Tko je sirah u bibliji. Zašto Sirahova knjiga nije uključena u Bibliju? I., s. , k. u egzegetskoj literaturi prve Crkve

[Knjiga mudrosti Isusa, sina Sirahova], u pravoslavna crkva odnosi se na nekanonske knjige SZ-a (uključene u dio poučnih knjiga), u katol. Crkve - na deuterokanonski (deuterokanonski), u protestantizmu - na starozavjetne apokrife. Očigledno, nikada nije bio uključen u židovski kanon, iako se citati iz njega ponekad nalaze u rabinskim izvorima (na primjer, u Genesis Rabba. 91.3; Kohelet Rabba. 7.19).

Ime i mjesto u kanonu

U Vatikanskom zakoniku I., str. S., k. se naziva Σοφία Σειράχ (grč. – Mudrost Sirahova), u Sinajskom, Aleksandrijskom i drugim zakonicima – Σοφία ᾿Ιησοῦ Υἱοῦ Σιράχ (Mudrost Isusova, sina Sirahova). Poznati hebrejski. naslovi: (Knjiga Ben-Sira), (Izreke Sirahova sina), (Mudrost Sirahova sina). U Zap. Uz nazive Sirach i Liber Iesu filii Sirach, Crkva je dobila naziv Ecclesiasticus (Crkva; prvi put na Cipr. Carth. Test. adv. Jud. II 1), budući da, unatoč činjenici da knjiga nije uključena u kanon, koristila se u Crkvama. grčki verzija knjige korištena je za moralnu pouku vrlo rano (Ap. 85; Athanas. Alex. Ep. pasch. 39).

Tekst

Izvornik

U predgovoru grč Prijevod knjige kaže da ju je izvorno Isus, sin Sirahov, napisao na hebrejskom. 1896. ulomci hebr. tekst I., str. S., to. (više od polovice knjige), koja datira iz XI-XII stoljeća. Godine 1931. otkriveno je još nekoliko fragmenata: među rukopisima Židovskog teološkog sjemeništa Amerike (22.22 - 23.9 i 32.16 - 34.1; tekstualni stručnjaci fragmente pripisuju rukopisu E), u Kumranu (2Q18, 11Qpsa; Sir 51. 13 ff .) i u Masadi (39.27 - 44.17). Pronađeni rukopisi objavljeni su: Peters N., ur. Liber Iesu filii Sirach sive Ecclesiasticus Hebraice: Secundum codices nuper repertos vocalibus adornatus addita versione latina cum glossario Hebraico-Latino. Friburgi Brisgoviae, 1905.; Sanders, J.A., ur. Svitak psalama Kumranske špilje 11 (11QPga). Oxf., 1965.; Yadin Y. Ben Sira svitak iz Masade. Jeruzalem, 1965.

Svi fragmenti iz kairske genize pripadaju, prema izdavačima, nekolicini. rukopisi: XI stoljeće. datirani fragmenti rukopisa A (Sir 2. 18a; 3. 66 - 12. 1; 11. 23b - 16. 26a; 23. 16-17; 27. 5-6), XII stoljeće - fragmenti rukopisa B (7. 21a; 10.9-20, 22-24, 25-31; 11.1-10; 15.1 - 16.7; 30.11 - 31.11; 32.1b - 33.3; 35.11 - 36 26; 37. 27 - 38. 27b; 39. 15c - 40. 8; 40. 9 - 49. 11; 49. 12c), C (3. 14-18, 21-22; 4. 21, 23b, 30, 31; 5.4-7c, 9-13; 6.18b, 19, 28, 35; 7.1-2, 4, 6ab; 17.20-21, 23-25; 18.31-19. 2a; 20.5-7; 22-23; 26.2b - 3, 13, 15, 17; 36.24a, 27- 31; 37.19, 22, 24, 26 itd.), D (36. 29 - 38.1a) i F (31.24 - 33.8).

Tekst rukopisa tipa B, E, F i fragment iz Masade podijeljen je u 2 stupca. Rukopis B sadrži rubne varijacije teksta, ponekad se ispravci pišu neposredno iznad pogrešnih riječi. Neke od bilješki su na perzijskom, što može ukazivati na podrijetlo rukopisa. Tekst rukopisa iz genize dugo se smatrao srednjovjekovnim. prijevod sa sirijskog ili grčkog, u sadašnjosti. U to je vrijeme većina istraživača jednoglasna da je hebrejski izvorni jezik. U nekim se slučajevima ipak može govoriti o ispravljanju hebr. tekst na sir. Peshitta prijevod (Di Lella. 1966., str. 111). Kumranski fragmenti I., str. S., k., prema paleografskim obilježjima datirani su u hasmonejsko-herodovsko vrijeme (2. pol. 1. st. pr. Kr. - Wagner. 1999. S. 55), iako su neke hebrejske riječi iz I., str. S., k. nalaze se samo u talmudskom hebrejskom (Dihi H. Amoraic Hebrew in the Light of Ben Sira "s Linguistic Innovations // Conservatism and Innovation in the Hebrew Language of the Hellenistic Period. Leiden, 2008. P. 17).

starinski prijevodi

I. Septuaginta sadrži prijevod I., str. S., do., napravljen za egipatski. Židovi od unuka Isusa Siraha "u trideset i osmoj godini pod kraljem Evergetom". Sve grčko. rukopisi I., str. S., do., očito, vraćaju se jednom prototipu, budući da se u rukopisima nalazi iskrivljenje teksta: odlomak 30. 25 - 33. 13a, prema općem mišljenju tumača, trebao je biti između 36. 16a i 16b. Ove pogreške nema u izd. Komplutenski poliglot (tekst I., s. S., to. ovdje ispravljen od uredništva), kao i u Slav., Lat. i ruku. rukopisi. U nekom grčkom postoje umetci u rukopisima (vidi, na primjer, 16.10; 17.5; 24.20). A. Schlatter (Schlatter. 1897) smatra da ih je izradila jedna osoba i da su slični citatima židovskog pisca Aristobula (2. st. pr. Kr.). R. Smend (Smend. 1906) smatrao je da su ti umetci preuzeti iz drugih grčkih. prijevod bliži hebr. tekst a ne izvodi ga Sirach.

Glavni svjedoci grčkog glosiranog teksta su rukopis br. 248 (ur.: Ecclesiasticus: The Greek Text of Codex 248 / Ed. by with a Textual Comment. i Prolegomena J. H. A. Hart. Camb., 1909.; tekst Complutensian poliglot se temelji na ovom rkp.; odnosi se na Lucijevo izdanje Septuaginte), minuskule 70 i 106, unca 23 i Codex Sinaiticus. Na grčkom prijevod I., str. S., k. mnogi hebraizmi, koji odražavaju značajke egipatskog dijalekta. Židovi (Roždestvenskij, 1911., str. 73). Ponekad je prijevod očito pogrešan (na primjer, u Sir 49. 11 - "Job" je preveden kao ἐχθρῶν - "neprijatelji": očito je prevoditelj pobrkao i - "neprijatelj"; u 50. 26 umjesto Heb. - "Seir" " je Σαμαρεῖας - " Samarija").

Za povijest teksta od velike su važnosti citati u spisima Klementa Aleksandrijskog i sv. Ivana Zlatoustog (potonji se odnose na Lucijanovu verziju). grčki verzija sadrži 273 hapax legomene (Wagner. 1999. S. 5).

II. Starolatinski prijevod napravljen je s grčkog. teksta i kasnije uvršten blž. Jeronima Stridonskog u sastavu Vulgate bez promjena. Prijevod sadrži dodatke, kojih nema na grčkom. u izvorniku, a često je vrlo labav (npr. u Sir 3.1 umetnuto je "filii sapientiae, ecclesia iustorum et nation illorum obaudientia et dilectio", pa grčki 3.1 odgovara Vulgati 3.2). Važan za povijest lat. teksta smatraju se citati sadržani u spisima sv. Ciprijana Kartaškog i bl. Augustina (Ziegler. 1962., str. 16).

III. sirijski prijevodi. Sirsko-palestinski prijevod napravljen je s grčkog. izvornika, koji je, očito, pripadao izdanju Luciana LXX (Sir 45. 25-46. 8 ed.: Schulthess Fr., ed. Christlich-Palästinische Fragmente aus der Omajjaden-Moschee zu Damaskus. B., 1905. S 39-40; Sir 12.18; 13.3-4a, 7: Dünsing H. Christlich-palästinisch-aramaische Texte und Fragmente. Gött., 1906. S. 126).

Syro-hexaplare (iz grčkog teksta prikazanog u Origenovoj Hexaplare) preveo je Bp. Pavla Telskog 617. godine, poznatog iz rukopisa iz 8. stoljeća. Doslovno slijedi grčki. Origenov Hexaplare Text (ur.: Codex Syro-Hexaplaris Ambrosianus photolithographice / Ed. A. M. Ceriani. Mediolani, 1874. (Monumenta sacra et profana; 7)).

Prijevod Peshitta napravljen je s heb. izvornik, sadrži neke dodatke (na primjer: u Sir 10.6; 18.22; 22.22, itd.) i izostavljanja (na primjer, 17.24; 20.28, itd.), posebno zbog prevoditeljeve želje da izgladi teške odlomke. Ne može se isključiti da je original bi u ovom slučaju mogao biti oštećen. Možda je prevoditelj koristio, zajedno sa židovskim grčki. tekst ili kasnije prijevod ispravljen je na grčkom. tekst (konkretno, odlomak 43. 1-10 najvjerojatnije je prepisan iz prijevoda syro-hexaplare: Toy C. H., Lé vi I. Sirach, Mudrost Isusa Sina // Židovska enciklopedija. N. Y .; L., 1905. Svezak jedanaest).

Ovaj prijevod sadrži tragove utjecaja egzegetskih tradicija: židovske (na primjer, u Sir 18.10 (u sinodalni prijevod ovo mjesto u 19. 8) umjesto “tako su male njegove godine u danu vječnosti” stoji: “tisuće godina na ovom svijetu nisu kao nekoliko dana vječnosti”, što se može objasniti utjecajem traktat “Pirke Avot”, usp.: Avot. 4,22: "Bolji je jedan sat blaženstva duha u budućem vijeku nego sav život na ovom svijetu"; u 36:18 (u sinodskom prijevodu to je u 37:14) koristi se tipični rabinski izraz "mjesto vaše Šekine", usp. sinodalni prijevod: “Tvoje počivalište”) i kršćanski (npr. izostavljene su riječi u Sir 17,27-28 da mrtvi ne mogu slaviti Gospodina (u sinodskom prijevodu to je u 18,24-25); prema V. van Persenu. , ovaj se izostanak može objasniti utjecajem kršćanske eshatologije - Peursen W., van The Peshitta of Ben Sira: Jewish and/or Christian? // Aramaic Studies L., 2004. Vol. 2. N 2. P. 250 ) . Prijevod je prvi put objavljen kao dio London Polyglota (Lagarde P. A., de. Libri Veteris Testamenti apocryphi syriace. L., 1861. P. 2-51).

IV. Koptski prijevodi. Poznato ih je nekoliko. fragmenti prijevoda na dijalekte: na bohairi (Sir 1. 1-30; 2. 1-9; 4. 20 - 5. 2; 12. 13-13. 1; 22. 7-18; 23. 7-14; 24 1-11; ur.: Burmester O. H. E. Bohairic Pericopae of Wisdom and Sirach // Biblica. R., 1934. Vol. 15. P. 451-465) i Faiyum (Sir 22. 16 - 23. 6; ed. : Bouriant U. Les papyrus d "Akhmim // Mémoires publiés par les members de la mission archéologique française au Caire / sous la dir. de M. Maspero. P., 1885. T. 1. Fasc. 2. P. 255) Tekst na Saidskom dijalektu sačuvan je gotovo u potpunosti (ur.: Lagarde P., de. Aegyptiaca. Gött., 1883. S. 107-206) Svi prijevodi bliski su grčkom izvorniku.

V. Etiopski prijevod je slobodan, često se približava parafrazi. Prevoditelji nisu dovoljno dobro govorili grčki. Jezik. Znanstvenici priznaju utjecaj Peshitta (Herkenne H. J. J. De Veteris Latinae Ecclisiastici: cap. I-XLIII. Praef. Lpz., 1899. P. 33-38; ed.: Dillmann A. Veteris Testamenti Aethiopici tomus quintus, quo continentur libri apocryphi. B. , 1894). U nekim je rukopisima slijed izlaganja prekinut.

VI. armenski prijevodi. Poznato rano i kasno (najlošija kvaliteta). Drugi se pojavio nakon gubitka prvog. Oba su prijevoda vrlo bliska grčkome. tekst postoji nekoliko umetci. Objema verzijama nedostaje prolog. Utjecaj Peshitta ne može se isključiti (ur.: Cox C. E. Scripfures of stari i Novi zavjet: / ur. od H. Zohrapiana. Delmar (N. Y.), 1984.; varijanta kojoj nedostaju odlomci Sir 43. 22a; 44. 8a, 12a, 17cd, 20d; 45.12c; 46. 1-2, objavljena je u g. Sion. 1927. sv. 1. str. 246-250).

VII. Arapski prijevod najvjerojatnije je napravljen od sir. prijevod Peshitta, po. ispravljeno na grčkom tekst. Jedan od sinajskih rukopisa sadrži arapski. prijevod I., str. S., k. iz grčkoga (rkp. 155). Arap po prvi put. prijevod sa sirijskog objavljen je u sklopu Londonskog i Pariškog poliglota. Prijevod s grčkog objavljen u: The Wisdom of Jesus Ben Sirach (Sinai arab. 155. LXth-Xth Cent.) / Transl. R. M. Frank. Louvin, 1974.

VIII. Crkvenoslavenski prijevod blizak je grčkom. tekst sadržan u Vatikanskom kodeksu; slijed prezentacije kasnije je možda ispravljen u lat. verzije. Događaju se pogreške: na primjer, u Sir 7,13 riječ ἐνδελεχισμός prevedena je kao "domaćin", kasnije ispravljena u elizabetinskoj Bibliji (kao "čest"); u 10,5 prevoditelj je pobrkao εὐοδία (dobra procesija) s εὐωδία (miomiris), tada je i pogreška ispravljena. Jezik prijevoda je arhaičan (Evseev I. E. Knjiga proroka Daniela u staroslavenskom prijevodu. M., 1905., str. 32); možda su ga napravili učenici svetih Ćirila i Metoda ili čak sv. Metoda (Roždestvenskij, 1911., str. 84). Godine 1717.-1718. dekretom Petra I. prijevod je ispravljen na grčkom. tekst Sofronija Likhuda, Teofilakta Lopatinskog i dr. Ispravci su uzeti u obzir u Elizabetanskoj Bibliji iz 1751. godine.

ruski prijevod

prvi put objavio 1859. ep. Revelsky Agafangel (Solovjev) (bez atribucije; 1859, 1860). Posljednji je ispravljeno prema primjedbama sv. Filareta Moskovskog. Autor je koristio i latinski, arapski. i gospodine. prijevodi. Sinodalni prijevod slijedi prijevod ep. Agafangel, ali bliži grčkom. tekst.

Autorstvo i datacija

Autor prologa knjige, Isusov unuk, sin Sirahov, rodom iz Jeruzalema, izvještava da je njegov djed, koji je dugo proučavao sv. Pismo, napisao je knjigu na hebrejskom za pouku o Mojsijevu zakonu. Autor prologa, nakon što je stigao u Egipat (navodno u Aleksandriju), odlučio je prevesti knjigu na grčki. Jezik. To se dogodilo 38. godine vladavine kralja Evergeta (navodno se misli na Ptolemeja VIII Fiskona Evergeta II (170.-117. pr. Kr.); 164. bio je suvladar Ptolemeja VI., a njegova vlastita vladavina pada na 145.-116.), tj. 132. godine prije Krista Na kraju knjige spominje se veliki svećenik Šimun, u pravilu se smatra da je to Šimun II., koji je umro 196. godine prije Krista, ali se u tekstu ne spominje borba za vlast nakon njegove smrti. i progon Židova od strane sir Antioha IV Epifana (168. pr. Kr.) da se ovdje misli na velikog svećenika Šimuna I. (koji je tu dužnost obnašao 310.-291. ili 300.-270. pr. Kr. - usp.: Mulder. 2003. str. 345 ), a onda nastanak knjige treba pripisati početku III. stoljeća prije Krista (vidi, na primjer: Gigot F. Ecclesiasticus // The Catholic Encyclopedia. 1909. Vol. 5).

Struktura

Knjiga je zbirka izreka o različitim aspektima ljudskog života. Zbog raznolikosti korištenih lit. oblika (izreke, pouke, himni, molitve) i tema (zahvaćene su gotovo sve sfere života), čini se da tekst nema jasan kompozicijski plan. Ponekad se kao strukturni elementi biraju mjesta gdje se govori u 1. licu. Na primjer, I Marbök izdvaja sljedeće odlomke (u nekim slučajevima ti su stihovi navedeni prema izdanjima u kojima se podjela na stihove razlikuje od ruskog sinodalnog prijevoda): Sir 16. 24-25; 22,27 (u sinodskom prijevodu članka 29) - 23,6; 24. 30-33 (u sinodskom prijevodu - stihovi 32-37); 33. 15-17; 50.27; 51. 1-22, 25, 27 (Zenger, 2008., str. 532).

Brojni tumači predlažu da se knjiga podijeli u 3 dijela (Mulder. 2003., str. 287).

1. dio: Sir 1. 1 - 23. 27, u kojem se izdvajaju strukturni elementi: 1. 1-10 - izvor i cilj puta traženja mudrosti; 1,11-28 (u sinodskom prijevodu do r. 30) - veličanje straha Božjega kao puta do mudrosti; 4. 12-22; 6. 18-37; 14.21 - 15.10 - izreke o radu onoga koji teži mudrosti i nagrada za to; 22.31 - 23.19 - molitva za pravilan govor i osjećaje. Izreke 2. dijela (Sir 24. 1 - 42. 14) organizirane su u cjelinu po sljedećim elementima: stvoreni svijet, u povijesti Izraela i u Jeruzalemu, 24. 23-29 (u sinodskom prijevodu - stihovi). 25-31) - blagoslov Mudrosti kao zakona, 24. 30-34 - autobiografska bilješka: djelovanje mudrosti u mudracu (Zenger. 2008. C 532). 3. dio (Sir 42. 15 - 51. 30 (u sinodskom prijevodu - do r. 38)) sadrži pohvalu Stvoritelju i njegovom stvorenju, pohvalu ocima, 3 hvalospjeva i zaključak.

Pouzdaniji kriterij za odabir pojedinih dijelova I., str. S., do. smatraju se podnaslovima sadržanim u nekim rukopisima: 20. 27 ("riječi parabola"), 23. 6 ("uputa za usta"), 24. 1 ("pohvala mudrosti"), 30. 1 (»o djeci«), 30. 16 (»o hrani«), 44. 1 (»hvalospjev ocima«), 51. 1 (»molitva Isusa, sina Sirahova«). U većini rukopisa (iu sinodskom prijevodu) tih podnaslova nema i mnogi ih istraživači smatraju kasnijim interpolacijama (Mulder. 2003., str. 33). O. Mulder nudi 2 mogućnosti strukture. 1. na temelju "autobiografskih odlomaka": Sir 1,1 - 23,27; 24,1 - 33,18; 33.19 - 39.12; 39,13 - 42,14; 42,15 - 51,30 (Mulder. 2003., str. 37); 2. - o "izrekama o mudrosti": 1.1 - 13.25 (potraga za mudrošću), 14.1 - 23.27 (otkriće mudrosti), 24.1 - 33.18 (značenje mudrosti za osobno postojanje), 33.19 - 39.12 (funkcije mudrosti u društvu) , 39,13 - 42,14 (mudrost o dobru i zlu, o životu i smrti) i 42,15 - 51,30 (pohvala Stvoritelju i njegovom stvorenju, pohvala i 3 himne ocima) (Isto, str. 47).

Neki istraživači razlikuju kasnije umetke u knjizi: 44.15 (o Enohu), 48.9-11 (o Iliji) i 49.16-18 (o Adamu i drugim praocima) (Mack. 1985. P. 199).

Stvoritelju i Mudrosti Božja

Teologija I., str. S., k. zatvoriti u pl. teme za teologiju Knjige izreka Salomonovih. Bog je Stvoritelj i Opskrbitelj cijelog svijeta (Sir 17,1-17; 18,1-14; 42,15-43) i ljudskog života (2,10), On je svakome dodijelio vlastiti put "prema svom sveznanju" (33,7 -14, posebno stih 11).

Središnje mjesto u teologiji I., str. S., k. zauzima nauk o Božjoj Mudrosti, u mnogočemu sličan učenju Knjige izreka Salomonovih (usp.: Izreke 1. 20-33; 8-9). Mudrost Božja ostaje zauvijek s Gospodinom (Sir 1,1; r. 4: dogodilo se “prije svega”) i svjedoči za sebe u djelima Gospodnjim. Sama mudrost govori o Gospodinu: "Prije početka, od početka, On me stvorio, i neću umrijeti nikada" (24,10). Gospodin ga je "izlio na sva svoja djela" (1.9); ona je "izišla iz usta Svevišnjega" (24,3) i može se spoznati u prirodi (14,21 - 15,10; 24).

Mudrost otkriva čovjeku zakone svemira: “Pokazujem ti promišljeno učenje i prenosim točno znanje. Po Gospodinu, Njegova djela od početka, i od njihova stvaranja On je podijelio njihove dijelove. Zauvijek je uredio svoja djela, a početak njihov - u njihovim naraštajima ”(16: 25-27).

Zakon i mudrost čovjeka

Mudrost čovjeka očituje se u njegovoj vjeri u Boga i poslušnosti Bogu. Početak i kraj svake ljudske mudrosti je strah Božji (Sir 1,11-28). U povijesti razdoblja, Mudrost se otkriva kao zakon dan Božjem narodu (24,8-9), čije obdržavanje autor poistovjećuje sa strahom Božjim. Otuda stalni autorov poziv na ispunjavanje zapovijedi. Mudrost otkrivena u stvaranju i zakon dan u Sinajskom otkrivenju samo su različiti izrazi jedne Božanske volje (24:3-11). Mudrost, koja je prebivala "po svoj zemlji i u svakom puku i naciji" (24,6-7), "pušta korijen" u Božjem narodu i ima posebnu moć u Jeruzalemu, "u baštini Gospodnjoj" (24,12- 13).

Ako je priroda podložna statutima Mudrosti, tada osoba ima slobodu izbora i odgovorna je za svoje postupke. “On je stvorio čovjeka od početka i ostavio ga u ruke svoje volje. Ako želiš, držat ćeš zapovijedi i održavati ugodnu vjernost... Pred čovjekom su život i smrt, i što god želi, dat će mu se” (15,14-15.17).

moralne upute

Značajan dio knjige čine upute Isusa Siraha o tome kako treba postupati istinski mudra osoba različite situacije: u radosti i tuzi, kad je zdrav i kad je bolestan, u siromaštvu i bogatstvu; daju se upute kako se ponašati prema prijateljima, neprijateljima, dobrim i zlim ljudima, ženi i djeci, starijima i mlađima.

Autorova je pozornost prvenstveno usmjerena na obitelj. Osnova dobrobiti i sreće obitelji, prema Isusu Sirahu, jest razumno i bogobojazno ponašanje njezina poglavara. Stoga se, dajući savjete i upute, autor prije svega obraća ocu obitelji. Od članova obitelji, naravno, traži se potpuna poslušnost njezinoj glavi. Roditelji, osobito otac, neka se brinu za odgoj djece: u prvom redu treba odgajati u sinova poslušnost i poštovanje (Sir 30. 1-13), u kćeri čistoću (42. 10-11). Nema smisla radovati se "mnogoj beskorisnoj djeci", jer "bolji je jedan pravednik nego tisuću grešnika" (16. 1-5). Muž i žena trebaju živjeti u skladu jedno s drugim (25:2). Vjerna i stidljiva žena najviša je nagrada za muža, njegova "sretna sudbina" (26,3), "oslonac njegova mira" (36,26; usp.: 7,21; 26,1-4, 16-23; 36, 23-29). ); zao, bestidan pijanica, naprotiv, odvratan je i nepodnošljiv za cijelu obitelj (25,15-29; 26,7-10). Roba treba strogo držati, ali ne previše opterećivati i postupati s njim “kao s bratom” (33. 25-33).

Autor upozorava na komunikaciju s lošim ljudima (11. 29-34; 13. 1-11), za njih ne treba činiti dobra djela, jer će rezultat biti samo “čisto zlo” (12. 4-7; posebno v. 6). Naprotiv, pravi prijatelji su od velike vrijednosti (6,1-17; 19,13-18; 22,21-30; 27,16-23; 37,1-9). U odnosima s bogatim i moćnim ljudima treba biti razborit (13.12-14), s drugima - ostati skroman u svemu (31.13-32.14). Treba izbjegavati pokvarene žene (9,3-11; usp.: 42,12-14).

Mudrac poziva na strpljivost u kušnjama (2. 1-18), na krotkost i poniznost (3. 17-29), na opraštanje uvreda bližnjima (“... onda će tvoji grijesi biti oprošteni tvojom molitvom” - 28. 2), suzdržavati se od svađa i sukoba čak i s bezvrijednim ljudima (8,1-14; 28,9-14), izbjegavati ljubomoru (9,1-2), zavist (9,14; 14,8-10), ponos (10,7-21), ne pokazivati previše pažnje izgledu osobe (11. 1-4), ne oslanjati se samo na zemaljsko bogatstvo (5. 1-10), biti milosrdan prema siromasima (4. 1-6; 29).

Mudrac bičuje i druge mane koje ne priliče čestitoj osobi: pijanstvo (19. 1-3), proždrljivost, razgovorljivost (19. 6-10), potajni gnjev (20. 1-3; "mnogo je bolje koriti" "), lijenost (22.1-2), blud i preljub (23.20-36), licemjerje (27.24-32), zloba i osveta (28.1-6; "osvetoljubiv će primiti osvetu od Gospodina" - 28.1).

Zdravlje je, naravno, veća sreća nego bogatstvo, jer je ovo posljednje kratkog vijeka i zadaje čovjeku mnogo više nevolja i tjeskoba nego zadovoljstva (30. 14-31. 12). Hvale vrijedan je onaj koji je dobio bogatstvo, ali je izdržao iskušenje zlata i ostao neporočan (31,10). Liječnike je potrebno poštovati, jer je njihovo znanje od Boga, iako je glavna stvar u liječenju molitva Bogu (38. 1-15).

Samo oni koji drže zakon i vrše zapovijedi mogu "prinijeti žrtvu spasenja" (35,1), a "prinose bezakonika", prinesene "od nepravednog stjecanja" (36,18), "Gospodin nije mio" (usp. .: 34. 18-26).

Isus Sirah strogo osuđuje stanovnike Palestine koji su pali u poganstvo: Edomce, Filistejce i Samarićane (51. 28).

Slika starozavjetnih pravednika

Kao primjer Isus Sirah navodi pravednike iz antike (44,1 - 50,26), koji su živjeli po razumu i zakonu i kojima je Bog objavio svoju volju. To su praoci čovječanstva, patrijarsi i pobožni kraljevi, proroci i učitelji Izraela - od Adama do velikog svećenika Šimuna, sina Onijina.

Mudrac vjeruje da će doći vrijeme kada će svi narodi upoznati pravog Boga. Moli se: „Ubrzi vrijeme i sjeti se zakletve, neka navješćuju velika djela tvoja ... Usliši, Gospodine, molitvu slugu svojih, s blagoslovom Aronovim, za narod tvoj i sve koji žive na njemu. zemlja će spoznati da si Ti Gospodin, Bog u vijeke« (36. 9, 18-19).

Odnos s drugim knjigama SZ-a

U I., str. S., k. Ima dosta paralelnih tema (npr. Mudrost Božja, strah Božji, pohvala čestite žene) i konkretnih uputa (npr. Sir 30. 1 i Izreke 29. 15). ) s Knjigom izreka Salomonovih. To se objašnjava općom povijesno-kulturološkom pozadinom i pripadnošću obje knjige istom žanru. Ipak, u Knjizi izreka Salomonovih, za razliku od I., str. S., do. Ima još mnogo primjera antitetičkog paralelizma.

Sličnost se očituje u sastavu obiju knjiga. Salomonove prispodobe započinju pohvalom ljudske mudrosti (Izr 1,1, 3) i završavaju pjesmom izgrađenom na principu akrostiha o čestitoj ženi (Izr 31,10-31); I., s. S., to. također počinje hvalospjevom Mudrosti i završava himnom u čast pravednika SZ-a. Osim toga, Isus, sin Sirahov, poput autora Izreka, izražava svoje misli u obliku aforizama, usporedbi, zagonetki.

Neki tumači smatraju da je I., str. S., k. sadrži polemiku s Knjigom propovjednikovom (Marböck. 1997. P. 281), iako uz primjere koji bi mogli potvrditi ovo stajalište (usp.: Sir 31. 3-4 i Propovjednik 5. 12, 14- 16), mnogo svjedoči o bliskosti ovih knjiga (Sir 37,26 i Prop 12,9-10; Sir 11,26 i Prop 12,13-14).

Paralele s I., str. S., k. također su zabilježeni u Knjizi mudrosti Salomonovoj (na primjer: Sir 16. 1-5; Mudrosti 4. 1-6), iako je većina Knjige mudrosti dugačka pripovijest o Božjoj Mudrosti , dok specifične moralne upute, za razliku od I., s. S., do zauzimaju mnogo manje prostora. Ova se značajka obično objašnjava činjenicom da je Knjiga Mudrosti bila podvrgnuta većem helenističkom utjecaju nego I., str. S., k.

I., s. S., k. u egzegetskoj literaturi prve Crkve

Utjecaj I., str. S., do. na NZ, s izuzetkom nekoliko. kontroverzne aluzije praktički nisu pronađene (Gilbert. 1994. Sp. 888-889). Istraživači vide niz mjesta ovisnih o I., str. S., k., u Didahi, na primjer: Didache. 1. 6 (Sir 12. 1, tekst može ovisiti o grčkom prijevodu I., s. S., k., nastalom sredinom 1. stoljeća po Kr. u Palestini, koji se razlikovao od prijevoda prikazanog u bizantskim uncijalima 4.-5. stoljeća); Didache. 4,5 (Sir 4,25). Aluzija na Sir 18.30 je vjerojatno prisutna u Herminom Pastiru (Herm. Pastor. III 7.3).

U II-III stoljeću, prije pojave autoritativnih kanonskih popisa, neki autori citiraju I., str. S., K. (npr.: Tertull. Adv. gnost. 7. 1 // CCSL. 2. P. 1081), uključujući i kao svećenika. Pismo, na primjer, Klement Aleksandrijski (Clem. Alex. Strom. VII 105. 1; I dem. Paed. I 68. 3; II 46; I., S. S., to. citiran 60 puta), sv. Ciprijan iz Kartage (npr. Cypr. Carth. De mort. 9; c. 30 citata). Origen u kasnijim spisima citira knjigu, ukazujući tako na njen autoritet kao Svete. Sveto pismo (Orig. u Post. Hom. 12.5; u Ier. Hom. 16.6; Contr. Cels. 7.12; 8.50; itd.).

U IV stoljeću. kao svetac. Sveto pismo I., str. S., k. ponekad citiraju Laktancija (Lact. Div. inst. 4. 8 - Sir 24. 5-7 (u staroj latinskoj verziji), pripisuje tekst Salomonu) i Euzebija iz Cezareje (na primjer: Euseb. Vita Konst. I 11 2; Idem Praep evang XII 34 1; itd.). I., s. S., k. u apologetskim djelima rabe lat. autori: Marius Victorinus (Mar. Vict. Adv. Ar. 4. 18 (Sir 1. 1, 4ab); 1. 10; 3. 8 (Sir 24. 5a)), Hilar. Pict. U Ps. 140.5 (Sir .. 28.24), 51.15 (Sir. 21.26a, pripisujući ovaj stih "proroku"), I dem. U Mateju 7.3 (Sir. 48.15)).

Sv. Ćirila Jeruzalemskog, koji nije priznao I., str. S., koji je kanonski, dva puta se u svojim spisima poziva na mjesta iz njega, ne navodeći, međutim, izvor (Cyr. Hieros. Cathech. 11.19 (Sir 3.22a); 6.4 (Sir 3.21-22a) ). Sv. Atanazije Aleksandrijski nije knjigu uvrstio u kanonski popis; prepoznajući ga, međutim, kao korisnog za nove kršćane, on ga citira više puta (npr. Athanas. Alex. Apol. contr. ar. 1.66 (Sir 30.4ab)); istraživači bilježe 17 citata (Gilbert. 1994. Sp. 893).

Sv. Epifanije Ciparski također nije uvrstio I., str. S., to. u kanonu (Epiph. De mensur. et pond. 4 // PG. 43. Col. 244), iako ga je kasnije nazvao kontroverznim (Idem. Adv. haer. LXXVI 22. 5) pa čak i opetovano. citirao riječi "mudri Sirah" (Ibid. LXIV 18.4 (Sir 10.11ab) kao Sveto pismo - Idem. Ancor. 12.4 (Sir 3. 22ab, 21ab); Idem. Adv. haer. XXXIII 8.5 (Sir 13.16ab)) .

Didim Slijepi ima cca. 85 citata iz I., str. S., k. (Did. Alex. U Ps. 21. 27 (Sir 24. 21 kao "Mudrost Sirahova")), jednom naziva citat "Božanska Riječ" (Idem. U Post 8. 7 (Sir 2 . 1)), nekoliko puta - "Pismom" (Idem. U Ps. 207.22 (Sir 4.21ab); 144.32 (Sir 11.27a); 82.18 (Sir 25.11a); itd.).

Od sirijskih autora I., str. S., k., možda samo citira Aphraat (14 puta u Demonstrationes, tekst citata ovisi o Peshitti; 8 ih je iz Sir 44-48; citati su dati po sjećanju - Gilbert. 1994. Sp. 894 ). U Apostolskim konstitucijama nalazi se 6 citata iz knjige, među njima - Sir 4. 31ab (Konst. Ap. VII 12. 1). Jedan od kanona govori o 5 “knjiga Salomonovih”, pri čemu se ističe korisnost knjige “Mudrost učena Siraha” (Konst. Ap. VIII 47,85).

Sa istoka. autori poč 5. stoljeće najčešće I., str. S., to. upotrebljava svt. Ivana Zlatoustog (oko 300 izravnih citata ili aluzija na J., s. S., k.), koji je ponekad naziva Svetim pismom (Ioan. Zlatousti. U Djelu 29. 4; U Efežanima 4. 20, PG 62, Col 35, 137-138, itd.). Među app. Autori ovoga vremena češće od ostalih koriste knjigu sv. Ambrozije Milanski (oko 120 citata), također ga opetovano nazivajući "Svetim pismom" (npr.: Ambros. Mediol. De offic. I 2.5 (Sir 20.7a); Idem. ispit. IV 8.31 (Sir 27. 11b); Idem. U Ps 118.22.20 (Sir 28.24-25); itd.).

Blzh. Hijeronim Stridonski, tijekom stvaranja prijevoda Vulgate, zanijekao je kanoničnost I., str. S., k., pripisujući ga apokrifima, iako je u uputama prepoznavao dobrobiti čitanja. Međutim, u kasnijim djelima već je bio sklon priznati autoritet ove knjige, citirajući određene citate, uključujući i Sveto pismo (Hieron. Ep. 108.21.3 (Sir 13.2a); 118.1.3 (Sir 22.6); Idem. u Is. 3,12 (Sir 11,28); Idem u Ezech 45,12 (Sir 28,25a)). Među »crkvene knjige«, dakle one koje se čitaju u Crkvi, ali ne mogu služiti za učvršćenje vjere, I., str. S., pripisuje se Rufinu iz Akvileje (Rufin. Comm. in Symb. Apost. 35-36).

I., s. S., k. često citira blaženstvo. Augustina, uključujući i dogmatska djela. Po njegovom mišljenju, ovu knjigu, kao i Knjigu mudrosti Salomonove, treba svrstati u proročke tekstove (inter propheticos - Aug. De doctr. christ. II 8. 13). Homilije 39 i 41 Augustin je posvetio Sir 5. 8-9 (stara latinska verzija) stihovima, koji su se, očito, čitali tijekom liturgije. Čini se da se isto odnosi na Sir 10.14 (stara latinska verzija) (I dem. u Ps. 37.8). Nekoliko puta citirane stihove iz 24. pogl. (I dem. De civ. Dei. 13,24 (Sir 24,5 (3a LXX)); Idem. U Ps. 61,18 (Sir 24,6 (3b LXX)); 85,24 (Sir 24,29) ); i itd.). Sir 24. 5a (3a LXX: “Izađoh iz usta Svevišnjega i poput oblaka pokrih zemlju”) blaženstvo. Augustin shvaća kristološki (Idem. De Trinit. I 6,10; IV 20,28). Isto tako Sir 36 (33 LXX). 1-4 on smatra proročanstvom ispunjenim u Kristu (I dem. De civ. Dei. 17.20).

Često I., str. S., k. citira sv. Ćiril Aleksandrijski, koji ga naziva "Božanskim pismom" (npr. Cyr. Alex. Ad Theodosium. 2). Teodor Mopsuestijski poriče kanoničnost knjige. Teodoret Kirski, naprotiv, citira je npr. Sir 2.10b, i pripisuje "proroku" (Teodoret. U Dan 1.9).

U Rimu, I., str. S., to se smatra svetim. Sveto pismo također sv. Lav Veliki (npr.: Leo Magn. Ep. 106. 1 // PL. 54. Col. 1002). Često se knjiga citira na lat. florilegioni 5.-6. stoljeća, posebno 24. poglavlje, koriste se za zaštitu kristoloških dogmi.

U VI stoljeću. citati iz knjige I., str. S., do. nalaze se u povelji benediktinskog samostana, kod Caesara iz Arlesa, Philoxena iz Mabbuga, Prokopija iz Gaze i sv. Grgur Veliki.

Niti jedno patrističko tumačenje I., str. S., k., izuzevši propovijedi bl. Augustin o Knjizi izreka Salomonovih i I., str. S., do i neki ulomci iz spisa sv. Grgura, koji se smatra kontroverznim (PL. 79. Kol. 917-940). Prvo poznato tumačenje pripada srednjem vijeku. lat. književnik Raban Maurus (PL. 109. Kol. 671-1126).

Lit .: Knjiga mudrosti Isusa, sina Sirahova: na ruskom. po. s cr. objasnio / Prijevod: Ep. Agafangel (Solovjev). Petrograd, 1859, 18602; Merguet K. H. V. Die Glaubens- und Sittenlehre des Buches Jesus Sirach. Konigsberg, 1874.; Schlatter A., von. Das neu gefundene hebräische Stück des Sirach: Der Glossator des griechischen Sirach und seine Stellung in der Geschichte der jüdischen Theologie. Gutersloh, 1897.; Bulgakov S. D. Moralni nauk otkriven u knjizi Mudrosti Isusa, sina Sirahova. Kursk, 1906.; Smend R. Die Weisheit des Jesus Sirach hebräisch und deutsch mit einem hebr. Glosar. B., 1906.; Taylor W. R. Izvornost hebrejskog teksta Ben Sira u svjetlu rječnika i verzija. Toronto, 1910.; Roždestvenskij A.P., prot. Knjiga mudrosti Isusa, sina Sirahova: Uvod, prev. i objasniti. u Heb. teksta i starih prijevoda. SPb., 1911.; Ryssel V. Die Sprüche Jesu, des Sohnes Sirachs // Die Apokryphen und Pseudoepigraphen des Alten Testaments. Hildesheim, 1962. Bd. 1. S. 230-475; Ziegler J. Die Münchener griechische Sirach-Handschrift 493: Ihre textgeschichtliche Bedeutung und erstmalige Edition (1604). Munch., 1962.; Di Lella A. A. Hebrejski tekst Siraha: tekst-krit. i Pov. studija. L. itd., 1966.; Rüger H.P. Text und Textform im hebräischen Sirach: Untersuch. z. Textgeschichte u. Textkritik der hebräischen Sirachfragmente aus der Kairoer Geniza. B., 1970.; M arbock J. Weisheit im Wandel: Untersuch. z. Weisheitstheologie bei Ben Sira. Bonn, 1971. B.; N.Y., 19992; idem Gottes Weisheit unter uns: Zur Theologie des Buches Sirach.

Freiburg; N.Y., 1995.; idem Kohelet und Sirach: Eine vielschichtige Beziehung // Das Buch Kohelet: Studien zur Struktur, Geschichte, Rezeption und Theologie / Hrsg. L. Schwienhorst-Schönberger. b.; N.Y., 1997. S. 275-301; Middendorp Th. Die Stellung Jesu Ben Siras zwischen Judentum und Hellenismus. Leiden, 1972.; Barth é lemy D., Rickencacher O. Konkordanz zum hebräischen Sirach: Mit syrisch-hebräisehen index. Gott., 1973.; Mack B. L. Mudrost i hebrejski ep: Ben Sira's Hymn in Praise of the Fathers. Chicago; L., 1985.; Nelson M. D. Sirijska verzija mudrosti Ben Sire u usporedbi s grčkim i hebrejskim materijalima. Atlanta, 1988.; Gilbert M. Jesus Sirach // RAC 1994 Bd 17 sp 878-906 Freundschaft bei Ben Sira: Beiträge des Symposions zu Ben Sira, Salzburg 1995 B. N. Y. 1996 Legrand T. Le Siracide: Problémes textuels et théologiques de la recension longue: Diss. Lille, 1996.; Beentjes P. C. Knjiga Ben Sira na hebrejskom: tekstualno izdanje svih postojećih hebrejskih rukopisa i sinopsis svih paralelnih hebrejskih tekstova Ben Sire. Leiden; N. Y., 1997.; Bibliographie zu Ben Sira / Hrsg. F. V. Reiterer B.; N. Y., 1998. ; Wagner Ch. J. Die Septuaginta-Hapaxlegomena im Buch Jesus Sirach. B.; N. Y., 1999; Reitemeyer M. Weisheitslehre als Gotteslob: Psalmentheologie im Buch Jesus Sirach B.; W., 2000; Ben Sira's God: Proc. intern. Ben Sira Conf., Durham-Ushaw College, 2001. / Ed. R. Egger-Wenzel. B., 2002.; Mulder O. Simon Veliki svećenik u Sirahu 50: Egzegetska studija o značaju Šimuna Velikog svećenika otaca u Ben Sirinom konceptu povijesti Izraela. Leiden, 2003.; Auwers J.-M. Concordance du Siracide : Grec. II et Sacra Parallela. P., 2005; Ueberschaer F. Weisheit aus der Begegnung: Bildung nach dem Buch Ben Sira. B.; N. Y., 2007; Zenger E., ur. Uvod u VZ. M., 2008; Studije u Book of Ben Sira: Radovi 3. Intern. Conf. on the Deuterocanonical Books, Shime "on Centre, Pápa, Mađarska, 18.-20. svibnja 2006. / Ed. G. Geza e. a. Leiden; Boston, 2008.

I. A. Khangireev

sveta Aleksandar Men

§ 25. Knjiga mudrosti Isusa, sina Sirahova (c. 190.)

1. Autor, godina i jezik knjige. Oko 200. godine pr. došlo je do spajanja tradicije Zakona sa tradicijom mudraca-hakama. Od sada su se pisari počeli više oslanjati na Toru. To se odražava u Knjizi. Mudrost, koju je napisao čovjek po imenu Isus, sin Sirahov (heb. Yeshua Ben-Sir'a).

Iako Židovi njegovu Mudrost nisu uvrstili u Bibliju, a Crkva ju je potisnula u nekanonske spise, bila je vrlo poštovana među kršćanima. Sv. Ciprijan Kartaginski ju je čak nazvao "crkvenom knjigom" - Ecclesiasticus. Pod tim imenom često se nalazi u katoličkim publikacijama (ne brkati s Propovjednikom). Sveti su oci u Mudrosti vidjeli svojevrsni putokaz za svakidašnji život i protuotrov za nezdravo sanjarenje.

O Sirahu nisu sačuvani biografski podaci. Isus Sirahov često se kratko naziva jednostavno Sirah.
. Navodno je potjecao iz plemićke jeruzalemske obitelji, a mladost je proveo putujući, odakle je iznio različita znanja. Možda je poznavao i antičku književnost, ali je od svega najbolje poznavao Bibliju koju je već gotovo u cijelosti pročitao.

Mudrost također crta sliku samog autora: trijeznu, razumnu, dobronamjernu osobu. Posljednji od hakama, on savršeno utjelovljuje mudraca-pisara. Voli svoj književni rad i stavlja ga iznad svih profesija. Zakon je za njega ključ pravednog i ispravnog života. Bez poznavanja Tore, osoba se nadima i time uranja u nebrojene nevolje (Mudrost 10:7-9).

Za vladavine Ptolemeja VII., u Egipat je došao unuk Sirahov, koji je primijetio da aleksandrijski Židovi nedovoljno poznaju osnove otačke vjere. Kako bi im pomogao, odlučio je prevesti s hebrejskog na grčki jezik knjigu svoga djeda koju je smatrao najprikladnijom uputom u vjeri i životu. Svoj rad započeo je 132. godine (predgovor koji je napisao sačuvan je u slavenskom prijevodu). Sam Sirah vjerojatno je napisao oko 190.

Sve do kraja 19. stoljeća bile su poznate samo grčke verzije knjige. Godine 1896. hebraist S. Schechter objavio je podatke o rukopisu hebrejskog teksta Sirach pronađenom u Kairu. Ovo otkriće (objavljeno 1899.) ne samo da je približilo bibličare izvornom tekstu knjige, već je omogućilo i razjašnjenje mnogih nejasnih mjesta u grčkom prijevodu.

2. Priroda knjige. Mudrost Isusa, sina Sirahova, sastoji se od poglavlja stihova, koji su sabrani bez strogog plana. Ona je nevjerojatno svestrana. Ovo je prava enciklopedija života: govori o dvorskim običajima i hramskim obredima, o trgovini i Svetom pismu, o medicini i odgoju djece. Sadrži psalme koji se uzdižu na razinu najboljih djela sv. biblijska poezija. No, autorica je prvenstveno učiteljica života. On propovijeda "znanje"; ali ne znanstvena spoznaja, kako su je shvaćali Grci, nego svojevrsna "znanost o životu"; Sirah je moralist koji na postojanje čovjeka gleda iz religioznog kuta. Svoje praktično iskustvo vaga na vagi Božjeg zakona.

Sirah malo govori o budućnosti; fokusiran je na danas. Ovo razlikuje njega i druge hakame od poslanika.

3. Nauk o stvaranju, Mudrost Božja i ljudska. Isus iz Siraha živio je u burno i nemirno doba. Zato je najviše od svega cijenio snagu, nepovredivost, postojanost. Nepromjenjivost svega stvorenog povezivao je s vjerom u Stvoritelja koji je iznad svijeta:

Prema Gospodinu njegovih djela od početka,
i od njihova stvaranja podijelio je njihove dijelove.
Zauvijek je uredio svoja djela,
a početak im je u naraštajima njihovim.

Mudr 16:26-27

Dinamika prirode i povijesti malo se odražava u knjizi. Ističe, prije svega, nepromjenjivost poretka svemira. Zakoni svijeta za njega su manifestacije vrhovne Mudrosti Bića, koja je spomenuta u Knjizi. Izreke i knj. Posao.

Ali Sirah je karakteriziran poistovjećivanjem Božje mudrosti sa Zakonom danim starozavjetnoj Crkvi preko Mojsija. Sveti pisac u usta Mudrosti stavlja riječi iz kojih je jasno da su Mudrost i Zakon samo različiti izrazi jedne Božje Volje:

Izašao sam iz usta Svevišnjega,
i kao oblak pokri zemlju.
Postavio sam svetohranište na visinu,
a moje je prijestolje u stupu od oblaka.
Sam sam obišao krug nebeski
i hodao u dubinama Bezdana.
U valovima mora i po cijeloj zemlji
i u svakom narodu i plemenu
Imao sam posjed.
Između svih njih tražio sam utjehu
i u čijoj ću baštini stanovati.
Tada mi Stvoritelj svega naredi,
i Onaj koji me je stvorio pokazao mi je počivalište
A on reče: Nastani se kod Jakova
i primi baštinu u Izraelu.
Prije doba od početka stvorio me je,
i nikad neću umrijeti.
Služio sam pred njim u svetom šatoru,
i tako se učvrstila u Sionu.

Ovdje je prvi put u starozavjetnom pisanju tako jasno izražena ideja ljudske slobode i odgovornosti. Mudar život je ostvarenje u djelima, mislima i osjećajima najviše mudrosti, odnosno volje Božje, utisnute u zakon.

4. Nauk o grijehu. U Mudrosti Sirahovoj ne može se naći razvijen teološki nauk o istočnom grijehu; u to se doba starozavjetna misao tek približavala ovoj ideji. (U svojoj punini doktrina istočnog grijeha bit će otkrivena tek u spisima apostola Pavla.) Međutim, Isus, sin Sirahov, već zna da je grijeh imao početak i povezuje ga s pričom iz knjige. Postanak (Sir 25,27). Za razliku od svojih suvremenika, grčkih moralista, mudrac ne vjeruje da je "prirodni čovjek" prirodno kreposno biće. On predobro poznaje snagu zla u ljudskoj duši:

Bježi od grijeha kao od lica zmije;
jer ako mu se približiš, ubost će te.
Njegovi zubi su zubi lava,
koji ubija duše ljudi.

Drugim riječima, čak ni utjecaj mračnih sila ne oslobađa ljude moralne odgovornosti za njihove postupke.

5. Slika čestite osobe, upisano u Knjigu. Sirah, nosi pečat starozavjetne ograničenosti. Ovo je revna glava obitelji, muž pun ljubavi, strog otac, čovjek koji sporo govori, uvijek razmatra svoje odluke. On ne teži bogatstvu, ali mu nisu strane radosti života. On je pravedan, ljubazan, pristojan i razborit, nikad ne vara dana riječ i spremni pomoći potrebitima u svakom trenutku.

Sirach prijateljstvo smatra jednim od najvećih životnih blagoslova. Tko nađe dobrog prijatelja, našao je blago. Sa zlima se, naprotiv, ne smije ulaziti u zajedništvo (Mudr 12,13).

Ponegdje se etika knjige gotovo približava evanđelju. Uzdižući se iznad zakonskog "oko za oko", on kaže:

Oprosti bližnjemu,
i tada će tvojom molitvom tvoji grijesi biti oprošteni.

Mudr 28:2

Pravednik jača svoj moralni duh i radost postojanja vjerom u Boga. Ali vanjska pobožnost bez dobrote i istine je bogohuljenje. U tome je Sirah dostojan nasljednik proroka, čije je knjige poštovao i proučavao:

Ne reci: "On će pogledati moje mnoge darove,
i kada ih ponudim Svevišnjem Bogu, On će prihvatiti.”
Koji donosi žrtvu od nepravednog stjecanja,
tu podrugljivu ponudu,
a darovi opakih nisu ugodni.

Mudr 7,9;
Mudr 34:18

Smrtnik, uči Sirah, ne može biti ravan Postojećem, mora Mu zahvaljivati za život koji mu je dan; a ako je kratko, onda je takva volja neba. Što više osoba poznaje veličinu Stvoritelja, to manje osjeća da ima pravo postavljati zahtjeve prema Njemu. Prolazeći kroz život, uživajući njegove darove, radeći za sebe i druge, ispunjavajući Božji Zakon, čovjek nalazi izvor utjehe u kontemplaciji Slave Bića.

6. Isus, sin Sirahov, i sv. priča. Za razliku od drugih hakama, Sirah nije ograničen na razmišljanje o Bogu i životu. On također govori o pojavi Gospodina u povijesti. No, ovo je uglavnom priča o biblijskim ljudima koji su od Boga primili svjetlo Mudrosti. Sirah strogo osuđuje stanovnike Palestine, koji su se našli u vlasti poganstva: Edomce, Filistejce i Samarićane, koji po njemu uopće nisu narod. Time se pisac afirmira kao ispovjednik strogog judaizma.

U doksologiji "ocima" (Mudr 44-50), Isus, sin Sirahov, govori o velikim ljudima staroga vijeka koji su živjeli u skladu s razumom i Zakonom i kojima je Bog objavio svoju volju. Pokopani su u svijetu, ali njihova imena žive u generacijama. To su preci čovječanstva, patrijarsi i pobožni kraljevi, proroci i učitelji Izraela. Svakome od njih Sirah daje Kratak opis i dovršava procesiju svetaca Stari zavjetŠimun Pravednik, jeruzalemski veliki svećenik Simon je živio oko 200 g. pr.. Ali knjiga ne govori ništa o budućnosti, o Mesiji. Mudrac samo vjeruje da će doći vrijeme kada će pogani upoznati pravog Boga. On moli:

Ubrzaj vrijeme i zapamti zakletvu
i neka naviještaju tvoja velika djela...
Usliši, Gospodine, molitvu slugu svojih,
s blagoslovom Aronovim, o tvom narodu;
I svi koji žive na zemlji znat će
da si ti Gospodin, Bog vjekova.

Mudro 36:9,
Mudrost 36:18-19

U doba kada se starozavjetna Crkva suočavala s teškim kušnjama, trebali su joj učitelji poput Isusa, sina Sirahova. Zaobilazeći eshatologiju i mesijanizam, Sirah uči ljude živjeti u svakodnevnom životu, usredotočujući se na zdrav razum i Božji zakon. U njegovim je uputama bila utjelovljena ona strana vjerske etike koja je odgajala cjelovitost duše, postojanost volje i moralnu čistoću.

Pregled pitanja

Tko je bio autor knjige?
Na kojem je jeziku napisana i tko ju je preveo na grčki?
Koje su karakteristike knjige. Sirah?
Kakvo je Sirahovo učenje o stvaranju, Mudrosti i čovjeku?
Kako je Sirah shvatio grešnost čovjeka?
Koje su osobine pravednika, prema Sirahu?
Kako se ova knjiga odnosi na sv. povijest, eshatologija i mesijanizam?

Knjiga Mudrosti Isusa sina Sirahova napisana je nakon završetka židovskog kanona svetih knjiga Starog zavjeta, pripada nenadahnutoj osobi i spada u nekanonske knjige Starog zavjeta.

U grčkim prijepisima biblijskog teksta: aleksandrijski, sinajski, upisano je: “Mudrost Isusa, sina Sirahova”, koji je naziv prešao i u naše slavenske i ruske prijevode. U vatikanskom popisu: "Mudrost Sirahova". U Vulgati: Ecclesiasticus. Naslovi: "Mudrost Isusa, sina Sirahova" i "Mudrost Sirahova" označavaju pisca knjige ( L:29; LII), a "Eklezijastika" - na njezin crkveno-naučni karakter.

Za razliku od drugih nekanonskih knjiga, čiji pisci ostaju nepoznati, pisac ove knjige sebe naziva jeruzalemskim Isusom, sinom nekog Siraha (L:29; LII). Iz teksta knjige vidljivo je da je riječ o čovjeku koji je za to vrijeme bio vrlo obrazovan, osobito teološki, posjedovao praktično iskustvo, puno putovao i proučavao običaje ljudi.

Vrijeme nastanka knjige ne može se utvrditi s nepobitnom točnošću. Na temelju sadržaja poglavlja L, može se pretpostaviti da je pisac knjige bio suvremenik židovskog prvosvećenika Šimuna Prvog, zvanog Pravednik i koji je živio pod Ptolomejem Lagom, c. 290. pr. Kr.. Piščev unuk i prevoditelj njegove knjige s hebrejskog na grčki živio je, pretpostavljaju, pod Evergetom I., koji je vladao oko 290. pr. 247. pr. Kr., a svoj prijevod knjige napravio je oko 230. pr. Kr. (vidi prolog knjige prije grčkog i slavenskog teksta).

Bez obzira na nekanonsko podrijetlo knjige, opći sadržaj potonje dugo se smatrao duboko poučnim za one koji traže pouke mudrosti i pobožnosti. Crkveni su oci često koristili izraze mudroga sina Sirahova kao potvrdu svojih učiteljskih misli. U Apostolskom kanonu 85 mladićima se savjetuje da proučavaju "Mudrost učena Siraha". U 39. uskrsnoj poslanici sv. Atanazija Aleksandrijskog, knjiga Mudrosti Isusa, sina Sirahova, određena je za poučno čitanje katekumena. Sveti Ivan Damaščanski je naziva "lijepom i vrlo korisnom" knjigom.

Prvo cjelovito tumačenje knjige Mudrosti Isusa, sina Sirahova, sastavio je Raban Maurus. Zatim se u 16. stoljeću pojavljuju Janseniusova djela; u XVII - Cornelia i Lyapida. Od najnovijih znanstvenika na tumačenju knjige radili su Horowitz, Lesetre, Keel, Multon Knabenbauer, Levi. O obradi pronađenih fragmenata hebrejskog teksta knjige: Halevy, Smend, Touzard König, Strack, Peters. Od ruskih djela mogu se istaknuti: egzegetska monografija nepoznatog autora "Knjiga mudrosti Isusa sina Sirahova u ruskom prijevodu s kratkim objašnjenjima". SPb. 1860., te članak prof. Roždestvenskog "Ponovno otkriveni hebrejski tekst knjige Isusa, sina Sirahova i njegovo značenje za biblijsku znanost". SPb. 1903. godine

Detaljne preliminarne informacije o knjizi Mudrosti Isusa sina Sirahova dostupne su u op. prof. Kazanski duh. Akademija P. A. Yungerova “Privatni povijesni i kritički uvod u svete knjige Staroga zavjeta. Drugo izdanje. Proročke i nekanonske knjige. Kazan, 1907., str. 227–239 (prikaz, stručni).

Knjiga mudrosti Isusa, sina Sirahova
drugi grčki Σοφια Σιραχ
Julius Schnorr von Karolsfeld, Isus sin Sirachov
Izvorni jezik	hebrejski
Stvarni autor	Isus Ben Sira
Stvarno vrijeme stvaranja	oko 170. pr. e. (prema drugim mišljenjima oko 290. pr. Kr.)
Žanr	knjige za učitelje
Prethodna (pravoslavlje)	Knjiga mudrosti Salamunove
Sljedeći	Knjiga proroka Izaije

Knjiga mudrosti Isusa sina Sirahova na Wikimedia Commons

“Alle Weissheit ist bey Gott dem Herrn…” (Mudrost Isusa sina Sirahova, prvo poglavlje), nepoznati umjetnik, 1654.

Prijevod na grčki, koji je uključen u Septuagintu, napravio je autorov unuk u Egiptu 132. pr. e. , prema drugoj pretpostavci - oko 230. pr. e. .

Ime

U grčkim prijepisima biblijskog teksta (Aleksandrijski, Sinajski, Efrajim Sirijski) knjiga je upisana "Mudrost Isusa, sina Sirahova", koji je naziv prešao u slavenske i ruske prijevode. U vatikanskom popisu - "Mudrost Sirahova", u Vulgati - "Liber Iesu filii Sirach, seu Ecclesiasticus" (ne brkati s "Liber Ecclesiastes"). Nazivi: "Mudrost Isusa, sina Sirahova" i "Mudrost Sirahova" označavaju pisca knjige ( ; ), a "Ecclesiasticus" - njen poučni karakter.

Autor i datum

Za razliku od ostalih deuterokanonskih knjiga, čiji pisci ostaju nepoznati, pisac ove knjige sebe naziva jeruzalemskim Isusom, sinom nekog Siraha ( ; ). Iz teksta knjige se vidi da je bio vrlo obrazovana osoba (osobito teološki) i iskusan, mnogo je putovao i proučavao običaje naroda.

Na temelju teksta 50. poglavlja pretpostavlja se da je autor knjige bio suvremenik židovskog prvosvećenika Šimuna Prvog (Šimuna Pravednika), koji je živio pod Ptolemejem Lagom c. 290 godina prije Krista e. Piščev unuk i prevoditelj njegove knjige s hebrejskog na grčki navodno je živio pod Euergetom I., koji je vladao cca. 247. pr. Kr e., a svoj prijevod knjige napravio je oko 230. pr. e. Prema E. G. Yuntzu, knjiga je "pouzdano datirana u 190.-180. pr. Kr."

Značenje knjige u kršćanstvu

Veliku važnost knjizi je pridavao i Martin Luther, koji je napisao:

istraživanje knjiga

Prvo cjelovito tumačenje knjige Mudrosti Isusa sina Sirahova sastavio je Rabanus Maurus. U XVI. stoljeću. pojavila su se djela Janseniusa, u XVII - Cornelius i Lyapida.

O tumačenju knjige u XIX stoljeću. Radili su Horowitz, Lesetre, Keel, Multon Knabenbauer, Levi. O obradi pronađenih fragmenata hebrejskog teksta knjige: Halevy, Smend, Touzard König, Strack, Peters.

Među ruskim djelima XIX - ranog XX stoljeća. monografija nepoznatog autora “Knjiga mudrosti Isusa sina Sirahova u ruskom prijevodu s kratkim objašnjenjima” (Sankt Peterburg, 1860.) i članak A. P. Roždestvenskoga “Novootkriveni židovski tekst knjige Isusa sina Sirahova i njegovo značenje za biblijsku znanost” (Sankt Peterburg, 1903.) ) .

Hebrejski tekst

Hebrejski tekst knjige, izgubljen u 4. stoljeću n. e. e., pronađen je zahvaljujući intenzivnoj potrazi za biblijskim rukopisima i nalazima biblijske arheologije. Tako su 1896. godine engleski istraživači Agnes Lewis i Margaret Gibson pronašli kožni svitak u kairskom genizu, koji je Solomon Schechter identificirao kao hebrejski tekst knjige Isusa, sina Sirahova. Godine 1963. fragmenti hebrejskog teksta ove knjige pronađeni su tijekom iskapanja u tvrđavi Masada. Također, fragmenti hebrejskog teksta ove knjige pronađeni su u Kumranu.

Knjiga mudrosti Isusa, sina Sirahova

1. Sva je mudrost od Gospodina i ostaje s Njim zauvijek. Tko može izbrojiti pijesak morski i kapi kiše i dane vječne? Tko traži visinu nebesa, i širinu zemlje, i bezdan i mudrost? Mudrost je prva nastala, a razum mudrosti je od početka. Izvor mudrosti je riječ Boga Svevišnjega, a njen proces vječne su zapovijedi. Kome je otkriven korijen mudrosti? a tko je poznavao njezinu umjetnost? Jedan je mudar, vrlo strašan, sjedi na svom prijestolju, Gospodin. On ga je iznio, i vidio, i izmjerio, i izlio na sva svoja djela i na svako tijelo prema svom daru, i dao ga posebno onima koji ga ljube. Strah je Gospodnji slava i čast, veselje i kruna radosti. Strah Gospodnji će zasladiti srce i dati veselje i radost i dug život. Tko god se boji Gospodina, bit će blagoslovljen na kraju, i na dan svoje smrti dobit će blagoslov. Strah Gospodnji dar je Gospodnji i opskrba na stazama ljubavi. Ljubav prema Gospodinu je veličanstvena mudrost, i kome se On svidi, dijeli je prema vlastitom nahođenju. Početak mudrosti je strah od Boga, a s vjernicima se zajedno oblikuje u utrobi. Među ljudima ona je sebi postavila vječni temelj i bit će povjerena njihovom potomstvu. Punina mudrosti je bojati se Gospodina; ona će ih napojiti svojim plodovima: napunit će im svu kuću svime što zaželi, a njihove riznice svojim proizvodima.

Kruna mudrosti je strah Gospodnji, koji donosi mir i neoštećeno zdravlje; ali oboje je dar Božji, koji širi slavu onima koji ga ljube. On je to vidio i izmjerio, prosuo znanje i razumno znanje kao kišu, i uzvisio slavu onih koji su ga posjedovali. Korijen mudrosti je strah od Gospodina, a njezine su grane dugovječnost.

Strah Gospodnji odgoni grijehe; ali tko nema straha ne može se opravdati. Nepravedan gnjev se ne može opravdati, jer je sam pokret gnjeva pad za osobu. Onaj tko je strpljiv izdržat će dok ne dođe vrijeme, a tada će biti nagrađen radošću. Sve dok ne sakrije riječi svoje, a usne će vjernika govoriti o njegovoj mudrosti. U riznicama mudrosti nalaze se prispodobe razuma, ali strah je Gospodnji mrzak grešniku. Ako želiš mudrost, drži zapovijedi, i Gospodin će ti je dati, jer mudrost i znanje su strah Gospodnji, a ugoditi mu je vjera i blagost. Ne budi nepovjerljiv prema strahu Gospodnjem i ne pristupaj Mu podijeljena srca. Ne budi licemjeran pred ustima drugih i pazi na svoje usne. Ne uzvisuj se, da ne padneš i ne osramotiš dušu svoju, jer će Gospod otkriti tvoje tajne i poniziti te usred džemata jer nisi iskreno pristupio strahu Gospodnjem, i srce ti je puno prijevare. .

2. Sine moj! Ako počneš služiti Gospodinu Bogu, onda pripremi svoju dušu za iskušenje: usmjeri svoje srce i budi čvrst, i ne osramoti se tijekom posjeta; prioni uz Njega i ne uzmiči, kako bi se konačno uzvisio. Što god da ti se dogodi, prihvati to dragovoljno, i u nestalnostima svoga poniženja budi dugotrpljiv, jer zlato se ispituje u vatri, a ljudi koji su Bogu ugodni, u peći poniženja. Vjeruj mu i On će te zaštititi; usmjerite svoje putove i pouzdajte se u Njega. Bojeći se Gospodina! čekaj Njegovu milost i ne okreći se od Njega, da ne padneš. Bojeći se Gospodina! vjeruj mu i nagrada tvoja neće propasti. Bojeći se Gospodina! nada u dobro, u vječnu radost i rahmet. Pogledajte stare naraštaje i vidite: tko je povjerovao Gospodinu - i postideo se? ili tko je boravio u strahu od njega i bio napušten? ili tko ga je pozvao, a on ga je prezreo? Jer Gospodin je samilostan i milosrdan i oprašta grijehe i spašava u vrijeme nevolje. Teško strašljivim srcima i slabim rukama, i grešniku koji hoda po dvije stepe! Jao paraliziranom srcu! jer ne vjeruje i za to se ne brani. Teško vama koji ste izgubili strpljenje! što ćeš učiniti kad te Gospodin posjeti? Oni koji se boje Gospodina neće biti nepovjerljivi prema njegovim riječima, a oni koji ga ljube držat će se njegovih puteva. Oni koji se boje Gospodina tražit će njegovu naklonost, a oni koji ga ljube zadovoljit će se zakonom. Oni koji se boje Gospoda pripremit će svoja srca i poniziti svoje duše pred njim, govoreći: Padajmo u ruke Gospodnje, a ne u ruke ljudske; jer kakvo je njegovo veličanstvo, takva je i njegova milost.

3. Djeco, poslušajte mene, oca, i postupite tako da se spasite, jer Gospodin je uzvisio oca nad djecom i utvrdio sud majke nad sinovima. Onaj koji poštuje svog oca bit će očišćen od grijeha, a onaj koji poštuje svoju majku je kao onaj koji stječe blago. Onaj koji poštuje oca, imat će radost od svoje djece, i na dan svoje molitve bit će uslišan. Tko poštuje oca, dugo će živjeti, a tko sluša Gospodina, utješit će svoju majku. Tko se Gospodina boji, častit će svoga oca i kao vladari služit će onima koji su ga rodili. Djelom i riječju poštuj svoga oca i majku, da ti dođe blagoslov od njih, jer blagoslov očev utvrđuje kuće djece, a zakletva majčina do temelja ruši. Ne traži slavu u nečasti svoga oca, jer sramota tvoga oca nije tebi slava. Slava je čovjeka od časti njegova oca, a sramota djece je majka u sramoti. Sin! prihvati svoga oca u njegovoj starosti i nemoj ga žalostiti za njegova života. Čak i ako je umom osiromašio, imajte popustljivost i ne zanemarite je u punini svoje snage, jer se milosrđe prema ocu ne zaboravlja; usprkos vašim grijesima, vaš će se napredak povećati. U dan tvoje tuge, bit ćeš zapamćen: kao led od topline, tvoji će se grijesi riješiti. Onaj koji ostavi svoga oca isti je kao bogohulnik, a proklet od Gospoda onaj koji svoju majku razdražuje.

Moj sin! krotko vodite svoje poslove i bit ćete voljeni od pobožne osobe. Kako si velik, pa se ponizi i naći ćeš milost od Gospodina. Mnogi su uzvišeni i slavni, ali tajne se otkrivaju poniznima, jer je moć Gospodnja velika, a Njega slave ponizni. Ne traži preko mjere ono što ti je teško i ne pokušavaj ono što je iznad tvoje snage. Što vam je naređeno. razmisli o tome; jer ti ne trebaš ono što je skriveno. Uz mnoga svoja zanimanja, ne brini se za suvišno: mnogo ti je ljudskog znanja otkriveno; jer mnogi su bili prevareni njihovim pretpostavkama i zli su snovi potresli njihove umove. Tko voli opasnost, u nju će upasti; tvrdoglavo će srce konačno podnijeti zlo: tvrdoglavo srce bit će opterećeno jadima, a grješnik će dodavati grijehe grijesima. Oholomu kušnje nisu lijek, jer se u njemu zla biljka ukorijenila. Srce mudroga pazit će na usporedbu, a pozorno uho želja je mudraca. Voda će ugasiti plamen vatre, a milostinja će očistiti grijehe. Tko uzvraća dobrim djelima, misli na budućnost i tijekom jeseni će naći podršku.

4. Sine moj! ne uskraćuj hranu siromasima i ne zamaraj oči potrebitih čekanjem; ne žalosti gladnu dušu i ne žalosti čovjeka u njegovom siromaštvu; ne zbunjuj srce koje je već ožalošćeno i ne odgađaj davanje potrebitima; ne odbijaj potlačenog koji moli za pomoć i ne okreći lice svoje od siromaha; ne odvraćaj očiju od onoga koji traži i ne daj čovjeku povoda da te proklinje; jer kad te proklinje u jadu svoje duše. Onaj koji ga je stvorio uslišat će njegovu molitvu. U skupštini nastoj biti ugodan i prignuti glavu pred najvišim; prigni uho svoje siromahu i odgovori mu ljubazno, s blagošću; spasi onoga koji je uvrijeđen iz ruke onoga koji vrijeđa, i ne budi kukavica kad sudiš; budi kao otac siročadi, a majka njihova umjesto muža: i bit ćeš kao sin Uzvišenog, i On će te voljeti više od majke tvoje.

Mudrost uzvisuje svoje sinove i podupire one koji je traže: tko je ljubi, voli život, a oni koji je traže bit će ispunjeni radošću od ranog jutra: tko je posjeduje, baštini slavu, i kamo god ide, Gospodin će ga blagosloviti; oni koji joj služe, služe Svetome, a Gospodin ljubi one koji ljube nju; tko joj se pokorava, sudit će narodima, a tko je sluša, živjet će mirno; tko joj se povjeri, naslijedit će je, a posjedovat će je njegovi potomci: jer će ona u početku ići s njim krivudavim stazama, unosit će mu strah i strah i mučiti ga svojim vodstvom, sve dok se ne uzda u njegovu dušu. i iskušava ga svojim poveljama; ali onda će ona izaći k njemu na pravi put i obradovati ga i otkriti mu svoje tajne. Ako zaluta, ona ga ostavlja i predaje u ruke njegova pada.

Pazi na vrijeme i čuvaj se od zla - i nećeš se postidjeti duše svoje: postoji sramota koja vodi u grijeh, a postoji sramota - slava i milost. Ne budi pristran prema svojoj duši i ne stidi se svoje povrede. Ne uskrati riječi kad može pomoći: jer se mudrost poznaje u riječi, a znanje u govoru jezika. Ne proturječi istini i ne stidi se svog neznanja. Ne stidi se priznati svoje grijehe i ne zaustavljaj tok rijeke. Ne pokoravaj se ludoj osobi i ne gledaj na jaku. Borite se za istinu do smrti, i Gospodin Bog će se boriti za vas. Ne budi brz sa svojim jezikom, a lijen i nemaran u svojim djelima. Ne budi kao lav u svojoj kući i budi sumnjičav prema svojim ukućanima. Neka tvoja ruka ne bude ispružena za primanje i zatvorena za davanje.