„Dieviškoji komedija“ – nemirtingas kūrinys, turintis filosofinę prasmę. Trimis dalimis atskleidžiama istorija apie meilės tikslą, mylimojo mirtį ir visuotinį teisingumą. Šiame straipsnyje analizuosime Dantės eilėraštį „Dieviškoji komedija“.

Eilėraščio sukūrimo istorija

Dieviškosios komedijos kompozicijos analizė

Eilėraštį sudaro trys dalys, vadinamos giesmėmis. Kiekvienoje tokioje giesmėje yra trisdešimt trys dainos. Prie pirmosios dalies buvo pridėta dar viena daina, tai prologas. Taigi, eilėraštyje yra 100 dainų. Poetinis dydis – tertsin.

Pagrindinis veikėjas darbų – pats Dantė. Tačiau skaitant eilėraštį tampa aišku, kad herojaus įvaizdis ir tikrasis asmuo nėra tas pats asmuo. Dantės herojus – panašus į kontempliatyvųjį, kuris tik stebi, kas vyksta. Iš prigimties jis kitoks: greito būdo ir užjaučiantis, piktas ir bejėgis. Šią techniką autorius naudoja siekdamas parodyti visą gyvo žmogaus emocijų gamą.

Beatričė – aukščiausia išmintis, gėrio simbolis. Ji tapo jo vadove skirtingos sritys rodantis meilę visomis formomis. O Dantė, pakerėta meilės jėgų, pareigingai seka ja, trokšdama pasiekti dangiškos išminties.

Prologe matome 35-erių Dantę, kuri stovi savo gyvenimo kryžkelėje. Sukurta asociatyvi serija: sezonas yra pavasaris, pavasarį jis taip pat susitiko su Beatriče, o pavasarį buvo sukurtas Dievo pasaulis. Kelyje sutikti gyvūnai simbolizuoja žmonių ydas. Pavyzdžiui, lūšis yra geidulinga.

Dantė per savo herojų parodo ir savo paties tragediją, ir pasaulinę. Skaitydami eilėraštį matome, kaip herojus netenka širdies, prisikelia ir ieško paguodos.

Jis taip pat sutinka mieguistas minias. Šie žmonės nepadarė nei gerų, nei blogų darbų. Jie atrodo pasiklydę tarp dviejų pasaulių.

Dantės „Pragaro ratų“ aprašymas

Analizuojant eilėraštį „Dieviškoji komedija“, matyti, kad Dantės naujovė atsiranda jau tada, kai jis pereina pirmąjį pragaro ratą. Kartu su senukais ir kūdikiais ten merdi geriausi poetai. Tokie kaip: Verligijus, Homeras, Horacijus, Ovidijus ir pats Dantė.

Antrąjį pragaro ratą atveria pusiau drakonas. Kiek kartų jis apvynios uodega žmogų tame Pragaro rate, ir jis kris.

Trečiasis pragaro ratas yra sielos kankinimas, kuris yra blogesnis už žemiškuosius.

Ketvirtajame rate – žydai ir išlaidautojai, kuriuos autorius apdovanojo epitetu „niekšiškas“.

Penktame rate įkalinami pikti žmonės, kuriems niekas negaili. Po to atsiveria kelias į velnių miestą.

Einant pro kapines, atsiveria kelias į šeštąjį Pragaro ratą. Jame gyvena visi politiniai neapykantai, tarp jų yra ir gyvų degančių žmonių.

Pats baisiausias pragaro ratas yra septintas. Jis turi kelis etapus. Ten kenčia žudikai, prievartautojai, savižudybės.

Aštuntas ratas – apgavikai, o devintas – išdavikai.

Su kiekvienu ratu Dantė atsiveria ir tampa realistiškesnis, šiurkštesnis ir protingesnis.

Matome reikšmingą Rojaus įvaizdžio skirtumą. Jis kvepia, jame skamba sferų muzika.

Apibendrinant Dantės „Dieviškosios komedijos“ analizę, verta pastebėti, kad eilėraštis kupinas alegorijų, leidžiančių kūrinį vadinti simboliniu, biografiniu, filosofiniu.

Dieviškosios komedijos veiksmas prasideda nuo to momento, kai lyrinis herojus(arba pats Dantė), sukrėstas savo mylimosios Beatričės mirties, bando išgyventi savo sielvartą, išdėstydamas jį eilėraščiu, siekdamas kuo konkrečiau jį sutvarkyti ir taip išsaugoti unikalų savo mylimosios įvaizdį. Tačiau čia paaiškėja, kad jos nepriekaištinga asmenybė jau neapsaugota nuo mirties ir užmaršties. Ji tampa vadove, poeto gelbėtoja nuo neišvengiamos mirties.

Beatričė, padedama senovės Romos poeto Vergilijaus, lydi gyvąjį lyrinį herojų – Dantę – aplenkdama visus pragaro baisumus, leisdama kone šventą kelionę iš būties į nebūtį, kai poetas, kaip ir mitologinis Orfėjas, nusileidžia į požemį, kad išgelbėtų savo Euridikę. Ant pragaro vartų parašyta „Pamesk visas viltis“, tačiau Virgilijus pataria Dantei atsikratyti baimės ir drebėjimo prieš nežinomybę, nes tik atmerktomis akimis žmogus gali suvokti blogio šaltinį.

Sandro Botticelli, „Dantės portretas“

Pragaras Dantei – ne materializuota vieta, o nusidėjusio žmogaus sielos būsena, nuolat kankinama gailesčio. Dantė gyveno pragaro, skaistyklos ir rojaus ratuose, vadovaudamasis savo simpatijomis ir antipatijomis, savo idealais ir idėjomis. Jam, jo ​​draugams meilė buvo aukščiausia žmogaus laisvės nepriklausomumo ir nenuspėjamumo išraiška: tai laisvė nuo tradicijų ir dogmų, laisvė nuo Bažnyčios tėvų valdžios ir laisvė nuo įvairių universalių modelių. žmogaus egzistencija.

Meilė iškyla į pirmą planą Didžioji raidė, nukreiptą ne į realistišką (viduramžių prasme) individualumo įsisavinimą negailestingu kolektyviniu vientisumu, o į unikalų tikrai egzistuojančios Beatričės įvaizdį. Dantei Beatričė yra visos visatos įsikūnijimas konkretiausiu ir spalvingiausiu būdu. O kas poetui gali būti patraukliau už jauno florentiečio figūrą, atsitiktinai sutiktą siauroje senovinio miesto gatvelėje? Taigi Dantė suvokia minties ir konkretaus, meninio, emocinio pasaulio suvokimo sintezę. Pirmoje „Rojaus“ dainoje Dantė įsiklauso į realybės sampratą iš Beatričės lūpų ir negali atitraukti akių nuo jos smaragdinių akių. Ši scena yra gilių ideologinių ir psichologinių poslinkių įsikūnijimas, kai meninis tikrovės suvokimas tampa intelektualus.

„Dieviškosios komedijos“ iliustracija, 1827 m

Pomirtinis gyvenimas skaitytojui iškyla vientiso pastato pavidalu, kurio architektūra suskaičiuota iki smulkiausių detalių, o erdvės ir laiko koordinatės išsiskiria matematiniu ir astronominiu tikslumu, kupinomis numerologinių ir ezoterinis kontekstas.

Dažniausiai komedijos tekste yra skaičius trys ir jo vedinys – devyni: trijų eilučių posmas (tertsina), tapęs kūrinio poetiniu pagrindu, paeiliui padalintas į tris dalis – giesmes. Neskaitant pirmosios, įžanginės dainos, pragaro, skaistyklos ir rojaus įvaizdžiui skirtos 33 dainos, o kiekviena teksto dalis baigiasi tuo pačiu žodžiu – žvaigždės (stelle). Tai pačiai mistinei skaitmeninei serijai galima priskirti trijų spalvų drabužius, kuriais apsirengusi Beatričė, tris simbolinius žvėris, tris Liuciferio burnas ir tiek pat jo prarytų nusidėjėlių, trišalį pragaro pasiskirstymą su devyniais apskritimais. Visa ši aiškiai pastatyta sistema sukuria stebėtinai harmoningą ir nuoseklią pasaulio hierarchiją, sukurtą pagal nerašytus dieviškuosius įstatymus.

Toskanos tarmė tapo literatūrinės italų kalbos pagrindu

Kalbant apie Dantę ir jo dieviškąją komediją, negalima to nepastebėti ypatingas statusas, kurį dėvėjo didžiojo poeto gimtinė – Florencija – daugybėje kitų Apeninų pusiasalio miestų. Florencija yra ne tik miestas, kuriame Accademia del Cimento iškėlė eksperimentinių pasaulio žinių vėliavą. Tai vieta, kur į gamtą buvo žiūrima taip pat atidžiai, kaip ir bet kur kitur, aistringo meninio sensacingumo vieta, kur religiją pakeitė racionalus matymas. Jie žvelgė į pasaulį menininko akimis, su dvasiniu pakilimu, su grožio garbinimu.

Pradinė senovinių rankraščių kolekcija atspindėjo intelektinių interesų svorio centro perkėlimą į vidinio pasaulio struktūrą ir paties žmogaus kūrybiškumą. Kosmosas nustojo būti Dievo buveine, gamtą imta traktuoti žemiškosios egzistencijos požiūriu, joje ieškota atsakymų į žmogui suprantamus klausimus, juos perėmė žemiškoji, taikomoji mechanika. Naujas įvaizdis mąstymas – gamtos filosofija – sužmogino pačią gamtą.

Dantės pragaro topografija ir skaistyklos bei rojaus struktūra kyla iš lojalumo ir drąsos pripažinimo aukščiausiomis dorybėmis: pragaro centre, šėtono dantyse, yra išdavikai, o vietų pasiskirstymas skaistykloje ir rojuje. tiesiogiai atitinka Florencijos tremties moralinius idealus.

Beje, viską, ką žinome apie Dantės gyvenimą, žinome iš jo paties atsiminimų, išdėstytų Dieviškojoje komedijoje. Jis gimė 1265 m. Florencijoje ir visą gyvenimą liko ištikimas savo gimtajam miestui. Dante rašė apie savo mokytoją Brunetto Latini ir apie savo talentingą draugą Guido Cavalcanti. Didžiojo poeto ir filosofo gyvenimas klostėsi labai ilgo konflikto tarp imperatoriaus ir popiežiaus aplinkybėmis. Latini, Dantės mentorius, buvo žmogus, turintis enciklopedinių žinių ir savo pažiūras grindė Cicerono, Senekos, Aristotelio posakiais ir, žinoma, Biblija – pagrindine viduramžių knyga. Būtent Latini labiausiai paveikė Budo asmenybės formavimąsi dabartinis Renesanso humanistas.

Dantės kelias buvo pilnas kliūčių, kai poetas susidūrė su sunkaus pasirinkimo poreikiu: pavyzdžiui, jis buvo priverstas prisidėti prie draugo Gvido išvarymo iš Florencijos. Apmąstydamas savo likimo peripetijų temą, Dante eilėraštyje " Naujas gyvenimas» daug fragmentų skirta Kavalkanto draugui. Čia Dantė išryškino nepamirštamą savo pirmosios jaunystės meilės – Beatričės – įvaizdį. Biografai Dantės mylimąją tapatina su Beatrice Portinari, kuri mirė būdama 25 metų Florencijoje 1290 m. Dantė ir Beatričė tapo tuo pačiu vadovėliniu tikrų meilužių, kaip Petrarka ir Laura, Tristanas ir Izolda, Romeo ir Džuljeta, įsikūnijimu.

Su mylimąja Beatriče Dantė per gyvenimą kalbėjo du kartus

1295 m. Dante įstojo į gildiją, kurios narystė atvėrė jam kelią į politiką. Kaip tik tuo metu imperatoriaus ir popiežiaus kova paaštrėjo, todėl Florencija pasidalijo į dvi priešingas grupes – „juoduosius“ gvelfus, vadovaujamus Corso Donati, ir „baltuosius“ gvelfus, kurių stovyklai priklausė ir pats Dantė. „Baltieji“ laimėjo ir išvijo varžovus iš miesto. 1300 m. Dantė buvo išrinktas į miesto tarybą - čia visiškai atsiskleidė puikūs poeto oratoriniai sugebėjimai.

Dantė vis labiau ėmė priešintis popiežiui, dalyvaudamas įvairiose antiklerikalinėse koalicijose. Iki to laiko „juodaodžiai“ suaktyvino savo veiklą, įsiveržė į miestą ir susidorojo su politiniais oponentais. Dantė kelis kartus buvo kviečiama duoti parodymus miesto taryboje, tačiau kiekvieną kartą nepaisydavo šių reikalavimų, todėl 1302 metų kovo 10 dieną Dantė ir dar 14 „baltųjų“ partijos narių buvo nuteisti mirties bausme už akių. Norėdamas išgelbėti save, poetas buvo priverstas pasitraukti gimtasis miestas. Nusivylęs galimybe pakeisti politinę padėtį, jis pradėjo rašyti savo gyvenimo kūrinį – Dieviškąją komediją.

Sandro Botticelli „Pragaras, XVIII giesmė“

XIV amžiuje „Dieviškojoje komedijoje“ pragare, skaistykloje ir rojuje apsilankiusiam poetui atskleista tiesa nebėra kanoninė, ji jam pasirodo kaip jo paties, individualių pastangų, emocinio ir intelektualinio impulso rezultatas, jis išgirsta tiesą iš Beatričės lūpų . Dantei idėja yra „mintis apie Dievą“: „Viskas, kas miršta, ir viskas, kas nemiršta, yra / tik atspindys minties, kuriai Visagalis / savo meile suteikia gyvybę“.

Dantės meilės kelias – tai dieviškosios šviesos – jėgos, kuri vienu metu pakylėja ir naikina žmogų – suvokimo kelias. „Dieviškojoje komedijoje“ Dantė ypač pabrėžė jo vaizduojamos Visatos spalvų simboliką. Jei pragarui būdingi tamsūs tonai, tai kelias iš pragaro į rojų yra perėjimas iš tamsaus ir niūraus į šviesų ir spindintį, o skaistykloje keičiasi apšvietimas. Trys laipteliai prie skaistyklos vartų išsiskiria simbolinėmis spalvomis: balta - kūdikio nekaltumas, raudona - žemiškos būtybės nuodėmingumas, raudona - atpirkimas, kurio kraujas nubaltėja taip, kad, uždarius šią spalvų gamą, balta. vėl pasirodo kaip harmoningas ankstesnių simbolių derinys.

„Mes gyvename šiame pasaulyje ne tam, kad mirtis užkluptų mus palaimingoje tinginystėje“

1308 m. lapkritį Henrikas VII tampa Vokietijos karaliumi, o 1309 m. liepą naujasis popiežius Klemensas V paskelbia jį Italijos karaliumi ir pakviečia į Romą, kur didingai karūnuojamas naujasis Šventosios Romos imperijos imperatorius. Dante, kuris buvo Henriko sąjungininkas, vėl grįžo į politiką, kur galėjo produktyviai panaudoti savo literatūrinė patirtis, rašydamas daug brošiūrų ir kalbėdamas viešai. 1316 m. Dantė pagaliau persikėlė į Raveną, kur jį praleisti likusias dienas pakvietė miesto sinjoras, filantropas ir meno mecenatas Guido da Polenta.

1321 m. vasarą Dantė, kaip Ravenos ambasadorius, išvyko į Veneciją su misija sudaryti taiką su Dožų Respublika. Atlikęs atsakingą užduotį, pakeliui namo, Dantė suserga maliarija (kaip ir jo velionis draugas Gvidas) ir staiga miršta naktį iš 1321 m. rugsėjo 13 d. į 14 d.

Pasak vienuolio Gilarijaus, Dantė savo eilėraštį pradėjo rašyti lotyniškai. Pirmosios trys eilutės buvo:

Ultima regna canam, fluido contermina mundo,

Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut

Promeritis cuicunque suis (data lege tonantis). -

"In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. Biblija.

Viduryje N. ir. kelias, y., sulaukęs 35 metų amžiaus, kurį Dantė savo „Convito“ vadina žmogaus gyvenimo viršūne. Pagal bendrą nuomonę, Dantė gimė 1265 m.: vadinasi, 1300 m. jam buvo 35 metai; bet, be to, iš 21-osios pragaro giesmės aišku, kad Dantė savo kelionės pradžią numato 1300 m., per popiežiaus Bonifaco VIII paskelbtą jubiliejų, Didįjį penktadienį, aistrų savaitę, tais metais, kai jam buvo 35 metai, nors jo eilėraštis buvo parašytas daug vėliau; todėl visi incidentai, įvykę po šių metų, pateikiami kaip prognozės.

Tamsus miškas, pagal įprastą beveik visų komentatorių interpretaciją, tai reiškia žmogaus gyvybę apskritai, o poeto atžvilgiu – jo paties gyvenimą, tai yra pilnas kliedesių, aistrų persunktas gyvenimas. Kiti miško vardu supranta tuometinę Florencijos politinę būklę (kurią vadina Dantė Trista Selva, Grynas XIV, 64), ir, sujungę visus šios mistiškos dainos simbolius į vieną, atiduokite politinę reikšmę. Čia, pavyzdžiui. kaip šią dainą paaiškina grafas Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, p. 2: fec. 38: 386 della Proposta): 1300 m., būdamas 35 metų, Florencijos prioru išrinktas Dantė netrukus įsitikino, neramumai, intrigos ir vakarėlių šėlsmas, kad tikrasis kelias į viešąją gėrybę yra prarastas ir kad jis pats yra tamsus miškas nelaimės ir tremtys. Kai bandė lipti kalvos, valstybės laimės viršūnė, jis iš gimtojo miesto susidūrė su neįveikiamomis kliūtimis (Leopardas su marga oda), Prancūzijos karaliaus Pilypo Gražiojo ir jo brolio Charleso iš Valua pasididžiavimas ir ambicijos (Liūtas) ir popiežiaus Bonifaco VIII savanaudiškų interesų ir ambicingų projektų (Vilkai). Tada, atsidavęs savo poetiniam potraukiui ir visas viltis dedamas į Karolio Didžiojo, Veronos valdovo, karinius talentus ( Šuo), jis parašė savo eilėraštį, kur, padedamas dvasinės kontempliacijos (donna gentile) dangiškasis nušvitimas (Liucija) ir teologija Beatričė), vadovaujasi protu, žmogiška išmintimi, įasmeninama poezijoje (Virgilijus) jis eina per bausmės, apsivalymo ir atlygio vietas, taip bausdamas už ydas, guodžiantis ir ištaisydamas silpnybes bei atsilygindamas už dorybę, pasinerdamas į aukščiausiojo gėrio apmąstymą. Iš to matyti, kad galutinis eilėraščio tikslas – žiaurią, nesantaikos draskomą tautą pašaukti į politinę, moralinę ir religinę vienybę.

Dantė išvengė šio aistrų ir kliedesių kupino gyvenimo, ypač partijos nesantaikos, į kurią jis turėjo patekti būdamas Florencijos valdovu; bet šis gyvenimas buvo toks baisus, kad prisiminus jį vėl sukelia siaubą.

Originale: „Jis (miškas) toks kartėlis, kad mirties šiek tiek daugiau“. – Visada kartaus pasaulis (Io mondo senia fine amaro) yra pragaras (Rojus XVII. 112). „Kaip materiali mirtis sunaikina mūsų žemiškąją egzistenciją, taip moralinė mirtis atima iš mūsų aiškią sąmonę, laisvą mūsų valios pasireiškimą, todėl moralinė mirtis yra šiek tiek geresnė už pačią materialią mirtį. Streckfuss.

Svajoti reiškia, viena vertus, žmogaus silpnumą, vidinės šviesos tamsėjimą, savęs pažinimo stoką, žodžiu - dvasios užliūliavimą; kita vertus, miegas yra perėjimas į dvasinį pasaulį (Žr. Ada III, 136).

Kalnas, daugumos komentatorių aiškinimu, tai reiškia dorybę, kitų nuomone – pakilimą į aukščiausią gėrį. Originale Dantė atsibunda kalvos papėdėje; kalvos padas- Išganymo pradžia, ta akimirka, kai mūsų sieloje kyla išganinga abejonė, lemtinga mintis, kad kelias, kuriuo ėjome iki šios akimirkos, yra klaidingas.

Vale ribos. Slėnis – laikina gyvenimo sritis, kurią dažniausiai vadiname ašarų ir nelaimių slėniu. Iš XX pragaro giesmės, v. 127-130, aišku, kad šioje slėnyje mėnulio mirgėjimas buvo poeto kelrodis. Mėnulis reiškia silpną žmogaus išminties šviesą. Sutaupyk.

Tiesiu keliu žmones vedanti planeta yra saulė, kuri pagal Ptolemėjo sistemą priklauso planetoms. Saulė čia turi ne tik materialaus šviesulio reikšmę, bet, priešingai nei mėnuo (filosofija), yra pilnas, tiesioginis žinojimas, dieviškas įkvėpimas. Sutaupyk.

Net dieviškojo pažinimo žvilgsnis jau gali iš dalies sumažinti klaidingą žemiškojo slėnio baimę; bet visiškai išnyksta tik tada, kai esame visiškai pripildyti Viešpaties baimės, kaip Beatričė (Ada II, 82-93). Sutaupyk.

Lipant pėda, į kurią remiamės, visada būna žemesnė. „Kildami iš žemesnio į aukštesnį, į priekį judame lėtai, tik žingsnis po žingsnio, tik tada, kai tvirtai ir ištikimai stovime žemiau: dvasiniam kilimui galioja tie patys dėsniai kaip ir kūnui. Streckfuss.

Leopardas (uncia, leuncia, lūšis, catus pardus Okena), senovės komentatorių aiškinimu, reiškia geidulingumą, Liūtas – pasididžiavimą arba valdžios troškimą, Vilkė – savanaudiškumą ir šykštumą; kiti, ypač naujausi, regi Florenciją ir Gvelfus Barse, Prancūzijoje, o ypač Charlesą Valois Liūte, Popiežius ar Romos Kuriją filme She-Wolf, ir pagal tai visai pirmajai dainai suteikia grynai politinę prasmę. . Anot Kannegissero, Leopardas, Liūtas ir Ji-vilkas reiškia tris jausmingumo laipsnius, žmonių moralinę korupciją: Leopardas yra bundantis jausmingumas, ką rodo jo greitis ir judrumas, marga oda ir atkaklumas; Liūtas – jau pabudęs, vyraujantis ir nepaslėptas jausmingumas, reikalaujantis pasitenkinimo: todėl jis vaizduojamas didinga (originale: pakelta) galva, alkanas, piktas iki tiek, kad oras aplink dreba; pagaliau, Vilkė yra tų, kurie visiškai atsidavė nuodėmei, atvaizdas, todėl sakoma, kad ji daugeliui jau buvo gyvybės nuodas, todėl ji visiškai atima Dantės ramybę ir vis labiau varo jį į moralinės mirties slėnis.

Ši terzina apibrėžia poeto kelionės laiką. Tai, kaip minėta aukščiau, prasidėjo Didžiosios savaitės Didįjį penktadienį arba kovo 25 d., vadinasi, apie pavasario lygiadienį. Tačiau Philaletes, remdamasis XXI pragaro daina, mano, kad Dantė savo kelionę pradėjo balandžio 4 d. - dieviškoji meilė, anot Dantės, dangaus kūnų judėjimui yra priežastis. - Žvaigždžių minia nurodytas Avino žvaigždynas, į kurį šiuo metu patenka saulė.

Canto One

„Praėjęs pusę savo žemiškojo gyvenimo“, Dantė „atsiranda niūriame nuodėmių ir kliedesių miške“. Žmogaus gyvenimo viduriu, jo lanko viršūne, Dantė laiko trisdešimt penkerius metus. Jį jis pasiekė 1300 m. ir sutampa su šiais metais jo kelione į pomirtinį pasaulį. Tokia chronologija leidžia poetui pasitelkti įvykių, įvykusių po šios datos, „numatymo“ metodą.

Virš nuodėmių ir kliedesių miško kyla išganinga dorybės kalva, apšviesta tiesos saulės. Poetui lipti į išganymo kalną trukdo trys gyvūnai: lūšis, personifikuojanti geidulingumą, liūtas, simbolizuojantis pasididžiavimą, ir vilkas – savanaudiškumo įsikūnijimas. Išsigandusio Dantės dvasia, „bėgdama ir sutrikusi, pasuko atgal, apsidairė keliu, vedančiu visus į numatytą mirtį“.

Prieš Dantę yra Vergilijus, garsus romėnų poetas, Eneidos autorius. Viduramžiais jis mėgavosi legendine išminčių, burtininko ir krikščionybės pirmtako šlove. Vergilijus, kuris ves Dantę per pragarą ir skaistyklą, yra proto, vedančio žmones į žemišką laimę, simbolis. Dantė kreipiasi į jį su išganymo prašymu, vadina jį „visų žemės giedotojų garbe ir šviesa“, savo mokytoju, „mylimu pavyzdžiu“. Virgilijus pataria poetui „pasirinkti naują kelią“, nes Dantė dar nepasirengusi įveikti vilko ir kopti į džiaugsmingą kalvą:

Vilkė, nuo kurios ašaroji,
Taip nutiko kiekvienam padarui,
Ji suvilios daugelį, bet šlovinga
Šuo ateis, ir tai baigsis.

Šuo yra ateinantis Italijos gelbėtojas, jis atsineš garbės, meilės ir išminties, ir visur, kur „vilkas ieško jos, ją aplenkęs, įkalins pragare, iš kur pavydas išviliojo plėšrūną“.

Virgilijus praneša, kad lydės Dantę per visus devynis pragaro ratus:

Ir išgirsi beprotybės riksmus
Ir ten gyvenančios senovės dvasios,
Už naują mirtį, tuščios maldos;
Tada pamatysi tuos, kuriems svetimi sielvartai
Tarp ugnies, tikėdamasis prisijungti
Kada nors į palaimintąsias gentis.
Sveiki, jei nori skristi aukščiau,
Tavęs laukia verta siela.

„Verčiausios sielos“ savininkė yra ne kas kitas, o Beatričė, moteris, kurią Dantė mylėjo nuo vaikystės. Ji mirė sulaukusi dvidešimt penkerių, o Dantė davė įžadą „pasakyti apie ją tai, kas niekada nebuvo pasakyta apie nieką“. Beatričė yra dangiškosios išminties ir apreiškimo simbolis.

Giesmė du

Ar aš pakankamai galingas
Kviesti mane tokiam žygdarbiui?
O jei aš eisiu į šešėlių šalį
Bijau, kad išprotėsiu, ne daugiau.

Juk iki Dantės aplankyti Pragarą galėjo tik literatūros herojus Enėjas (nusileidęs į požeminę šešėlių buveinę, kur velionis tėvas jam parodė savo palikuonių sielas) ir apaštalas Paulius (aplankęs ir pragarą, ir rojų, „kad kiti būtų sustiprinti tikėjime, vedančiame į išganymą“). Virgilijus ramiai atsako:

Baimei neįmanoma įsakyti protui;
Man paskambino moteris
graži,
Kad jis įsipareigojo jai tarnauti visame kame.

Būtent Beatričė paprašė Virgilijaus skirti Dantei ypatingą dėmesį, vesti jį per požemį ir apsaugoti nuo pavojų. Ji pati yra skaistykloje, bet meilės vedama dėl Dantės nebijojo nusileisti į pragarą:

Bijoti tik to, kas žalinga
Nes kaimynas slepiasi.

Be to, Beatričės prašymu, Mergelė Marija yra Dantės pusėje („Danguje yra palaiminta žmona; sielvartaujanti dėl to, kuri taip sunkiai kenčia, ji palenkė teisėją gailestingumui“) ir krikščionių šventąją Liuciją. . Vergilijus drąsina poetą, tikina, kad kelias, kuriuo jis ryžosi, baigsis laimingai:

Kodėl tau gėda dėl gėdingo nedrąsumo?
Kodėl gi ne ryškus su drąsiu pasididžiavimu,
Kai trys palaimintos žmonos
Danguje radai apsaugos žodžius
Ir jums numatytas nuostabus kelias?

Dantė nusiramina ir paprašo Virgilijaus eiti į priekį, parodydamas jam kelią.

Trečia daina

Ant pragaro vartų Dantė skaito užrašą:

Vešiu tave į atstumtus kaimus,
Aš išnešiu per amžiną dejonę,
Nunešu jus į prarastas kartas.
Mano architektas buvo tikrai įkvėptas:
aš didesnė galia, visažinystės pilnatvė
Ir sukurta pirmosios meilės.
Senovės aš tik amžini padarai,
Ir aš lygiuosiu į amžinybę.
Atvyksta, palik viltį.

Krikščioniškoje mitologijoje pragarą sukūrė triasmenė dievybė: tėvas (aukštesnė jėga), sūnus (visažinystės pilnatvė) ir šventoji dvasia (pirmoji meilė), kad būtų įvykdyta mirties bausmė puolusiam Liuciferiui. Pragaras buvo sukurtas anksčiau nei viskas buvo laikina ir egzistuos amžinai. Senovės pragaras tik žemė, dangus ir angelai. Pragaras – tai požeminė piltuvo formos bedugnė, kuri susiaurėjusi pasiekia centrą pasaulis. Jos šlaitus juosia koncentrinės atbrailos, pragaro „ratai“.

Vergilijus pažymi: „Čia būtina, kad siela būtų tvirta; čia baimė neturėtų patarti.

Dantė įeina į „paslaptingą vestibiulį“. Jis atsiduria kitoje pragaro vartų pusėje.

Pasigirsta atodūsiai, verksmas ir pašėlęs verksmas
Bežvaigždėje tamsoje buvo tokia didelė
Visų tarmių fragmentai, laukinis ūžesys,
Žodžiai, kuriuose skausmas, pyktis ir baimė,
Ir rankų pliūpsniai, ir skundai, ir verksmas
Susiliejo į ūžesį, be laiko, šimtmečius,
Sukasi rūke neapšviestas,
Kaip audringas pasipiktinusių dulkių sūkurys.

Vergilijus aiškina, kad čia yra „nereikšmingos“, tos apgailėtinos sielos, „kurios gyveno nežinodamos nei mirtingųjų darbų šlovės, nei gėdos. Ir su jais blogas angelų pulkas “, kurie, kai Liuciferis maištavo, neprisijungė nei prie jo, nei prie Dievo. „Juos nuvertė dangus, netoleravo vietos; o pragaro bedugnė jų nepriima. Nusidėjėliai dejuoja iš nevilties, nes

Ir mirties valanda jiems nepasiekiama,
Ir šis gyvenimas toks nepakeliamas
Kad visa kita jiems būtų lengviau.
Atrodo, kad jie varomi ir stumiami į bangas,
Kaip gali pasirodyti iš toli.

Virgilijus veda Dantę į Acheroną, senovės požemio upę. Tekėdama žemyn, Acheronas suformuoja Stikso pelkę (Stigijos pelkė, kurioje pyksta mirties bausmė), dar žemiau ji tampa Flegetonu, žiedo formos verdančio kraujo upe, į kurią panardinami prievartautojai, kerta savižudybių mišką ir dykumą, kur pliaupia ugninis lietus. Galiausiai Acheronas su triukšmingu kriokliu pasineria gilyn į gelmes, kad žemės centre jis virstų lediniu Cocytus ežeru.

Poetų link valtimi plaukia „senas žmogus, apaugęs senoviniais žilais plaukais“. Tai Charonas, senovės požemio sielų nešėjas, Dantės pragare pavirtęs demonu. Charonas bando išvaryti Dantę – gyvą sielą – iš numirusių, kurie supykdė Dievą. Žinodamas, kad Dantė nebuvo pasmerktas amžinoms kančioms, Charonas mano, kad poeto vieta yra lengvoje valtyje, kuria angelas neša mirusiųjų sielas į Skaistyklą. Sveiki, Virgilijus stoja už Dantę, o poetas įlipa į niūrią Charono valtį.

Žemės gelmės pūtė vėjas,
Liūdesio dykuma liepsnojo aplinkui,
Apakina jausmus raudonu spindesiu...

Dantė apalpo.

Ketvirta giesmė

Pabudęs iš alpančio sapno, Dantė atsiduria pirmame katalikų pragaro rate, kitaip vadinamame Limbo. Čia jis mato nekrikštytus kūdikius ir dorovingus nekrikščionis. Per savo gyvenimą jie nieko blogo nepadarė, tačiau jei nebus krikšto, jokie nuopelnai žmogaus neišgelbės. Čia yra Virgilijaus sielos vieta, kurią Dante paaiškina:

Kas gyveno prieš krikščionišką doktriną,
Tas dievas nepagerbė taip, kaip turėtume.
Aš taip pat. Dėl šių praleidimų
Ne už nieką kitą, mes esame pasmerkti,

Vergilijus pasakoja, kad Kristus, tarp savo mirties ir prisikėlimo, nusileido į pragarą ir išvedė Senojo Testamento šventuosius ir patriarchus (Adomas, Abelis, Mozė, karalius Dovydas, Abraomas, Izraelis, Rachelė). Jie visi pateko į dangų. Grįžtant į Limbą, Virgilijų pasitinka keturi didžiausi antikos poetai:

Homeras, aukščiausias iš visų šalių dainininkų;
Antrasis – Horacijus, plakantis moralę;
Trečias yra Ovidijus, po kurio seka Lukanas.

Dante yra šeštas šioje didžiųjų poetų kompanijoje, jis mano, kad tai didelė garbė sau. Pasivaikščiojus su poetais, priešais jį iškyla aukšta pilis, apsupta septynių sienų. Prieš Dantės akis iškyla garsieji Trojos graikai – Electra (Atlantos dukra, Dzeuso mylimoji, Trojos įkūrėjo Dardano motina); Hektoras (Trojos herojus); Enėjas. Garsieji romėnai seka: „Cezaris, mūšių draugas“ (vadas ir valstybininkas kas padėjo autokratijos pamatus); Brutas, pirmasis Romos konsulas; Cezario dukra Julija ir kt.Prieina Egipto ir Sirijos sultonas Saladinas, žinomas dvasiniu kilnumu. Atskirame rate sėdi išminčiai ir poetai: „žinančiųjų mokytojas“, Aristotelis; Sokratas; Platonas; Demokritas, kuris „galvoja apie atsitiktinumo pasaulį“; filosofai Diogenas, Talis su Anaksagoru, Zenonas, Empedoklis, Herakleitas; gydytojas Dioskoridas; romėnų filosofas Seneka, mitiniai graikų poetai Orfėjas ir Linas; Romos oratorius Tulijus; geometras Euklidas; astronomas Ptolemėjas; gydytojai Hipokratas, Galenas ir Avicena; Arabų filosofas Averroisas.

„Palikęs pradinį ratą“, Dantė nusileidžia į antrąjį pragaro ratą.

Penkta daina

Pasienyje antrojo Dantės ratą pasitinka teisingas graikų karalius Minosas, „Kretos įstatymų leidėjas“, kuris po mirties tapo vienu iš trijų požemio teisėjų. Minosas skiria bausmės laipsnį nusidėjėliams. Dantė mato aplinkui skraidančias nusidėjėlių sielas.

Tas pragariškas vėjas, nežinantis poilsio,
Aplinkinėje migloje skubantys sielų būriai
Ir kankina juos, sukdamas ir kankindamas.
...tai kančių ratas
Tiems, kuriuos žemiškasis kūnas pašaukė,
Kuris išdavė protą geismo galiai.

Tarp antrajame rate tūnančių savanorių yra karalienės Semiramis, Kleopatra, Elena, „sunkių laikų kaltininkės“. Achilas, „mūšių griaustinis, kurį nugalėjo meilė“, čia pripažįstami savanoriai ir ištveria kančias; Paryžius, Tristanas.

Dantė net pragare atsisuka į neišskiriamų meilužių porą – Francesca da Rimini ir Paolo Malatesta. Francesca buvo ištekėjusi už bjauraus ir luošo vyro, tačiau netrukus pamilo jo jaunesnįjį brolį. Frančeskos vyras nužudė abu. Francesca ramiai atsako Dantei, kad, nepaisant pragaro kančių,

Meilė, kuri įsako mylimiesiems mylėti,
Mane jis taip stipriai patraukė,
Kad ši nelaisvė, kurią matote, yra nesunaikinama.

Francesca pasakoja Dantei jų meilės su Paolo istoriją. Priežastis užmegzti meilės romaną jiems buvo bendras romano apie riterį Lancelot skaitymas. apvalus stalas, ir apie jo meilę karalienei Ginevrai. „Jų širdžių kančia“ aplieja Dantės kaktą „mirtingu prakaitu“, ir jis krenta be sąmonės.

Šešta daina

Dantė, lydima Virgilijaus, įeina į trečią ratą, kurio įėjimą saugo trigalvis šuo Cerberas – demonas su šuns ir vyro bruožais:

Jo akys purpurinės, pilvas ištinęs,
Taukai juodoje barzdoje, plaštakos nagai;
Jis kankina sielas, drasko odą mėsa.

Trečiame rate, kur merdi slogūs, „lyja lietus, prakeiktas, amžinas, sunkus, ledinis“. Virgilijus pasilenkia, semia dvi saujas žemių ir įmeta jas į „rijingą burną“. Cerberis. Kol jis dūsta žeme, poetai gauna galimybę jį aplenkti.

Dantė susitinka su Chacko, slogu, žinomu visoje Florencijoje. Chacko prognozuoja artėjantį Florencijos likimą, kurį suskaldė priešiškumas tarp dviejų kilmingų šeimų (juodųjų ir baltųjų gvelfų, kuriems priklausė Dantė):

Po ilgos kovos
Bus pralietas kraujas ir galia miškui
(Balta) pristatys,
O jų priešai – tremtis ir gėda.
Kai saulė tris kartus atidengia savo veidą,
Jie kris ir padės tiems pakilti
Ranka to, kuris šiais laikais gudrus
(Popiežius Bonifacas VIII).

Pagal Chacko pranašystę juodieji gelfai sutriuškins baltuosius. Daugelis baltųjų, įskaitant Dantę, bus ištremti.

Vergilijus paaiškina Dantei, kad kai Kristus ateis teisti gyvųjų ir mirusiųjų, kiekviena siela skubės į savo kapą, kur bus palaidotas jos kūnas, įeis į jį ir išgirs jos nuosprendį. Vergilijus remiasi Aristotelio raštais, kuriuose sakoma, kad „kuo tobulesnė prigimtis būtyje, tuo palaima joje saldesnė, o skausmas skausmingesnis“. Tai reiškia, kad kuo tobulesnė būtybė, tuo ji imlesnė ir malonumui, ir skausmui. Siela be kūno yra mažiau tobula nei siela, susijungusi su juo. Taigi po mirusiųjų prisikėlimas nusidėjėliai patirs dar didesnes kančias pragare, o teisieji – dar didesnę palaimą Rojuje.

Septynioji giesmė

Kitame rate Dantės laukia graikų turtų dievas Plutonas – į gyvūną panašus demonas, saugantis patekimą į ketvirtąjį ratą, kuriame mirties bausmė vykdoma šykštuoliams ir išlaidautoms. Šios dvi grupės šoka savotišką apvalų šokį:

Žygiavo du šeimininkai, kariuomenė į kariuomenę,
Tada jie susidūrė ir vėl
Sunkiai jie traukėsi atgal, šaukdami vienas kitam:
"Ką išsaugoti?" arba "Ką mesti?"

Virgilijus priekaištauja Dantei dėl klaidingos minties, kad Fortūna savo rankose laiko žmogaus laimę, ir paaiškina, kad likimo deivė yra tik teisingos Dievo valios vykdytoja, ji disponuoja pasaulietine laime, o kiekviena dangaus sfera atitinka savo angelų ratą. , kuris žino dangišką laimę.

Virgilijus ir Dantė kerta ketvirtąjį ratą ir pasiekia

Į upelio čiurkšles, kurios yra erdvios,
Jų įdubusi, veržėsi įduba.
Jų spalva buvo violetinė-juoda ...
Niūrus raktas nuslūgsta ir auga
Įkristi į Stigijos pelkę...

Stigijos pelkėje Dantė mato žiaurią nuogų žmonių minią.

Jie kovojo ne tik dviem rankomis,
Ir galva, ir krūtinė, ir kojos
Stenkitės sugraužti vienas kitą.

Virgilijus aiškina, kad čia supykusiems tenka amžina bausmė. Po Stygian pelkės bangomis baudžiami ir žmonės, „kurių gerklė aplipusi purvu“. Tai tie, kurie per savo gyvenimą giliai slėpė pyktį ir neapykantą ir tarsi nuo jų užduso. Dabar jų bausmė yra baisesnė nei tiems, kurie savo pyktį išliejo į paviršių.

Virgilijus veda Dantę į bokšto papėdę požeminis miestas Dita, įsikūrusi kitoje Stygian pelkės pusėje.

Aštunta daina

Dantė pastebi dvi užsidegusias lemputes. Tai signalas apie dviejų sielų atvykimą, į kurį atsakomasis signalas duodamas iš Ditos miesto bokšto, o iš ten vežėjas plaukia kanoja.

Piktasis penktojo rato globėjas, sielų nešėjas per Stygijos pelkę – Flegijus, pagal graikų mitą, lapitų karalius. Flegijus sudegino Delfų šventyklą, o supykęs Apolonas jį įmetė į Hadą.

Flegijus plaukioja Virgilijų su Dante. „Viduryje mirusio upelio“ Dantė mato juodųjų gelfų šalininką, turtingą Florencijos riterį, pravarde Argenti („sidabrinis“), nes jis apavė žirgą sidabru. Per savo gyvenimą tarp jo ir Dantės kilo asmeninis priešiškumas, Argenti išsiskyrė arogancija ir įnirtingu nusiteikimu. Jis abiem rankomis apglėbia Dantės kaklą, bandydamas nutempti jį į niūrius vandenis, tačiau Argenti užpuola „visi nešvarūs žmonės dideliame įtūžyje“ ir neleidžia jam įgyvendinti savo niekšiško ketinimo. Argenti „iš laukinio pykčio drasko save dantimis“.

Prieš Dantę auga Dito miestas (lotyniškas Hado pavadinimas), kuriame „kalinami be džiaugsmo žmonės, liūdnas šeimininkas“. Amžinoji liepsna pučia už miesto sienų ir nudažo bokštus tamsiai raudona spalva. Taip Dantė mato apatinį pragarą. Prie vartų Dantė mato daugybę šimtų velnių, „lyjančių iš dangaus“. Kadaise jie buvo angelai, bet kartu su Liuciferiu sukilo prieš Dievą ir dabar yra įmesti į pragarą.

Velniai reikalauja, kad Virgilijus prie jų prieitų vienas, o Dantė ir toliau stovi atokiau. Dantė mirtinai išsigando, tačiau Virgilijus tikina, kad viskas bus gerai, tereikia tikėti ir tikėtis. Velniai trumpai pasikalba su Virgilijumi ir greitai pasislepia viduje. Gurzgia Deet vidinių vartų geležis. Išorinius vartus sulaužė Kristus, kai bandė išvesti teisiųjų sielas iš pragaro, o velniai užtvėrė jam kelią. Nuo tada pragaro vartai buvo atviri.

Devintoji giesmė

Pamatęs, kad grįžęs Dantė išbalo iš baimės, Virgilijus įveikė savo blyškumą. Antikos poetas sako, kad kartą čia jau buvo praėjęs „piktoji Erichto, prakeikta, kad ji mokėjo sugrąžinti sielas į kūnus“. (Erichto yra burtininkė, kuri prikėlė mirusiuosius ir privertė juos numatyti ateitį).

Priešais Dantę ir Vergilijų sklendžia „trys Furijos, kruvinos ir blyškios, apipintos žaliomis hidromis“. Jie kreipiasi į Medūzą, iš kurios Dantė turėtų pavirsti akmeniu. Tačiau Virgilijus laiku perspėja, kad Dantė užsimerktų ir nusisuktų, ir net rankomis užsidengia veidą. Furijos apgailestauja, kad vienu metu jie nesunaikino Tesėjo, kuris įžengė į Hadą, kad pagrobtų Persefonę: tada mirtingieji galutinai prarastų norą prasiskverbti į požemį.

Šeštajame rate Dantė mato „tik apleistas vietas, kupinas nepaguodžiamo sielvarto“.

Nederlingą slėnį dengia kapai, -
Nes čia tarp duobių šliaužė laužai,
Taigi jų kalija, kaip krosnies liepsnoje
Geležis nebuvo kaitinama nuo neatmenamų laikų.

Eretikai merdi šiuose gedulinguose kapuose.

Dešimtoji giesmė

Staiga iš vieno kapo pasigirsta Florencijos gibelinų (gvelfams priešiškos partijos) vado Farinat degli Uberti balsas. Jis klausia, kieno palikuonis yra Dantė. Poetas savo istoriją pasakoja nuoširdžiai. Farinata pradeda jį įžeidinėti, o Virgilijus pataria Dantei nuo šiol nepasakoti apie save tiems, kuriuos sutinka. Dantė susiduria su nauju vaiduokliu Guelph Cavalcanti, artimiausio Dantės draugo Guido Cavalcanti tėvu. Jis stebisi, kad šalia Dantės nemato Gvido. Poetas aiškina, kad jį į pragarą atvedė Vergilijus, kurio kūrinių Gvidas „negarbė“.

Virgilijus perspėja, kad kai Dantė „pateks į palaimingą gražių akių šviesą, kuri viską mato teisingai“, tai yra, ji sutiks Beatričę, leis jam pamatyti Cacchagvida šešėlį, kuris atskleis Dantei jo būsimą likimą.

Vienuoliktoji daina

Virgilijus paaiškina savo bendražygiui, kad žemutinio pragaro bedugnėje yra trys apskritimai. Šiuose paskutiniuose sluoksniuose baudžiama už piktybiškumą, smurtą arba apgaulę.

Apgaulė ir jėga yra piktųjų įrankiai.
Apgaulė, yda, gimininga tik žmogui,
Blogesnis už Kūrėją; jis užpildo dugną
Ir kankinimai vykdomi beviltiškai.
Smurtas yra pirmame rate
Kuris yra padalintas į tris diržus ...

Pirmoje juostoje baudžiama už žmogžudystę, plėšimą, padegimą (tai yra smurtą prieš artimą). Antrame dirže – savižudybė, žaidimas ir ekstravagancija (tai yra smurtas prieš savo turtą). Trečiame dirže – šventvagystė, sodomija ir godumas (smurtas prieš dievybę, gamtą ir meną). Virgilijus mini, kad „patys žalingiausi yra tik trys dangaus nekenčiami instinktai: nesaikingumas, piktumas, smurtinis žvėriškumas“. Tuo pačiu metu „nelaikymas yra mažesnė nuodėmė Dievo akivaizdoje, ir jis jo taip nebaudžia“.

Dvylikos giesmė

Įėjimą į septintą ratą, kur baudžiami prievartautojai, saugo Minotauras, „kretiečių gėda“, pabaisa, kurią Kretos karalienė Pasiphae sumanė iš jaučio.

Septintame rate veržiasi kentaurai. Dantė ir Vergilijus susitinka su gražiausiu iš kentaurų Chironu, daugelio herojų (pavyzdžiui, Achilo) auklėtoju. Chironas įsako, kad kentauras Nessus taptų Dantės vadovu ir išvarytų tuos, kurie galėtų trukdyti poetui.

Pakrantėje, virš raudonai verdančio vandens,
Gidas mus vedė be jokių klausimų.
Tų, kurie buvo verdami gyvi, verksmas buvo baisus.

Tironai, slegiantys verdančioje kruvinoje upėje, ištroškę aukso ir kraujo - Aleksandras Didysis (vadas), Dionisijus Sirakūzietis (tironas), Attila (Europos naikintojas), Pirras ( kariaudamas karą su Cezariumi), Sekstas (išnaikinęs Gabijaus miesto gyventojus).

Trylikos dainos

Klaidžiodamas antruoju septinto rato diržu, kur prievartautojai baudžiami prieš save ir už savo turtą, Dantė pamato harpijų (mitinių paukščių mergaitiškais veidais) lizdus. Ji ir Virgilijus pereina per „ugnies dykumą“. Vergilijus pasakoja, kad Enėjui pradėjus laužyti mirtų krūmą, norėdamas papuošti savo aukurus šakomis, iš žievės pasipylė kraujas, pasigirdo gedulingas ten palaidoto Trojos kunigaikščio Polidoro balsas. Dantė, sekdamas Enėjo pavyzdžiu, ištiesia ranką prie erškėčio ir sulaužo mazgą. Bagažinė sušunka, kad skauda.

Taigi Dantė patenka į savižudybių mišką. Jie yra vieninteliai, kurie Paskutiniojo teismo dieną, išvykę dėl savo kūnų, nebesusijungs su jais: „Tai ne mūsų, ką mes patys nusimetėme“.

Neatleidžiama savižudybių, kurių „užkietėjusi siela tyčia suplėšo kūno apvalkalą“, net jei asmuo „planavo apsisaugoti nuo šmeižto mirtimi“. Tie, kurie savo noru atėmė gyvybę, po mirties pavirto augalais.

Grūdai į pabėgimą ir į, kamienas pasuktas;
Ir harpijos, mintančios jo lapais,
Skausmas sukuriamas...

Keturiolikta giesmė

Dantė eina palei trečią septinto rato juostą, kur prievartautojai amžinai kankina dievybę. Prieš jį „atsivėrė stepė, kurioje nėra gyvo daigelio“. Piktžodžiautojai nusileidę, guli veidu į viršų, geidžiami sėdi susigūžę, sodomitai nenuilstamai slankioja aplinkui.

Nesutaikomas piktžodžiautojas, neatsisakantis savo nuomonės net pragare, „su dideliu įtūžimu įvykdo egzekuciją griežčiau nei bet koks teismas“. Jis „bjaurėjosi Dievu ir netapo nuolankesnis“.

Dantė ir Virgilijus pasislenka į šoną aukštas kalnas Ides.

Kažkoks didis senis stovi sielvartas;
Jis šviečia auksine galva
O krūtinė ir rankos išlietos iš sidabro,
Ir toliau - varis, į vietą, kur jis yra išsišakojęs;
Tada - lygintuvas paprastas iki dugno,
Ho molio dešinysis padikaulis,
Visas mėsa nuo kaklo žemyn supjaustoma,
O pro plyšius teka ašarų lašai
O urvo dugną graužia jų banga.
Požeminėse gelmėse jie gims
Ir Acheronas, ir Stiksas, ir Flegetonas.

Tai Kretos seniūnas, žmonijos, perėjusios aukso, sidabro, vario ir geležies amžių, emblema. Dabar ji (žmonija) remiasi į trapią molinę pėdą, vadinasi, artėja jos pabaigos valanda. Vyresnysis atsuka nugarą į Rytus, pasenusių senovės karalysčių regioną, ir atsigręžia į Romą, kur tarsi veidrodyje atsispindi buvusi pasaulinės monarchijos šlovė ir iš kur, kaip tiki Dante, išganymas. pasaulio vis dar gali spindėti.

Penkiolikos daina

Priešais Dantę teka pragariška upė, „degantis Flegetonas“, virš kurios kyla „gausus garas“. Iš ten pasigirsta Florencijos Brunetto – Dantės laikų mokslininko, poeto ir valstybės veikėjo – balsas, į kurį pats poetas žiūri kaip į savo mokytoją. Jis kurį laiką lydi svečią. Dantė

... nedrįso eiti per degančią lygumą
Šalia jo; bet nulenkė galvą
Kaip pagarbiai einantis žmogus.

Dantė mato, kaip burbuliuojančiame raudoname vandenyje pragariška upė„Bažnyčios žmonės, geriausiai juos pažįstantys, visoms šalims žinomi mokslininkai“ kankinasi.

Šešiolikos giesmė

Trys šešėliai atskrenda pas Dantę ir Virgilijų iš minios, kurią sudaro kariškių ir valstybės veikėjų sielos. „Visi trys bėgo ratu“, nes trečioje septintojo pragaro rato juostoje sieloms draudžiama sustoti net akimirkai. Dantė pripažįsta Florencijos gvelfus Guidą Gverrą, Teggiaio Aldobrandi ir Pycticucci., kurie šlovino save Dantės laikais.

Virgilijus paaiškina, kad dabar jiems laikas nusileisti į baisiausią Pragaro vietą. Ant Dantės diržo rasta virvė – jis tikėjosi „kada nors su ja pagauti lūšį“. Dantė paduoda virvę Virgilijui.

Jis, stovėdamas šonu ir taip, kad jis
Nesikabink ant uolos atbrailų,
Įmetė ją į žiovaujančią tamsą.

Mačiau - mums iš bedugnės, kaip plaukikas, Pakyla kažkoks vaizdas augantis, Nuostabus ir įžūlioms širdims.

Septyniolikta giesmė

Gerionas pasirodo iš pragaro bedugnės, aštuntojo rato globėjas, kur apgavikai baudžiami.

Jis buvo aiškus ir didingas
Ramybės bruožai draugiški ir švarūs,
Ho likusi serpantino dalis buvo kompozicija.
Dvi letenos, plaukuotos ir naguotos;
Jo nugara, pilvas ir šonai -
Dėmių ir gėlėtų mazgų rašte.

Dantė pastebi „minią žmonių, kurie sėdėjo šalia bedugnės degančiose dulkėse“. Tai yra pinigų skolintojai. Jie yra tiesiai virš uolos, pasienyje su regionu, kur apgavikams tenka kankinti. Virgilijus pataria Dantei išsiaiškinti, „kuo skiriasi jų dalis“.

Kiekvienas ant krūtinės kabojo piniginę,
Turėdamas ypatingą ženklą ir spalvą,
Ir atrodė, kad tai džiugino jų akis.

Tuščias pinigines puošia lupikininkų herbai, rodantys jų kilmingą kilmę. Dantė ir Virgilijus sėdi Geriono gale, o jis nuskuba juos į bedugnę. Tai pamatęs Dantę apima siaubas

...apie vieną
Tuščia oro bedugnė pajuoduoja
Ir pakyla tik žvėries nugara.

Gerionas nuleidžia poetus iki nesėkmės dugno ir dingsta.

Aštuoniolikta giesmė

Dantė įeina į aštuntąjį ratą (Evil Slits), kuris išvagotas dešimčia koncentrinių griovių (plyšių). „Evil Slits“ yra baudžiami apgavikai, kurie apgavo žmones, kurie su jais nebuvo susiję jokiais ypatingais saitais. Pirmajame griovyje nusidėjėliai vaikšto dviem artėjančiais upeliais, nuplakti demonų ir todėl „eina didesni“ už Dantę ir Vergilijų. Arčiausiai poetų esanti eilė juda link jų. Tai suteneriai, kurie vilioja moteris dėl kitų. Tolimąją eilę formuoja viliotojai, kurie viliojo moteris sau. Tarp jų -

... išmintingas ir drąsus valdovas,
Jasonas, runų aukso įgijėjas.
Jis apgavo, gausiai papuošdamas kalbą,
Savo ruožtu jauna Hypsipyle
Tovarokas kartą apgavo.
Jis paliko ją ten, nešdamas vaisius;
Už tai jis taip žiauriai nuplaktas...

Dantė pakyla „prie tilto, kur yra vietos akims“. Prieš akis iškyla minios nusidėjėlių, „įstrigusių bjauriai dvokiančiose išmatose“ antrajame griovyje. Tai glostytojai. Dante atpažįsta Alessio Interminelli, kuris pripažįsta, kad jam tokia bausmė yra skirta „dėl glostančios kalbos, kurią dėvėjo ant liežuvio“.

Devyniolikta giesmė

Trečiajame griovyje baudžiami šventieji pirkliai, „bažnyčių prekeiviai“. Čia Dantė mato popiežių Nikolajų III, kuris dvidešimt metų palaidotas aukštyn kojomis. Poetas pasilenkia prie jo kaip nuodėmklausys prie žmogžudžio (Viduramžiais Italijoje žudikai buvo laidojami aukštyn kojomis į žemę, o vienintelis būdas atidėti baisią egzekuciją buvo prašyti nuodėmklausį dar kartą prieiti prie nuteistojo). Dantė išryškina popiežiaus Romos simbolį, sujungdamas paleistuvės ir žvėries įvaizdį (sekant Apokalipsės autoriaus, kuris Romą pavadino „didžiąja paleistuve“, sėdinčia ant septyngalvio ir dešimtrago žvėries, pavyzdžiu) .

Sidabras ir auksas dabar tau yra Dievas;
Ir net tie, kurie meldžiasi stabui,
Jie pagerbia vieną, tu pagerbi šimtą iš karto.

Giesmė dvidešimt

Ketvirtajame aštuntojo rato griovyje merdi būrėjai, ištikti nebylumo. Dantė atpažįsta Tėbų pranašą Tiresiasą, kuris, savo lazdele trenkęs dvi susipynusias gyvates, pavirto moterimi ir po septynerių metų padarė priešingą transformaciją. Štai Tiresiaso dukra Manto, taip pat žynioji.

Dvidešimt viena daina

Aštunto rato penktuoju grioviu baudžiami kyšininkai. Griovį saugo Zagrebalos demonai. Dantė mato, koks tirštas dervas verda griovyje, pastebi, „kaip tam tikras juodasis velnias, pravarde Tailmanas, užbėga stačiu taku“.

Jis sviedė nusidėjėlį kaip maišą,
Ant aštraus peties ir puolė prie uolų,
Laikydami jį už kojų sausgyslių.
... Ir iki šimto dantų
Jie iškart pasinėrė į nusidėjėlio šonus.

Daina dvidešimt antra

Virgilijus ir Dantė eina „su dešimčia demonų“ penktuoju grioviu. Kartais, „norėdamas palengvinti kančias“, vienas iš nusidėjėlių išlenda iš verdančios dervos ir paskubomis neria atgal, nes krante juos uoliai saugo demonai. Vos tik kas nors pasilieka paviršiuje, vienas iš sargybinių Zabiyaka kabliu perplėšia jam dilbį ir išplėšia visą mėsos gabalą.

Kai tik kyšininkas dingo su galva,
Jis iš karto pakėlė nagus į savo brolį,
Ir velniai grūmėsi dėl aikštelės.

Dvidešimt trečia daina

Šeštajame griovyje yra veidmainių, apsirengusių švininiais chalatais, kurie vadinami apsiaustais. Veidmainiai labai lėtai juda į priekį, prislėgti savo šarvų. Virgilijus pataria Dantei palaukti ir eiti kartu su pažįstamu žmogumi.

Vienas iš nusidėjėlių prisipažįsta, kad jis ir jo draugas yra Gaudentai (Bolognoje buvo įkurtas „Mergelės Marijos riterių“ Gaudentų ordinas, kurio tikslas buvo laikomas kariaujančiųjų sutaikymas ir nuskriaustųjų apsauga. Kadangi ordino nariams labiausiai rūpėjo savo malonumai, jie buvo vadinami „linksmaisiais broliais“). Gaudentai baudžiami už savo ordino veidmainystę.

Dantė mato „nukryžiuotą dulkėse su trimis kuolais“. Šis nusidėjėlis yra žydų vyriausiasis kunigas Kajafas, kuris, pasak evangelijos legendos, davęs fariziejams patarimą nužudyti Kristų. Kajafas veidmainiškai pasakė, kad vieno Kristaus mirtis išgelbės visą tautą nuo pražūties. Priešingu atveju žmonės gali užsitraukti romėnų, kurių valdžioje buvo Judėja, pyktį, jei jie ir toliau sektų Kristumi.

Jis išmestas per kelią ir nuogas,
Kaip matote save ir jaučiate visą laiką,
Kokie sunkūs visi vaikštantys.

Patys fariziejai vedė nuožmią kovą su ankstyvosiomis krikščionių bendruomenėmis, todėl Evangelija jas vadina ir veidmainiais.

Daina dvidešimt ketvirta

Vagys baudžiami septintajame griovyje. Dantė ir Virgilijus užlipa į griūties viršūnę. Dantė labai pavargęs, bet Virgilijus primena, kad priešais jį daug aukštesni laiptai (turint galvoje kelią į Skaistyklą). Be to, Dantės tikslas – ne tik pabėgti nuo nusidėjėlių. To neužtenka. Vidinio tobulumo turi siekti pats.

„Staiga iš plyšio pasigirdo balsas, kuris net nebuvo panašus į kalbą. Dantė nesupranta žodžių reikšmės, nemato, iš kur kyla balsas ir kam jis priklauso. Dantė urvo viduje mato „siaubingą gyvačių gumulą ir buvo galima pamatyti tiek daug skirtingų gyvačių, kad kraujas užšąla“.

Šio siaubingo osprey viduryje
Nuogi žmonės, skubantys, o ne kampelis
Jis laukė pasislėpti, o ne heliotropo.
Sukdami rankas už nugaros, šonus
Gyvatės, pradurtos uodega ir galva,
Pririšti kamuoliuko galus priekyje.

Čia vagys patiria bausmę. Gyvatės sudegina vagį, jis sudegina, netenka kūno, krenta, subyra, bet tada jo pelenai užsidaro ir grįžta į ankstesnę išvaizdą, todėl egzekucija prasideda iš naujo.

Vagis prisipažįsta, kad jam patiko „gyventi kaip žvėris, bet kaip žmogus negalėjo“. Dabar jis „taip giliai įmestas į šią duobę, nes pavogė zakristijoje esančius indus“.

Daina dvidešimt penkta

Pasibaigus kalbai, pakelkite rankas
Ir išsikišęs dvi figas, piktadarys
Jis sušuko taip: „Dieve, abu dalykai!
Nuo tada tapau gyvačių draugu:
Aš nepatenku į vieną iš tamsių pragaro ratų
Protinga dvasia Dievui nepasirodė...

Gyvatės įkanda į vagių kūnus, o patys vagys virsta gyvatėmis: jų liežuviai išsišakoja, kojos suauga į vieną uodegą, po kurios

Siela roplio pavidalu šliaužia
Ir su spygliu pašalinamas į tuščiavidurį.

Daina dvidešimt šešta

Aštuntame griovyje egzekucija vykdoma gudriems patarėjams. "Čia kiekviena dvasia pasiklysta ugnyje, kuria ji dega." Aštuntajame griovyje kankinasi Ulisas (Odisėjas) ir Diomedas (Trojos didvyriai, visada kartu veikę mūšiuose ir išradingose ​​įmonėse), „taigi kartu, eidami į pyktį, jie eina atpildo keliu“.

Odisėjas pasako Dantei, kad jis kaltas visą gyvenimą vedęs žmones klystkeliais, tyčia siūlydamas gudrius, neteisingus išeitis iš situacijos, jais manipuliuodamas, dėl ko dabar kenčia pragaro kančias. Ne kartą jo gudrūs patarimai kainavo jo bendražygiams gyvybes, o Odisėjas turėjo „savo triumfą pakeisti verksmu“.

Dvidešimt septinta daina

Kitas gudrus patarėjas yra grafas Guido de Montefeltro, romaninių gibelinų vadas, įgudęs vadas, kariavęs su popiežiaus Roma, tada su juo susitaikęs. Prieš dvejus metus iki mirties jis davė vienuolijos įžadus, apie kuriuos dabar Dantė praneša:

Kardą pakeičiau į kordilerio diržą
Ir aš tikėjau, kad gausiu malonę;
Ir taip išsipildys mano tikėjimas,
Kaskart, kai vėl mane vedi į nuodėmę
Aukščiausiasis Ganytojas (blogas likimas jam!);
Žinojau visokius slaptus būdus
Ir žinojo kiekvieno kostiumo gudrybes;
Pasaulio pabaiga išgirdo mano išradimų garsą.
Kai supratau, kad tą dalį pasiekiau
Mano kelias, kur yra išmintingas žmogus,
Atitraukęs burę, suvynioja reikmenis,
Viską, kas mane pakerėjo, nutraukiau;
Ir, gailėdamasis prisipažinimo, -
Vargas man! - Aš būčiau išgelbėtas amžinai.

Tačiau grafas negalėjo atsikratyti savo proto gudrumo ir gudrumo, iškreiptos logikos, kuria jis gadino gyvenimą mažiau toliaregiams žmonėms. Todėl, atėjus Gvido de Montefeltro mirties valandai, velnias nusileido iš dangaus ir pagriebė jo sielą, paaiškindamas, kad jis taip pat yra logikas.

Dvidešimt aštunta daina

Devintajame griovyje kenčia nesantaikos kurstytojai. Anot Dantės, „ji šimtą kartų pralenks devintąjį griovį siaubingai atmušdama“ visus kitus pragaro ratus.

Ne taip pilna skylių, pametusi dugną, vonią,
Kaip čia atsivėrė vieno vidus
lūpos ten, kur jos dvokia:
Tarp kelių kabėjo žarnyno šokas,
Galima pamatyti širdį su niekšiška pinigine,
Kur tai, kas suvalgoma, pereina į išmatas.

Vienas iš nusidėjėlių – trubadūras Bertramas de Bornas, kuris daug kovėsi ir su broliu, ir su kaimynais, ragino kariauti kitus. Jo įtakoje princas Henris (kurį Dantė vadina Džonu) sukilo prieš tėvą, kuris jį karūnavo dar jo gyvenimo metu. Už tai Bertramui amžiams nupjaunamos smegenys, perpjauta galva.

Daina dvidešimt devyni

Šių minių vaizdas ir ši kančia
Mano akys taip apsvaigusios, kad aš
Norėjau verkti, o ne tirpdyti kančią.

Dešimtasis griovys – paskutinis klastotojų prieglobstis. metalų, žmonių klastotojai (t. y. apsimetantys kitais), pinigų ir žodžių klastotojai (melagiai ir šmeižikai). Dantė mato du žmones, sėdinčius nugara, „nuo pėdų iki viršugalvio apraizgytus“. Jie kenčia nuo nemalonaus kvapo niežai ir, be to, yra atsipalaidavę.

Jų nagai visiškai nusilupo nuo odos,
Kaip žvynai nuo didelės žuvies

Arba sukaršis braukia peilį.

Trisdešimties giesmė

Prieš Dantę

...du blyškūs nuogi šešėliai,
Kuris, kandžiodamas visus aplinkinius,
Paskubėjo...
Vienas buvo pastatytas kaip liutnia;
Jis nukirsdavo tik į kirkšnį
Visas dugnas, kuris žmonėms yra išsišakojęs.

Tai Gianni Schicchi ir Mirra, apsimetę kaip kiti žmonės. Kipro karaliaus Kiniro dukra Mirra užsidegė meile tėvui ir aistrą numalšino netikru vardu. Tai sužinojęs, jos tėvas norėjo ją nužudyti, bet Mirra pabėgo. Dievai ją pavertė miros medžiu. Gianni Schicchi apsimetė mirštančiu turtuoliu ir notarui padiktavo jam savo testamentą. Daugeliu atžvilgių buvo sudarytas suklastotas testamentas paties Schicchi naudai (kuris gavo puikų arklį ir šešis šimtus aukso gabalų, paaukodamas centus labdarai).

Dešimtame aštuntojo rato griovyje snūduriuoja "kas melavo prieš Juozapą" - Potifaro žmona, kuri bergždžiai bandė suvilioti gražuolį Juozapą, kuris tarnavo jų namuose, ir dėl to apšmeižė jį prieš savo vyrą, o jis įkalintas. Juozapas. Dešimtajame griovyje su amžina gėda nužudomas „Trojos graikas ir melagis Sinonas“, melagingos istorijos davėjas, kuris įtikino trojėnus į Troją atnešti medinį arklį.

Daina trisdešimt pirma

Virgilijus pyksta ant Dantės, kad ši skiria tiek dėmesio tokiems niekšams. Tačiau Virgilijaus liežuvis, kuris Dantei įgėlė priekaištų ir sukėlė gėdos raudonį veide, pats paguoda gydo jo dvasinę žaizdą.

Iš niūrių šviesos bokštų tolumoje pasirodo. Priėjęs arčiau Dantė pamato, kad tai yra Milžinų šulinys (milžinai, kurie graikų mitologijoje bandė užgrobti dangų audra ir buvo nuversti Dzeuso žaibo).

Jie stovi šulinyje, aplink ventiliacijos angą,
O jų apačią nuo bambos puošia tvora.

Karalius Nimrodas merdi tarp milžinų, planavusių statyti bokštą į dangų, dėl to pasikeitė anksčiau paplitusi kalba, o žmonės nebesuprato vieni kitų kalbos. Milžinas Efialtas nubaudžiamas tuo, kad nebegali pajudinti rankų.

Titanas Antaeus išnyra iš tamsaus baseino. Jis nedalyvavo milžinų kovoje su dievais. Virgilijus paliečia Antaėjų, giria jo antgamtinę galią ir kartu su Dante nuveda juos „į bedugnę, kur Judą praryja galutinė tamsa ir Liuciferis“.

Trisdešimt antra daina

Milžinų saugomas šulinio dugnas pasirodo esąs ledinis Cocytus ežeras, kuriame baudžiami tie, kurie apgavo tuos, kurie pasitikėjo, tai yra išdavikai. Tai paskutinis pragaro ratas, padalintas į keturis koncentrinius diržus. Pirmuoju diržu mirties bausmė įvykdoma artimųjų išdavikams. Jie yra iki kaklo į ledą, o veidai nusukti žemyn.

Ir jų akys, ištinusios nuo ašarų,
Jie išpylė drėgmę, ir ji užšalo,
Ir ant jų akių vokų apledėjo šerkšnas.

Antruoju diržu tėvynės išdavikai patiria bausmę. Atsitiktinai Dantė koja spyrė vienam nusidėjėliui šventykloje. Tai Bocca degli Abbati. Mūšyje jis nukirto Florencijos kavalerijos vėliavnešiui ranką, o tai sukėlė sumaištį ir pralaimėjimą. Bocca pradeda bartis, atsisako prisistatyti Dantei. Kiti nusidėjėliai puola išdaviką su panieka. Dante žada, kad Bocca su jo pagalba „amžinai išliks savo gėdą pasaulyje“.

Du kiti nusidėjėliai kartu sušąla duobėje.

Viena, kaip kepurė, buvo uždengta kita.
Kaip alkanas graužia duoną, kalė,
Taigi viršutiniai dantys įstrigo į apatinius
Kur susitinka smegenys ir kaklas.

Trisdešimt trečia daina

Trečiame dirže Dantė mato draugų ir bendražygių išdavikus. Čia jis klausosi grafo Ugolino della Gherardesca istorijos. Jis valdė Pizoje kartu su anūku Nino Visconti. Tačiau netrukus tarp jų kilo nesantaika, kuria pasinaudojo Ugolino priešai. Prisidengdamas draugyste ir žadėdamas pagalbą kovojant su Nino, vyskupas Ruggiero iškėlė populiarų maištą prieš Ugolino. Ugolino kartu su keturiais sūnumis kalėjo bokšte, kur anksčiau buvo užrakinęs savo kalinius, kur juos badė mirti. Tuo pačiu metu sūnūs ne kartą prašė tėvo, kad jie juos suvalgytų, tačiau šis atsisakė ir pamatė, kaip vaikai vienas po kito mirė iš agonijos. Dvi dienas Ugolino kvietė mirusiuosius su sielvarto šūksniais, tačiau jį pražudė ne sielvartas, o alkis. Ugolino prašo pašalinti priespaudą nuo žvilgsnio, „kad liūdesys nors akimirką nubrauktų ašarą, kol šaltis nenutemps“.

Per atstumą kankinasi vienuolis Alberigo, kuris, giminaičiui trenkus į veidą, kaip susitaikymo ženklą pakvietė į puotą. Baigiant valgyti, Alberigo pareikalavo vaisių, o pagal šį ženklą jo sūnus ir brolis kartu su žudikais užpuolė giminaitį ir jo mažametį sūnų ir abu subadė peiliu. „Brolio Alberigo vaisius“ tapo patarlė.

Daina trisdešimt ketvirta

Poetai patenka į paskutinį, ketvirtą diržą, tiksliau – į centrinį devinto rato diską.

Ada. Čia savo geradarių išdavikams vykdoma mirties bausmė.

Kai kurie meluoja; kiti sustingo stovėdami,
Kas aukštyn, kas sustingęs galva žemyn;
O kas – lankas, pėdomis nupjautas veidas.

Liuciferis pakyla nuo ledo iki krūtinės. Kadaise buvęs gražiausias iš angelų, jis vedė jų maištą prieš Dievą ir buvo išmestas iš dangaus į žemės gelmes. Paversk monstrišku velniu, jis tapo požemio valdovu. Taip pasaulyje atsirado blogis.

Trijose Liuciferio burnose tie, kurių nuodėmė, anot Dantės, yra baisiausia iš visų: Dievo didybės (Judo) ir žmogaus didybės išdavikai (Brutas ir Kasijus, respublikos čempionai, nužudę Julių Cezarį) yra įvykdyti.

Judas Iskariotas yra palaidotas viduje, galva ir kulnais išlenktas. Brutas kabo nuo juodos Liuciferio burnos ir raitosi iš nebylaus sielvarto.

Virgilijus praneša, kad jų kelionė per Pragaro ratus baigėsi. Jie pasuka posūkį ir skuba į pietinį pusrutulį. Dantė, lydimas Virgilijaus, grįžta į „skaidrią šviesą“. Dantė visiškai nurimsta, kai tik jo akis nušviečia „dangaus grožis tvyrančioje plyšyje“.

Skaistykla

Dantė ir Vergilijus palieka pragarą skaistyklos kalno papėdėje. Dabar Dantė ruošiasi „dainuoti Antrąją Karalystę“ (t. y. septynis skaistyklos ratus, „kur sielos randa apsivalymą ir pakyla į amžinąją būtį“).

Dantė vaizduoja Skaistyklą kaip didžiulį kalną, kylantį pietiniame pusrutulyje vandenyno viduryje. Jis turi nupjauto kūgio formą. Pakrantė ir žemutinė kalno dalis sudaro Prepurgatoriją, o viršutinę dalį juosia septynios atbrailos (septyni skaistyklos apskritimai). Lygioje kalno viršūnėje Dantė įkuria Žemės rojaus dykumos mišką. Ten žmogaus dvasia įgyja aukščiausią laisvę, tada eiti į rojų.

Skaistyklos globėjas – vyresnysis Catonas (paskutinių Romos Respublikos laikų valstybės veikėjas, kuris, nenorėdamas išgyventi jos žlugimo, nusižudė). Jis „troško laisvės“ – dvasinės laisvės, kuri pasiekiama per moralinį apsivalymą. Šiai laisvei, kuri neįgyvendinama be pilietinės laisvės, Catonas paskyrė ir atidavė savo gyvybę.

Skaistyklos kalno papėdėje naujai atvykusios mirusiųjų minios sielos. Dantė atpažįsta savo draugo, kompozitorės ir dainininkės Casella šešėlį. Kasella pasakoja poetui, kad sielos tų, „kurių netraukia Acheronas“, tai yra, nėra pasmerktos pragaro kančioms, po mirties plūsta į Tibro žiotis, iš kur angelas jas kanojomis nuneša. skaistyklos sala. Nors angelas ilgai nesiėmė Kaselos, jis neįžvelgė tame jokio įžeidimo, būdamas įsitikinęs, kad angelo nešėjo troškimas „panašus į aukščiausią tiesą“. O dabar yra 1300 metų pavasaris (dieviškosios komedijos veiksmo laikas). Romoje nuo Kalėdų švenčiamas bažnytinis „jubiliejus“, dosniai atleidžiamos gyvųjų nuodėmės ir palengvinamas mirusiųjų likimas. Todėl jau tris mėnesius, kaip angelas „nemokamai pasiima“ į savo valtį visus, kurie prašo.

Skaistyklos kalno papėdėje stovi mirusieji, kuriems taikoma bažnyčios ekskomunika. Tarp jų – Neapolio ir Sicilijos karalius Manfredas, nenumaldomas popiežiaus priešininkas, ekskomunikuotas. Kovoti su juo popiežiaus sostas pakvietė Karolią Anjou. Benevento mūšyje (1266 m.) Manfredas žuvo, o jo karalystė atiteko Karoliui. Kiekvienas priešo armijos karys, pagerbdamas narsųjį karalių, metė akmenį ant jo kapo, todėl išaugo visa kalva.

Ant pirmosios Preskaidros briaunos yra apsileidėliai, kurie nesiryžo atgailauti iki mirties valandos. Dantė mato florentietį Belaką, kuris laukia gyvųjų, kad už jį pasimelstų – jo paties maldų iš Preskaidros Dievas nebegirdi.

neatsargus savo likimo, kuris mirė smurtine mirtimi. Štai tie, kurie krito mūšyje ir žuvo nuo klastingos rankos. Mūšyje kritusio grafo Buonconte sielą angelas nuneša į Rojų, „panaudodamas ašarą“ iš gailesčio. Velnias nusprendžia užvaldyti bent jau „kitą“, tai yra, savo kūną.

Dantė susitinka su Sordello, XIII amžiaus poetu, kuris rašė Provanso kalba ir mirė, pasak legendos, smurtine mirtimi. Sordello, kaip ir Vergilijus, buvo kilęs iš Mantujos.

Vergilijus sako, kad Dievo (Saulės) regėjimas jam atimtas ne todėl, kad nusidėjo, o todėl, kad nepažino krikščionių tikėjimo. Jis „išmoko tai sužinoti per vėlai“ – jau po mirties, kai Kristus nusileido į pragarą.

Nuošaliame slėnyje yra žemiškųjų valdovų sielos, pasinėrusios į pasaulietinius reikalus. Štai Rudolfas Habsburgietis (vadinamosios „Šventosios Romos imperijos“ imperatorius), Čekijos karalius Premysl-Ottokar II (krito mūšyje su Rudolfu 1278 m.), snukis Prancūzijos karalius Pilypas III Drąsusis (jis buvo nugalėjo, „užtemdydamas lelijų garbę“ savo herbe) ir tt Dauguma šių karalių yra labai nelaimingi savo palikuonimis.

Du šviesūs angelai nusileidžia pas žemiškuosius valdovus saugoti slėnio, nes „arti gyvatės pasirodymas“. Dantė mato Nino Visconti, grafo Ugolini draugą ir varžovą, kurį poetas sutiko pragare. Nino apgailestauja, kad našlė jį greitai pamiršo. Virš horizonto pakyla trys ryškios žvaigždės, simbolizuojančios tikėjimą, viltį ir meilę.

Virgilijui ir kitiems šešėliams miegoti nereikia. Dantė užmiega. Jam miegant pasirodo šventoji Liucija, ji nori pačią poetę perkelti į skaistyklos vartus. Virgilijus sutinka ir pareigingai seka Liuciją. Dantė turi lipti trimis laipteliais – balto marmuro, violetinio ir ugningai raudono. Ant paskutinio sėdi Dievo pasiuntinys. Dantė pagarbiai prašo, kad jam būtų atverti vartai. Jis, kardu nupiešęs septynis „P“ ant Dantės kaktos, išima sidabrinius ir auksinius raktus, atidaro Skaistyklos vartus.

Pirmajame Skaistyklos rate sielos atperka puikybės nuodėmę. Žiedinis takas, kuriuo juda Dantė ir Vergilijus, eina palei marmurinę kalno šlaito sieną, papuoštą bareljefais, vaizduojančiais nuolankumo pavyzdžius (pavyzdžiui, evangelijos legenda apie Mergelės Marijos nuolankumą prieš angelą, pranešantį, kad ji pagimdyti Kristų).

Mirusiųjų šešėliai šlovina Viešpatį, prašo vesti žmones tikruoju keliu, apšviesti juos, nes „didingas protas yra bejėgis rasti kelią“. Jie vaikšto pakraščiu, „kol nuo jų nukris pasaulio tamsa“. Tarp čia esančių yra Oderisi iš Gubbio, žymus miniatiūristas. Jis sako, kad „būti pirmas visada uoliai pažymėtas“, ką dabar turi išpirkti.

„Kelias, kuriuo eina sielos, yra grįstas plokštėmis, kurios „atskleidžia, kas buvo kas tarp gyvųjų.“ Dantės dėmesį ypač patraukia siaubingų Niobės, kuri didžiavosi savo septyniais sūnumis ir septyniomis dukterimis, kančios vaizdas. tyčiojosi Latona, tik dviejų dvynių - Apolono ir Dianos motina. Tada deivės vaikai visus Niobės vaikus išžudė strėlėmis, o ji iš sielvarto pavirto akmeniu.

Dantė pažymi, kad skaistykloje sielos į kiekvieną naują ratą įeina su giesmėmis, o į pragarą – su kankinimo šūksniais. „P“ raidės ant Dantės kaktos blanksta, atrodo, kad jam lengviau pakilti. Virgilijus šypsodamasis atkreipia dėmesį į tai, kad viena raidė jau visiškai dingo. Po pirmojo „P“ išdidumo ženklas, visų nuodėmių šaknis, buvo ištrintas, likusieji ženklai tapo nuobodu, juolab kad puikybė buvo pagrindinė Dantės nuodėmė.

Dante patenka į antrą ratą. Poetas suvokia, kad nusidėjo daug mažiau iš pavydo, o ne iš puikybės, tačiau jis numato „žemesniojo skardžio“ kančias, tos, kur išdidžiuosius „slegia našta“.

Dantė patenka į trečiąjį Skaistyklos ratą. Pirmą kartą į akis patenka ryški šviesa. Tai dangiškasis ambasadorius, kuris skelbia poetui, kad jam atviras tolimesnis kelias. Virgilijus paaiškina Dantei:

Tave traukiantys turtai tokie blogi,
Kad kuo daugiau esi, tuo skurdesnė dalis,
O pavydas kaip kailis išpučia atodūsius.
O jei nukreipei aistrą
Į aukščiausią sferą – rūpestis yra tavo
Ji turėtų neišvengiamai nukristi.
Juk ten – kuo daugiau žmonių, kurie sako „mūsų“,
Didesnė dalis kiekvienam yra apdovanota,
Ir taip meilė dega šviesiau ir gražiau.

Virgilijus pataria Dantei greitai išgydyti „penkius randus“, iš kurių du jau buvo ištrinti poetui atgailaujant už savo nuodėmes.

Akinantys dūmai, į kuriuos patenka poetai, apgaubia sielas tų, kuriuos gyvenime apakino pyktis. Prieš vidinį Dantės žvilgsnį iškyla Mergelė Marija, kuri, suradusi dingusį sūnų, dvylikametį Jėzų, šventykloje kalbasi su mokytoju, po trijų dienų taria jam nuolankius žodžius. Kita vizija – Atėnų tirono Peisistrato žmona su skausmu balse reikalaujanti iš savo vyro keršto už jaunuolį, kuris viešai pabučiavo jų dukrą. Peisistratas neklausė savo žmonos, kuri pareikalavo įžūlųjį nubausti, ir reikalas baigėsi vestuvėmis. Ši svajonė buvo nusiųsta Dantei, kad jo širdis nė akimirkai neatstumtų „susitaikymo drėgmės“ - švelnumo, kuris užgesina pykčio ugnį.

Ketvirtasis Skaistyklos ratas skirtas nuobodžiams. Vergilijus paaiškina meilės, kaip viso gėrio ir blogio šaltinio, doktriną ir paaiškina Skaistyklos ratų laipsniškumą. I, II ir III apskritimai išvalo iš sielos meilę „svetimam blogiui“, tai yra piktavališkumui (puikybė, pavydas, pyktis); IV ratas – nepakankama meilė tikrajam gėriui (nusivylimas); V, VI, VII apskritimai - perdėta meilė netikroms gėrybėms (gobšumas, rijumas, geidulingumas). Natūrali meilė yra prigimtinis būtybių (nesvarbu, ar tai būtų pagrindinė medžiaga, augalas, gyvūnas ar žmogus) troškimas to, kas jiems naudinga. Meilė niekada neklysta pasirinkdama tikslą.

Penktajame rate Dantės akys atrodo šykštos ir išlaidaujančios, šeštajame - apsiriję. Tarp jų poetas pažymi Erysichthoną. Erysichtonas nukirto Cereros ąžuolą, o deivė jam pasiuntė tokį nepasotinamą alkį, kad, viską pardavęs maistui, net ir savo dukrą, Erisichtonas pradėjo valgyti savo kūną. Šeštajame rate vyksta Ravenos arkivyskupo Boniface Fiesca apsivalymas. Fieschi ne tiek prisotino savo dvasinę kaimenę moraliniu maistu, kiek savo aplinką skaniais patiekalais. Dantė lygina išsekusius nusidėjėlius su alkanais žydais romėnų Jeruzalės apgulties dienomis (70 m.), kai žydė Mariam valgė savo kūdikį.

Poetas Bonajunta iš Lukos klausia Dantės, ar jis yra tas, kuris geriausiai dainavo meilę. Dantė suformuluoja savo poetikos ir apskritai „saldaus naujojo stiliaus“, kurį sukūrė poezijoje, psichologinį pagrindą:

Kai kvėpuoju meile
Tada aš dėmesingas; jai tiesiog reikia
Pasiūlykite man žodžius ir aš rašau.

Septintame rate Dantė mato savanorius. Vieni jų supykdė Dievą, atsiduodami sodomijai, kitus, kaip ir poetą Guido Gvinicelli, kankina gėda dėl nežabotos „žvėriškos aistros“. Gvidas jau „pradėjo atpirkti savo nuodėmę, kaip tie, kurie iš pradžių sielvartavo“. Savo gėdai jie mini Pasiphae.

Dantė užmiega. Jis svajoja apie jauną moterį, skinančią gėles pievoje. Tai Lėja, aktyvaus gyvenimo simbolis. Ji renka gėles savo seseriai Rachelei, kuri mėgsta žiūrėti į veidrodį, įrėmintą gėlėmis (kontempliatyvaus gyvenimo simboliu).

Dantė įžengia į Viešpaties mišką – tai yra žemiškąjį rojų. Čia jam pasirodo moteris. Tai Matelda. Ji dainuoja ir skina gėles. Jei Ieva nebūtų pažeidusi draudimo, žmonija būtų gyvenusi žemiškame rojuje, o Dantė būtų paragavęs palaimos, kuri dabar jam apreikšta nuo gimimo iki mirties.

Visų palaiminimų Kūrėjas, patenkintas tik savimi,
Pristatė gerą žmogų visam laikui,
Čia, amžinojo poilsio išvakarėse.
Tą kartą žmonių kaltė sustojo,
Ir virto skausmu ir verksmu dėl seno
Nenuodėmingas juokas ir saldus žaidimas.

Dantė stebisi, kad Žemės rojuje mato vandenį ir vėją. Matelda paaiškina (remdamasi Aristotelio „Fizika“), kad atmosferos kritulius generuoja „šlapieji garai“, o vėją – „sausieji garai“. Tik žemiau skaistyklos vartų lygio pastebimi tokie trikdžiai, kuriuos sukelia garai, kurie, veikiami saulės kaitros, kyla iš vandens ir iš žemės. Žemiškojo rojaus aukštyje nepastovių vėjų nebėra. Čia juntama tik vienoda žemės atmosferos cirkuliacija iš rytų į vakarus, kurią sukelia devinto dangaus sukimasis, arba Pirmojo Judėjo, kuris paleidžia aštuonis dangus, užsidariusius kuriame.

Žemiškajame rojuje tekantis upelis padalintas. Į kairę teka Letės upė, naikindama padarytų nuodėmių atminimą, į dešinę - Evnoja, prikeldama žmoguje visų jo gerų darbų atminimą.

Mistinė procesija žygiuoja Dantės link. Tai triumfuojančios bažnyčios, einančios link atgailaujančio nusidėjėlio, simbolis. Procesija pradedama septyniomis lempomis, kurios, pasak Apokalipsės, „yra septynios Dievo dvasios“. Trys moterys prie dešiniojo vežimo rato – trys „teologinės“ dorybės: raudona – Meilė, žalia – Viltis, balta – Tikėjimas.

Šventoji styga sustoja. Prieš pasirodant Dantei, jo mylimoji - Beatričė. Ji mirė dvidešimt penkerių metų amžiaus. Tačiau čia Dantė vėl paragavo „buvusios meilės žavesio“. Šiuo metu Virgilijus dingsta. Be to, poeto vadovas bus jo mylimasis.

Beatričė priekaištauja poetei, kad žemėje po jos mirties jis buvo jai neištikimas ir kaip moteris, ir kaip dangiška išmintis, atsakymų į visus klausimus ieškojo žmogiškoje išmintyje. Kad Dantė „nenurodytų blogio kelių žingsnių“, Beatričė pasirūpino, kad jis galėtų keliauti per devynis pragaro ir septynis skaistyklos ratus. Tik taip poetas savo akimis įsitikino: duoti jam išganymą galima tik „amžinai žuvusiųjų reginiu“.

Dantė ir Beatričė kalba apie tai, prie ko atvedė neteisūs poeto keliai. Beatričė nuplauna Dantę Letės upės vandenyse, o tai leidžia pamiršti nuodėmes. Nimfos dainuoja, kad Dantė dabar bus amžinai ištikima Beatričei, paženklintai aukščiausio grožio – „dangaus harmonijos“. Dantė atranda antrąjį Beatričės grožį – jos burną (pirmą grožį, akis Dantė pažinojo net žemiškajame gyvenime).

Dantė, po „dešimties metų troškulio“ pamatęs Beatričę (praėjo dešimt metų nuo jos mirties), nenuleidžia nuo jos akių. Šventoji šeimininkė, mistinė procesija pasuka atgal į rytus. Procesija supa biblinį „gėrio ir blogio pažinimo medį“, iš kurio uždraustų vaisių valgė Ieva ir Adomas.

Beatričė liepia poetui aprašyti viską, ką jis dabar pamatys. Prieš Dantę alegoriniuose vaizduose pasirodo Romos bažnyčios praeitis, dabartis ir ateities likimai. Erelis nusileidžia prie vežimo ir apipila jį plunksnomis. Tai yra turtai, kuriais krikščionių imperatoriai apdovanojo bažnyčią. Drakonas (velnias) nuplėšė nuo vežimo dalį dugno – nuolankumo ir skurdo dvasia. Tada ji akimirksniu apsirengė plunksnomis, apaugusiomis turtais. Plunksnuotas vežimas virsta apokaliptiniu žvėrimi.

Beatričė išreiškia pasitikėjimą, kad milžino pavogta karieta bus grąžinta ir įgaus buvusią formą. Įvykiai parodys, kas bus ateinantis bažnyčios išvaduotojas, o šios sunkios mįslės įmintis atves ne į nelaimes, o į taiką.

Beatričė nori, kad Dantė, grįžusi pas žmones, perteiktų jiems savo žodžius, net nesigilindama į jų prasmę, o tiesiog išsaugodama juos savo atmintyje; tad piligrimas grįžta iš Palestinos su palmės šakele, pririšta prie lazdos. Miegas siunčia Dantę prie Zvnoe upės, kuri grąžina jam prarastas jėgas. Dantė eina į Rojų, „tyras ir vertas aplankyti šviesuolius“.

Rojus

Dantė, išgėręs iš Evnoia lėktuvų, grįžta pas Beatričę. Ji nuves jį į rojų, pagonis Vergilijus negali pakilti į dangų.

Beatričė „klijuoja“ žvilgsnį į saulę. Dantė bando sekti jos pavyzdžiu, bet neatlaikęs spindesio įsmeigia akis į jos akis. Pats pats to nežinant, poetas kartu su mylimąja pradeda kilti į dangaus sferas.

Dangaus sferos sukasi su devintuoju, kristaliniu dangumi arba pirminiu judesiu, kuris savo ruožtu sukasi neaprėpiamu greičiu. Kiekviena jo dalelė trokšta susijungti su kiekviena ją supančio nejudančio imperijos dalele. Beatričės paaiškinimu, dangus sukasi ne savaime, o pajudinamas angelų, suteikiančių jiems įtakos. Dante šiuos „variklius“ vadina žodžiais: „gili išmintis“, „protas“ ir „protas“.

Dantės dėmesį patraukia harmoniniai sąskambiai, kuriuos sukuria dangaus sukimasis. Dantei atrodo, kad juos dengia skaidrus lygus storas debesis. Beatričė pakelia poetą į pirmąjį dangų – Mėnulį, artimiausią žemės šviesulį. Dantė ir Beatričė pasineria į mėnulio vidurius.

Dante klausia Beatričės: „Ar įmanoma kompensuoti įžado sulaužymą naujais darbais? Beatričė atsako, kad žmogus tai gali padaryti tik tapdamas panašus į dieviškąją meilę, kuri nori, kad visi dangaus karalystės gyventojai būtų tokie.

Beatričė ir Dantė skrenda į „antrąją karalystę“, antrąjį dangų – Merkurijų. Link jų veržiasi „nesuskaičiuojamas spindesys“. Jie yra ambicingi gero darytojai. Dantė kai kurių iš jų klausia apie jų likimą. Tarp jų – Bizantijos imperatorius Justinianas, kuris savo valdymo laikais „visi pašalino įstatymų ydą“, žengė tikrojo tikėjimo keliu, o Dievas jį „pažymėjo“. Čia „atpildas pagal nuopelnus“ mokamas Cincinatui, Romos konsului ir diktatoriui, išgarsėjusiam savo charakterio griežtumu. Čia šlovinamas IV amžiaus prieš Kristų Romos vadas Torquatus, Pompėjus Didysis ir Scipio Africanus.

Antrajame danguje, „gražaus perlo viduje šviečia Romeo šviesa“, kuklus klajoklis, t.y. Rome de Villene, ministras, kuris, pasak legendos, tariamai atvyko į Provanso grafo dvarą kaip vargšas piligrimas, sutvarkė savo turto reikalus, keturiems karaliams išdavė dukteris, bet pavydūs dvariškiai jį apšmeižė. Grafas pareikalavo Romeo ataskaitos vadovybėje, jis pristatė grafui išaugusius turtus ir paliko grafo dvarą kaip vargšas klajūnas, koks buvo atėjęs. Grafas šmeižikams įvykdė mirties bausmę.

Dantė nesuprantamu būdu kartu su Beatriče skrenda į trečiąjį dangų – Venerą. Šviečiančios planetos gelmėse Dantė mato kitų šviesulių sūkurį. Tai mylinčiųjų sielos. Jie juda skirtingu greičiu, ir poetas teigia, kad šis greitis priklauso nuo „jų amžinojo regėjimo“, tai yra, jiems prieinamo Dievo kontempliacijos, laipsnio.

Ryškiausias yra ketvirtasis dangus – Saulė.

Jokia siela to nežinojo
Šventas uolumas ir duok savo užsidegimą
Kūrėjas nebuvo taip pasiruošęs
Kaip aš, klausydamas, pajutau;
Ir taip mano meilė jį sugėrė,
Ką aš pamiršau apie Beatričę?

pripažino poetas.

Apvalus blizgesio šokis apgaubia Dantę ir Beatričę, tarsi „deganti dainuojančių saulių eilė“. Iš vienos saulės pasigirsta Tomo Akviniečio, filosofo ir teologo, balsas. Šalia jo – teisininkas vienuolis Gratianas, teologas Petras Lombardietis, biblinis karalius Saliamonas, Dionisijus Areopagitas, pirmasis Atėnų vyskupas ir kt.. Dantė, apsupta apvalaus išminčių šokio, sušunka:

O mirtingos beatodairiškos pastangos!
Koks kvailas yra bet koks silogizmas,
Kuris suspaudžia tavo sparnus!
Kas analizavo įstatymą, kas - aforizmą,
Kas su pavydu ėjo į kunigystės laipsnius,
Kam suteikti valdžią per smurtą ar sofizmą,
Kurį patraukė apiplėšimas, kas pelnas,
Kuris, pasinėręs į kūno malonumus,
Aš buvau išsekęs, o kas tingiai snūduriavo,
Kol, išsivadavęs iš neramumų,
Aš su Beatriče danguje toli
Tokia didelė šlovė buvo pagerbta.

Dantė pasirodo švytinti ketvirtoje dangiškoje šventųjų sielų sferoje, kuriai Dievas Tėvas atskleidžia dievo dvasios procesijos ir dievo sūnaus gimimo paslaptį. Dantę pasiekia saldūs balsai, kurie, palyginti su „žemiškų sirenų ir mūzų“, tai yra žemiškų dainininkų ir poetų, skambesiu, yra nepaaiškinamai gražūs. Virš vienos vaivorykštės kyla kita. Dvidešimt keturi išminčiai apsupa Dantę dvigubu vainiku. Jis jas vadina gėlėmis, išdygusiomis iš tikrojo tikėjimo sėklos.

Dantė ir Beatričė pakyla į penktąjį dangų – Marsą. Čia juos pasitinka kariai už tikėjimą. Marso žarnyne, „apvyniotame žvaigždėmis, šventas ženklas buvo sudarytas iš dviejų spindulių“, tai yra, kryžius. Aplink skamba nuostabi daina, kurios prasmės Dantė nesupranta, bet žavisi nuostabiomis harmonijomis. Jis spėja, kad tai Kristaus šlovinimo giesmė. Dantė, pasinėrusi į kryžiaus regėjimą, net pamiršta pažvelgti į gražias Beatričės akis.

Žemyn, palei kryžių, slysta viena iš žvaigždžių, „kurių šlovė ten šviečia“. Tai Kachchagvida, Dantės proprosenelis, gyvenęs XII a. Kachchagvida laimina poetą, vadina save „pikto darbų keršytoju“, pelnytai dabar valgo „ramybę“. Kachchagvida labai patenkinta savo palikuonimis. Jis tik to Dantės klausia geri tikslai sutrumpino senelio viešnagę Skaistykloje.

Dantė patenka į šeštąjį dangų – Jupiterį. Atskiros kibirkštys, meilės dalelės – tai čia gyvenančių teisingųjų sielos. Sielų pulkai, skraidantys, ore pina įvairias raides. Dantė skaito žodžius, kylančius iš šių raidžių. Tai yra Biblijos posakis „Mylėk teisingumą, tu, kuris teisi žemę“. Tuo pačiu metu lotyniška raidė „M“ primena Dantės fleur-de-lis. Į „M“ viršūnę atskridę žiburiai virsta heraldinio erelio galva ir kaklu. Dantė meldžiasi Protui, kad „būtų nenumaldomai piktas dėl to, kad šventykla tapo derybų vieta“. Dūmų debesis, dengiančius teisingą Protą, Dante lygina su popiežiaus kurija, kuri neleidžia žemės nušviesti teisingumo spinduliu, o patys popiežiai garsėja savo godumu.

Beatričė vėl ragina Dantę eiti toliau. Jie pakyla į Saturno planetą, kur poetui pasirodo sielos tų, kurie atsidavė Dievo kontempliacijai. Čia, septintame danguje, neskamba saldžios dainos, kurios skamba žemesniuose Rojaus ratuose, nes „ausis mirtinga“. Kontempliatoriai Dantei aiškina, kad „čia šviečiantis protas“ yra bejėgis net dangaus sferose. Taigi žemėje jo jėgos dar labiau nyksta ir nenaudinga vien žmogaus protu ieškoti atsakymų į amžinus klausimus. Tarp kontempliatorių yra daug nuolankių vienuolių, kurių „širdis buvo griežta“.

Dantė pakyla į aštuntą, žvaigždėtą dangų. Čia triumfuojantys teisieji mėgaujasi dvasiniu lobiu, kurį sukaupė liūdname žemiškame gyvenime, atmesdami pasaulietinius turtus. Triumfuojančiųjų sielos formuoja daugybę besisukančių apvalių šokių. Beatričė entuziastingai atkreipia Dantės dėmesį į apaštalą Jokūbą, garsėjantį savo žinia apie Dievo dosnumą, simbolizuojančią viltį. Dantė žiūri į apaštalo Jono spindesį, bandydamas pamatyti jo kūną (buvo legenda, pagal kurią Joną gyvasis Kristus paėmė į dangų). Tačiau rojuje tik Kristus ir Marija, „du spindesiai“, prieš pat „pakilę į imperiją“, turi sielą ir kūną.

Devintąjį, krištolinį dangų, Beatričė kitaip vadina pagrindiniu judesiu. Dantė mato tašką, liejantį nepakeliamai ryškią šviesą, aplink kurią išsiskiria devyni koncentriniai apskritimai. Šis taškas, neišmatuojamas ir nedalomas, yra savotiškas dievybės simbolis. Tašką supa ugnies ratas, kurį sudaro angelai, suskirstyti į tris „trišalius būrius“.

Dantė nori sužinoti, kur, kada ir kaip buvo sukurti angelai. Beatričė atsako:

Ne laiku, savo amžinybėje,
Amžina meilė atsiskleidė
Beribės, nesuskaičiuojamos meilės.
Ji buvo anksčiau
Jis sustingęs sapne, kas tada yra dievybė
Nei „prieš“, nei „po“ nesvyravo virš vandens
Atskirai ir kartu, esmė ir esmė
Jie skubėjo skrydžiui į tobulumo pasaulį...

Dantė prasiskverbia į imperiją, dešimtą, jau nematerialų dangų, spinduliuojančią Dievo, angelų ir palaimingų sielų buveinę.

Dantė mato spindinčią upę. Beatričė liepia jam pasiruošti reginiui, kuris numalšins jo „didelį troškulį suvokti, kas pasirodė prieš tave“. Ir tai, ką Dantė įsivaizduoja kaip upę, kibirkštis ir gėles, netrukus pasirodo kitaip: upė yra apskritas šviesos ežeras, dangiškos rožės šerdis, dangiškojo amfiteatro arena, krantai – jos laipteliai; gėlės – ant jų sėdi palaimingos sielos; kibirkštys – skraidantys angelai

Empirean apšviečiamas nematerialia šviesa, leidžiančia būtybėms kontempliuoti dievybę. Ši šviesa tęsiasi spinduliu, kuris krenta iš aukštai į devinto dangaus viršūnę, pagrindinį Judinamąjį, ir suteikia jai gyvybę bei galią paveikti dangų apačioje. Apšviesdamas Prime Mover viršų, spindulys sudaro apskritimą, daug didesnį nei saulės perimetras.

Aplink šviečiantį apskritimą išsidėstę per tūkstantį eilių sudarantys amfiteatro laipteliai. Jie tarsi atvira rožė. Ant laiptų baltais chalatais sėdi „viskas, kas rado sugrįžimą į aukštumas“, tai yra visos tos sielos, pasiekusios dangišką palaimą.

Laiptai perpildyti, tačiau poetas su karčiais pažymi, kad šis dangiškasis amfiteatras „nuo šiol laukia kelių“, tai yra, rodo žmonijos suirimą, o kartu atspindi viduramžių tikėjimą, kad artėja amfiteatras. pasaulis.

Apžiūrėjęs bendrą Rojaus struktūrą, Dantė ima akimis ieškoti Beatričės, tačiau jos nebėra. Įvykdžiusi gido misiją, Beatričė grįžo į savo vietą dangiškajame amfiteatre. Vietoj to Dantė mato seną vyrą sniego baltumo chalatu. Tai Bernardas Klerietis, mistinis teologas, aktyviai dalyvavęs politinis gyvenimas savo laiko. Dantė laiko jį „kontempliatyviu“. Empirean Bernardas yra toks pat poeto mentorius, kaip ir aktyvioji Matelda Žemiškajame rojuje.

Amfiteatro viduryje sėdi Mergelė Marija ir šypsosi visiems, kurių akys krypsta į ją. Priešais Mariją sėdi Jonas Krikštytojas. Marijos, pirmosios Senojo Testamento puslankiu, kairėje sėdi Adomas. Marijos, pirmosios Naujojo Testamento puslankiu, dešinėje sėdi apaštalas Petras.

Vyresnysis Bernardas ragina „pakelti akis į didelę meilę“, tai yra į Dievą, ir melsti Dievo Motinos pasigailėjimo. Bernardas pradeda melstis, sako, kad Dievo Motinos įsčiose vėl įsiliepsnojo meilė tarp Dievo ir žmonių, o šios meilės karščio dėka išaugo rojaus spalva, tai yra, rojuje gyveno teisieji.

Dantė pažvelgia aukštyn. Jo žvilgsnis nukreiptas į „Aukščiausią šviesą, taip išaukštintą virš minties apie žemę“. Poetui neužtenka žodžių išreikšti visą begalybės begalybę, neapsakomą šviesą, savo džiaugsmą ir sukrėtimą.

Dantė įžvelgia trivienės dievybės paslaptį trijų vienodų apskritimų, skirtingų spalvų pavidalu. Atrodo, kad vienas iš jų (dievas-sūnus) yra kito (dievas-tėvo) atspindys, o trečiasis (dievas-dvasia) yra liepsna, gimusi iš abiejų šių ratų.

Antrajame iš apskritimų, kurie atrodė kaip pirmojo atspindys (ir simbolizavo dievą sūnų), Dantė išskiria žmogaus veido kontūrus.

Pasiekęs aukščiausią dvasinę įtampą, Dantė nieko nebemato. Tačiau po patirto apšvietimo jo aistra ir valia (širdis ir protas) jų siekiuose yra amžinai pavaldūs ritmui, kuriuo dieviškoji Meilė judina visatą.

Laiko paslaptis: kada prasidėjo garsioji Dantės kelionė

Dantė savo kelionę į pomirtinį gyvenimą datuoja 1300 m. Tai liudija keletas tekste poeto paliktų užuominų. Pradėkime nuo akivaizdžių dalykų: pirmoji Dieviškosios komedijos eilutė – „Peržengti brandaus amžiaus ribą...“ – reiškia, kad autoriui 35 metai.

Dantė manė, kad žmogaus gyvenimas trunka tik 70 metų, kaip rašoma 89-ojoje psalmėje („Mūsų metų dienos yra septyniasdešimt metų, o su didele tvirtove – aštuoniasdešimt metų“), ir poetui buvo svarbu nurodyti. kad pusė jo gyvenimo kelias jis praėjo. O kadangi jis gimė 1265 m., nesunku apskaičiuoti kelionės į pragarą metus.

Tikslų šios kampanijos mėnesį tyrėjams siūlo astronominiai duomenys, išbarstyti poemoje. Taigi, jau pirmoje dainoje sužinome apie „žvaigždynus su netolygia švelnia šviesa“. Tai yra „Avino“ žvaigždynas, kuriame saulė yra pavasarį. Tolesni paaiškinimai suteikia pagrindo teigti, kad lyrinis herojus patenka į „tamsų mišką“ naktį iš Didžiojo ketvirtadienio į penktadienį (iš balandžio 7 d. į 8 d.) 1300 m. Didžiojo penktadienio vakarą jis nusileidžia į pragarą.

Popadantų paslaptis: pagonių dievai, didvyriai ir monstrai krikščionių pragare

Požeminiame pasaulyje Dantė dažnai susitinka su mitologinėmis būtybėmis: Limbo mieste Charonas yra tarpininkas ir nešėjas, antrojo rato globėjas – legendinis karalius Minosas, trečiojo rato rijus saugo Cerberis, šykštus – Plutonas, piktas ir nusivylęs yra Flegijus, Areso sūnus. Elektra, Hektoras ir Enėjas, Helena Gražuolė, Achilas ir Paryžius kankinasi skirtinguose Dantės pragaro ratuose. Tarp sutenerių ir suvedžiotojų Dantė mato Džeisoną, o tarp gudrių patarėjų – Ulisą.

Kam poetui jų visų reikia? Paprasčiausias paaiškinimas – krikščioniškoje kultūroje buvę dievai virto demonais, vadinasi, jų vieta yra pragare. Tradicija sieti pagonybę su piktosiomis dvasiomis prigijo ne tik Italijoje. Katalikų bažnyčia turėjo įtikinti žmones dėl senosios religijos nesėkmės, o visų šalių pamokslininkai aktyviai įtikinėjo žmones, kad visi senovės dievai ir didvyriai buvo Liuciferio šalininkai.

Tačiau yra ir sudėtingesnė potekstė. Septintame pragaro rate, kur prievartautojai kenčia kančias, Dantė susitinka su Minotauru, harpijomis ir kentaurais. Dviguba šių būtybių prigimtis yra nuodėmės alegorija, dėl kurios kenčia septintojo rato gyventojai, gyvuliška jų charakterio prigimtis. Asociacijos su gyvūnais „Dieviškoje komedijoje“ labai retai turi teigiamą atspalvį.

Šifruota biografija: ką apie poetą galima sužinoti skaitydamas „Pragarą“?

Tiesą sakant, gana daug. Nepaisant kūrinio monumentalumo, kurio puslapiuose puikuojasi žinomi istoriniai veikėjai, krikščionių šventieji ir legendiniai herojai, Dantė nepamiršo ir savęs. Pirmiausia jis įvykdė pažadą, duotą savo pirmojoje knygoje „Naujas gyvenimas“, kur apie Beatričę pažadėjo pasakyti „dalykus, kurie dar nebuvo pasakyta apie nieką“. Kurdamas „Dieviškąją komediją“ jis tikrai savo mylimąją pavertė meilės ir šviesos simboliu.

Kai ką apie poetą pasako ir Šv. Liucijos – akių ligomis sergančių žmonių globėjos – buvimas tekste. Anksti patyręs regėjimo problemų, Dantė meldėsi Liucijai, tai paaiškina šventosios pasirodymą kartu su Mergele Marija ir Beatriče. Beje, atkreipkite dėmesį, kad Marijos vardas „Pragare“ neminimas, jis pasirodo tik „Skaistykloje“.

Eilėraštyje yra nuorodų į atskirus epizodus iš jo autoriaus gyvenimo. Penktoje dainoje lyrinis herojus sutinka tam tikrą Chakko – smirdantį liūną, kuris yra dvokiančioje pelkėje. Poetas užjaučia nelaimingąjį, kuriam atveria jam ateitį ir pasakoja apie tremtį. Dante pradėjo kurti „Dieviškąją komediją“ 1307 m., kai į valdžią atėjo juodieji gelfai ir buvo išvaryti iš savo gimtosios Florencijos. Teisybės dėlei pažymime, kad Chacko pasakoja ne tik apie jo asmeniškai laukiančias negandas, bet ir apie visą politinį miesto-respublikos likimą.

Devynioliktoje giesmėje minimas labai mažai žinomas epizodas, kai autorius kalba apie sulūžusį ąsotį:

Visur ir palei kanalą, ir palei šlaitus,
Mačiau nesuskaičiuojamą skaičių
Suapvalinti šuliniai pilkšvame akmenyje.
<...>
Aš, gelbėdamas vaikiną nuo kančių,
Pernai vieną jų sulaužė...

Galbūt šiuo atsitraukimu Dantė norėjo paaiškinti savo veiksmus, dėl kurių galbūt kilo skandalas, nes indas, kurį jis sudaužė, buvo užpildytas šventu vandeniu!

Tarp biografinių faktų yra tai, kad Dantė įdėjo savo asmeniniai priešai, nors kai kurie iš jų dar buvo gyvi 1300 m. Taigi tarp nusidėjėlių buvo Venedico dei Cacchanemici – garsusis politinis veikėjas, Bolonijos guelfų lyderis. Dantė nepaisė chronologijos tik tam, kad atkeršytų savo priešui bent eilėraštyje.

Tarp nusidėjėlių, prigludusių prie Flegijaus valties, yra Filippo Argenti, turtingas florentietis, taip pat priklausantis Juodųjų Gelfų šeimai, arogantiškas ir švaistantis žmogus. Be Dieviškosios komedijos, Argenti minimas ir Giovanni Boccaccio „Dekamerone“.

Poetas negailėjo savo geriausio draugo Gvido tėvo – epikūro ir ateisto Kavalkantės dei Kavalkanti. Dėl savo įsitikinimų jis buvo išsiųstas į šeštą ratą.

Skaičių mįslė: eilėraščio struktūra kaip viduramžių pasaulėžiūros atspindys

Jei nepaisysime teksto ir pažvelgsime į visos Dieviškosios komedijos struktūrą, pamatysime, kad jos struktūroje daug kas yra susijusi su skaičiumi „trys“: trys skyriai yra „kantiki“, kiekviename iš jų trisdešimt trys dainos ( pridėtas prie „Pragaro“ vis dar prologas), visas eilėraštis parašytas trijų eilučių posmais - tertsina. Tokią griežtą kompoziciją lėmė Šventosios Trejybės doktrina ir ypatinga šio skaičiaus reikšmė krikščioniškoje kultūroje.

Dante Alighieri Pridėti prie parankinių Pridėti prie parankinių