktinį tikslą įrodyti kokią nors krikščionišką aksiomą, pavyzdžiui, maldos ir atgailos tikrovę, nusidėjėlio bausmės neišvengiamumą. Pavyzdžiui, legendose yra trys siužeto mazgai. Legendos prasideda nuo herojaus nusižengimo, nelaimės ar ligos. Po to seka atgaila, malda, kreipiamasi pagalbos į Dievą, Dievo Motiną, šventuosius. Trečiasis mazgas yra nuodėmės atleidimas, išgydymas, išganymas. Ši kompozicija buvo privaloma, tačiau ją plėtojant, konkrečiame spektaklyje buvo leidžiama tam tikra meninė laisvė.

Pasakos siužetinis šaltinis buvo religinės legendos apie jaunuolį, kuris nusidėjo, pardavęs savo sielą velniui, tada atgailavo ir jam buvo atleista.

Kitas šaltinis – pasaka. Pasaka yra įkvėpta scenų, kuriose demonas veikia kaip magiškas asistentas, „suteikia“ Savvai „išmintį“ kariniuose reikaluose, aprūpina jį pinigais ir kt. Savvos dvikova su trimis priešo herojais prie Smolensko grįžta į pasaką.

„Pasakojimas apie Savva Grudtsyn“ nėra netinkamai prigludusių fragmentų, paimtų iš skirtingų kompozicijų, mozaika. Tai apgalvotas, ideologiškai ir meniškai vientisas kūrinys. Tada Savvai nebuvo lemta pasiekti pasakiškos laimės, kurią sprendžia Dievas, ir Savva pardavė savo sielą šėtonui. Demonas, panašus į pasakišką magišką padėjėją, iš tikrųjų yra herojaus antagonistas. Demonas nėra visagalis, ir tas, kuris juo pasitiki, tikrai žlugs. Blogis gimdo blogį. Blogis daro žmogų nelaimingą. Toks yra istorijos moralinis konfliktas, ir šiame konflikte pagrindinis vaidmuo tenka demonui.

Demoniška „Savva Grudtsyn“ pasakojimo tema yra tragiška „dvigubinimo“ tema. Besas yra herojaus „brolis“, jo antrasis „aš“. Ortodoksų požiūriu, kiekvieną žemėje gyvenantį žmogų lydi angelas sargas – taip pat savotiškas dvigubas, bet idealus, dangiškasis dubleris. „Pasakos“ autorius pateikė neigiamą, „šešėlinį“ šios temos sprendimą. Demonas - herojaus šešėlis Demonas įkūnija Savvos ydas, tamsą, kuri yra jame - lengvabūdiškumą, silpną valią, tuštybę, geidulingumą. Blogio jėgos yra bejėgės kovoje su teisiaisiais, bet nusidėjėlis tampa lengvu jų grobiu, nes pasirenka blogio kelią. Savva, žinoma, yra auka, bet jis pats yra kaltas dėl savo nelaimių.

Autoriaus meninėje sampratoje apie įvairiapusę gyvenimo įvairovę. Jo kintamumas žavi jaunuolį, bet tobulas krikščionis turi atsispirti šiam kliedesiui, nes jam žemiška egzistencija yra nykstanti, miegas yra tuštybių tuštybė. Ši idėja autorių taip užvaldė, kad jis leido sklypo statyboje nenuoseklumą.

Savo pažiūromis istorijos autorius yra konservatorius. Jį šiurpina kūniška aistra, kaip ir bet kokia mintis mėgautis gyvenimu. Tai nuodėmė, tačiau meilės galia – patrauklaus margo gyvenimo aistros – jau užvaldė jo amžininkus, įėjo į naujos kartos kūną ir kraują. Autorius priešinasi naujoms tendencijoms, smerkia jas bažnytinės moralės požiūriu. Tačiau, kaip ir tikras menininkas, jis pripažįsta, kad šios tendencijos yra tvirtai įsišaknijusios Rusijos visuomenėje.

IŠVADA

Baigęs darbą noriu pastebėti svarbų dalyką – „filantropinis dievas yra ištvermingas, laukia mūsų atsivertimo ir savo neapsakomais likimais veda į išganymą“. Finalas klesti ir, nepaisant to, kad Savva Grudtsyn suklydo, kartoju, nežmonišku būdu, jis randa išsigelbėjimą sau, ir tai yra jo išsigelbėjimas - vienuolyne (nors manau, kad tarnavimas Dievui vienuolyne, tikriausiai, visų pirma, yra savęs išsižadėjimas). Dievas pagrindiniam veikėjui suteikia antrą šansą – šansą išsigelbėti, atgailauti. Autorius, regis, atskleidė Dostojevskio problemą daugelį tūkstantmečių: po nusikaltimo visada turi sekti bausmė. Už žmogžudystę vis dėlto baudžiamas ir Raskolnikovas, tačiau finalo prasmė ta pati: pagrindinio veikėjo atgaivinimas, kaltės atpirkimas. Niekas nepraeina be pėdsakų, matome Šis darbas, beje, tai šiandien galima patvirtinti, pavyzdžiui, remiantis savo gyvenimo patirtimi.

Analizuodamas pasaką apie Savva Grudtsyn, aš dar kartą įsitikinau, kad šiame kūrinyje yra pagrindinės amžinosios vertybės, susijusios su morale ir morale.

Šis darbas parodo visus situacijos aspektus: ir teigiamus, ir neigiamus. O tai labai svarbu, nes padeda būti protingesniems renkantis gyvenimo kryptį, kelią. „Pasaka“ verčia susimąstyti apie savo tikslą, kuris parašyta abstrakčiojo plano antroje pastraipoje, nes kiekvienas jį turi, ir kiekvienas individualiai. Tai reikia žinoti, suprasti ir atsiminti visada.

Naudotos literatūros sąrašas

1. Vodovozovas N. Senovės rusų literatūros istorija: vadovėlis studentams ped. in-t ant spec. Nr.2101 „Rusų kalba ir literatūra“. - M., „Švietimas“, 1972 m.

2. X-XVII amžių rusų literatūros istorija. / red. D.S. Lichačiovas. - M., „Švietimas“, 1880 m.

3. Radi E.A. Sūnaus palaidūno palyginimas rusų literatūroje: Uchebn. Vadovas pedagoginio universiteto filologijos fakultetų studentams. - Sterlitamakas - Samara, 2006 m.

4. Kuskovas V.V., Prokofjevas N.I. Senosios rusų literatūros istorija: vadovas studentams Nat. atskiras bendražygis. - L .: „Apšvietimas“. Leningradas. skyrius, 1987 m.

5. Likhačiovas D.S.. Pasaka apie Tverės Otrocho vienuolyną, Pasaka apie Savvą Grudciną, Pasaka apie Frolą Skobejevą // Pasaulio literatūros istorija: 9 tomai / SSRS mokslų akademija; Pasaulio literatūros institutas. juos. A. M. Gorkis. - M.: Nauka, 1983 m.

6. Senovės Rusijos literatūra. Skaitytojas. / komp. L.A. Dmitrijevas; Red. D.S. Lichačiovas. – M.“, baigti mokyklą“, 1990 m.

Autorius

Taigi jis pagalvojo ir kažkaip pakeliui sutiko Savvą ir pradėjo jo klausti:

Kieno tai sūnus ir iš kur jis?

Jie ten gyveno ilgą laiką.

Kartą demonas atėjo pas Savvą ir pasiūlė:

Savva vėl užliejo jo veidą ašaromis.

Šlovė Visagaliam Dievui ir Jo galiai per amžių amžius! Amen.

Anoniminis

Istorija APIE SAVVA GRUDTSYN

1606 metais Veliky Ustyug mieste gyveno žinomas ir turtingas vyras. Jo vardas buvo Foma Grudtsyn-Usov. Kai Rusijoje prasidėjo nelaimės visiems stačiatikiams, jis paliko savo Didįjį Ustjugą ir apsigyveno šlovingame ir karališkame Kazanės mieste – lietuvių žiaurumai Volgos nepasiekė. Ten Foma su žmona gyveno iki pamaldaus caro ir didžiojo kunigaikščio Michailo Fedorovičiaus valdymo.

Jis turėjo vienintelį sūnų Savvą, šešiolikos metų. Pats Foma prekybos reikalais dažnai keliaudavo Volga žemyn – kartais į Solikamską, kartais į kitas vietas ir net už Kaspijos jūros į Persijos valstybę. Tokio užsiėmimo jis išmokė ir Savvą, kad šis uoliai studijuotų šį reikalą ir po tėvo mirties visame kame taptų jo įpėdiniu.*** Kartą Tomas nusprendė savo reikalais vykti į Persiją. Jis pakrovė prekes į laivus ir, aprūpinęs jam laivus, įsakė sūnui plaukti į Solikamską ir ten pradėti prekybą su reikiamu apdairumu. Pabučiavo savo žmoną ir sūnų taip pat išvyko. O po kelių dienų jo sūnus, jam įrengtais laivais, tėvo paliepimu, išvyko į Solikamską. Viešbučio savininkas ir jo žmona prisiminė meilę jiems ir gerus tėvo darbus, todėl stengėsi Savvą supti rūpestingai ir juo rūpinosi kaip savo sūnumi. Ir jis praleido daug laiko tame viešbutyje. O Orelyje gyveno prekybininkas, kurio vardas buvo Bazhen 2nd. Jis jau buvo metų, daugeliui žinomas dėl savo gero gyvenimo, turtingas ir buvo artimas Foma Grudtsyn draugas. Sužinojęs, kad Fomos sūnus į jo miestą atvyko iš Kazanės, jis pagalvojo: „Jo tėvas man visada buvo artimas draugas, bet aš sūnaus, regis, nepastebėjau ir nekviečiau pas save. jis gyvena su manimi ir pasilieka kurį laiką“.

Taigi jis pagalvojo ir kažkaip pakeliui sutiko Savvą ir pradėjo jo klausti:

Miela Savva! Ar tu nežinai, kad mes su tavo tėvu buvome draugai – kodėl neaplankiai manęs ir neapsigyvenai mano namuose? Bent jau dabar padaryk man paslaugą: ateik gyventi pas mane, kartu pavalgysime prie vieno stalo. Dėl tavo tėvo meilės man priimsiu tave sūnumi!

Išgirdusi tokius žodžius, Savva labai apsidžiaugė, kad toks malonus žmogus nori jį priimti, ir giliai nusilenkė. Iš karto jis išvyko iš viešbučio į Bazheną ir pradėjo gyventi su juo visiškai klestėdamas ir džiaugsmingai. Bazhenas – pats senas vyras – neseniai trečią kartą vedė jauną žmoną. O velnias, šis žmonių giminės nekentėjas, žinodamas apie dorą jos vyro gyvenimą, planavo sujudinti visus jo namus. Ir suviliojo žmoną, kad ši imtų kurstyti jaunuolį paleistuvauti. Ji nuolat savo pokalbiais stumdydavo jį nukristi (juk žinoma, kaip moterys gali sugauti jaunus žmones!), O Savva jaunystės galia (tiksliau, velnio pavydo galia) buvo įviliotas į paleistuvystės tinklą: su ja kriminališkai mylėjosi ir tokioje blogoje būsenoje nuolat išliko, neprisimindamas nei sekmadienių, nei švenčių, pamiršdamas Dievo baimę ir mirties valandą. Kaip kiaulė voliojasi purve, taip jis ilgai ištvirkavo.

Kartą artėjo mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Žengimo į dangų šventė. Šventės išvakarėse Bazhenas pasiėmė Savvą su savimi į bažnyčią vakarienėms, o po pamaldų jie grįžo namo ir įprastu būdu pavakarieniavo ir dėkodami Dievui nuėjo miegoti, kiekvienas ant savo lovos. Kai pamaldusis Baženas užmigo, jo žmona, velnio kurstoma, atsargiai pakilo iš lovos, nuėjo pas Savvą, pažadino jį ir pasiūlė ja pasirūpinti. Tačiau šį, nors jis dar buvo jaunas, pervėrė kažkokia Dievo baimės strėlė, ir jis, išsigandęs Dievo teismo, pagalvojo: „Kaip galima tokią šviesią dieną užsiimti tokiu tamsiu reikalu! Taip galvodamas, pradėjo atsisakyti ir sakyti, kad per didelę šventę nenori sunaikinti savo sielos ir suteršti savo kūno.

O Baženo žmona vis labiau užsidegė ir toliau spaudė Savvą. Arba ji jį paglostė, paskui pagrasino kažkokia bausme – ilgai bandė, bet negalėjo įtikinti jo, ko norėjo – Dieviškoji galia padėjo Savvai. Piktavališka moteris pamatė, kad nesugeba pajungti jaunuolio savo valiai, iškart pakurstė įniršį į jį, šnypštė kaip gyvatė. ir pasitraukė nuo savo lovos. Dabar ji nusprendė jį apsvaiginti mikstūra, kad vis tiek įvykdytų savo ketinimą. Ir kaip ji galvojo, taip ir padarė.

Kai jie ėmė kviestis matinių, filantropinis Baženas atsikėlė, pažadino Savvą ir nuėjo į Dievo doksologiją, kurios klausėsi su Dievo dėmesiu ir baime. Tada jie grįžo namo. Artėjant Dieviškosios liturgijos laikui, jie vėl džiaugsmingai ėjo į Šventąją Bažnyčią šlovinti Dievo.

Tuo tarpu prakeiktoji Baženo žmona rūpestingai paruošė jaunuoliui mikstūrą ir ėmė laukti akimirkos, kada kaip gyvatė išspjautų ant jo nuodus. Po liturgijos Bazhen ir Savva paliko bažnyčią ir ruošėsi eiti namo. Tačiau to miesto gubernatorius pakvietė Baženą su juo papietauti. Pamatęs Savvą, jis paklausė:

– Kieno tai sūnus ir iš kur jis?

Savva sakė, kad jis yra iš Kazanės ir kad jis yra Foma Grudtsyn sūnus. Gubernatorius, gerai pažinodamas savo tėvą, pakvietė Savvą atvykti į jo namus. Pas vaivadą, kaip įprasta, jie kartu vakarieniavo ir laimingi grįžo namo.

Baženas įsakė atnešti vyno Viešpaties šventės garbei, nežinodamas apie savo žmonos juodąjį planą. Ji, kaip žiaurus žaltys, paslėpė savo piktumą širdyje ir ėmė glostyti jaunuolį. Ji supylė pristatytą vyną ir atnešė vyrui. Jis gėrė, dėkodamas Dievui. Tada ji pati išgėrė. Tada ji įpylė specialiai paruoštų nuodų ir atnešė į Savvą. Jis nebijojo jos intrigų – manė, kad ji nelaiko jam pykčio – ir negalvodamas gėrė. Čia tarsi širdyje užsidegė ugnis, ir jis pagalvojo: „Ką aš gimtuosiuose namuose gėriau, bet tokio kaip čia dabar nebandžiau“. O kai išgėrė, ėmė sielvartauti dėl šeimininkės. Ji, kaip liūtė, nuolankiai pažvelgė į jį ir pradėjo draugiškai su juo kalbėtis. Ir tada ji apšmeižė Savvą savo vyro akivaizdoje, kalbėjo apie jį absurdus ir reikalavo išvaryti jį iš namų. Dievobaimingas Bazhenas, nors ir gailėjosi jaunuolio, pasidavė moteriškai apgaulei ir liepė Savvai palikti namus. Ir Savva paliko juos, dejuodamas ir dūsaudamas dėl tos piktavališkos moters.

Vėl grįžo į viešbutį, kuriame buvo apsistojęs pradžioje. Viešbučio savininkas paklausė, kodėl paliko Baženą. Savva atsakė, kad nenori su juo gyventi. Jis ir toliau apgailestavo dėl Baženo žmonos, o iš nuoširdaus sielvarto pakeitė veidą ir numetė svorio. Smuklininkas pamatė, kad jaunuolis įėjo didelis vargas, bet negalėjo suprasti, kodėl tuo tarpu mieste gyveno gydytojas, kuris raganavimo metodais galėjo išsiaiškinti, kokios nelaimės kam ir dėl ko nutinka, ir tas žmogus gyvens arba mirs. Šeimininkai kuo puikiausiai rūpinosi jaunuoliu, todėl pasikvietė tą magą paslapčia nuo visų ir paklausė, koks Savvos liūdesys? Jis pažvelgė į savo magiškas knygas ir pasakė, kad Savva neturi savo sielvarto, bet apgailestavo dėl 2-osios Baženo žmonos, nes anksčiau su ja palaikė ryšį, o dabar yra nuo jos atskirtas; jį sugniuždo. Tai išgirdęs viešbučio savininkas ir jo žmona nepatikėjo, nes Baženas buvo pamaldus ir dievobaimingas, nieko nedarė. O Savva ir toliau nepaliaujamai raudojo dėl prakeiktos Baženo žmonos ir dėl to visiškai nudžiūvo savo kūną.

Kartą Savva viena išėjo iš namų pasivaikščioti. Buvo jau po pietų, jis ėjo keliu vienas, nematydamas nieko nei priekyje, nei už nugaros, ir negalvojo apie nieką, tik apie atsiskyrimą nuo meilužės. Ir staiga jis pagalvojo: „Jei kas nors, žmogus ar pats velnias, padėtų man su ja susisiekti, aš tapčiau tarnu net pačiam velniui! – jam kilo tokia mintis, tarsi jis būtų pametęs galvą iš pasiutimo. Jis toliau vaikščiojo vienas. Ir po kelių žingsnių išgirdo balsą, šaukiantį jo vardą. Savva apsisuko ir pamatė gerai apsirengusį jaunuolį, kuris greitai seka paskui jį. Jaunuolis mostelėjo jam ranka, siūlydamas palaukti. Savva sustojo. Jaunuolis – tiksliau, velnias, nuolat ieškantis būdų, kaip sunaikinti žmogaus sielą – tas jaunuolis priėjo prie jo ir, kaip įprasta, vienas kitam nusilenkė. Tas, kuris priėjo, pasakė Savvai:

Mano broli Savva, kodėl tu vengi manęs lyg būčiau svetimas? Jau seniai tavęs laukiau, kad ateitum pas mane ir taptum mano draugu, kaip ir dera artimiesiems. Pažįstu jus seniai: jūs esate Grutsyn-Usov iš Kazanės, o aš, jei norite sužinoti, taip pat esu Grutsyn-Usov, iš Veliky Ustyug. Aš čia jau seniai, prekiauju arkliais. Mes esame broliai iš gimimo, ir dabar jūs nenutolsite nuo manęs, ir aš jums padėsiu visame kame.

Išgirdęs tokius žodžius iš įsivaizduojamo „giminaičio“ - demono, Savva apsidžiaugė, kad galėjo rasti savąjį tolimoje svetimoje pusėje. Jie meiliai bučiavosi ir ėjo kartu, vis dar vieni. Besas paklausė Savvos:

Savva, mano broli, koks tavo sielvartas ir kodėl jaunatviškas grožis nukrito nuo tavo veido?

Savva, gudri kiekviename žodyje, papasakojo jam apie savo sielvartą. Besas nusijuokė.

Ką tu nuo manęs slepi? Aš darau...

Gerasis bičiulis, bandantis nukrypti nuo pamaldžios senovės priesakų ir už tai atsilyginantis vienuoliu, pasirodo ir kitame kūrinyje, kuris mums atkeliavo labai daugybe sąrašų, pradedant nuo XVIII a. Viename iš šių sąrašų jis pavadintas: „Senovėje ir metais labai nuostabi istorija, Veliky Ustyug miestas, pirklys Foma Grudtsyn, apie jo sūnų Savvą, kaip jis velniui rašė ant savęs ir kaip jis buvo pristatytas Švenčiausiojo Kazanės Dievo Motinos gailestingumu“. Kitame sąraše turinys yra toks: „Pasakojimas nepaprastai nuostabus ir vertas nuostabos, net jei mūsų labui tai buvo nuodėmė Rusijos valstybės persekiojimas prieš krikščionis iš bedieviško eretiko Griškos Otrepjevo rostrigos, kuri taip pat atsitiko Kazanės mieste tam tikram pirkliui Foma Grudiyn, apie jo sūnų Savvą.

Savva Grudtsyn yra pamaldžių ir ramių tėvų sūnus. Jo tėvas, turtingas pirklys Foma Grudtsyn, kaip pasakojama, 1606 m., dėl bėdų laiko įvykių, iš Ustyugo persikėlė į Kazanę, iš kur prekybos reikalais keliavo į įvairias Volgos vietoves, net užsukdamas. Persija. Nuo mažens jis ir sūnų mokė užsiimti prekyba. Po kurio laiko, pakeliui į Persiją, Foma įsakė Savvai su prekybiniais laivais plaukti į Soli-Kamskają. Pasiekusi Usolsko miestą Orelį, Savva užsuko į viešbutį, kurį prižiūrėjo geras Tomo draugas. Tame pačiame mieste gyveno pagyvenęs turtuolis, vardu Važenas II, Savvos tėvo draugas, trečiąja santuoka vedęs jaunutę. Sužinojęs, kad Savva gyvena Orelyje, jis, iš meilės tėvui, reikalavo, kad jaunuolis persikeltų į savo namus. Savva noriai priima šį pasiūlymą ir gyvena Bažene visiškai klestėdamas. Tačiau „gėrio neapykantas“ velnias sukelia Baženo žmonoje geidulingą jausmą jaunuoliui: „Dievas žino, kad moters prigimtis yra įkalinti jauno žmogaus protą į paleistuvystę“. Savva pasiduoda pagundai ir leidžiasi į nepasotinamą paleistuvystę, neprisimindama sekmadienių ar švenčių. Tačiau Žengimo į dangų šventės išvakarėse, tarsi sužeista „tam tikros Dievo baimės strėlės“, Savva atsisakė artimai bendrauti su Baženo žmona, nepaisant visų jos nuolatinių raginimų. Po to stipriu pykčiu ant jaunuolio užsidegusi moteris planavo jį apsvaiginti stebuklingu gėrimu. Ir kaip ketino, taip ir padarė. Išgėrusi gėrimo, Savva „pradėjo sielvarto širdimi ir gedėjo savo žmonos“; ji, apsimesdama jam visiškai abejinga, apšmeižė jį savo vyro akivaizdoje, kuris po to, nors ir apgailestaudamas, atsisako jam namų. Savva grįžta į viešbutį ir nepaguodžiamai gedi, todėl „pradedant nuo didelių kančių, jo veido grožis nuvysta, o kūnas suplonėja“. Viešbučio savininkas, kuris daug dalyvauja Savvoje ir nežino savo sielvarto priežasties, apie ją sužino iš tam tikro burtininko.

Kartą vidurdienį, išėjęs iš miesto pasivaikščioti nuo savo liūdesio, Savva pagalvojo, kad jei kas nors ar net pats velnias grąžins jam prarastą meilę, jis tarnaus velniui. Kaip tik tuo metu jis išgirdo iš užpakalio šaukiantį balsą ir apsidairęs pamatė jį greitai pasivijantį jaunuolį, tiksliau, velnią, „kuris nuolat sėlina, ieško žmogaus sunaikinimo. siela“. Pasivadinęs Savvos, kuri taip pat priklauso Grudtsyn-Usov šeimai, giminaičiu, jis pakvietė jį laikyti draugu ir broliu ir visame kame pasikliauti jo pagalba. Savva apsidžiaugė netikėtu giminaičiu, tačiau nesileido su juo atvirai apie jo sielvarto priežastį, o tada pats demonas pasakė, kad ši priežastis jam buvo žinoma: Bazheno žmona prarado susidomėjimą juo. Atsakydamas į Savvos pažadą dosniai apdovanoti savo giminaitį, jei jis padės jam vėl užvaldyti Baženo žmonos širdį, demonas sako, kad jo tėvas yra nepaprastai turtingesnis už Savvos tėvą, todėl jam nereikia turtų; už paslaugą jis reikalauja tik „mažos rašysenos“. Neįtardamas blogio ir tinkamai nesuprasdamas laiško, Savva nedvejodamas rašo „rankraštį“ chartijoje, nesuvokdamas, kad taip elgdamasis atsižada Kristaus ir pasiduoda velnio tarnybai. Nurodęs, kur gali susitikti su Savva, demonas liepia jam eiti į Bazheną, kuris vėl džiaugsmingai priima jį į savo namus. Atnaujinami jaunuolio meilės santykiai su Baženo žmona, o gandas apie atkaklų sūnaus elgesį pasiekia Kazanės motiną Savvą, kuri du kartus siunčia jam priekaištingus laiškus, ragindama grįžti namo, tačiau Saova motinos laiškus priima su pašaipa ir ne. kreipk į juos bet kokį dėmesį, kaip prieš atsiduodamas ištvirkimui.

Po kurio laiko demonas pasitraukia su Savva už miesto ribų ir, pranešęs jam, kad jis ne Savvos giminaitis, o karališkasis sūnus, nuveda jį į tam tikrą kalvą ir parodo jam iš ten nuostabų miestą Savvos karalystėje. jo tėvas. Atneštas į sostą, kuriame visu puošnumu sėdėjo „tamsos princas“, Savva, demono pasiūlyta, nusilenkė pačiam velniui ir įteikė jam „rankraštį“, ir šį kartą neįtardama, su kuo turi reikalą. su. Grįžęs iš šėtono karalystės, jis tęsia savo niūrų gyvenimą.

Tuo tarpu Savvos tėvas Foma grįžta iš Persijos ir, sužinojęs iš žmonos apie sūnaus elgesį, išsiunčia jam laišką, įtikindamas grįžti į Kazanę, tačiau kadangi Savva nepaiso šio laiško, kaip ir mamos laiško, tėvas pats nusprendžia išvykti. į Oriolą, kad iš ten išvežtų sūnų; demonas, sužinojęs apie Tomo ketinimą, kviečia Savvą pasivaikščioti po kitus miestus, o Savva noriai sutinka. Vieną naktį demonas ir Savva atvyksta į Kozmodem-jansko miestą prie Volgos, esantį 840 mylių atstumu nuo Orelio, tada, šiek tiek pagyvenę šiame mieste, pasiekia ir Pavlova Perevoz kaimą prie Okos. naktis. Ten Savva sutiko tam tikrą šventą vyresnįjį, apsirengusį skudurais, kuris, gedėdamas jo mirties, jam pasakė, kad jo draugas buvo demonas ir kad Savva pasidavė velniui. Bet demonas grieždamas dantimis pašaukė Savvą ir, įtikinėdamas bei grasindamas, priversdamas nepaisyti vyresniojo žodžių, nuėjo su juo į Šujos miestą; Savvos tėvas, bergždžiai ieškojęs sūnaus Orelyje, labai nuliūdęs grįžo į Kazanę, kur po kurio laiko ir mirė.

Tuo metu caras Michailas Fedorovičius nusprendė pasiųsti savo kariuomenę prie Smolensko prieš Lenkijos karalių. Šujoje vyko kareivių verbavimas. Savva, demono patarimu, patenka į karinę tarnybą ir su jo pagalba jam neįprastai sekasi kariniuose reikaluose. Atvykęs į Maskvą, Savva su savo kariniais gabumais įgauna visuotinį palankumą ir tampa žinomas pačiam carui ir jo aplinkai. Jis apsigyvena Sretenkoje, Zemlyanoy Gorode, šaudymo iš lanko šimtininko Jakovo Šilovo namuose, kuris, kaip ir jo žmona, skiria didelį dėmesį Savvai. Vieną dieną Savva ir demonas per vieną naktį patenka į Smolenską, ten tris dienas dairosi priešo įtvirtinimų, o tada, atsivėrę lenkams, bėga link Dniepro. Vanduo prieš juos išsiskyrė, ir jie perėjo upę sausuma, o lenkai juos persekiojo nesėkmingai. Netrukus Savva ir demonas vėl, jau kartu su Maskvos pulkais, vadovaujamais bojaro Šeino, vyksta į Smolenską, kur Savva tris kartus stoja į kovą su trimis lenkų milžinais, kuriuos nugali; tada, kur jis pasirodo su demonu padėti rusų kariuomenei, lenkai pakyla su didžiuliais nuostoliais. Visi šie epizodai aprašyti artimai liaudies poetiniam stiliui. Išdavikas Šeinas, kaip jį vaizduoja istorija, yra labai nuliūdęs dėl Savvos sėkmės ir visokiais grasinimais verčia jį palikti Smolenską ir grįžti į Maskvą, į šimtininko Šilovo namus.

Tada istorija baigiasi. Savva sunkiai suserga ir, Šilovo žmonos primygtinai reikalaujant, iškviečia kunigą atvykti pas jį išpažinties. Išpažinties metu prieš jį kambaryje, kuriame gulėjo ligonis, pasirodo demonų minia, vadovaujama Savvos „brolio“, kuri dabar pasirodo prieš jį ne žmogaus pavidalu, kaip buvo anksčiau, o jo demonišku, „gyvišku“ užmaskuoti. Sukandęs dantis ir rodydamas Savvai „rankraštį“, jis grasina žiauriomis represijomis. Nepaisant to, prisipažinimas buvo įvykdytas iki galo, tačiau po to demonas pradėjo negailestingai kankinti Savvą. Apie nežmoniškas savo svečio kančias Šilovas atkreipia dėmesį į karalių, kuris įsako paskirti Savvai du sargybinius, kad, išprotėjęs iš kančios, nemestų nei į ugnį, nei į vandenį, o pats kasdien siųstų jam maisto.

Ir tada vieną dieną, užmigusi po nepaprastų demoniškų kančių, Savva sapne, tarsi iš tikrųjų, meldėsi Mergelės pagalbos, pažadėdamas įvykdyti tai, ką jai pažadėjo. Pabudęs jis šimtininkui Šilovui pasakė, kad matė į jo lovą atėjusią „žmoną, spindinčią ir spindinčią neapsakomu viešpatavimu“, ir su dviem jos vyrais, pasipuošusiais žilais plaukais. Savva spėja, kad jie buvo Dievo Motina kartu su Jonu Teologu ir Maskvos metropolitu Petru. Dievo Motina pažadėjo Savvai pasveikti nuo ligos, jei jis priims vienuolijos įsakymus, ir įsakė pasirodyti Kazanės katedroje, Maskvos aikštėje prie Vetošnyj eilės, jos Kazanės ikonos šventės dieną, o paskui jam bus padarytas stebuklas visų žmonių akivaizdoje.

Apie Savvos regėjimą pranešama karaliui, kuris Kazanės Mergelės ikonos šventės dieną įsako atvežti pacientą į Kazanės katedrą. Ten yra ir pats karalius. Giedant cherubo giesmę, * iš viršaus lyg griaustinis pasigirdo balsas, liepiantis Savvai įeiti į bažnyčios vidų ir žadantis pasveikti. Ir tuoj pat iš viršaus bažnyčios nukrito „Dievo pažymėtas Savino raštas“, visas išlygintas, tarsi nebūtų parašytas, o Savva pašoko nuo kilimo, lyg visai neserga, nuskubėjo į bažnyčią. ir padėkojo Dievo Motinai už išgelbėjimą. Išdalinęs visą savo turtą vargšams, po to nuvyko į Chudovo vienuolyną, ten priėmė vienuolystę ir gyveno iki mirties pasninko ir nepaliaujamos maldos.

Savo stiliumi pasakojimas apie Savva Grudtsyn reprezentuoja savotišką senojo pasakojimo, ypač hagiografinės tradicijos, elementų derinį su literatūrinio naujumo elementais. Pagrindinė istorijos prasmė – nusidėjėlio išganymas malda ir atgaila. Pagal tradiciją viso blogio kurstytojas čia yra velnias, nugalėtas įsikišus dieviškajai galiai. Į nuodėmę įpuolusio žmogaus elgesys yra ne tiek jo prigimtinių individualių savybių pasekmė, kiek pašalinių jėgų – blogio ar gėrio – įtakos. Nėra asmeninės herojaus iniciatyvos; ji yra visiškai pavaldi pašaliniams asmenims, už jos ribų yra elementai. Netgi pats „rankraščių rašymo“ veiksmas, kurį apokrifinė literatūra jau seniai naudoja kaip motyvą, nėra sąmoningas Savvos veiksmas, o tik grynai mechaninis veiksmas, nes jaunuolis nežino, kokių pasekmių kils šis „rankraštis“, bet tas, kuris pasirodė esąs demonas, iki pat Savvos ligos, jam pasirodo žmogaus pavidalu, labai sumaniai užmaskuodamas savo demonišką esmę. Moteris mūsų istorijoje pasirodo kaip velnio instrumentas – būtent ji, demono pastūmėta, nepatyrusį jaunuolį įveda į pagundą, o paskui nežino savo begėdiškumo ir nežabotumo. Jei Savva vis dar turi religinės sąžinės balsą, kuris neleidžia jam išsitverti didžiosios šventės išvakarėse, tai Baženo žmonai nebeliko nieko švento, dėl kurio galėtų paaukoti savo nenuilstamą aistrą. Pati meilė, jos atoslūgiai ir atoslūgiai istorijoje reguliuojami ne vidiniais įsimylėjėlių potraukiais, o stebuklingu gėrimu ar demono pagalba. Kalbant apie visa tai, psichologinis elementas čia yra toks pat silpnas, kaip ir daugumoje senosios rusų literatūros hagiografinių ir pasakojamųjų kūrinių.

Ir tuo pačiu mūsų pasakojime aiškiai jaučiasi tie naujo stiliaus daigai, kuriuos iš dalies jau pastebėjome Julijos Lazarevskajos gyvenime. Kartu su fantazijos ir legendos elementais, kurie atsispindi Savvos santykiuose su demoniška galia, įvairiuose antgamtiniuose Savvos nuotykiuose ir sėkme, ir Šėtono karalystės aprašyme, ir, galiausiai, stebuklingame nusidėjėlio ir nusidėjėlio išgydime. jo išsivadavimas iš velnio valdžios, norima visomis detalėmis, nors ir su tam tikromis faktinėmis klaidomis, perteikti tikruosius epochos bruožus, iki pat tikrų istorinių asmenybių – caro Michailo Fedorovičiaus – įvedimo į pasakojimą. bojarai Šeinas ir Semjonas Strešnevai, stiuardas Voroncovas, lankininkas šimtininkas Jakovas Šilovas, taip pat tikras geografines sritis ir net gatvėse. Pats Grudcinų-Usovų klanas nėra išgalvotas, o iš tikrųjų egzistavo: ši pavardė XVII a. jas nešiojo keletas turtingų pirklių šeimos atstovų, gyvenusių Veliky Ustyug ir Maskvoje. Be to, visa eilė kasdienių ir istorinių istorijos pažymėtų detalių randa beveik tikslų atitikimą sau istorinėje aplinkoje, kurioje vyksta istorijos veiksmas. Pasakojimas kelia didelį susidomėjimą kaip pirmasis bandymas rusų literatūroje pavaizduoti privataus žmogaus gyvenimą plačiame fone. istorinių įvykių, tikroje istorinėje aplinkoje. Jame atspindimą epochą pirmiausia lemia pačiame pristatyme nurodyti faktai. Foma Grudtsyn persikelia iš Veliky Ustyug į Kazanę 1606 m. Smolensko karas, kuriame Savva dalyvauja kartu su bojaro Šeipo pulkais, vyko 1632-1634 m. Taigi pasakojime užfiksuoti maždaug XVII amžiaus pirmojo trečdalio įvykiai. Stebuklingos Dievo Motinos pagalbos, griaunančios „rankraštį“ motyvą, taip pat spalvingą demonologinę fantaziją ir akcentuojamą uždraustos meilės aistros bei jos peripetijų vaizdavimą (ko nežinojo ankstesnė rusų literatūra), ji greičiausiai. priartėja prie tokio katalikiško moralizuojančių istorijų ir apsakymų rinkinio „Didysis veidrodis“ vertimo kaip „Palaimintoji žvaigždė“, išversta į rusų kalbą 1668 m. Tačiau išliko motyvas parduoti sielą velniui dėl meilės sėkmės. atsikračius piktosios galios geros jėgos pagalba, dangiškoji galia, sudariusi liaudies legendų apie daktarą Fauzę pagrindą, yra daugelyje viduramžių literatūros kūrinių, ypač Bizantijos legendoje apie Euladijų, kuris pas mus yra populiarus („Šv. Bazilijaus Cezarėjos arkivyskupo stebuklas apie suviliotą berniuką“). Sąlyties taškų su mūsų pasakojimu rasime ir tokiuose bizantiškuose kūriniuose, kurie tuomet Rusijoje žinomi kaip legendos apie Proterijų ir Teofilių, taip pat daugybėje rusų legendų apie „stebuklus darančias“ Dievo Motinos ikonas.

Istorija daugiausia palaikoma tradicine slavų-rusų kalba. f kalba su jai būdingais archaizmais, tačiau tuo pat metu joje yra naujų leksinių darinių („pratybos“, „komanda“, „karinis straipsnis“), kurios į rusų kalbą pateko pačioje pradžioje. pabaigos XVII ir į XVIII pradžia c., bet, ko gero, būdinga ne originaliam pasakojimui, o vėlesniems jo sąrašams; Pats jo pasirodymas greičiausiai datuojamas XVII amžiaus antroje pusėje. Sprendžiant pagal bendrą pamaldų pasakojimo ir finalo toną, jo autorius buvo dvasingas asmuo, galbūt priklausęs Maskvos Kazanės katedros dvasininkijai ir todėl suinteresuotas papildyti stebuklais iš Kazanės Dievo Motinos ikonos. autoriaus pastabos jame įprastos bažnytinės moralės dvasia. Geras išmanymas Pirklio gyvenimo autorius, žinoma, nė kiek neprieštarauja mūsų prielaidai, nes dvasininkas, kaip ir bet kuris kitas, galėjo turėti pakankamai informacijos apie šį gyvenimą 2 .

Istorija APIE SAVVA GRUDTSYN, Rusijos pasaulietinė XVII amžiaus istorija. Manoma, kad jis datuojamas 1660-aisiais (vienas iš argumentų – istorijos įvykiai vertinami kaip netolimos praeities epizodas), žinoma keliuose sąrašuose. Pasakojime iš ankstyvosios krikščionybės pastebima įvairių šaltinių įtaka Pasaka apie Eladijų, kuris pardavė savo sielą velniuiį legendą apie Faustą.

Pasakojimo pradžioje pateikiamas aiškiai apibrėžtas atskaitos taškas, nors ir savavališkas. Minima, kad Foma Grudcinas-Usovas, gyvenęs Ustyuge (pabrėžiama, kad ten tebegyvena jo šeima), su žmona persikėlė į Kazanę, kur gyveno iki caro ir didžiojo kunigaikščio Michailo Fedorovičiaus amžiaus. Tokia pradžia užsuka tolimesnius tokio verto žmogaus sūnaus darbus: nenoras gyventi viename mieste su įsibrovėliais lietuviais byloja apie jo tvirtumą. moralinis charakteris. Jo dvidešimtmetis sūnus Savva, kaip aiškėja iš to, kas toliau, yra žmogus, kurio moraliniai principai yra kur kas netvirtesni.

Savvos tėvas, keliavęs palei Volgą prekiauti įvairiuose miestuose, išvyksta į Persiją, o sūnų keliais kroviniais pakrautais laivais išsiunčia į Kamskajos druską. Tačiau jis patenka į Usolsky miestą Orelį, kur gyvena gana ilgą laiką. Šiame mieste gyvenęs turtingas prekybininkas Baženas II, kažkada draugavęs su tėvu, kviečia Savvą apsigyventi jo vietoje.

Savva priima kvietimą. Netrukus dėl velnio, kuris (pabrėžia autorius) nekenčia doros gyvenimo, intrigų trečią kartą ištekėjusi jauna seno šeimininko žmona, veikdama kaip velnio įrankis, suviliojo svečią, ir jie atsidavė. paleistuvaujant, nekreipdamas dėmesio nei į sekmadienius, nei į bažnytines šventes. Tačiau kažkaip savininkas ir Savva nuėjo prie vėlyvų, o grįžusi Savva nebereagavo į gundytojos viliojimą, „tarsi kokia Dievo baimės strėlė būtų sužeistas ir bijotų Dievo teismo bei valandos. mirties." Norėdama atkeršyti, moteris savo mylimąjį apsvaigino stebuklingu gėrimu. Išgėrusi gėrimo, Savva pajuto trauką prie savo buvusios meilužės, o ji, apšmeiždama jį, privertė vyrą atsisakyti Savvos iš namų. Viešbučio, į kurį jis grįžo, savininkas ir šeimininkė pastebėjo vaikino pokyčius ir nusprendė paskambinti burtininkui, kuris stebuklinga knyga sužinojo apie Savvos „tirpimo“ priežastį.

Kai tik apleistoje vietoje vaikščiojantis Savva pagalvojo, kad ir kas jam padėtų susituokti su geidžiama moterimi, net vyras, net velnias, jis jiems tarnaus, pasirodė jaunas vyras turtingais drabužiais. Pavadinęs Savvą broliu (anot jo, abu yra iš Kazanės), demonas sutiko padėti, bet paklausė, ką gaus mainais. Atmesdamas Savvos (jo paties tėvas daug kartų turtingesnis) siūlomas tėviškas gėrybes, demonas išsiėmė rašalą, popierių ir, kadangi Savva vis tiek prastai rašė, padiktavo Dievo išsižadėjimo ir perdavimo velnio tarnybai tekstą. Laiminga Savva vėl nusidėjo su kažkieno žmona, net neatsakė į tris motinos laiškus, kuriuose ji prašė sūnaus grįžti. Netrukus demonas paskambino Savvai, kad pamatytų savo tėvo turtus. Didžiuliame mieste, kurio sienos ir stogai buvo iš aukso, juos pasitiko puikiai apsirengę jaunuoliai. Ir kai pats šėtonas priėmė Savvą, jis nusilenkė jam, pargriuvo ant žemės ir atnešė atsižadėjimo laišką. Ir tada jis ten valgė ir gėrė neįprastus patiekalus.

Atsakymo į laišką nesulaukęs Savvos tėvas nusprendė pats vykti pas sūnų, tačiau Orelyje jo nerado, grįžo namo ir po kurio laiko mirė. Tuo tarpu demonas padėjo Savvai pabėgti: per vieną naktį jis perkėlė jį iš Orelio į tolimą Kosmodemyansko miestą, o po kelių dienų – dar toliau prie Okos upės Pavlovo Perevozo kaime. Ten Savva sutiko seną vyrą, kuris jaunuoliui pasakė, kad prarado sielą. Norėdamas atitraukti Savvą nuo nereikalingų rūpesčių, demonas nuveža jį į Šujos miestą.

Sužinojęs apie caro ir didžiojo kunigaikščio Michailo Fedorovičiaus ketinimą pasiųsti armiją prie Smolensko prieš lenkus, demonas pakviečia Savvą prisijungti prie karių. Kai naujokai atvyko į Maskvą, Savva su demono pagalba pasiekė tokią sėkmę, kad netrukus jam buvo paskirtos trys kareivių kuopos dirbti su jais. Demonas padeda Savvai pinigais mokėti pašalpas kareiviams, o situacija Savvai vadovaujamose kuopose taip skiriasi nuo situacijos kitose kuopose, kad karalius netrukus sužinos apie jo sėkmę.

Kol kariai dislokuoti Maskvoje, demonas pasiūlo įlįsti į Smolenską ir pažiūrėti, kaip ten stiprėja lenkai. Iš pradžių nematomi jie apžiūri miestą, paskui pasirodo, į juos šaudo, bet veltui.

Demonas sako, kad kai kariuomenė priartėja prie Smolensko ir lenkai pradeda kviesti tuos, kurie nori į dvikovą, Savva neturėtų atsisakyti, jis laimės du kartus ir laimės trečią kartą, nors bus sužeistas, bet demonas jį išgydys. Parodęs drąsą ir sužeistas į šlaunį, Savva vėl pasižymėjo. Jį pasikviečia vadovaujantis bojaras Šeinas ir, paklausęs, kas jis toks, sako, kad pažįsta savo artimuosius, ir duoda įsakymą pas juos vykti.

Savva, lydima demono, turėjo grįžti į Maskvą. Ten po kurio laiko jis suserga, bet atsisako eiti išpažinties. Tačiau įtikintas pamatė, kad namas pilnas demonų, o iš už jų nugaros pažįstamas demonas parodė jam savo išsižadėjimą. Namo, kuriame gyveno Savva, savininkas, bijodamas būti kalta, nusprendžia pasakyti karaliui, kas vyksta su žinomu jaunuoliu. Karalius įsako į namus pastatyti sargybinius ir atsiųsti maisto, o jei Savva pasveiks, praneškite jam apie tai.

Liepos 1-ąją Savva, negailestingai kankinama demono, sapne mato Dievo Motiną, lydima Jono Teologo ir Maskvos vyskupo metropolito Petro ir meldžiasi jos pagalbos. Ji žada, kad jei liepos 8 dieną jis pasirodys Kitai-Gorodo Kazanės Dievo Motinos bažnyčioje, įvyks stebuklas.

Jie pranešė karaliui ir jo įsakymu atvedė ligonį prie ikonos, Savva atėjo tarsi niekada nesirgo. Liturgijos metu pasirodo Dievo Motina, apsirengusi baltais drabužiais ir skelbia, kad Savva bus sveika. Po kelių dienų pasveikęs Savva, kaip ir pažadėjo Dievo Motinai, priėmė vienuolijos laipsnį. Ir jis gyveno dar daug metų.

Vienoje versijoje istorija baigėsi kiek kitaip. Ligonis buvo paguldytas ant kilimo prie bažnyčios ir prasidėjo liturgija. Staiga griaustinis balsas pašaukė Savvą į bažnyčią ir pažadėjo jam sveikatos, jei jis daugiau nenusidės. Savvos raštas nukrito nuo bažnyčios viršaus, kur buvo nugludinta „viskas, kas nebuvo parašyta“. Sužinojęs apie stebuklą, karalius paskambino Savvai ir papasakojo apie tai, kas jam nutiko, o paskui išdalijo visą savo turtą ir nuėjo į vienuolyną.

Kūrinyje įmantriai persipina įvairios tradicijos. Nors veiksmas susijęs su konkrečiu istoriniu laikotarpiu, kova dėl Smolensko vyko 1632 m. kuris paaiškina bojaro Šeino tvarką, istorija jokiu būdu nėra tikroviška.

Čia galima išskirti tiek religinės legendos, pasakojančios apie „stebuklą“, tradicijas, tiek tradicijas pasaka. Iš pirmosios ji pasiskolino schemą, kuri apėmė arba pakeitė tokius svarbius dalykus kaip nusižengimas (nelaimė ar liga), atgaila (maldos Dievui ar šventiesiems), atleidimas (išgydymas ar išgelbėjimas), pavyzdžiui, legenda apie jaunuolį. kuris pardavė savo sielą velniui, bet atleido po atgailos. Iš antrosios atsirado toks būdingas pasakos motyvas kaip demonas-pagalbininkas (įspėjantis ar aprūpinantis pinigus), pasakų simboliai (jo mama tris kartus siunčia laišką Savvai, herojaus demonas tris kartus neša, nunešdamas toliau nuo Erelis, tris kartus Savva dalyvauja dvikovoje).

Naratyvinių schemų primetimas vienas kitam yra priežastis, dėl kurios skaitytojų lūkesčiai dažnai apgaunami, vietoje įprastų epizodų ir žanrinių klišių staiga atsiranda kažkas netikėto. Čia pastebima, kaip viduramžių literatūros tradicija atsitraukia prieš bręstančią naujųjų laikų literatūrą.

Autoriaus pozicijoje matyti tam tikras dvilypumas. Rašytojas mato, kad gyvenimas yra įvairus, tačiau herojus nesipriešina tokiai įvairovei, kaip turėtų krikščionis, o jai pasiduoda. Autorės teigimu, aistra ir geismas yra žalingi, tačiau taip pat tapo jų dalimi viešasis gyvenimas. Tyrėjų nuomone, toks sudėtingas ir neįprastas kūrinys turėtų būti laikomas pirmuoju rusų romanu.