Ինչքան գործեր չեն գրվել նոր ժամանակներում կազակների մասին։ Քանի՞ քննարկում ծավալվեց այն հարցի շուրջ՝ կազակները ժողովուրդ են, թե ոչ։ Այո, և ոչ միայն այս հարցում։ Տպավորություն է ստեղծվում, որ հսկայական տեղեկատվության շատրվան է բաբախում դեպի դուրս։ Սակայն թվագրված տեղեկատվության հեղինակները մեկ տեսակետում համաձայն չեն.

Կազակների ուշ պատմության մասին չեմ գրի, կոմունիստներին մեր ժողովրդի ցեղասպանության համար չեմ ծակելու, որովհետև ուրիշներն արդեն արել են դա, և ես ընդհանրապես երկար ժամանակագրություն չեմ պահի։ Ոչ Ես այլ խնդիր եմ դրել՝ գրել կարճ շարադրությունկազակների նախորդների և նախնիների, ինչպես նաև վաղ հաստատված կազակների մասին։

Այս առեղծվածային ժողովրդի պատմությունն ամենևին էլ չի ծագում XV-ից և ոչ թե մ.թ XVI դդ, և շատ ավելի վաղ, երբ Ռուսաստանի և Խազար Խագանատի «սահմանի» տափաստաններում ձևավորվում է անսովոր էթնիկական կազմավորում, որը կոչվում է թափառաշրջիկներ։ Հետաքրքիր է, որ նրանց մասին այնքան քիչ տեղեկություններ կան, որ ենթադրվում է, որ թափառականները հորինված էթնիկ խումբ են: Եվ իրոք, ինչքան էլ փորձում էի տվյալներ գտնել, անընդհատ հանդիպում էի ամենափոքր մանրամասների, որոնք առանձնապես կարևոր չէին, և իհարկե բոլորի սիրելի Վիքիպեդիան։ Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այս առցանց հանրագիտարանում ես հակասություններ գտա. Այս հակասությունների մասին կխոսեմ ավելի ուշ։ Սկզբից տամ հայրենի պատմաբանների բոլոր պնդումները, թե ովքեր են թափառականները։ Այսպիսով, եկեք սկսենք դասականներից: այն Վ.Ն.Տատիշչև, Ն.Մ.Կարամզին և Ս.Մ.Սոլովյով։Յուրաքանչյուր ոք ունի տարբեր սահմանումներ: Տատիշչևը գրում է, որ թափառաշրջիկները ռուսական ցեղ էին, որը չէր գտնում ընդհանուր լեզուիշխանութիւնների հետ եւ որոշել առանձին ապրել։ Կարամզինը, ընդհանուր առմամբ, կարծում է, որ ոչ թե մարդիկ են կոչվել թափառաշրջիկներ, այլ ավազակների սովորական ամբոխը (կոնվիքսիա), որը բաղկացած է ռուսներից, հունգարացիներից և ուգրացիներից, մի խոսքով, բոլորից, ովքեր հոգնել էին տանը նստելուց և անելուց։ գյուղատնտեսություն։ Ձանձրալի՜ Մենք, ասում են, ուզում ենք կռվել։ Բայց ինձ թվում է, որ ավազակների մի փունջ մի դար չէր կարող գոյություն ունենալ։ Ինչեւէ, նման համոզմունքը վաղ թե ուշ վերածվելու էր էթնոսի, այսինքն՝ ժողովրդի։ Սոլովյովը շատ նման հայտարարություն ունի. Նա նաև թափառաշրջիկներին ավազակների բանդա էր համարում։ Ճիշտ է, Սոլովյովն արդեն ավելի հետաքրքիր ձևով է զարգացրել այս թեման։ Նա խոսեց ռուս իշխանների քաղաքացիական կռիվներին թափառականների մասնակցության, ինչպես նաև քոչվորների հետ արտաքին պատերազմների մասին։ Նշվում է, որ Չեռնիգովյան իշխաններից մեկը դիմել է պոլովցիների և թափառականների աջակցությունը, սակայն այստեղ ակնհայտորեն սխալ է թույլ տրվել։ Բրոդնիկին հնագույն ժամանակներից եղել է Պոլովցյան խաների թշնամիները, և նրանց միջև պատերազմը շատ ավելի դաժան է եղել, քան Պոլովցիները ռուսների հետ։ Հարցնում եք՝ ինչպե՞ս կարող եմ սա ասել՝ առանց ռոումերների մասին լիարժեք տվյալներ ունենալու։ Փաստն այն է, որ երբ մոնղոլական նոյոնները մոտեցան Ռուսաստանին, թափառաշրջիկները անմիջապես ընտրեցին մոնղոլների կողմը, որպեսզի լավ հաղթեն Պոլովցուն։ Կրկնում եմ, որ ընտրությունը մոնղոլների վրա ընկավ ակնթարթորեն, կամավոր, առանց պարտադրանքի։ Հետևաբար, ինձ թվում է, որ թափառականները չէին կարող Պոլովցիների հետ միասին լինել և օգնել Չերնիգովյան իշխաններԿիևի ժողովրդի և այլ իշխանների դեմ պայքարում։
Մնացած տեղեկություններ թափառականների մասին ֆլամանդական ֆրանցիսկացիներից Գիյոմ դե Ռուբրուկով Եվրասիայով ճանապարհորդեց դեպի Խանի շտաբ Բաթուտասներեքերորդ դարի կեսերին։ Նա գրում էր, որ թափառականները պատերազմող մարդկանց ամբոխ էին, որոնք ծառայում էին նրան, ով ամենաշատ մետաղադրամներ էր նետում:

Նաև առեղծվածային մարդկանց մասին խոսքերը կարելի է գտնել հունգարական թագավորի նամակի տեքստում Բելա IVՊապին, ուր թաթարների հպատակների մեջ կոչվել են այդ նույն թափառաշրջիկները (1254 թ.)։

Նույնիսկ Կալկայի վրա ճակատամարտից առաջ նրանք ընդունում էին մոնղոլ-թաթարներին, ակնհայտորեն որպես իրենց, և դժվար թե, ինչպես Ռուբրուկն էր պնդում, նրանք կռվել էին փողի համար: Եթե ​​այդպես լիներ, թափառաշրջիկները կընտրե՞ին թաթարների կողմը, որոնց թիվը 20 հազար էր՝ համեմատած 80 հազարանոց ռուսների ու պոլովցիների միացյալ բանակի հետ։ Ի՞նչ առավելություն կարող էր լինել, եթե պարտություն պատահեր, և գլուխդ ցցին պոլովցյան նիզակի վրա: Եթե ​​դուք չեք տեսնում սպիտակ լույսը, ապա ինչ փողի մասին կարող ենք խոսել:

Մոնղոլների ժամանման ժամանակի Իպատիևի տարեգրության մեջ թափառողների առաջնորդը կոչվում է. Պլոսկինյա. Նա կռվել է սպարապետի թաթարների հետ միասին սուբդայաիշխանների դեմ մինչև վերջինը, երբ կռիվը շարունակվում էր Կալկայում։ Պատմաբանները Պլոսկինին մեղադրում են ռուսների նկատմամբ ստորության մեջ։ Պլոսկինյան խաչը համբուրելով դուրս հանեց ռուսներին պալիսադով ամրացված ճամբարից Մստիսլավ, դրանով իսկ խոսք տալով, որ հանձնված ռուսները ոչ մի կաթիլ արյուն չեն թափի։ Հետագայում, ինչպես գիտեք, թաթարները կապեցին ռուսներին և տախտակներով սեղմեցին նրանց՝ յոթնելով հաղթանակը։ Ճիշտ է, մեզ համար սա կարող է չար թվալ, բայց իրոք, ռուսները սպանվել են առանց մի կաթիլ արյուն կորցնելու։ Սա մանրուք չէ։ Թաթարների և թափառականների համար սա մանրուք չէր։ Ընդհակառակը, մահն առանց արյան ենթադրվում էր միայն արժանավոր մարտիկների համար։ Վախկոտներին կտրեցին: Ուստի Պլոսկինյան իր խոսքը չի դրժել։ Եվ եթե դուք նայեք իշխաններին, ապա նրանք լիովին իրական ստորություն են գործել՝ թաթարական դեսպանների և ավետաբերների սպանությունը: Գրողը բարեխոսում է թափառականների առաջնորդի համար Եվգրաֆ Պետրովիչ Սավելև.Չնայած ընթերցողն ունի իր տեսակետը. Այսպիսով, ընտրեք նրան:

Թափառականների էթնոգենեզի մասին վերջնական եզրակացությունը եկավ Լև Գումիլյով,որը ես բավականին հաճախ եմ անդրադառնում: Նույնը, նա պնդում էր, որ հենց թափառականներն են եղել կազակների նախնիները:
Ուսումնասիրելով Խազար Խագանատի հետքերը՝ Լ.Գումիլյովը պատմել է, որ հրեական տիրապետությունից փախած խազարների մնացորդները խառնվել են Բելայա Վեժայի սլավոնական բնակչությանը, այսինքն՝ Սարքելին, որը բնակություն է հաստատել հետո։ մեծ պատերազմ Սվյատոսլավ Իգորևիչ.Եվ այսպես, այս ձևավորված ժողովուրդը սկիզբ դարձավ թափառականների համար, ամենևին էլ ոչ քոչվորների, այլ հոգով նրանց մոտ։ Շատ հետաքրքիր է Գումիլյովի տրամաբանությունը, որը հերքում է կազակների՝ որպես փախած գյուղացիների ժառանգների մասին առասպելը։ Դե, պատառաքաղներով պարզամիտների անկազմակերպ խմբերը չէին կարող փախչել ու հաստատվել Հյուսիսային Կովկասում՝ կազմակերպելով դիմադրություն շրջակա թշնամիներին։ Դա իսկապես այդպես է: Քո մասին մտածիր. Եվ հիմա հայտնի ազգագրագետը մեզ տանում է այն մտքին, որ ինչ-որ մեկն ընդունել է այս փախած ազատատենչ ու հպարտ գյուղացիներին։ Իսկ ո՞վ կարող էր լինել, եթե ոչ թափառականներ։ Բրոդնիկին, այնուամենայնիվ, գոյատևեց տափաստանային պատերազմների դաժան պայմաններում Նողայերի և Կարանոգայերի հետ, որոնք գրավեցին Հյուսիսային Կովկասի մեծ տարածքը։ Նրանք շարունակեցին զարգանալ՝ ընդլայնելով իրենց տարածման տարածքը։ Բրոդնիկին բարելավել է իր մշակույթը՝ շփվելով քոչվորների և լեռնաշխարհի բնակիչների հետ։

Եվ հիմա, երկու-երեք դար անց, ձևավորվում են հենց մեզ հայտնի կազակները։ Նրանք, ովքեր հանդիպեցին զորքերին Իվան Սարսափելի, Կազան կատարած ուղեւորությունից հետո։ Հենց նրանք, ովքեր սարսափեցրել են թաթարներին, թուրքերին, նողայիններին և այլն, հենց նրանք, ովքեր գրավել են Սիբիրը։ Նրանք, ովքեր մասնակցել են «Ազովի աթոռին», ունենալով ընդամենը 4 հազար դոն և զապորոժիացի քաջարիներ 200 հազար օսմանյան ենիչերիների դեմ։

Արդեն այս հայեցակարգը ապացուցում է, որ կազակները ժողովուրդ են։ Չէ՞ որ պատմության մեջ այնքան օրինակներ են եղել, երբ կազակները իրենց չեն նույնացրել ռուսների հետ։ Կազակները միշտ իրենց համարել են սեփական պատմությամբ և ավանդույթներով էթնիկ խումբ։ Եվ այսպես, ասում են, որ ասում են, թե կազակները ռուսերեն են խոսում, այսինքն՝ ռուսներ են, ուղղակի համառներ, որոնք չեն ուզում դա ընդունել։ Բայց էթնոսի նշաններն ամենևին էլ լեզուն չեն, այլ էթնիկ ինքնագիտակցությունը։ Կազակները երբեմն խոսում էին և՛ թաթարերեն, և՛ կալմիկերեն: Թերեքի կազակների մեջ չեչեներենը մոդայիկ էր։ Վերցնենք բրազիլացիներին ու պորտուգալացիներին: Նույն լեզուն! Բայց իրավացիորեն նշվեց Վալերի Շամբարովոր բրազիլացիները պորտուգալացի չեն! Չնայած նրանք կարող են հասկանալ միմյանց։ Բայց կրկնում եմ, որ չեմ պատրաստվում այս տեսակետը պարտադրել։ Այնուամենայնիվ, թեև իրական կազակները շատ քիչ են մնացել, դուք ինքներդ կարող եք տեսնել, որ կազակները իրենց ժողովուրդ են համարում։ Այդուհանդերձ, նրանք միշտ եղել են և կկանգնեն իրենց կրծքով հանուն Ռուսաստանի։ Բայց կազակները վիրավորված են։ Նախ՝ ոմանք ծաղրում են նրանց ու ծաղրածու անվանում, երկրորդ՝ մեծ ռուսները մոռանում են, թե որքան արյուն են թափել կազակները մեր ընդհանուր, մեծ իշխանության համար։ Եվ մենք պարտավոր ենք վերակենդանացնել այս փառահեղ ժողովրդին, և չթողնել, որ կազակական ուղղափառ մշակույթը մարի։

Բրոդնիկի

կամ «թափառողներ» և «բրոննիկներ» (տարեգրություններում) - Վ. Կարամզինը կարծում էր, որ թափառաշրջիկներով, որը նշանակում է «թափառաշրջիկներ», պետք է հասկանալ այն ռուս, ալանացի և հունգարացի ավազակներին, ովքեր, ըստ Ռուբրուկվիսի (տե՛ս), ով գիտեր թափառաշրջիկներին, ապրում էին Վոլգայի և Դոնի միջև՝ կազմելով, այսպես ասած, հատուկ մարդկանց և ծառայել նրան, ով նրանց ավելի շատ է վճարել: Սոլովյովի խոսքերով, թափառականները ավազակ, թափառական ավազակախմբեր են, ինչպես ավելի ուշ կազակները: Բոլոր անվանված պատմաբանները «թափառաշրջիկների» իրենց սահմանումներում բխում են նրանց վերաբերյալ հետևյալ տարեգրական հղումներից. Իպատիևի տարեգրությունում, 1147 թ.-ին, Սվյատոսլավ Օլգովիչի Չեռնիգով Դավիդովիչի և Կիևի մեծ դուքս Իզյասլավ Մստիսլավիչի հետ պայքարի մասին պատմվածքում ասվում է, որ նրան օգնության են հասել թափառականներ և պոլովցիներ «շատերը», երկրում. Վյատիչի. Երկրորդ անգամ դրանք հիշատակվում են 1216 թվականին՝ Վսեվոլոդովիչների պայքարի ժամանակ, երբ նրանք համալրում էին Յարոսլավ Վսևոլոդովիչի զորքերը։ Երրորդ և վերջին անգամ, 1223 թվականի տարեգրության մեջ, մենք դրանք տեսնում ենք Կալկայի վրա գտնվող թաթարների հետ միասին, այսինքն. ափերին Ազովի ծով. Այստեղ հիշատակվում է նաեւ նրանց առաջնորդի՝ «Պլոսկինի» անունը, ով խաչը համբուրեց արքայազն Մստիսլավին, բայց հետո խաբեց նրան։ Այս տարեգրության զեկույցները իրավունք են տալիս եզրակացնելու, որ Բ.-ն ապրել է ինչ-որ տեղ տափաստանում, Պոլովցիի շրջակայքում, և գուցե Դոնի երկայնքով և Ազովի ծովի ափերի երկայնքով, և պատմության մեջ հայտնի է դարձել ից. ռազմական արշավները, որոնք նրանք ձեռնարկել են իրենց Պոլովցի հարևանների հետ միասին։ Այս եզրակացությունը լիովին համապատասխանում է պարոն Գոլուբովսկու՝ այլ աղբյուրներից բերված լուրերին։ Այսպիսով, Հունգարիայի թագավոր Բելա IV-ի՝ Հռոմի Պապին ուղղված 1254 թվականին գրված նամակում ասվում է. ոչխարների փարախը՝ ցանկապատով, շրջապատված էր անհավատների տարբեր ցեղերով, մասնավորապես՝ ռուսներ, թափառական արևելքից, բուլղարներ և բոսնիացի հերետիկոսներ հարավից… թաթարները ստիպված էին տուրք տալ հատկապես այն երկրներին, որոնք սահմանակից են մեր թագավորությանը Արևելքից, այն է՝ Ռուսաստան, Կումանիա, Բրոդնիկով, Բուլղարիա «... Սա նորություն է, ուստի, բնակության վայրի մասին տարեգրական հաղորդագրությունը հաստատելուց բացի, Բ. նշվում են ռուսների կողքին՝ անհավատների, այլ ոչ թե հեթանոս հերետիկոսների անվան տակ, ինչը հաստատում է Վ. Գոլուբովսկու մատնանշած մեկ այլ աղբյուր՝ Գրիգոր պապի նամակը Գրանսոնի եպիսկոպոսին, գրված 1227 թվականին, ուղղակիորեն ցույց է տալիս, որ Կումանիան (Պոլովցիայի երկիրը) հարևան է թափառականների երկրներին: Եվ, վերջապես, Նիկիտա Ակոմինատուսը 1190 թվականի իր ելույթում նրանց նույնիսկ անվանում է «ռուսների մի ճյուղ» և մատնանշում նրանց ռազմատենչ ոգին։ Այս ամբողջ տեղեկատվությունը, միասին վերցրած, թույլ է տալիս պարոն Գոլուբովսկուն վերջում եզրակացնել, և միանգամայն արդարացի է թվում, որ Բ.-ն համայնք է, որը ձևավորվել է Դոնի մոտ հաստատված բնակչության մնացորդներից՝ պատմական ազդեցության տակ։ եւ ազգագրական պայմանները, որոնցում այն ​​տեղադրվել է և ներկայացնում է կազակների նախատիպը:

ամուսնացնել Տատիշչևի «Լեքսիկոն». և «Պատմություն»; Կարամզին «Պատմ. Պետություն. Ռոսս». (հատոր II և IV, ծանոթ. 66); Սոլովյովի «Ռուսաստանի պատմություն», հատոր II և III, և գեղ. Գոլուբովսկի. «Պեչենեգները, Տորքերը և Պոլովցին թաթարների ներխուժումից առաջ», սենյակ. «Կիևի համալսարանի Իզվեստիա»-ում 1883 թ., հատոր 6։

Հանրագիտարանային բառարան Ֆ.Ա. Բրոքհաուսը և Ի.Ա. Էֆրոն. - Սանկտ Պետերբուրգ: Բրոկհաուս-Էֆրոն. 1890-1907 .

Տեսեք, թե ինչ է «Ռոդնիկին» այլ բառարաններում.

- (բորդնիկի, պրոդնիկի, զրահապատ) Ազովի ծովի, ստորին Դոնի և Դնեստրի ափերի էթնիկ խառը բնակչություն XII-XIII դարերում: Բովանդակություն 1 Ազգություն 2 Բնակության վայրեր ... Վիքիպեդիա

Ազովի մ–ի և ստորին Դոնի ափերի բնակչությունը 12–13-րդ դարերում, հնարավոր է սլավոնական։ Նրանք մասնակցել են ռուս իշխանների քաղաքացիական կռիվներին, ռուս պոլովցյան և ռուս թաթարական մարտերին... Մեծ Հանրագիտարանային բառարան

ԲՐՈԴՆԻԿԻ, Ազովի ծովի ափի և Դոնի ստորին հոսանքի բնակչությունը 12-13-րդ դարերում, հնարավոր է, սլավոնական: Մասնակցել է ռուս իշխանների քաղաքացիական կռիվներին, ռուս պոլովցյան և այլ մարտերին։ Աղբյուր՝ Հանրագիտարան Հայրենիքի ռազմատենչ ռուս բնակչություն ... ... Ռուսական պատմություն

Ազովի ծովի և Դոնի ստորին ափերի ռազմատենչ բնակչություն (12-13-րդ դդ.). Ըստ երևույթին, Բ.-ն հարավային ռուսական տափաստանների հին սլավոնական բնակչության մնացորդներն են, որոնք մեծապես թուլացել են Պոլովցիների (Տե՛ս Պոլովցի) և թաթարների արշավանքից։ Լիտ.: Վոլինկին Ն.Մ. Խորհրդային մեծ հանրագիտարան

Տանտերեր. Ազովի ափերի բնակչությունը և ցածր. Դոն (12-13-րդ դդ.). Ըստ երեւույթին այլ սլավոնների մնացորդները Բ. հարավի բնակչությունը։ ռուսերեն տափաստաններ, որոնք խիստ թուլացել են պոլովցիների և թաթարների արշավանքից։ Լիտ.՝ Մավրոդին Վ.Վ., սլավոնական ռուս. ստորին բնակչությունը Դոնան և Սև. Կովկասը... Խորհրդային պատմական հանրագիտարան

Ազովի ծովի և ստորին Դոնի ափերի բնակչությունը XII-XIII դարերում, հնարավոր է, սլավոնական: Մասնակցել է ռուս իշխանների քաղաքացիական կռիվներին, ռուս պոլովցյան և ռուս թաթարական կռիվներին։ * * * ԲՐՈԴՆԻԿԻ ԲՐՈԴՆԻԿԻ, Ազովի ծովի ափերի և ... ... Հանրագիտարանային բառարան

Թափառաշրջիկներ- վերջին կազակների նախնիների ցեղը, որն ապրում էր Դոնի վրա արդեն միջնադարի առաջին կեսին: 8-րդ դարում Արաբները նրանց համարում էին Սակալիբներ՝ սպիտակ ժողովուրդ, հիմնականում սլավոնական արյուն: 737 թվականին արաբ սպարապետ Մերվանը զորքերի հետ արշավեց ամբողջ բնիկ ... ... Կազակական բառարան-տեղեկագիրք

Թափառաշրջիկներ- [Հին Ռուս. թափառաշրջիկներ, թափառականներ], հարավռուս. մեջտեղում ձևավորված տափաստաններ Դանուբից մինչև Դոն։ XII 1-ին կես. 13-րդ դար ռազմական քաղաքական սուբյեկտներկողքին Կիևյան Ռուս, Կումանս և Հունգարիա։ Աղբյուրները վկայում են... Ուղղափառ հանրագիտարան

թափառականներ- iv, pl. Ազովի ծովի և ստորին Դոնի ափերի բնակչությունը ... ուկրաինական փայլուն բառարան

Այս տերմինն այլ իմաստներ ունի, տես Բրոդնիկի։ Բրոդնիկի գյուղ Երկիր Ռուսաստան Ռուսաստան ... Վիքիպեդիա

[Հին ռուս. թափառաշրջիկներ, թափառականներ], հարավռուս. մեջտեղում ձևավորված տափաստաններ Դանուբից մինչև Դոն։ XII - 1-ին հարկ. 13-րդ դար ռազմաքաղաքական կազմավորումները Կիևան Ռուսիայի, Պոլովցիի և Հունգարիայի հարևանությամբ։ Աղբյուրները վկայում են Բ.-ի մեծ թվի և իրենց իսկ մարզպետների առկայության մասին։ Հին ռուսերենով Պոլովցիների հետ որպես ռուսների կռվի մասնակիցներ հիշատակվում են տարեգրությունները Բ. իշխանները (մինչև 1147 և 1216 թթ.): 1223 թվականին Կալկայի ճակատամարտի ժամանակ Բ–ի մի մասը («հին թափառականներ»)՝ նահանգապետ Պլոսկինյայի գլխավորությամբ, անցավ մոնղոլների կողմը՝ խզելով ռուսների հետ դաշինքը։ իշխաններ. 1254-ին հունգար տուփ Բելա IV-ը Հռոմի Պապ Ինոկենտիոս IV-ին ուղղված նամակում նշում է Բ. Հունգարիայի հարեւանները՝ թաթարների վտակները։

Բ–ի ծագումն ու էթնիկ պատկանելությունը շարունակում են քննարկման առարկա մնալ։ Ամենակարևոր վկայությունը բյուզանդացի պատմիչ Նիկետաս Քոնիատի (ասված 1190 թ.) ելույթներից մեկն է, որտեղ «Տավրոսկիթների» ճյուղ է սահմանվում Բ. ռուսների ավանդական անվանումը այն ժամանակվա բյուզանդական աղբյուրներում), որը հստակորեն տարբերում է նրանց ինչպես Կոմաններից (Պոլովցներից), այնպես էլ Վլախներից։ Դրա հիման վրա Ֆ.Ի.Ուսպենսկին կարծիք է հայտնել գերակշռող հին ռուսերենի մասին. Բ–ի էթնիկ բնավորությունը։ Մինչ օրս այս վարկածը մնում է ամենահիմնավորվածը, թեև արտահայտվել են նաև այլ եզրույթներ։ Պատմագրության մեջ Բ–ի սոցիալական ծագման վերաբերյալ կարծիք կա, որ դրանց հիմքում ընկած են Ռուսաստանի հարևան և հեռավոր շրջաններից փախած ճորտերը և գյուղացիները, որոնք ներխուժել են տափաստաններ, որտեղ նրանք դարձել են հարավային ռուսների մի տեսակ նախորդը։ Կազակները, որոնք ապրում էին գետերի ֆորդերի մոտ գտնվող բնակավայրերում (Ն. Ֆ. Կոտլյար)։ Ռումիներեն. պատմագրությունը կարծիք է հաստատել ռումինացիների մասին։ Բ.-ի էթնիկ պատկանելությունը, սակայն ներկայում. ժամանակ չկա որևէ ապացույց, որը հիմք է տալիս այս ժողովրդին նույնացնել ժամանակակիցի նախնիների հետ: ռումիներեն (Վ. Պ. Շուշարին):

Բ–ի մեջ, ակնհայտորեն, տարածված էր ուղղափառությունը։ Քրիստոնեությունը, ինչպես վկայում է ռուս. պատմում է այն փաստը, որ նրանց վոյևոդ Պլոսկինյան խաչի վրա երդում է տվել Կիևի արքայազնին: Մստիսլավ Ռոմանովիչը 1223 թվականին Կոր. Բելի 1254, ռուսներին և Բ.-ին անվանում են «անհավատների» ցեղեր, ինչպես ուղղափառներին (հեթանոսների հետ միասին) հաճախ էին անվանում Արևմուտքում։ աղբյուրները։ Հռոմեական եկեղեցին ձգտել է կաթոլիկություն ընդունել Պոլովցիների հետ Բ. Այսպիսով, 1227 թվականին Գրիգոր IX Պապը միսիոներներ ուղարկեց «կումացիների մոտ և հարևան թափառականների երկիր» (in Cumanis et Brodnici terra vicina)։

Աղբյուր՝ Codex diplomaticus Hungariae ecclesiasticus et civilis: Bdpst., 1829. Vol. 1, pars 1. P. 108; Vetera monumenta historiam Hungariae Sacram illustrantia. Ռ., 1860. Հատ. 1. P. 93. No 127; PSRL. Տ. 1. Ստբ. 494, 508; Տ. 2. Ստբ. 342; NPL. S. 63; Nicetae Choniatae Orationes et Epistulae / Ed. J. L. van Dieten. բ.; Ն.Յ., 1972։

I. O. Knyazky

Թափառաշրջիկներ

Թափառաշրջիկներ - վերջին կազակների նախնիների ցեղը, որն ապրում էր Դոնի վրա, արդեն միջնադարի առաջին կեսին: 8-րդ դարում Արաբները նրանց համարում էին Սակալիբներ՝ սպիտակ ժողովուրդ, հիմնականում սլավոնական արյուն: 737 թվականին արաբ զորավար Մերվանն իր զորքերի հետ արշավեց Դոնի և Վոլգայի միջև ընկած բնիկ Խազարիայում, իսկ Պերևոլոկայից այն կողմ նա հանդիպեց կիսաքոչվոր ձիաբուծող Սակալիբներին: Արաբները վերցրեցին իրենց ձիերի հոտերը և իրենց հետ տարան մինչև 20 հազար ընտանիք, որոնք հաստատվեցին արևելյան սահմանԿախեթի. Տասներորդ դարի պարսկական աշխարհագրությունը (Գուդուդ ալ Ալամ) ցույց է տալիս նույն վայրը, որտեղ արաբները հանդիպեցին Սակալիբներին, այսինքն. Իլովլա և Մեդվեդիցա գետերի երկայնքով, հեթանոսների երկիրը Բ.Ռադասով. «Նրանից արևելք Աթիլ (Վոլգա) գետն է, հարավում՝ Խազարները, արևմուտքում՝ V.n.nd.r. Պեչենեգ-թուրքերի հյուսիսում: Այս երկրի ժողովուրդը դավանում է նույն հավատքը, ինչ գյուզերը, ապրում են ֆետրե վրաններում և այրում իրենց մեռելներին, կախված են խազարներից, և նրանց հարստությունը բաղկացած է աքիսի կաշվից. 2 իշխան, որոնք պահվում են առանձին. Միանգամայն ակնհայտ է, որ սրանք նույն Սակալիբներն են, իսկ անուններով ոչ այլ ինչ, քանԲրոդնիկի.

Նման ապացույցները իրավունք են տալիս Բրոդնիկիում տեսնել ոչ թե տափաստանի ինչ-որ տեղից փախած մարդկանց պատահական ավազակություն, այլ հնագույն ցեղային կազմավորում, որն ապրում էր նրա առաջնորդների իշխանության ներքո: Պարսկական աշխարհագրությունը ցույց է տալիս նաև նմանատիպ անունով մեկ այլ ժողովուրդ՝ Մուհամեդական Բուրտասովը, սակայն նրանց տեղավորում է Վոլգայի արևելյան կողմում։ Բուրտասովը և այն ժամանակվա որոշ այլ հեղինակներ նույնպես նշում են Վոլգայից այն կողմ. Կասկածից վեր է, որ Բ. ռադասը և Բուրթասը ազգանունով, հավատքով և բնակության վայրով տարբեր ժողովուրդներ են։ 1147 թվականից սկսած ռուսական տարեգրություններն ու ակտերը հիշում են Բ-կովին և նրանց քաղաքները՝ «Բրոդնիչը տեղից», ինչ-որ տեղ Վերին Դոնից ոչ հեռու։ Բայց հավանաբար նրանց է պատկանում նաև Վլադիմիր Մոնոմախի կտակում արձանագրված 11-րդ դարի վերջի իրադարձությունը. «Այդ ձմռանը մենք գնացինք Յարոպոլկ, միասին լողալու Բրոդիի վրա», որտեղ Բրոդին պետք է հասկանալ որպես նույն Բ. -կով, որի դեմ միավորվեցին երկու ռուս իշխաններ. Բ-կաների մասին վերջին տարեգրության զեկույցը վերաբերում է 1223 թվականին, երբ նրանք թաթարների հետ միասին Կալկայի վրա հակադրվեցին Ռուսաստանին և Պոլովցիներին։ Կիևյան մատենագրի տոնը ցույց է տալիս, որ Դոնի և Դնեպրի բնակչության միջև առանձնահատուկ բարեկամություն չի եղել։ Արևմտյան Եվրոպայի արարքները վերջին անգամ հիշում են Բ-կովին Հունգարիայի թագավոր Բելա IV-ի՝ Հռոմի Պապ Ինոկենտիին (1254) ուղերձում. Կումանիա, Բրոդնիկով, Բուլղարիա»։ Ավելին, նրանց փոխարեն հայտնվում է նոր անուն, որը հայտնի է ռուսական եկեղեցական ակտերից։ Սրանք Չերվլեն Յարի կազակներն են, Սարսկի թեմի քրիստոնյաները, Կուլիկովոյի դաշտում կռվի մասնակիցները։ Ռուս հնագետները Դոնի վերջին պեղումների ժամանակ հայտնաբերել են ութերորդ և տասներորդ դարերի միջև ընկած ժամանակահատվածը նյութական մշակույթ խառը տեսակ(Սլավոնական, Յասյան և Թուրանյան) և Պոդոնսկի բնակչության գանգեր՝ լիակատար խառնվածության հստակ նշաններով (Վ.Վ.Գինցբուրգ, Սարկել-Բելայա Վեժայի մարդաբանական կազմը. Մատ. և ՍՍՀՄ ճարտարապետության հետազոտություն, հատոր 109)։ Այս հիման վրա եզրակացվում է, որ Բ.-ն առաջացել է Դոնի և Դոնեցների երկայնքով խազարների օրոք ապրող ցեղերի խառնուրդից։ Հնագետ Մ.Ի.Արտամոնովը դրանցում ենթադրում է սլավոնա-թուրանական խառնուրդ (Մ.Ի. Արտամոնով, Սարկել - Բելայա Վեժա. Մատ. և. 11-րդ դարի թաղման մասին, նույնիսկ կարծում է, որ «Տաղանճում թաղված մականով ռազմիկը հավանաբար եղել է կոշև. թափառող ջոկատներից մեկը, որը դրված էր իր ուժի ատրիբուտներով՝ մական, ըստ Բրոդնիցկիի, այսինքն՝ կազակական սովորույթ՝ ձիով և զենքերով»:

Մոնղոլների հետ չարաբաստիկ առաջին հանդիպման պատմությունը տարբեր կերպ է պատմվում ռուսական տարեգրություններում։
Մասնավորապես, նա տարբեր կերպ է հայտնում այս ճակատամարտում թափառականների դերի մասին. մարդիկ ընդհանրապես բավականին խորհրդավոր են:
Գալիսիա-Վոլին տարեգրությունը՝ Իպատիևի տարեգրության շարունակությունը, և Սուզդալի տարեգրությունը՝ Լաուրենտյան տարեգրության շարունակությունը, ընդհանուր առմամբ լռում են այս ճակատամարտում թափառականների մասին։ Լուրը, որ թափառականների վոյևոդ Պլոսկինյան դավաճանել է ռուս իշխաններին թաթարներին, պարունակվում է միայն երկու աղբյուրում՝ Նովգորոդի առաջին տարեգրությունում և Սուզդալի ժամանակագրության ակադեմիական ցուցակում։

այսպես է երևում Նովգորոդի առաջին տարեգրությունում

Եվ այսպես՝ Ակադեմիական ցուցակում։

Ի դեպ, Գումիլյովը, ինչպես միշտ, մի անհավանական անհեթեթություն է կուտակել՝ դե թաթարները խոստացել են չթափել ռուս իշխանների արյունը, և նրանք արյուն չեն թափել, ասում են, այլ խեղդել են տախտակների տակ։ Հերթական անգամ բոլոր եվրասիացիների պապը ստեց, որպեսզի իր կողմից թանկագին սիրված քոչվորների սուտ երդման ակնհայտ, և մեկ այլ, եթե հիշենք գոնե Ռաշիդ ադ Դինին, ազնվության գոնե հեռավոր տեսք տա: Աղբյուրներում, ինչպես միշտ, սրանից ոչինչ չկա։ Թաթարները երդումը դրժեցին բավականին հանգիստ, - ինչպես միշտ, բանտարկյալներին խոշտանգում էին ոչ թե որոշակի պարկեշտություն պահպանելու, այլ իրենց հաճույքի համար:

Բայց այստեղ մեզ ավելի շատ հետաքրքրում է թափառաշրջիկների ու Պլոսկինյայի դերը։ Կարծում եմ, որ Նովգորոդի առաջին տարեգրության այն վարկածը, որ Պլոսկինյան և նրա շրջագայողները եղել են «թաթարների հետ», թյուրիմացության հետևանք է: Ինչպես հայտնվեցին «թաթարների» մոտ. իսկ ի՞նչ կապ ունի Պլոսկինիի խաչակնքվելը։ Արդյո՞ք իշխաններն այնքան էին վստահում թափառաշրջիկներին, որ նրանք համաձայնեցին հանձնվել։ Եվ ինչպես են շրջագայողները, որոնք հայտնի են տարեգրությանը 1147 թվականից ի վեր, «Արշավի հեքիաթի» հերոսների հոր՝ Սվյատոսլավ Օլգովիչի դրոշի ներքո, որոնք 1190 թվականին օգնության հասան բուլղարացիներին Բյուզանդիայի դեմ: 1213 թվականին Լիպիցայի ճակատամարտում Վսևոլոդ Մեծ բույնի կրտսեր որդիների կողքին, հանկարծ դառնաք Ռուսաստանի սահմաններին նոր հայտնված այս անծանոթների դաշնակիցները:

Ըստ երևույթին, Նովգորոդյան տարեգրության «թաթարների հետ»-ը լեզվի պարզ սայթաքում է «հին»-ի փոխարեն, այսինքն՝ ռուս իշխանների հին դաշնակից-ֆեդերատիվները: Սխալը խորացավ Պլոսկինիի դավաճանական դերով, ով համբուրեց խաչը, իհարկե, ոչ թե նրանով, որ թաթարները կխնայեին բանտարկյալներին, այլ համբուրեց խաչը: միանալով իշխաններին ծառայության մեջ: Նա ճակատամարտից առաջ չմիացավ թաթարներին, այլ կապեց իշխաններին և բացեց դարպասները թշնամու առաջ: Նովգորոդի գրագրի սայթաքումը միայն փոխեց նահանգապետի դավաճանության ժամանակը, որը, մեծ հավանականությամբ, ինքն էլ դարձավ իր հանցագործության զոհը։

Բրոդնիկ (գծանկար՝ Ի. Ձիյա)