© ՍՊԸ Առևտրի տուն «Բելի Գորոդ», 2014 թ

© Malanyina E. S., 2014

* * *

Նիկոլայ Վասիլևիչ Գոգոլ

I. F. Annensky
Գոգոլում ֆանտաստիկայի ձևերի մասին
Ելույթ կարդացվել է Գուրևիչի գիմնազիայի տարեկան ակտում 1890 թվականի սեպտեմբերի 15-ին (հատված)

... Մենք Գոգոլից կվերցնենք Վիյին՝ որպես ֆանտաստիկ ձևի ներկայացուցիչ։ Այս պատմության հիմնական հոգեբանական շարժառիթը վախն է։ Վախը երկակի է՝ վախ ուժեղից և վախ խորհրդավորից՝ առեղծվածային վախ: Այսպիսով, այստեղ պատկերված է հենց միստիկ վախը:

Հեղինակի նպատակը, ինչպես ինքն է նշում իր գրառման մեջ, Wii-ի մասին լսած լեգենդը հնարավորինս պարզ պատմելն է։ Ավանդույթն իսկապես պարզ է փոխանցվում, բայց եթե վերլուծես այս պատմությունը, որն այդքան բնական և ազատ է զարգանում, կտեսնես մտավոր բարդ աշխատանքը և կտեսնես, թե որքան անչափ հեռու է այն ավանդույթից: Բանաստեղծական ստեղծագործությունը նման է ծաղկի. արտաքինից պարզ է, բայց իրականում այն ​​անսահմանորեն ավելի բարդ է, քան ցանկացած շոգեքարշ կամ քրոնոմետր:

Բանաստեղծն առաջին հերթին պետք է ընթերցողին ստիպեր զգալ այդ միստիկ վախը, որը լեգենդի հոգեկան հիմքն էր։ Մահվան երևույթը, գերեզմանից այն կողմ կյանքի գաղափարը, միշտ հատկապես պատրաստակամորեն ներկված է եղել ֆանտազիայի կողմից: Մի քանի հազար սերունդների միտքն ու երևակայությունը ուշադրությամբ և անհույս կերպով վազեցին դեպի կյանքի և մահվան հավերժական հարցեր, և այս միտումնավոր և անհույս աշխատանքը մարդկային հոգու մեջ թողեց մեկ հզոր զգացում ՝ վախ մահվան և մահացածների հանդեպ: Այս զգացումը, իր էությամբ մնալով նույնը, անսահմանորեն փոխվում է այն ներկայացումների ձևերում և խմբավորումներում, որոնց հետ կապված է: Մեզ պետք է ներմուծել ոլորտ, եթե ոչ ավանդույթ ստեղծող (նրա արմատները հաճախ շատ խորն են), ապա գոնե մեկը, որը սատարում և սնուցում է այն: Գոգոլը պատմվածքի վերջում մատնանշում է ավերակները՝ Խոմա Բրուտուսի մահվան հիշատակը։ Հավանաբար, այս քայքայված և առեղծվածային ավերակները՝ գերաճած անտառներով և մոլախոտերով, հենց այն խթանն էին, որը դրդեց երևակայությանը ստեղծել Wii-ի լեգենդն այս տեսքով: Բայց գեղարվեստական ​​դառնալու համար ավանդույթը պետք է դրվեր կենցաղային և հոգեկան հիմքի վրա։

Պատմության առաջին մասը կարծես դրվագ է կազմում պատմության մեջ: Բայց սա միայն առերեւույթ է, իրականում դա պատմության օրգանական մասն է: Այստեղ մենք կարող ենք տեսնել այն միջավայրը, որտեղ ավանդույթը աջակցվեց և ծաղկեց: Այս չորեքշաբթի Բուրսա է։ Բուրսայի յուրօրինակ կարգավիճակը կարգավիճակում 1
Պետություն պետության մեջ (լատ.).

Դպրոցական նստարանին կազակները միշտ սոված, ֆիզիկապես ուժեղ, խիզախ, գավազանով կարծրացած, ահավոր անտարբեր ամեն ինչի հանդեպ, բացի ֆիզիկական ուժից և հաճույքներից. մետաֆիզիկական աշխարհը և առեղծվածային.

Մյուս կողմից, բուրսակը մոտ է մարդկանց միջավայրին. նրա միտքը հաճախ լցված է բնության մասին միամիտ պատկերացումներով և սովորելու կեղևի տակ գտնվող սնահավատություններով. ռոմանտիկ արձակուրդային թափառումները հետագայում պահպանում են կապը բնության, հասարակ մարդկանց և լեգենդի հետ:

Խոմա Բրուտը հավատում է սատանային, ինչպես Յավթուխն ու Դորոշը 2
Յավթուխը և Դորոշը «Վիյ» պատմվածքի կերպարներն են։

Բայց նա դեռ գիտնական է։ Վանականը, ով ողջ կյանքում տեսել էր կախարդներ ու անմաքուր ոգիներ, նրան ուղղագրություններ էր սովորեցնում։ Նրա երևակայությունը դաստիարակվել է դժոխային տանջանքների, դիվային գայթակղությունների, ասկետների և ասկետների ցավոտ տեսիլքների ազդեցությամբ։ Ժողովրդի մեջ միամիտ առասպելական ավանդույթների միջավայրում նա՝ գրքասեր մարդը, մտցնում է գրքային տարր՝ գրավոր ավանդույթ։ Այստեղ մենք տեսնում ենք գրագիտության ու բնության այդ նախնադարյան փոխազդեցության մի դրսեւորում, որը ստեղծել է մեր ժողովրդական գրականության խայտաբղետ աշխարհը։

Ինչպիսի՞ մարդ է Խոմա Բրուտը: Գոգոլն ընդհանրապես սիրում էր հասարակ մարդկանց պատկերել, թե ինչպիսին է այս փիլիսոփան։

Homa Brut-ը լավ մարդ է, ուժեղ, անտարբեր, անփույթ, սիրում է լավ ուտել և խմում է ուրախ և բարեհամբույր: Նա անմիջական անձնավորություն է. նրա հնարքները, երբ, օրինակ, ուզում է իր բիզնեսից ժամանակ կտրել կամ փախչել, բավականին միամիտ են։ Նա ինչ-որ կերպ ստում է՝ առանց փորձելու. նրա մեջ ծավալունություն չկա, նա նույնիսկ դրա համար չափազանց ծույլ է: Գոգոլը, հազվագյուտ վարպետությամբ, վախերի կենտրոնում դրեց հենց այս անտարբեր մարդուն. նրանցից շատ սարսափներ պահանջվեցին Խոմա Բրուտին ավարտելու համար, և բանաստեղծը կարողացավ բացել սատանայի ամբողջ սարսափելի շղթան իր հերոսի առջև:

Ուղղակի հետևենք, թե ինչպես է վախի զգացումը աստիճանաբար խտանում պատմության մեջ։

...

Ահա մի հատված գրքից.
Տեքստի միայն մի մասն է բաց անվճար ընթերցման համար (հեղինակային իրավունքի սեփականատիրոջ սահմանափակում): Եթե ​​ձեզ դուր եկավ գիրքը, ապա ամբողջական տեքստը կարող եք ստանալ մեր գործընկերոջ կայքից:

Տառատեսակը՝ ավելի փոքր ԱհԱվելին Ահ

Հենց որ առավոտյան Կիևում հնչեց սեմինարիայի բավականին հնչեղ զանգը, որը կախված էր Եղբայրության վանքի դարպասների մոտ, ամբողջ քաղաքից դպրոցականներն ու ուսանողները շտապեցին բազմության մեջ։ Քերականներ, հռետորներ, փիլիսոփաներ ու աստվածաբաններ, տետրերը թեւերի տակ, թափառում էին դասարան։ Քերականները դեռ շատ փոքր էին. Երբ նրանք քայլում էին, նրանք հրում էին միմյանց և վիճում միմյանց մեջ ամենաբարակ եռակի հետ; նրանք բոլորը գրեթե պատռված կամ կեղտոտ զգեստներով էին, և նրանց գրպանները միշտ լցված էին ամենատարբեր աղբով. տատիկներ, փետուրներից պատրաստված սուլիչներ, կիսակեր կարկանդակ և երբեմն նույնիսկ փոքրիկ ճնճղուկներ, որոնցից մեկը, հանկարծակի ծլվլելով դասարանում տիրող անսովոր լռության մեջ, մատուցում էր իր հովանավորին երկու ձեռքում արժանապատիվ կաթիլ, երբեմն էլ բալ: ձողեր. Հռետորներն ավելի ամուր էին քայլում. նրանց զգեստները հաճախ ամբողջովին անձեռնմխելի էին, բայց մյուս կողմից նրանց դեմքերին գրեթե միշտ ինչ-որ ձևավորում կար հռետորական ճանապարհի տեսքով. կար մի ամբողջ պղպջակ, կամ ինչ-որ այլ նշան; սրանք խոսում և երդվում էին իրար մեջ տենորային ձայնով։ Փիլիսոփաները մի ամբողջ օկտավա իջեցրին. նրանց գրպաններում, բացի ուժեղ ծխախոտի արմատներից, ոչինչ չկար։ Նրանք ոչ մի պաշար չեն պատրաստել, և այն ամենը, ինչ պատահել է, նրանք միաժամանակ կերել են. նրանցից լսվում էին խողովակն ու այրիչը, երբեմն այնքան հեռու, որ երկար ժամանակ անցնող արհեստավորը, կանգ առնելով, որսորդական շան պես հոտոտում էր օդը։

Շուկան այդ ժամանակ սովորաբար նոր էր սկսում շարժվել, և թխուկներով, գլանափաթեթներով, ձմերուկի սերմերով և կակաչի սերմերով վաճառողները քաշում էին նրանց հատակը, ում հատակը պատրաստված էր նուրբ կտորից կամ ինչ-որ թղթից։

-Պանիչի՜ խուճապ! այստեղ! այստեղ! բոլոր կողմերից ասացին. - Առանցքի թխուկները, կակաչի սերմերը, պտույտները, հացերը լավն են: Աստված իմ, նրանք լավն են: մեղրի վրա! ինքս եմ թխել!

Մյուսը, վերցնելով խմորից երկար, ոլորված մի բան, բղավեց.

- Axis gopher! panichi, գնել gopher!

- Սրանից ոչինչ մի գնեք, տեսեք, թե ինչ վատ է նա, և նրա քիթը լավը չէ, և նրա ձեռքերը անմաքուր են ...

Բայց նրանք վախենում էին վիրավորել փիլիսոփաներին ու աստվածաբաններին, քանի որ փիլիսոփաներն ու աստվածաբանները միշտ սիրում էին վերցնել միայն նմուշի համար և առավել եւս՝ մի ամբողջ բուռ։

Ճեմարան ժամանելուն պես ամբողջ ամբոխը տեղավորվեց դասասենյակներում, որոնք տեղակայված էին ցածր, բայց բավականին ընդարձակ սենյակներում՝ փոքր պատուհաններով, լայն դռներով և կեղտոտ նստարաններով: Դասարանը հանկարծ լցվեց անհամապատասխան բզզոցով. աուդիտորները լսեցին իրենց ուսանողներին. Քերականության հնչեղ ձայնը հարվածեց հենց փոքրիկ պատուհանների մեջ տեղադրված ապակու թխկոցին, և ապակին պատասխանեց գրեթե նույն ձայնով. անկյունում մռնչաց մի հռետորաբան, որի բերանն ​​ու հաստ շրթունքները պետք է առնվազն փիլիսոփայությանը պատկանեին։ Նա բամբ ձայնով բզբզում էր և միայն հեռվից էր լսում՝ բո՛ւ, բո՛ւ, բո՛ո՛ւ, բո՛ու... Դասախոսները, լսելով դասը, մի աչքով նայեցին նստարանի տակ, որտեղ բուլկի էր, կամ պելմեն, կամ դդում։ ենթակա աշակերտի գրպանից սերմերը ցցվեցին:

Երբ այս ամբողջ գիտուն ամբոխը կարողացավ մի փոքր շուտ գալ, կամ երբ գիտեին, որ դասախոսները սովորականից ուշ են լինելու, ապա ընդհանուր համաձայնությամբ ծրագրեցին ճակատամարտ, և այս ճակատամարտում բոլորը, նույնիսկ գրաքննիչները, պարտավոր էին. հետևեք ողջ ուսանողական դասարանի կարգին և բարոյականությանը: Երկու աստվածաբանները նախկինում որոշում էին, թե ինչպես պետք է ընթանա ճակատամարտը. արդյոք յուրաքանչյուր դաս պետք է տեր կանգնի իրեն, թե՞ բոլորը պետք է բաժանվեն երկու մասի` բուրսա և սեմինարիա: Համենայնդեպս, քերականները բոլորից առաջ սկսեցին, և հենց որ ճարտասանները միջամտեցին, նրանք արդեն փախան ու կանգնեցին շառավիղի վրա՝ դիտելու մարտը։ Հետո փիլիսոփայությունը մտավ երկար սև բեղերով, և վերջապես աստվածաբանությունը՝ սարսափելի տաբատով և հաստ վզով։ Որպես կանոն, աստվածաբանությունը վերջանում էր բոլորին ծեծելով, իսկ փիլիսոփայությունը, քերծելով իր կողմերը, խցկվում էր դասարան և նստարանների վրա հանգստանալու: Դասարան մտած մի պրոֆեսոր, ով ինքն էլ մի անգամ մասնակցել էր նմանատիպ մարտերի, մեկ րոպեում իր ունկնդիրների բորբոքված դեմքերով հասկացավ, որ մարտը վատը չէր, և այն պահին, երբ նա մատների վրա հռետորաբանություն էր տալիս. մեկ այլ դասի մեկ այլ դասախոս ավարտել է փիլիսոփայության ձեռքի փայտե սպաթուլաներով: Աստվածաբանների մոտ դրան բոլորովին այլ կերպ են վերաբերվել՝ նրանք, աստվածաբանության պրոֆեսորի խոսքերով, քնել են ըստ չափի. մեծ ոլոռ,որը բաղկացած էր կարճ կաշվե կանչուկներից։

Հանդիսավոր օրերին և տոներին ճեմարանականներն ու ուսանողները Սուրբ Ծննդյան տեսարաններով գնում էին տուն: Երբեմն նրանք խաղում էին կատակերգություն, և այս դեպքում միշտ աչքի էր ընկնում ինչ-որ աստվածաբան՝ Կիևի զանգակատանից ոչ շատ կարճահասակ, որը ներկայացնում էր Հերովդիային կամ Պենտեֆրիային՝ եգիպտացի պալատականի կնոջը։ Որպես վարձատրություն նրանք ստանում էին մի կտոր սպիտակեղեն, կամ մի պարկ կորեկ, կամ կես խաշած սագի և այլն։

Այս բոլոր գիտուն մարդիկ՝ թե՛ սեմինարիան, թե՛ բուրսան, որոնք ինչ-որ ժառանգական թշնամություն ունեին միմյանց միջև, ծայրահեղ աղքատ էին ապրուստի միջոցներով և, առավել ևս, անսովոր շատակեր. այնպես որ բոլորովին անհնար կլիներ հաշվել, թե նրանցից յուրաքանչյուրը քանի պելմեն է կերել ընթրիքի ժամանակ. և հետևաբար բարեկեցիկ տերերի բարեկեցիկ նվիրատվությունները չէին կարող բավարարել։ Այնուհետև սենատը, որը բաղկացած էր փիլիսոփաներից և աստվածաբաններից, մեկ փիլիսոփայի գլխավորությամբ ուղարկեց քերականներ և հռետորներ, և երբեմն միանում էր իրեն, պայուսակներով ուսերին՝ ավերելու ուրիշների այգիները: Իսկ բուրսայում հայտնվեց դդմի շիլա։ Սենատորներն այնքան շատ ձմերուկներ ու սեխեր էին խմում, որ հաջորդ օրը աուդիտորները նրանցից մեկի փոխարեն երկու դաս լսեցին՝ մեկը բերանից էր գալիս, մյուսը փնթփնթում էր սենատորական ստամոքսում։ Բուրսան և սեմինարիան հագնում էին ինչ-որ երկար երանգավորվող բաճկոններ, որոնք ձգվում էին մինչ հիմա:բառը տեխնիկական է, նշանակում է՝ հետագա կրունկներ։

Ճեմարանի համար ամենահանդիսավոր իրադարձությունը թափուր աշխատատեղն էր՝ հունիսից սկսած, երբ Բուրսան սովորաբար տուն էր գնում: Այնուհետև քերականները, փիլիսոփաներն ու աստվածաբանները սփռեցին ամբողջ բարձր ճանապարհը։ Ով սեփական կացարան չուներ, գնաց իր ընկերներից մեկի մոտ։ Փիլիսոփաներն ու աստվածաբանները գնացին պայմանով,այսինքն՝ նրանք պարտավորվում էին ուսուցանել կամ պատրաստել մեծահարուստների երեխաներին, և դրա համար նրանք տարեկան նոր կոշիկներ էին ստանում, երբեմն էլ՝ ֆորկա։ Այս ամբողջ ավազակախումբը քարշ էր տվել մի ամբողջ ճամբար. իր համար շիլա եփեց և գիշերեց դաշտում։ Նրանցից յուրաքանչյուրը իր հետևից քարշ տվեց մի պարկ, որի մեջ կար մեկ վերնաշապիկ և մի զույգ օնչ։ Աստվածաբանները հատկապես խնայող ու զգույշ են եղել՝ կոշիկները չմաշելու համար գցում էին դրանք, կախում փայտերից ու կրում ուսերին, հատկապես երբ ցեխ էր լինում։ Այնուհետև նրանք, ծաղկեփունջները ծնկի բերելով, անվախ ոտքերով ջրափոսեր շաղ տվեցին։ Հենց որ հեռվից նախանձեցին ագարակը, անմիջապես շեղվեցին գլխավոր ճանապարհից և մոտենալով մյուսներից ավելի կոկիկ կառուցված խրճիթին, մի շարք կանգնեցին պատուհանների առաջ և սկսեցին երգել տնակին վերևում։ նրանց թոքերը. Խրճիթի տերը՝ կազակ մի ծեր գյուղացի, երկար լսում էր նրանց՝ երկու ձեռքով հենվելով, հետո դառնորեն լաց եղավ և ասաց՝ դառնալով կնոջը. «Ժինկո! այն, ինչ երգում են դպրոցականները, պետք է շատ խելամիտ լինի. բերե՛ք նրանց մի քիչ բեկոն և մի բան, որ մենք ունենք»։ Եվ մի ամբողջ թաս պելմենի ընկավ տոպրակի մեջ։ Մի պարկեշտ կտոր բեկոն, մի քանի պալյանից, երբեմն էլ կապած հավ էին դնում միասին։ Քերականության այսպիսի պաշարով թարմանալով՝ ճարտասանները, փիլիսոփաներն ու աստվածաբանները նորից շարունակեցին իրենց ճանապարհը։ Ինչքան առաջ, սակայն, նրանք գնում էին, այնքան նրանց բազմությունը պակասում էր։ Բոլորը գրեթե ցրվեցին իրենց տները, և նրանք, ովքեր ծնողական բույն ունեին ավելի հեռու, քան մյուսները, մնացին:

Մի անգամ նման ճանապարհորդության ընթացքում երեք բուրսակները շեղվեցին գլխավոր ճանապարհից դեպի այն կողմը, որպեսզի իրենց հանդիպած առաջին ֆերմայում պաշար հավաքեն, քանի որ նրանց պայուսակը վաղուց դատարկ էր։ Դրանք են՝ աստվածաբան Խալյավան, փիլիսոփա Խոմա Բրուտը և ճարտասան Տիբերիուս Գորոբեցը։

Աստվածաբանը բարձրահասակ, լայն ուսերով մարդ էր և չափազանց տարօրինակ տրամադրվածություն ուներ. այն ամենը, ինչ իր մոտ էր ընկած, նա անպայման գողանալու էր: Մեկ այլ դեպքում նրա բնավորությունը չափազանց մռայլ էր, և երբ նա հարբեց, թաքնվեց մոլախոտերի մեջ, և ճեմարանը մեծ դժվարությամբ գտավ նրան այնտեղ։

Փիլիսոփա Հոմա Բրուտուսը կենսուրախ տրամադրվածություն ուներ։ Նա շատ էր սիրում ստել և օրորոց ծխել։ Եթե ​​խմում էր, անշուշտ երաժիշտներ էր վարձում և տրոպակա պարում։ Նա հաճախ էր փորձում մեծ ոլոռ,բայց կատարյալ փիլիսոփայական անտարբերությամբ, ասելով, որ այն, ինչ պետք է լինի, չի կարելի խուսափել:

Հռետոր Տիբերիուս Գորոբեցը դեռ իրավունք չուներ բեղեր կրելու, այրիչներ խմելու և օրորոցներ ծխելու։ Նրան հագնում էր միայն նստակյաց տղամարդը, և, հետևաբար, նրա բնավորությունն այն ժամանակ դեռ քիչ զարգացած էր. բայց, դատելով նրա ճակատի մեծ բշտիկներից, որոնցով նա հաճախ էր գալիս դասի, կարելի էր ենթադրել, որ նա լավ մարտիկ. Աստվածաբան Խալյավան և փիլիսոփա Խոման, ի նշան իրենց հովանավորության, հաճախ պատռում էին նրա առջևի հատվածը և օգտագործում նրան որպես պատգամավոր։

Արդեն երեկո էր, երբ նրանք դուրս եկան գլխավոր ճանապարհից։ Արևը նոր էր մայր մտել, իսկ օրվա ջերմությունը դեռ օդում էր։ Աստվածաբանն ու փիլիսոփան լուռ քայլում էին օրորոցներ ծխելով. Հռետոր Տիբերիուս Գորոբեցը փայտով տապալեց ճանապարհի եզրերին աճող ժայռերի գլուխները: Ճանապարհն անցնում էր կաղնու և պնդուկի ցրված կույտերի միջև, որոնք ծածկում էին մարգագետինը։ Լանջերն ու փոքրիկ լեռները՝ գմբեթների պես կանաչ ու կլոր, երբեմն ընդհատում էին հարթավայրը։ Երկու տեղից հայտնված եգիպտացորենի արտը հասունացած եգիպտացորենով հասկացրեց, որ շուտով ինչ-որ գյուղ պետք է հայտնվի։ Բայց ավելի քան մեկ ժամ նրանք անցել էին հացահատիկի շերտերը, և մինչ այդ նրանք ոչ մի կացարան չհանդիպեցին։ Մթնշաղն արդեն ամբողջովին խավարել էր երկինքը, և միայն արևմուտքում էր որդան կարմիրի փայլի մնացորդը։

- Ի՜նչ դժոխք։ - ասաց փիլիսոփա Խոմա Բրուտը, - թվում էր, թե հիմա ֆերմա է լինելու:

Աստվածաբանը կանգ առավ, շուրջը նայեց, հետո նորից բերանն ​​առավ իր օրորոցը, և բոլորը շարունակեցին իրենց ճանապարհը։

-Աստծո՜վ։ ասաց փիլիսոփան՝ նորից կանգ առնելով։ «Ես չեմ կարող տեսնել անիծյալ բռունցք.

Բայց մինչ այդ արդեն գիշեր էր, և գիշերը բավականին մութ էր։ Փոքրիկ ամպերը մեծացնում էին մռայլությունը, և, դատելով բոլոր նշաններից, ոչ աստղերն էին սպասվում, ոչ էլ լուսինը։ Բուրսակները նկատեցին, որ իրենք մոլորվել են և վաղուց ճանապարհի վրա չեն եղել։

Փիլիսոփան, ոտքերով բոլոր կողմերից շփոթելով, վերջապես կարճ ասաց.

-Որտե՞ղ է ճանապարհը:

Աստվածաբանը մի պահ լռեց և լավ մտածելուց հետո ասաց.

Այո, գիշերը մութ է։

Հռետորը մի կողմ քաշվեց և փորձեց սողալ՝ ճանապարհը գտնելու համար, բայց նրա ձեռքերն ընկան միայն աղվեսի անցքերը։ Ամենուր կար մեկ տափաստան, որի վրա, թվում էր, ոչ ոք չի ճամփորդել։ Ճանապարհորդները դեռ ջանում էին մի փոքր առաջ գնալ, բայց ամենուր նույն խաղն էր։ Փիլիսոփան փորձեց զանգահարել միմյանց, բայց նրա ձայնը կողքերից ամբողջովին կորել էր և ոչ մի պատասխանի չհանդիպեց։ Մի քանի րոպե անց միայն թույլ հառաչանք լսվեց՝ գայլի ոռնոցի նման։

-Տես, ի՞նչ կա անելու։ փիլիսոփան ասաց.

- Եւ ինչ? մնացեք և գիշերեք դաշտում։ - ասաց աստվածաբանը և ձեռքը մտցրեց գրպանը, որպեսզի մի արկղ վերցնի և նորից վառի իր օրորոցը: Բայց փիլիսոփան չէր կարող համաձայնվել սրա հետ։ Նա միշտ գիշերը թաքցնում էր կես թուխ հաց և չորս ֆունտ խոզի ճարպ, և այս անգամ ստամոքսում մի տեսակ անտանելի մենակություն էր զգում։ Ավելին, չնայած իր կենսուրախ տրամադրվածությանը, փիլիսոփան վախենում էր մի քանի գայլերից։

«Ոչ, Ֆրիբի, դու չես կարող», - ասաց նա: -Ինչպե՞ս, առանց քեզ ոչ մի բանով աջակցելու, ձգվել ու պառկել շան պես։ Եկեք նորից փորձենք; միգուցե մենք հանդիպենք ինչ-որ տեղաբաշխման և գոնե հասցնենք գիշերվա համար մի բաժակ այրիչ խմել:

«Այրիչ» բառի վրա աստվածաբանը թքեց մի կողմ և ասաց.

-Իհարկե, դաշտում մնալու բան չկա։

Բուրսակները առաջ գնացին և, ի մեծ ուրախություն, հեռվից հաչոց լսեցին։ Լսելով, թե որ կողմից են նրանք եկել, ավելի զվարթ ճանապարհ ընկան և մի փոքր անցնելով՝ լույս տեսան։

- Ֆերմա! Աստված, ֆերմա: փիլիսոփան ասաց.

Նրա ենթադրությունները չխաբեցին նրան. որոշ ժամանակ անց նրանք տեսան, անկասկած, մի փոքրիկ ֆերմա՝ բաղկացած ընդամենը երկու խրճիթից, որը գտնվում էր նույն բակում։ Պատուհաններում հրդեհներ են եղել. Մի տասնյակ սալոր ծառեր խրված էին թինայի տակ։ Փայտե դարպասների միջով նայելով՝ բուրսակները տեսան Չումաթի սայլերով կառուցված բակը։ Աստղերը որոշ տեղերում այս պահին նայում էին երկնքում:

-Տեսե՛ք, եղբայրներ, հետ մի՛ մնացեք։ ինչ էլ որ լիներ, բայց գիշերելու համար կացարան ստանալու համար:

Երեք գիտուն մարդիկ միաբերան հարվածեցին դարպասին և բղավեցին.

-Բացե՜

Մի խրճիթի դուռը ճռճռաց, և մի րոպե անց բուրսակցիները տեսան իրենց առջև ոչխարի մորթուց վերարկուով մի ծեր կնոջ։

- Ով է այնտեղ? նա բղավեց՝ ուժեղ հազալով։

-Արի գնամ, տատի, գիշերեմ: Կորած ճանապարհից. Դաշտում այնքան վատ, ինչպես սոված փորի մեջ։

-Իսկ դուք ինչպիսի՞ մարդիկ եք։

- Այո, ժողովուրդը հուզիչ չէ՝ աստվածաբան Ֆրիբին, փիլիսոփա Բրուտոսը և հռետոր Գորոբեցը։

«Հնարավոր չէ,- տրտնջաց պառավը,- իմ բակը լիքն է մարդկանցով, և խրճիթի բոլոր անկյունները զբաղված են: Ո՞ւր կտանեմ քեզ։ Այո, ինչ բարձրահասակ և առողջ մարդիկ են: Այո, իմ խրճիթը կփլվի, երբ սրանք դնեմ։ Ես ճանաչում եմ այս փիլիսոփաներին և աստվածաբաններին: Եթե ​​դուք սկսեք ընդունել նման հարբեցողներին, ապա շուտով դատարան չի լինի։ Գնաց! գնաց! Այստեղ քեզ համար տեղ չկա։

- Ողորմիր, տատի՜ Ինչպե՞ս է հնարավոր, որ քրիստոնյա հոգիները անհետանան առանց որևէ պատճառի: Մեզ որտեղ ուզում եք տեղավորեք։ Եվ եթե մենք ինչ-որ բան անենք, ինչ-որ կերպ այս կամ ինչ-որ այլ բան, ապա թող մեր ձեռքերը թառամեն, և դա կլինի միայն Աստված գիտի: Ահա թե ինչ:

Պառավը կարծես մի փոքր փափկեց։

— Շատ լավ,— ասաց նա, կարծես մտածելով,— ես քեզ թույլ կտամ ներս մտնել։ Ես պարզապես բոլորին կտեղավորեմ տարբեր տեղերում, այլապես ես հանգիստ չեմ լինի, երբ դուք միասին պառկեք:

- Դա քո կամքն է; Եկեք չվիճենք,- պատասխանեցին բուրսակները։

Դարպասները ճռռացին, և նրանք մտան բակ։

- Եվ ինչ, տատիկ, - ասաց փիլիսոփան ՝ հետևելով պառավին, - եթե այդպես լիներ, ինչպես ասում են ... Աստծո կողմից, կարծես ինչ-որ մեկը սկսեց անիվները քշել ստամոքսի մեջ: Հենց առավոտից, եթե միայն մի բեկոր լիներ իմ բերանում։

-Նայիր ինչ ես ուզում! ասաց պառավը։ - Ոչ, ես նման բան չունեմ, և վառարանը այսօր չի տաքացել:

«Եվ մենք արդեն վճարած կլինեինք այս ամենի համար, - շարունակեց փիլիսոփան, - վաղը, ինչպես պետք է լիներ, մաքուրով»: Այո, - շարունակեց նա հանգիստ, - դժոխք, դուք ինչ-որ բան կստանաք:

-Վե՛ր, բարձրացի՛ր: և ուրախ եղիր նրանով, ինչ նրանք տալիս են քեզ: Ինչ դժոխք բերեց որոշ քնքուշ խուճապներ:

Փիլիսոփա Խոման բոլորովին հուսահատվեց նման խոսքերից։ Բայց հանկարծ նրա քթից չորացած ձկան հոտը ընկավ։ Նա նայեց իր կողքով քայլող աստվածաբանի տաբատին և տեսավ, որ գրպանից դուրս է ցցվել մի հսկայական ձկան պոչ. աստվածաբանն արդեն հասցրել էր սայլից մի ամբողջ խաչքար հանել։ Եվ քանի որ նա դա արեց ոչ թե սեփական շահերից ելնելով, այլ բացառապես սովորությունից դրդված, և ամբողջովին մոռանալով իր կարասի մասին, արդեն նայում էր, թե ինչ պետք է քաշի մյուսին, մտադրություն չունենալով բաց թողնել նույնիսկ կոտրված անիվը, Փիլիսոփա Խոման ձեռքը գրպանը մտցրեց, ինչպես իր գրպանում, և հանեց խաչաձևը։

Viy-ն հասարակ մարդկանց երևակայության հսկայական ստեղծագործություն է: Այսպես են անվանել փոքրիկ ռուսները թզուկների գլխին, որի կոպերն աչքի առաջ մինչև գետնին են հասնում։ Այս ամբողջ պատմությունը ժողովրդական ավանդույթ է։ Ես չէի ուզում դա փոխել ոչ մի բանում և պատմում եմ գրեթե նույն պարզությամբ, ինչ լսեցի։ (Ծանոթագրություն Ն.Վ. Գոգոլի կողմից):

Քերականներ և հռետորներ - աստվածաբանական ճեմարաններում այսպես էին կոչվում ցածր դասարանների աշակերտները. փիլիսոփաներն ու աստվածաբանները ավագ ուսանողներ են։

Միրգորոդ - 3

Հենց որ առավոտյան Կիևում հնչեց սեմինարիայի բավականին հնչեղ զանգը,
Եղբայրական վանքի դարպասներից կախված, ապա ամբողջ քաղաքից ամբոխներ շտապեցին
դպրոցականներ և ուսանողներ. Քերականներ, հռետորներ, փիլիսոփաներ և աստվածաբաններ՝ տետրերով
թևի տակ, թափառեց դասարան: Քերականները դեռ շատ փոքր էին. քայլում, հրում յուրաքանչյուրին
ընկերը և վիճեցին միմյանց հետ ամենաբարակ եռակի հետ; նրանք գրեթե բոլորն էին
հոշոտված կամ կեղտոտ զգեստներով, և նրանց գրպանները միշտ լցված էին
բոլոր տեսակի աղբ; ինչ-որ կերպ. տատիկներ, փետուրներից պատրաստված սուլիչներ,
կիսատ կերած կարկանդակ և երբեմն նույնիսկ փոքրիկ ճնճղուկներ, որոնցից
մենակ, անսպասելի ծլվլելով դասարանում տիրող անսովոր լռության մեջ, հանձնված նրան.
հովանավորին պարկեշտն ընկնում էր երկու ձեռքում, իսկ երբեմն էլ բալի ձողերը։ Հռետորները քայլեցին
ավելի ամուր. նրանց զգեստները հաճախ ամբողջովին անձեռնմխելի էին, բայց մյուս կողմից նրանք միշտ
կար համարյա ինչ-որ զարդարանք հռետորական տրոպայի տեսքով. կամ մեկը
աչքն ընկավ հենց ճակատի տակ, կամ շրթունքի փոխարեն մի ամբողջ պղպջակ, կամ մի քանիսը
մեկ այլ նշան; սրանք խոսում և երդվում էին իրար մեջ տենորային ձայնով։ Փիլիսոփաներ ամբողջ
նրանք մեկ օկտավա իջեցրին. գրպաններում, բացի ուժեղ ծխախոտի արմատներից, ոչինչ
չի ունեցել. Նրանք ոչ մի պաշար չպատրաստեցին, հետո կերան այն ամենը, ինչ հանդիպեցին։
նույնը; Նրանցից լսվում էր խողովակ և այրիչ, երբեմն այնքան հեռու, որ անցնող մի-
իմ արհեստավորը երկար կանգ առավ և որսորդական շան պես հոտոտեց օդը։
Շուկան այս պահին սովորաբար նոր էր սկսում շարժվել, և առևտրականները
թխուկներով, ռուլետներով, ձմերուկի սերմերով և կակաչի սերմերով
նրանց հատակը, ում հատակը նուրբ կտորից կամ ինչ-որ թղթից էր
գործ.
-Պանիչի՜ խուճապ! այստեղ! այստեղ! ամեն կողմից ասում էին. - Առանցք
bagels, կակաչի սերմեր, գլանափաթեթներ, հաց լավ են! Աստված իմ, նրանք լավն են: մեղրի վրա! ինքն իրեն
թխած!
Մյուսը, վերցնելով խմորից երկար, ոլորված մի բան, բղավեց.
- Axis gopher! panichi, գնել gopher!
- Սրանից ոչինչ մի գնեք, տեսեք, թե ինչ վատ է նա, և նրա քիթը
լավ չէ, և ձեռքերն անմաքուր են։

«Բարձրացրո՛ւ կոպերս...»,- այս խոսքերը, որոնք դարձել են մեր ժամանակներում բռնել արտահայտությունը, պատկանում են ռուս նշանավոր գրողի գրչին։ «Ռուսերենի» սահմանումը բավականին կամայական է, քանի որ հեղինակը լայնորեն հայտնի է իր ստեղծագործություններով, որոնցում Ուկրաինան և ուկրաինացիները գունեղ, գունեղ, հյութեղ և, վերջապես, միստիկ դրսևորված են: Բայց հակասությունը միայն այս կամ այն ​​ազգային մշակույթին գրողի պատկանելության մեջ չէ։ Գրական քննադատության մեջ նրան անվանում են ռուս մեծ գրող և միաժամանակ ընդհատակյա ուկրաինացի և սարսափելի ուկրաինացի; նրան անվանում են ուղղափառ քրիստոնյա, իսկ մյուս կողմից՝ սատանան և նույնիսկ սատանան: Լեզվաբանները կշտամբում են նրան իր «ցածր» թեմայի և կոպիտ, սխալ լեզուև միևնույն ժամանակ հիանում են նրա ստեղծագործությունների լեզվով՝ «ֆանտաստիկ» ինտոնացիոն և իմաստային մակարդակներում։ Պուշկինը ոգևորված ասաց գրողի ստեղծագործությունների մասին. «Նրանք ինձ ապշեցին։ Ահա իսկական ուրախություն, անկեղծ, անկաշկանդ, առանց ջերմության, առանց կոշտության: Նման հակասական սահմանումների մեջ դժվար է չճանաչել 19-րդ դարի նշանավոր գրող Ն.Վ.Գոգոլին։

Նիկոլայ Վասիլևիչ Գոգոլը ծնվել է 1809 թվականի մարտի 20-ին Սորոչինցի քաղաքում (Պոլտավայի և Միրգորոդի շրջանների սահմանին): Հայրը՝ Վասիլի Աֆանասևիչը, ծառայում էր Փոքր ռուսական փոստում։ Կենսուրախ բնավորության տեր, զվարճալի հեքիաթասաց, նա գրել է կատակերգություններ և խաղացել Դ.Տրոշչինսկու հեռավոր ազգականի տնային թատրոնում՝ նախկին նախարար և հայտնի ազնվական։ Նրա կիրքը թատրոնի հանդեպ, անկասկած, ազդել է ապագա գրողի որդու դաստիարակության վրա։ Գոգոլի ներաշխարհը հիմնականում ձևավորվել է մոր՝ Մարյա Իվանովնայի՝ Պոլտավայի գեղեցկուհի, կալվածատերերի ընտանիքից ծագած ազդեցության տակ։ Նա իր որդուն տվեց մի փոքր անսովոր կրոնական դաստիարակություն, որում հոգևորությունը, բարոյականությունը միահյուսված էին սնահավատությունների հետ, վերապատմում էին ապոկալիպտիկ մարգարեություններ, վախ անդրշիրիմյան աշխարհից և մեղավորների անխուսափելի պատիժը:

Ն.Գոգոլի մանկությունն անցել է հայրենի Վասիլևկա կալվածքում։ Ծնողների հետ տղան այցելեց Պոլտավայի շրջանի շրջակա գյուղերը՝ Դիկանկա, որը պատկանում էր ներքին գործերի նախարար Վ.Կոչուբեյին, Օբուխովկա, որտեղ ապրում էր գրող Վ.Կապնիստը, բայց ամենից հաճախ նրանք այցելում էին Կիբինցի՝ կալվածք։ Դ.Տրոշչինսկին, որտեղ կար մեծ գրադարան։

Գոգոլի գրական ունակությունները դրսևորվեցին շատ վաղ. Մանկության տարիներին նա սկսել է գրել բանաստեղծություններ, որոնք հավանության են արժանացել Վ.Կապնիստի կողմից, ով մարգարեաբար նշել է ապագա գրողի գեղարվեստական ​​տաղանդը.

1818 - 1819 թվականներին Գոգոլը սովորել է Պոլտավայի շրջանային դպրոցում, 1821 թվականին Գոգոլն ընդունվել է Նիժինի բարձրագույն գիտությունների միջնակարգ դպրոցը։ Գիմնազիայի թատրոնում իրեն դրսևորել է որպես տաղանդավոր դերասան՝ կատարելով կոմիկական դերեր։ Շուտով Պոլտավայում բացվում է թատրոն, որի ռեժիսորն է ուկրաինական դրամատուրգիայի հիմնադիր Իվան Կոտլյարևսկին։ Իսկ Ն.Գոգոլի գեղարվեստական ​​ճաշակը ձևավորվում և կրթվում է Ի.Կոտլյարևսկու դրամատիկ ստեղծագործության վրա։ Գոգոլի հետ միասին գիմնազիայում սովորել են Նեստոր Կուկոլնիկը և Եվգեն Գրեբենկան։

Միևնույն ժամանակ, պատկանում են գրողի առաջին ստեղծագործական փորձերը՝ «Ինչ-որ բան Նիժինի մասին, կամ օրենքը հիմարների համար գրված չէ» երգիծանքը (չի պահպանվել), պոեզիան և արձակը։ Նա գրում է «Hanz Küchelgarten» բանաստեղծությունը՝ մեծ մասամբ անհաս, ժառանգաբար, որն արժանացել է կոշտ և նույնիսկ սպանիչ քննադատության։ Գոգոլն անմիջապես գնում է գրքի գրեթե ամբողջ տպաքանակը և այրում այն ​​(շատ տարիներ անց պատմությունը կկրկնվի, երբ նա արդեն հայտնի գրող, կվառվի 2-րդ հատորը» մահացած հոգիներև ոչնչացնել կազակների մասին անավարտ ողբերգությունը):

Գիմնազիան ավարտելուց հետո Գոգոլը տեղափոխվում է Սանկտ Պետերբուրգ, սակայն չի ստանում այն ​​տեղը, ինչի համար ակնկալում էր, և հանկարծակի մեկնում է Գերմանիա։ Վերադառնալով Ռուսաստան՝ Գոգոլը շփոթված բացատրեց այս ճամփորդությունը (իբր Աստված նրան ասաց, որ գնա օտար երկիր) կամ անդրադարձավ անձնական կյանքի խնդիրներին։ Իրականում նա փախավ ինքն իրենից, կյանքի մասին իր պատկերացումների շեղումից հենց կյանքից։ Այս ժամանակ Գոգոլի ստեղծագործական գործունեության մեջ նոր հորիզոններ են հայտնվում. Նա գրավոր խնդրում է մորը տեղեկություններ ուղարկել ուկրաինական սովորույթների, լեգենդների, ավանդույթների, սնահավատությունների մասին։ Այս ամենը հետագայում ծառայեց որպես փոքրիկ ռուսական կյանքի պատմությունների նյութ, որը դարձավ Գոգոլի գրական փառքի սկիզբը. «Իվան Կուպալայի նախօրեին երեկո», « Սորոչինսկայա տոնավաճառև մայիսի գիշերը: 1831 և 1832 թթ լույս են տեսնում «Երեկոներ Դիկանկայի մոտ գտնվող ագարակում» պատմվածքների ժողովածուի 1-ին և 2-րդ մասերը։ Գրքի թողարկումից հետո Գոգոլը դարձավ հայտնի գրող։ Գոգոլի ստեղծագործական կարիերայի համար մեծ նշանակություն ունեցավ Պուշկինի «Երեկոներ ...» ոգևորված դրական ակնարկը: Գրականագետներից մեկը պարզ արտահայտեց՝ «Հանճարը օրհնեց հանճարը»: Հետագայում Ն.Գոգոլը ստեղծում է «Միրգորոդ», «Արաբականներ», «Գլխավոր տեսուչը» պիեսը, պետերբուրգյան պատմվածքներ, «Մեռած հոգիներ» պոեմը։

Հոգնել ձեր վրա ծանր աշխատանքից վերջին աշխատանքներըև հուզական անհանգստությունների պատճառով Գոգոլը 1836 թվականին կրկին փոխում է իրավիճակը՝ նա մեկնում է հանգստանալու արտասահման։ Ուղևորությունը մի կողմից նրան զորացրեց, բայց մյուս կողմից՝ այդ պահից նրա կյանքում տարօրինակ ու ճակատագրական երևույթներ են նկատվում՝ փայծաղ, քաշքշում իր մեջ, օտարացում։ Նա քրտնաջան աշխատում է Մեռած հոգիներ», վերադառնում է Ռուսաստան և կրկին մեկնում արտերկիր։ Գրողի մասին զանազան լուրեր էին պտտվում (գուցե նրա հոգեվիճակի պատճառով). Այգիներից մեկում քայլելով՝ Գոգոլը նյարդայնացած ճզմեց արահետներով վազող մողեսներին. Մի գիշեր նրա մտքով անցավ այն միտքը, որ նա չի արել այն, ինչ Աստված նախատեսել է իր համար. նա հանեց իր գրառումները պայուսակից և նետեց դրանք բուխարու մեջ, թեև առավոտյան եկավ այն եզրակացության, որ դա արել է ազդեցության տակ: չար ոգի. Ասում են նաև, որ բժիշկները պարզել են, որ Գոգոլը հոգեկան հիվանդություն ունի։

Ինքը՝ Գոգոլը, սուրբ վայրեր այցելելու իր տպավորությունը՝ Երուսաղեմ, Պաղեստին, Նազարեթ, Սուրբ Գերեզման «քնկոտ» է անվանել։ Սուրբ վայրերը նրա տրամադրությունը չբարելավեցին, ընդհակառակը, նա ավելի սուր զգաց իր սրտում դատարկությունն ու սառնությունը։ 1848-1852 թվականները հոգեբանորեն ամենադժվարն էին նրա կյանքում։ Նրան հանկարծ բռնեց մահվան վախը, թողեց գրական-ստեղծագործական ուսումնասիրությունները և խորացավ կրոնական մտորումների մեջ։ Գոգոլն անընդհատ խնդրում էր իր հոգեւոր հորը՝ հայր Մատթեոսին, աղոթել իր համար։ Մի գիշեր նա հստակ լսեց ձայներ, որոնք ասում էին, որ շուտով կմահանա։ Դեպրեսիան գնալով վատանում էր: Իսկ 1852 թվականի փետրվարի 21-ին գրողը մահանում է հոգևոր խոր ճգնաժամի մեջ։ Նրա մահվան մասին նաև բազմաթիվ լեգենդներ կան. ասում են, որ նա ընդհանրապես չի մահացել, այլ քնել է անտարբեր քնով և ողջ-ողջ թաղվել, ապա վերաթաղման ժամանակ (1931թ.) պարզվել է, որ մարմինը շուռ են տվել, և դագաղի կափարիչը քերծվել էր.

Ն.Գոգոլի կյանքի ուղին և աշխարհայացքը հստակ արտացոլված են նրա ստեղծագործության մեջ։ Այս ժողովածուում ընդգրկված աշխատանքները լավագույն միջոցըցույց տալ plexus տարբեր պատկերներիսկ իրականության ոլորտները՝ և՛ նյութական, իրական (այս աշխարհի), և՛ հոգևոր, այլաշխարհային (այդ աշխարհի): Այստեղ բացահայտվում է գրողի ամենամեծ տաղանդը. նա մեր առջև է հանդես գալիս որպես միստիկ, ֆանտաստ գրող, պատմաբան, կրոնագետ, դիվաբանության և բանահյուսության գիտակ։

Աշխատանքներում գործողության վայրի ընտրությունը պատահական չէ. Ուկրաինան էթնոմշակութային, պատմական և նույնիսկ սոցիալական առումներով չափազանց հետաքրքիր տարածաշրջան է՝ պարուրված լեգենդներով, առասպելներով, հարուստ միստիկ ավանդույթներով։

Հավաքածուում ընդգրկված ստեղծագործությունների սյուժեները նման են և հիմնված են մարդկանց կյանքում գերբնական մութ ուժերի անսպասելի միջամտության վրա, իսկ առեղծվածայինն ու անհասկանալիը վախ է առաջացնում՝ իռացիոնալ վախ, անբացատրելի, վերածվելով առեղծվածային սարսափի։ Գոգոլը սյուժեներ է նկարում բանահյուսությունից, ժողովրդական դիվաբանությունից. սա գիշեր է Իվան Կուպալայի նախօրեին, ծախված հոգի, կախարդված վայր, ընտանեկան անեծք, դժոխքից վտարված սատանան - միևնույն ժամանակ վերամշակում է իր ուրույն ձևով, երբեմն ամբողջ սյուժեն սեղմելով մինչև մի քանի տող, և երբեմն դրա վրա կառուցելով լիարժեք պատմություն: