Cine este plutarh. Biografii comparate. Viețile comparative ale lui Plutarh

În tinerețea sa la Atena, Plutarh a studiat filosofia (în principal cu platonicianul Ammonius), matematica și retorica. În viitor, peripateticii și stoicii au avut o influență semnificativă asupra concepțiilor filozofice ale lui Plutarh. El însuși se considera un platonic, dar de fapt era mai degrabă un eclectist, iar în filozofie era interesat mai ales de aplicarea ei practică. Chiar și în tinerețe, Plutarh, împreună cu fratele său Lamprey și profesorul Amonius, a vizitat Delphi, unde se păstra încă cultul lui Apollo, căzut în decădere. Această călătorie a avut un efect profund asupra vieții și activitate literară Plutarh.

La scurt timp după ce s-a întors de la Atena la Cheronea, Plutarh a primit o misiune de la comunitatea orașului proconsulului roman al provinciei Ahaia și a îndeplinit-o cu succes. În viitor, și-a slujit cu fidelitate orașul, deținând funcții publice. Învățându-și proprii fii, Plutarh a adunat tineri în casa lui și a creat un fel de academie privată, în care a jucat rolul de mentor și lector. Plutarh era bine cunoscut contemporanilor săi atât ca personaj public, cât și ca filosof. A vizitat în mod repetat Roma și alte locuri din Italia, a avut studenți cu care a predat în greacă (a început să studieze latina doar „în anii săi declin”). La Roma, Plutarh i-a cunoscut pe neo-pitagoreici și, de asemenea, a legat prietenii cu mulți oameni de seamă. Printre aceștia s-au numărat Arulen Rusticus, Lucius Mestrius Florus (însoțitorul împăratului Vespasian), Quintus Sosius Senecion (prieten personal al împăratului Traian). Prietenii romani au oferit cele mai valoroase servicii lui Plutarh. Devenind pur formal membru al familiei Mestrian (în conformitate cu practica juridică romană), Plutarh a primit cetățenia romană și un nou nume - Mestrius Plutarh. Datorită lui Senekion, a devenit persoana cea mai influentă din provincia sa: împăratul Traian i-a interzis guvernatorului Ahaiei să organizeze orice eveniment fără aprobarea prealabilă a lui Plutarh. Ulterior, acest ordin al lui Traian a fost confirmat de succesorul său Hadrian.

În al cincizecilea an de viață, Plutarh a devenit preot al Templului lui Apollo din Delphi. Încercând să readucă sanctuarul și oracolul la importanța lor anterioară, el și-a câștigat respectul profund al Amphictyonilor, care i-au ridicat o statuie.

Compoziții

Plutarh nu a fost un scriitor original. Practic, a adunat și a procesat ceea ce alții scriseseră înaintea lui. Cu toate acestea, tradiția lui Plutarh a influențat gândirea și literatura europeană timp de multe secole.

„Etica” cuprinde aproximativ 80 de lucrări. Cele mai timpurii dintre acestea sunt cele care sunt de natură retorică, cum ar fi laudele aduse Atenei, discuțiile despre Fortune (greacă Tyche) și rolul acesteia în viața lui Alexandru cel Mare sau în istoria Romei. Un grup mare este alcătuit și din tratate de filozofie populare; dintre acestea, poate cel mai caracteristic lui Plutarh este scurtul eseu Despre starea spiritului. Fără a intra în profunzime în raționamentul teoretic, Plutarh oferă adesea o mulțime de informații valoroase despre istoria filozofiei. Astfel sunt lucrările „Întrebări platonice” și „Despre crearea sufletului în Timeu”, precum și lucrări polemice îndreptate împotriva epicurienilor și stoicilor.

În scop educativ, au fost concepute și alte eseuri care conțin sfaturi despre cum să acționezi pentru a fi fericit și a depăși neajunsurile (de exemplu, „Despre curiozitatea excesivă”, „Despre vorbăreț”, „Despre timiditate excesivă”). Din aceleași motive, Plutarh s-a ocupat de problemele dragostei și căsătoriei. Compozițiile pe tema vieții de familie includ și consolare (adică un eseu consolator după o pierdere grea), adresată soției lui Plutarh, Timoxene, care și-a pierdut singura fiică. Interesele pedagogice ale lui Plutarh se reflectă în multe dintre lucrările sale („Cum ar trebui să asculte un tânăr pe poeți”, „Cum să folosești prelegerile”, etc.). Le abordează tematic scrierile politice ale lui Plutarh, în special cele care conţin recomandări pentru domnitori şi oameni de stat.

Alături de cele mai populare lucrări în formă dialogică, Etica a inclus și altele - apropiate ca natură unui raport științific. Deci, de exemplu, eseul „Pe fața pe discul lunar” prezintă diverse teorii în acest sens corp ceresc; la final, Plutarh se întoarce la teoria adoptată la Academia lui Platon (Xenocrate de Calcedon), văzând în Lună patria demonilor.

Plutarh a scris și despre sufletul uman, a fost interesat de psihologie, psihologia animalelor („Despre ingeniozitatea animalelor”, „Despre consumul de carne”).

Plutarh a dedicat numeroase lucrări chestiunilor de religie, printre care așa-numitele dialoguri „Pythian” referitoare la oracolul lui Apollo din Delphi. Cea mai interesantă din acest grup este lucrarea „Despre Isis și Osiris”, în care Plutarh, el însuși inițiat în misterele lui Dionysos, a conturat cele mai diverse interpretări sincretice și alegorice ale misterelor lui Osiris și mitologia egipteană antică.

Interesul lui Plutarh pentru antichități este evidențiat de două lucrări: „Întrebări grecești” (Aitia Hellenika; lat. Quaestiones Graecae) și „Întrebări romane” (Aitia Romaika; lat. Quaestiones Romanae), care dezvăluie semnificația și originea diferitelor obiceiuri ale lumea greco-romană (mult spațiu este dedicat chestiunilor de cult). Predilecția lui Plutarh pentru anecdote, care s-a manifestat și în biografiile sale, se reflectă în colecția de zicale Lacedaemon (o altă colecție de zicători binecunoscute, „Apotegmele regilor și generalilor”, cel mai probabil nu este autentică). O varietate de subiecte sunt dezvăluite sub formă de dialog de lucrări precum „Sărbătoarea celor șapte înțelepți” sau „Discurs de masă” (în 9 cărți).

Etica lui Plutarh include și lucrări neautentice (ale autorilor necunoscuți, atribuite lui Plutarh în antichitate și cunoscute pe scară largă sub numele său). Cele mai importante dintre ele sunt tratatele „Despre muzică” (una dintre principalele surse ale cunoștințelor noastre despre muzica antică în general) și „Despre educația copiilor” (o lucrare tradusă în multe limbi în perioada Renașterii și considerată autentică până la începutul secolului al XIX-lea).

O serie de lucrări atribuite anterior lui Plutarh au fost scrise de autori necunoscuți, în legătură cu care oamenii de știință folosesc acum numele (condițional) Pseudo-Plutarh. Printre cei – care au trăit probabil în secolul II d.Hr. e. autor necunoscut al lucrărilor „Mici biografii comparate” (o altă denumire este „Culegere de povești paralele grecești și romane”, prescurtată ICJ) și „Despre râuri”, care conține o mulțime de informații despre mitologia și istoria antică, care, așa cum este în general, recunoscute în știință, sunt complet inventate de el. Pe lângă acestea două, s-au păstrat multe alte lucrări care nu-i aparțin sub numele de Plutarh, de exemplu, tratatul Despre muzică.

Biografii comparate

Plutarh își datorează faima literară nu raționamentului filozofic eclectic și nu scrierilor despre etică, ci biografiilor (care, totuși, sunt legate cel mai direct de etică). Plutarh își conturează scopurile în introducerea în biografia lui Aemilius Paulus (Aemilius Paulus): comunicarea cu marii oameni ai antichității are funcții educaționale, iar dacă nu toți eroii biografiilor sunt atrăgători, atunci un exemplu negativ este și valoros, poate au un efect intimidant și se îndreaptă către calea vieții drepte. În biografiile sale, Plutarh urmărește învățăturile peripateticilor, care în domeniul eticii atribuiau o importanță decisivă acțiunilor umane, susținând că fiecare acțiune dă naștere virtuții. Plutarh urmează schema biografiilor peripatetice, descriind pe rând nașterea, tinerețea, caracterul, activitatea, moartea eroului. Nicăieri Plutarh nu este un istoric care critică faptele. Uriașul material istoric de care dispune este folosit foarte liber („noi scriem o biografie, nu o istorie”). În primul rând, Plutarh are nevoie de un portret psihologic al unei persoane; pentru a-l reprezenta vizual, se bazează de bunăvoie pe informații din viața privată a persoanelor înfățișate, anecdote și vorbe pline de spirit. Textul cuprinde numeroase argumente morale, diverse citate din poeți. Așa s-au născut narațiuni pline de culoare, emoționante, al căror succes a fost asigurat de talentul de povestire al autorului, pofta de tot ceea ce uman și optimismul moral care înalță sufletul. Biografiile lui Plutarh au pentru noi o valoare pur istorică, pentru că el avea multe izvoare valoroase, care s-au pierdut ulterior.

Plutarh a început să scrie biografii în tinerețe. La început, și-a îndreptat atenția asupra celebrilor oameni din Beoția: Hesiod, Pindar, Epaminondas. Ulterior, a început să scrie despre reprezentanții altor regiuni ale Greciei: regele spartan Leonidas, Aristomenes, Arata de Sicyon. Există chiar și o biografie a regelui persan Artaxerxes II. În timpul șederii sale la Roma, Plutarh a scris biografii ale împăraților romani destinate grecilor. Și abia într-o perioadă ulterioară și-a scris-o pe a lui lucrare majoră„Biografii comparate” (alte grecești. Βίοι Παράλληλοι ; lat. Vitae parallelae). Acestea erau biografii ale unor personaje istorice proeminente ale Greciei și Romei, comparate în perechi. În prezent, sunt cunoscute 22 de cupluri și patru biografii individuale ale unei perioade anterioare (Arat din Sicione, Artaxerxes II, Galba și Otho). Dintre cupluri, unele sunt bine compuse: fondatorii mitici ai Atenei și Romei - Tezeu și Romulus; primii legiuitori sunt Lycurgus din Sparta și Numa Pompilius; cei mai mari generali sunt Alexandru cel Mare și Gaius Iulius Caesar; cei mai mari oratori sunt Cicero și Demostene. Alții sunt comparați mai arbitrar: „copiii fericirii” – Timoleon și Aemilius Paul, sau un cuplu care ilustrează vicisitudinile destinelor umane – Alcibiade și Coriolan. După fiecare pereche, Plutarh se pare că intenționa să dea caracteristică comparativă(synkrisis), o scurtă indicație a trăsăturilor comune și principalelor diferențe dintre personaje. Cu toate acestea, pentru mai multe cupluri (în special pentru Alexandru și Cezar), juxtapunerea lipsește, adică nu a fost păstrată (sau, mai puțin probabil, nu a fost scrisă). În textul biografiilor există referințe încrucișate, din care aflăm că inițial au fost mai multe decât în corpul de texte care a ajuns până la noi. Biografii pierdute ale lui Leonidas, Epaminondas, Scipio Africanus).

Lipsa criticii istorice și profunzimea gândirii politice nu au intervenit și încă nu împiedică biografiile lui Plutarh să găsească numeroși cititori care sunt interesați de conținutul lor divers și instructiv și care apreciază foarte mult sentimentul cald uman al autorului.

Alte lucrări

Ediția standard include 78 de tratate, dintre care unele (conform științei moderne) nu aparțin lui Plutarh.

Traducerile lui Plutarh

Pentru ediții ale scrierilor etice, vezi Moralia (Plutarh)

Dintre traducătorii lui Plutarh în noile limbi europene, autorul francez Amyot s-a bucurat de o faimă deosebită.

Traduceri în limba rusă

Plutarh a început să fie tradus în rusă încă din secolul al XVIII-lea: Vezi traducerile lui Stepan Pisarev, „Instrucțiunile lui Plutarh despre îngrijirea copiilor” (Sankt Petersburg, 1771) și „Cuvântul curiozității neîncetate” (Sf. IV. Alekseev, „Scrierile morale și filozofice ale lui Plutarh” (Sankt Petersburg, 1789); E. Sferina, „Despre superstiţie” (Sankt Petersburg, 1807); S. Distunis ş.a. „Biografiile comparate ale lui Plutarh” (Sankt Petersburg, 1810, 1814-16, 1817-21); „Biografia lui Plutarh” ed. V. Guerrier (M., 1862); biografii ale lui Plutarh într-o ediție ieftină de A. Suvorin (traducere de V. Alekseev, vol. I-VII) și sub titlul „Viața și faptele unor oameni celebri din antichitate” (M., 1889, I-II); „Convorbire despre chipul vizibil pe discul lunii” („Phil. Review” vol. VI, cartea 2).

retipărire: biografii comparative. / Per. V. A. Alekseev. M.: Alfa-kn. 2008. 1263 pagini.

Cea mai bună ediție rusă a Comparative Biografii, unde cea mai mare parte a traducerii a fost realizată de S. P. Markish:

Plutarh. Biografii comparate. În 2 volume / Ed. pregătire S. S. Averintsev, M. L. Gasparov, S. P. Markish. Reprezentant. ed. S. S. Averintsev. (Seria „Monumente literare”). 1-a ed. În 3 volume - M.-L.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1961-1964. - Ed. a II-a, corectată. si suplimentare - M.: Nauka, 1994. - T. 1. 704 p. - T. 2. 672 str.
Plutarh/ Per. G. A. Ivanova. Pe baza materialelor din colecția „Filosofia naturii în Antichitate și Evul Mediu”. Moscova: Progres-Tradiție, 2000.

Cercetare

Din alte op. cf. Wesiermann, „De Plut. vita et scriptis” (Lpts., 1855); Volkmann „Leben, Schriften und Philosophie des Plutarch” (B., 1869); Muhl, „Plutarchische Studien” (Augsburg, 1885) și alții.

Yelpidinsky Ya.S. Concepția religioasă și morală a lui Plutarh de Cheronea. - Sankt Petersburg, 1893. 462 pagini.
Averintsev S. S. Plutarh și biografia antică: Pe problema locului clasicului genului în istoria genului. - M., 1973.
- reeditare în cartea: Averintsev S.S. Imaginea antichității. sat. - Sankt Petersburg: ABC-clasici. 2004. 480 pagini, 3000 exemplare.

Memorie

Scrieți o recenzie despre articolul „Plutarh”

Legături

în greaca veche
în biblioteca lui Maxim Moshkov
pe ancientrome.ru
despre „Vieți comparate”

Compoziții Plutarh

Compoziții

Comparativ biografie

1 Biografii nepereche 2 biografii pierdute

Un fragment care îl caracterizează pe Plutarh

„Da, dar ne este greu să ne imaginăm eternitatea”, a spus Dimmler, care s-a apropiat de tineri cu un zâmbet blând și disprețuitor, dar acum a vorbit la fel de liniștit și de serios ca și ei.
De ce este atât de greu să-ți imaginezi eternitatea? spuse Natasha. „Va fi azi, va fi mâine, va fi întotdeauna, și ieri a fost și a treia zi a fost...
- Natasha! acum e rândul tău. Cântă-mi ceva, - se auzi vocea contesei. - De ce stai jos, ca niște conspiratori.
- Mamă! Nu am chef”, a spus Natasha, dar în același timp s-a ridicat.
Toți, chiar și Dimmler de vârstă mijlocie, nu au vrut să întrerupă conversația și să părăsească colțul canapelei, dar Natasha s-a ridicat, iar Nikolai s-a așezat la clavicord. Ca întotdeauna, stând în mijlocul sălii și alegând cel mai avantajos loc pentru rezonanță, Natasha a început să cânte piesa preferată a mamei sale.
Ea a spus că nu are chef să cânte, dar nu a mai cântat de mult înainte și de multă vreme după, așa cum a cântat în acea seară. Contele Ilya Andreevici, din biroul unde vorbea cu Mitinka, a auzit-o cântând și, ca un elev grăbit să meargă la joacă, terminând lecția, s-a încurcat în cuvinte, dând ordine directorului și în cele din urmă a tăcut, iar Mitinka, ascultând de asemenea, tăcut cu un zâmbet, stătea în fața contelui. Nikolai nu și-a luat ochii de la sora lui și a respirat cu ea. Sonya, ascultând, se gândi ce diferență enormă era între ea și prietena ei și cât de imposibil era pentru ea să fie în vreun fel la fel de fermecătoare ca vărul ei. Bătrâna contesă stătea cu un zâmbet fericit și trist și cu lacrimi în ochi, clătinând din când în când din cap. S-a gândit la Natasha și la tinerețea ei și la felul în care este ceva nefiresc și teribil în această viitoare căsătorie a Natașei cu Prințul Andrei.
Dimmler, aşezându-se lângă contesa şi închizând ochii, ascultă.
„Nu, contesă”, a spus el în cele din urmă, „acesta este un talent european, ea nu are nimic de învățat, această blândețe, tandrețe, forță...
– Ah! cât de frică pentru ea, cât de frică, spuse contesa, fără să-și amintească cui vorbea. Instinctul ei matern i-a spus că sunt prea multe în Natasha și că nu va fi fericită de asta. Natasha nu terminase încă de cântat, când Petya, entuziastă, de paisprezece ani, a fugit în cameră cu vestea că au venit mumii.
Natasha se opri brusc.
- Prostule! ea a strigat la fratele ei, a alergat la un scaun, a căzut pe el și a plâns în hohote ca să nu se mai poată opri multă vreme după aceea.
„Nimic, mamă, chiar nimic, așa că: Petya m-a speriat”, a spus ea, încercând să zâmbească, dar lacrimile continuau să curgă și suspinele i-au strâns gâtul.
Servitori îmbrăcați, urși, turci, cârciumi, doamne, groaznice și haioase, aducând cu ei frig și distracție, la început timid înghesuiți pe hol; apoi, ascunși unul în spatele celuilalt, au fost forțați să intre în sală; și la început timid, dar apoi din ce în ce mai vesel și amiabil, au început cântecele, dansurile, coralele și jocurile de Crăciun. Contesa, recunoscând fețele și râzând de îmbrăcații, a intrat în sufragerie. Contele Ilya Andreich stătea în sală cu un zâmbet radiant, aprobând jucătorii. Tineretul a dispărut.
O jumătate de oră mai târziu, în hol, printre celelalte mumeri, a apărut o altă bătrână în tancuri - era Nikolai. Turcoaica era Petya. Payas - era Dimmler, husarul - Natasha și circasianul - Sonya, cu o mustață de plută pictată și sprâncene.
După surpriza condescendentă, recunoașterea greșită și laudele celor care nu erau îmbrăcați, tinerii au constatat că costumele erau atât de bune încât trebuiau arătate altcuiva.
Nikolay, care dorea să-i plimbe pe toată lumea pe troica lui pe un drum excelent, a sugerat ca, luând cu el zece oameni îmbrăcați din curte, să meargă la unchiul său.
- Nu, de ce-l supări, bătrâne! – spuse contesa, – și nu e unde să te întorci cu el. Pentru a merge, deci la Meliukov.
Melyukova era o văduvă cu copii de diferite vârste, de asemenea cu guvernante și tutori, care locuia la patru mile de Rostov.
— Iată, ma chere, deștept, spuse bătrânul conte, care începuse să se miște. „Acum lasă-mă să mă îmbrac și să merg cu tine.” O să trezesc Pasheta.
Dar contesa nu a fost de acord să-l lase pe conte: l-a durut piciorul în toate aceste zile. S-a hotărât că Ilya Andreevici nu avea voie să meargă și că dacă Luiza Ivanovna (m me Schoss) mergea, domnișoarele ar putea merge la Melyukova. Sonia, mereu timidă și timidă, a început să o roage pe Louisa Ivanovna mai insistent decât oricine altcineva să nu le refuze.
Ținuta Sonyei a fost cea mai bună. Mustața și sprâncenele îi erau neobișnuit de potrivite. Toată lumea i-a spus că este foarte bună și că era într-o dispoziție plină de viață și energic, neobișnuită pentru ea. Un fel de voce interioară îi spunea că acum sau niciodată soarta ei va fi hotărâtă, iar în rochia bărbatului ei părea cu totul altă persoană. Luiza Ivanovna a fost de acord și, după o jumătate de oră, patru troici cu clopoței și clopoței, țipând și șuierând în zăpada geroasă, au urcat spre pridvor.
Natasha a fost prima care a dat tonul veseliei de Crăciun, iar această veselie, reflectată de la unul la altul, s-a intensificat din ce în ce mai mult și a atins cel mai înalt grad în momentul în care toată lumea ieșea în frig și vorbea, chemându-se între ei. , râzând și strigând, se așeză în sanie.
Două troici accelerau, cea de-a treia troică a bătrânului conte cu un troiță oryol în boboc; Cel de-al patrulea al lui Nikolai, cu rădăcina sa joasă, neagră și plină. Nikolai, în ținuta de bătrână, pe care și-a îmbrăcat o mantie de husar, cu brâu, stătea în mijlocul saniei, ridicând hăițele.
Era atât de strălucitor încât putea vedea plăci strălucind în lumina lunii și ochii cailor privind în jur înspăimântați la călăreții foșnind sub baldachinul întunecat al intrării.
Natasha, Sonya, eu Schoss și două fete stăteau în sania lui Nikolai. În sania bătrânului conte stătea Dimmler cu soția sa și Petya; curțile îmbrăcate stăteau în rest.
- Haide, Zakhar! - i-a strigat Nikolai coșerului tatălui său pentru a avea ocazia să-l depășească pe drum.
Troica bătrânului conte, în care stăteau Dimmler și alți mummeri, țipând cu alergătorii, parcă ar fi înghețat până la zăpadă și zdrăngănind cu un clopoțel gros, se înainta. Remorcile s-au agățat de puțuri și s-au blocat, întorcând zăpada puternică și strălucitoare ca zahărul.
Nikolai a pornit spre primii trei; ceilalţi foşneau şi ţipăiau din spate. La început au mers la trap mic de-a lungul unui drum îngust. În timp ce treceam cu mașina pe lângă grădină, umbrele copacilor goi se întindeau adesea peste drum și ascundea lumina strălucitoare a lunii, dar de îndată ce treceam dincolo de gard, un strălucitor ca un diamant, cu o strălucire albăstruie, o zăpadă. câmpie, toate stropite cu lumina lunii și nemișcate, deschise din toate părțile. Odată, o dată, a împins un cucui în sania din față; sania următoare și următoarea alergau la fel și, rupând cu îndrăzneală liniștea înlănțuită, sania începu să se întindă una după alta.
- Urme de iepure, multe urme! - Vocea Natașei răsuna în aerul înghețat constrâns.
– După cum vezi, Nicolas! spuse vocea Sonyei. - Nikolai s-a uitat înapoi la Sonya și s-a aplecat pentru a se uita mai atent la fața ei. Un fel de chip complet nou, dulce, cu sprâncene și mustăți negre, în lumina lunii, aproape și departe, se uita din sable.
„Odinioară era Sonya”, gândi Nikolai. Se uită mai atent la ea și zâmbi.
Ce ești, Nicholas?
— Nimic, spuse el și se întoarse către cai.
După ce au ieșit pe drumul principal, uns cu alergători și toți plini de urme de spini, vizibili în lumina lunii, caii înșiși au început să strângă frâiele și să dea viteză. Hamul din stânga, aplecându-și capul, își zvâcni urmele cu sărituri. Root se legăna, mișcându-și urechile, ca și cum ar întreba: „Este prea devreme să începi?” - În față, deja mult despărțită și sunând un clopoțel gros care se retrage, troica neagră a lui Zakhar era clar vizibilă pe zăpada albă. Din sania lui se auziră strigăte, râsete și vocile celor îmbrăcați.
„Ei bine, voi, dragilor”, a strigat Nikolai, trăgând de frâiele pe o parte și retrăgându-și mâna cu un bici. Și numai de vântul, care părea că se întețea împotriva lor, și de zvâcnirea legăturilor, care se strângeau și creșteau viteza, se observa cât de repede zbura troica. Nicholas se uită înapoi. Cu un strigăt și un țipăit, fluturând biciurile și forțând băștinașii să galopeze, alte troici au ținut pasul. Root s-a legănat constant sub arc, fără să se gândească să doboare și promițând că va da din ce în ce mai mult atunci când va fi nevoie.
Nikolai a ajuns din urmă cu primii trei. Au plecat de pe un munte, au mers cu mașina pe un drum cu șanțuri, printr-o pajiște de lângă un râu.
"Unde mergem?" gândi Nicholas. - „Ar trebui să fie pe o pajiște înclinată. Dar nu, este ceva nou pe care nu l-am mai văzut până acum. Aceasta nu este o pajiște înclinată și nu Demkina Gora, dar Dumnezeu știe ce este! Acesta este ceva nou și magic. Ei bine, orice ar fi!” Iar el, strigând la cai, a început să ocolească primii trei.
Zakhar și-a reținut caii și și-a întors fața deja înghețată până la sprâncene.
Nicolae și-a dat drumul cailor; Zakhar, întinzându-și mâinile înainte, și-a pocnit buzele și și-a lăsat oamenii să plece.
— Ei bine, stai, domnule, spuse el. - Troikele zburau și mai repede în apropiere, iar picioarele cailor în galop s-au schimbat rapid. Nicholas a început să meargă înainte. Zakhar, fără să-și schimbe poziția brațelor întinse, ridică o mână cu frâiele.
— Minți, stăpâne, îi strigă el lui Nikolai. Nikolai a pus toți caii în galop și l-a depășit pe Zakhar. Caii au acoperit fețele călăreților cu zăpadă fină și uscată, alături de ei se auzea un zgomot de enumerări frecvente și picioarele care se mișcau rapid se încurcau, iar umbrele troicii depășite. Fluierul derapajelor în zăpadă și țipete de femei s-au auzit din diferite direcții.
Oprind din nou caii, Nikolai privi în jur. De jur împrejur era aceeași câmpie magică îmbibată de lumina lunii, cu stele împrăștiate peste ea.
„Zakhar strigă să iau la stânga; de ce la stanga? se gândi Nikolay. Mergem la Meliukov, aceasta este Melyukovka? Noi Dumnezeu știe unde mergem și Dumnezeu știe ce ni se întâmplă – și ceea ce ni se întâmplă este foarte ciudat și bun.” Se uită înapoi la sanie.
„Uite, are atât mustață, cât și gene, totul este alb”, a spus unul dintre oamenii ciudați, drăguți și ciudați, cu mustață și sprâncene subțiri.
„Se pare că aceasta a fost Natasha”, se gândi Nikolai, iar acesta este eu Schoss; sau poate nu, dar asta e un circasian cu mustață, nu știu cine, dar o iubesc.
- Nu ți-e frig? - el a intrebat. Nu au răspuns și au râs. Dimmler striga ceva din sania din spate, probabil amuzant, dar era imposibil de auzit ce striga.
„Da, da”, au răspuns vocile râzând.
- Totuși, aici este un fel de pădure magică cu umbre negre irizate și sclipici de diamante și cu un fel de enfiladă de trepte de marmură și un fel de acoperișuri de argint ale clădirilor magice și țipăitul pătrunzător al unor animale. „Și dacă aceasta este într-adevăr Melyukovka, atunci este și mai ciudat că am condus Dumnezeu știe unde și am ajuns la Melyukovka”, a gândit Nikolai.
Într-adevăr, era Melyukovka, iar fete și lachei cu lumânări și fețe vesele au fugit la intrare.
- Cine? – întrebau ei de la intrare.
„Conții sunt îmbrăcați, văd lângă cai”, au răspuns vocile.

Pelageya Danilovna Melyukova, o femeie lată, energică, cu ochelari și bonetă legănată, stătea în sufragerie, înconjurată de fiicele ei, pe care încerca să nu le lase să se plictisească. Au turnat în liniște ceară și s-au uitat la umbrele figurilor care ieșeau, când pașii și vocile vizitatorilor foșneau în față.
Husari, doamne, vrăjitoare, payas, urși, dresându-și glasul și ștergându-și fețele acoperite de ger în sală, au intrat în sală, unde se aprindeau în grabă lumânările. Clovn - Dimmler cu amanta - Nikolai a deschis dansul. Înconjurate de copii care țipă, mummerele, acoperindu-și fețele și schimbându-și vocea, s-au înclinat în fața gazdei și s-au mișcat prin cameră.
„Oh, nu poți afla! Și Natasha este! Uite cu cine arată! Corect, îmi amintește de cineva. Eduard apoi Karlych ce bine! nu am recunoscut. Da, cum dansează! Ah, părinți, și un fel de circasian; corect, cum merge Sonyushka. Cine altcineva este acesta? Ei bine, consolat! Luați mesele, Nikita, Vanya. Și am fost atât de liniștiți!
- Ha ha ha!... Husar atunci, husar atunci! Ca un băiat, și picioare!… Nu văd… – s-au auzit voci.
Natasha, favorita tinerilor Meliukov, a dispărut împreună cu ei în camerele din spate, unde se cerea un dop și diverse halate și rochii bărbătești, care, prin ușa deschisă, primeau mâini goale de fetiță de la lacheu. Zece minute mai târziu, toți tinerii familiei Melyukov s-au alăturat mamelor.
Pelageia Danilovna, după ce a dispus degajarea locului pentru oaspeți și delicii pentru domni și servitori, fără să-și scoată ochelarii, cu un zâmbet înăbușit, a mers printre mume, privindu-le atent în față și nerecunoscând pe nimeni. Nu i-a recunoscut doar pe Rostov și Dimmler, dar nu și-a putut recunoaște nici fiicele, nici halatele și uniformele acelor soț care erau pe ei.
- Și al cui este acesta? spuse ea, întorcându-se către guvernanta ei și uitându-se în fața fiicei ei, care îl reprezenta pe tătarul din Kazan. - Se pare că cineva din Rostov. Ei bine, dumneavoastră, domnule husar, în ce regiment slujiți? a întrebat-o pe Natasha. „Dă-i turcului niște marshmallows”, i-a spus ea barmanului care îl certa, „asta nu este interzis de legea lor.
Câteodată, privind pașii ciudați, dar amuzanți, executați de dansatorii, care s-au hotărât odată pentru totdeauna că sunt îmbrăcați, că nimeni nu-i va recunoaște și, prin urmare, nu se rușina, Pelageia Danilovna s-a acoperit cu o eșarfă și toată grăsimea ei. trupul tremura de râsul nestăpânit al bătrânei. - Sachinet este al meu, Sachinet este al meu! ea a spus.
După dansurile rusești și dansurile rotunde, Pelageya Danilovna a unit toți slujitorii și domnii împreună, într-un singur cerc mare; au adus un inel, o frânghie și o rublă și s-au aranjat jocuri generale.
După o oră, toate costumele erau încrețite și supărate. Mustați și sprâncene de plută mânjite pe fețele transpirate, îmbujorate și vesele. Pelageya Danilovna a început să-i recunoască pe mumeri, a admirat cât de bine au fost făcute costumele, cât de bine s-au adresat domnișoarelor și a mulțumit tuturor că au amuzat-o atât de mult. Oaspeții au fost invitați să ia masa în sufragerie, iar în hol au comandat băuturi răcoritoare pentru curți.
- Nu, bănuiesc în baie, e înfricoșător! spuse bătrâna care locuia cu Meliukov la cină.
- De la ce? întrebă fiica cea mare a lui Meliukov.
- Nu pleca, e nevoie de curaj...
— Mă duc, spuse Sonya.
- Spune-mi, cum a fost cu domnișoara? – spuse a doua Melyukova.
- Da, tot așa, s-a dus o domnișoară, - spuse bătrâna, - a luat un cocoș, două aparate - cum trebuie, s-a așezat. Ea stătea, doar aude, călărește deodată... cu clopoței, cu clopoței, a urcat o sanie; aude, pleacă. Intră complet sub formă de om, ca ofițer, a venit și s-a așezat cu ea la aparat.
- DAR! Ah!... - țipă Natasha, dându-și ochii peste cap îngrozită.
„Dar cum spune el asta?”
- Da, ca un bărbat, totul este așa cum trebuie, și el a început, și a început să convingă, iar ea ar fi trebuit să-l țină de vorbă cu cocoșii; și ea a făcut bani; – doar zarobela și mâinile închise. A apucat-o. E bine că fetele au venit în fugă aici...
- Ei bine, ce să-i sperii! spuse Pelageia Danilovna.
„Mamă, tu însuți ai ghicit...”, a spus fiica.
- Și cum ghicesc ei în hambar? întrebă Sonya.
- Da, măcar acum, vor merge la hambar, și vor asculta. Ce auziți: ciocănirea, bătaia - rău, dar turnarea pâinii - aceasta este bună; si apoi se intampla...
- Mamă, spune-mi ce s-a întâmplat cu tine în hambar?
Pelageia Danilovna a zâmbit.
„Da, am uitat…”, a spus ea. „La urma urmei, nu vei merge, nu-i așa?”

Este imposibil de supraestimat importanța lucrărilor scrise de înțelepții antici, a descoperirilor lor și a altor moșteniri moștenite de omenire încă din acele vremuri. Din păcate, multe lucrări nu au supraviețuit până în prezent, iar aceasta este o pierdere gravă. Cu toate acestea, nu are sens să regretăm ceea ce nu poate fi schimbat; ar trebui să acționăm în funcție de situația actuală. Cel puțin, înșiși înțelepții greci și romani antici au susținut acest lucru, inclusiv Plutarh din Cheronea.

Copilărie și tinerețe

Se știu puține despre copilăria scriitorului și filosofului grec antic. S-a născut în anul 46 d.Hr. Părinții băiatului, deși erau oameni înstăriți, nu aparțineau aristocraților sau altor clase privilegiate. Cu toate acestea, acest fapt nu i-a împiedicat pe Plutarh și pe fratele său Lamprius să citească cărți și să obțină o educație bunăîn Atena.

În timp ce studia filozofia, retorica și matematica, Plutarh s-a împrietenit cu profesorul Ammonius, un adept al doctrinei. Această prietenie a dus la faptul că la sfârșitul studiilor, Plutarh, împreună cu fratele și profesorul său, au plecat la Delphi.

Scopul acestei călătorii a fost o cunoaștere personală a cultului lui Apollo, precum și a activităților oracolelor și Pythia. Acest eveniment l-a influențat serios pe tânărul Plutarh, în anii următori el și-a amintit acest lucru de mai multe ori (inclusiv în lucrările sale).

Întorcându-se înapoi în orașul său natal, Cheronea, Plutarh a intrat în serviciul public, devenind un arhon cu eponim. Prima sarcină a tânărului arhon a fost să raporteze proconsulului provinciei Ahaia despre cerințele locuitorilor orașului. După ce a finalizat cu succes sarcina, Plutarh și-a continuat munca ca persoană publică.

Filosofie și literatură

Plutarh s-a considerat întotdeauna un adept al învățăturilor lui Platon. Cu toate acestea, mai corect ar fi să-l atribui eclectiștilor - adepți ai curentului, formați pe deplin după moartea lui Plutarh de către filozoful alexandrin Potamon.

Mulți factori au influențat formarea opiniilor lui Plutarh, printre care platonicianul Ammonius a jucat un rol major. Cu toate acestea, este de remarcat faptul că și în timpul studiilor, viitorul filosof a reușit să facă cunoștințe cu peripateticii (studenții) și cu stoicii. Și dacă adepții lui Aristotel i s-au părut mai mult sau mai puțin convingătoare, atunci Plutarh i-a criticat serios pe stoici, precum și pe epicurieni.

Tot în timpul uneia dintre călătoriile sale în jurul lumii, Plutarh a reușit să se familiarizeze cu neopitagorii romani. Moștenirea literară a filosofului este cu adevărat vastă. Conform catalogului alcătuit de fratele filosofului Lamprey, Plutarh a scris aproximativ 210 lucrări, dintre care majoritatea au supraviețuit până în zilele noastre. Din această masă, cercetătorii au pus deoparte Biografiile comparate și ciclul Moralia, format din 78 de lucrări (plus alte 5 cu paternitate controversată).

„Vieți comparate” sunt 22 de biografii pereche ale grecilor și romanilor antici, printre care se numără regele spartan Leonidas, precum și vorbitori și. Perechile au fost selectate pe baza asemănării personajelor și activităților.

Când descrie viața, filozoful a operat liber pe fapte, susținând că scrie o biografie, nu o istorie. Sarcina principală a acestei lucrări a fost să se familiarizeze cu marile figuri ale trecutului și să aibă un caracter pur educativ. Apropo, în original au existat mai multe perechi pentru comparație, dar unele nu au fost păstrate.

Ciclul Moralia a avut și o funcție educativă, deoarece cea mai mare parte a lucrărilor incluse în el a fost scrisă pe vremea când Plutarh era lector și mentor. Cele mai izbitoare exemple includ astfel de lucrări: „Despre timiditatea excesivă”, „Despre vorbăreț”, „Despre cum să folosiți prelegerile”, „Despre înțelepciune”, „Despre creșterea copiilor”.

Au fost și lucrări de natură politică – „Instrucțiune privind afacerile publice” și „Despre monarhie, democrație și oligarhie”. Plutarh le-a scris, după ce a primit cetățenia și o funcție publică la Roma (acest lucru s-a întâmplat datorită cunoștinței sale cu Quintus Sosius Senecion). Când a început persecuția oamenilor de știință și a filozofilor de către împăratul Titus Flavius Domitian, acesta s-a întors înapoi la Cheeronei, riscând să fie executat pentru declarațiile sale.

Plutarh a vizitat toate orașele mari ale Greciei (inclusiv Corint), a vizitat Sardes, Alexandria și o serie de alte orașe. Pe baza călătoriilor sale în jurul lumii, filozoful a scris lucrări precum „Despre Isis și Osiris”, în care și-a conturat punctul de vedere asupra înțelegerii mitologiei egiptene antice, „Întrebările grecești” și „Întrebările romane” în două volume.

Aceste lucrări s-au ocupat de istoria a două state influente, două biografii ale lui Alexandru cel Mare (pe lângă cele incluse în Biografiile comparate) - Despre gloria lui Alexandru și Despre averea și valoarea lui Alexandru cel Mare, precum și un număr a altor lucrări.

Plutarh și-a conturat concepțiile filosofice în interpretarea operelor lui Platon („Întrebările lui Platon”), în scrieri critice („Despre contradicțiile dintre stoici”, „Despre faptul că chiar și o viață plăcută este imposibilă dacă îl urmărești pe Epicur”). , în colecția „Table Talks”, formată din 9 cărți, precum și în dialoguri pitiene („Despre faptul că pitaenii nu mai proorocesc în versuri”, „Despre declinul oracolelor”, „Să zăbovească zeitatea cu pedeapsa”).

Viata personala

Plutarh și-a iubit familia, pe care a menționat-o în mod repetat în lucrările sale. A avut 4 fii și o fiică, dar fiica și unul dintre fii au murit în copilărie. Pentru a-și liniști cumva soția Timoksen, filozoful a scris eseul „Mângâiere pentru soția sa”, care a supraviețuit până în zilele noastre.

Când fiii au crescut, Plutarh a decis să se angajeze independent în educația lor. Mai târziu, studenții săi au inclus și copiii altor orășeni. Acest lucru i-a dat filozofului ideea de a preda oamenii din toată țara, ceea ce a făcut.

Moarte

Data exactă a morții filozofului este necunoscută, totuși, probabil, aceasta s-a întâmplat între 125 și 127. Plutarh a murit din cauze naturale - bătrânețe. S-a întâmplat în orașul său natal, Cheronea, dar Plutarh a fost înmormântat la Delphi - conform testamentului.

La locul de înmormântare al filosofului a fost ridicat un monument, pe care arheologii l-au descoperit în 1877, în timpul săpăturilor. Plutarh a lăsat în urmă o amintire bună - numeroase biografii ale unor oameni mari poartă numele filosofului, precum și un crater pe partea vizibilă a lunii.

Bibliografie

„Vieți comparative”
"morala"
„Discurs la masă”
„Întrebări grecești”
„Întrebări romane”
„Despre monarhie, democrație și oligarhie”
„Despre controversa dintre stoici”
„Despre Isis și Osiris”
„Că pitienii nu mai prorocesc în versuri”
„Despre averea și valoarea lui Alexandru cel Mare”
„Întrebări platonice”

Citate

„Trădătorii se trădează, în primul rând, pe ei înșiși”.
„Chatterbox vrea să se forțeze să fie iubit – și provoacă ură, vrea să ofere un serviciu – și devine obsesiv, vrea să surprindă – și devine ridicol; el își jignește prietenii, își slujește dușmanii și toate acestea sunt spre propria sa distrugere.”
„Cine se așteaptă să-și asigure sănătatea fiind leneș, se comportă la fel de prost ca o persoană care gândește în tăcere să-și îmbunătățească vocea.”
„Adesea punem o întrebare, nu pentru a avea nevoie de un răspuns, ci într-un efort de a auzi vocea și de a ne mulțumi cu cealaltă persoană, dorind să-l atragem în conversație. A depăși pe ceilalți cu răspunsuri, a încerca să capteze auzul altcuiva și să ocupi gândurile altora, este același lucru cu a urca să sărute o persoană care este însetată de sărutul altuia sau a încerca să atragi privirea altuia spre sine.
„Uneori nu este lipsit de folos să-l închizi pe infractor cu o mustrare plină de duh; o astfel de mustrare ar trebui să fie scurtă și să nu dezvăluie nici iritare, nici furie, ci să știe să muște puțin cu un zâmbet calm, întorcându-i lovitura; la fel cum săgețile zboară de la un obiect solid înapoi la cel care le-a trimis, tot așa o insultă pare să zboare înapoi de la un vorbitor inteligent și stăpânit de sine și să-l lovească pe infractor.

(c. 45, Cheronea (Beotia), Grecia - c. 127, Delphi (Phocis), Grecia)

Biografie (en.wikipedia.org)

Plutarh provenea dintr-o familie bogată care locuia în micul oraș Cheronea din Beoția (cunoscut din celebra bătălie din 338 î.Hr.). În tinerețea sa la Atena, Plutarh a studiat matematica, retorica și filozofia, aceasta din urmă în principal sub platonicianul Ammonius. În viitor, peripateticii și stoicii au avut o influență semnificativă asupra concepțiilor filozofice ale lui Plutarh. El însuși se considera un platonic, dar de fapt era mai degrabă un eclectist, iar în filozofie era interesat mai ales de aplicarea ei practică. Chiar și în tinerețe, Plutarh, împreună cu fratele său Lamprey și profesorul Amonius, a vizitat Delphi, unde se păstra încă cultul lui Apollo, căzut în decădere. Această călătorie a avut un impact grav asupra vieții și operei literare a lui Plutarh.

La scurt timp după ce s-a întors de la Atena la Cheronea, Plutarh a primit o oarecare comisie de la comunitatea orașului proconsulului roman al provinciei Ahaia și a îndeplinit-o cu succes. În viitor, și-a slujit cu fidelitate orașul, deținând funcții publice. Învățându-și proprii fii, Plutarh a adunat tineri în casa lui și a creat un fel de academie privată, în care a jucat rolul de mentor și lector.

Plutarh era bine cunoscut contemporanilor săi atât ca personaj public, cât și ca filosof. A vizitat în mod repetat Roma și alte locuri din Italia, a avut studenți cu care a predat în greacă (a început să studieze latina doar „în anii săi declin”). La Roma, Plutarh s-a întâlnit cu neo-pitagoreenii și a legat, de asemenea, prietenii cu mulți oameni de seamă. Printre ei s-au numărat Arulen Rusticus, Lucius Mestrius Florus (un asociat al împăratului Vespasian), Quintus Sosius Senekion (prieten personal al împăratului Traian). Prietenii romani au oferit cele mai valoroase servicii lui Plutarh. Devenind pur formal membru al familiei Mestrian (în conformitate cu practica juridică romană), Plutarh a primit cetățenia romană și un nou nume - Mestrius Plutarh. Datorită lui Senekion, a devenit persoana cea mai influentă din provincia sa: împăratul Traian i-a interzis guvernatorului Ahaiei să organizeze orice eveniment fără aprobarea prealabilă a lui Plutarh. Ulterior, acest ordin al lui Traian a fost confirmat de succesorul său Hadrian.

În al cincizecilea an de viață, Plutarh a devenit preot al lui Apollo la Delphi. Încercând să readucă sanctuarul și oracolul la importanța lor anterioară, el și-a câștigat respectul profund al Amphictyonilor, care i-au ridicat o statuie.

Compoziții

După cum se vede din catalogul unui anume Lamprias, presupusul elev al lui Plutarh, acesta a lăsat în urmă aproximativ 210 lucrări. O parte semnificativă dintre ele a ajuns în siguranță la vremea noastră. Conform unei tradiții care datează de la editorii Renașterii, aceste lucrări sunt împărțite în două grupe principale: filozofice și jurnalistice, cunoscute sub denumirea generală „???????” sau „Moralia”, și biografică (biografie).

Bogăția intereselor lui Plutarh (în principal în jurul vieții de familie, a vieții orașelor-stat grecești, a problemelor religioase și a problemelor de prietenie) a corespuns unui număr semnificativ din scrierile sale, dintre care mai puțin de jumătate au supraviețuit. Este extrem de greu de stabilit cronologia lor. Tematic, le putem împărți în 2 grupe: prima, foarte eterogenă, acoperă lucrări realizate în diferite perioade, în principal filozofice și didactice, unindu-le sub denumirea generală de Etică (Moralia); al doilea este alcătuit din biografii (în literatura științifică se folosesc de obicei titlurile latine ale acestor lucrări).

În Etică găsim aproximativ 80 de scrieri. Cele mai vechi dintre acestea sunt cele care sunt retorice, cum ar fi laudele Atenei, discursurile despre Fortune (greacă Tyche) și rolul ei în viața lui Alexandru cel Mare sau în istoria Romei. Un grup mare este alcătuit și din tratate de filozofie populare; dintre acestea, poate cel mai caracteristic lui Plutarh este scurtul eseu Despre starea spiritului. Fără a intra în profunzime în raționamentul teoretic, Plutarh oferă adesea o mulțime de informații valoroase despre istoria filozofiei. Astfel sunt scrierile „Întrebări platonice” și „Despre crearea sufletului în Timeu”, precum și lucrări polemice îndreptate împotriva epicurienilor și stoicilor.

În scop educativ, au fost concepute și alte eseuri care conțin sfaturi despre cum să acționezi pentru a fi fericit și a depăși neajunsurile (de exemplu, „Despre curiozitatea excesivă”, „Despre vorbăreț”, „Despre timiditate excesivă”). Din aceleași motive, Plutarh s-a ocupat de problemele dragostei și căsătoriei. Compozițiile pe tema vieții de familie includ și consolare (adică un eseu consolator după o pierdere grea), adresată soției lui Plutarh, Timoxene, care și-a pierdut singura fiică. Interesele pedagogice ale lui Plutarh se reflectă în multe dintre scrierile sale („Cum ar trebui să asculte un tânăr pe poeți”, „Cum să folosească prelegerile” etc.). Tematic, scrierile politice ale lui Plutarh le abordează, mai ales cele care conțin recomandări pentru guvernanți și oameni de stat.

Alături de cele mai populare lucrări în formă dialogică, Etica a inclus și altele - apropiate ca natură unui raport științific. Așa că, de exemplu, eseul „Pe Fața pe Discul Lunii” prezintă diverse teorii cu privire la acest corp ceresc; la final, Plutarh apelează la teoria adoptată în Academia lui Platon (Xenocrate), văzând în lună patria demonilor.

Plutarh a scris și despre sufletul uman, a fost interesat de psihologie, poate chiar de psihologia animalelor (dacă scrierile despre inteligența și inteligența animalelor au venit cu adevărat din condeiul lui). Plutarh a dedicat numeroase lucrări chestiunilor de religie, printre care așa-numitele dialoguri „Pythian” referitoare la oracolul lui Apollo la Delphi. Cea mai interesantă din acest grup este lucrarea „Despre Isis și Osiris”, în care Plutarh, el însuși inițiat în misterele lui Dionysos, a conturat cele mai diverse interpretări sincretice și alegorice ale misterelor lui Osiris.

Interesul lui Plutarh pentru antichități este evidențiat de două lucrări: „Întrebări grecești” (Aitia Hellenika; lat. Quaestiones Graecae) și „Întrebări romane” (Aitia Romaika; lat. Quaestiones Romanae), care dezvăluie semnificația și originea diferitelor obiceiuri ale lumea greco-romană (mult spațiu este dedicat chestiunilor de cult). Predilecția lui Plutarh pentru anecdote, care s-a manifestat și în biografiile sale, se reflectă în colecția de proverbe Lacedaemon (o altă colecție de zicale binecunoscute, „Apotegmele regilor și generalilor”, cel mai probabil nu este autentică). O varietate de subiecte sunt dezvăluite sub forma unui dialog de lucrări precum „Sărbătoarea celor șapte magi” sau „Convorbiri la sărbătoare” (în 9 cărți).

Biografii comparate

Plutarh își datorează enorma sa faimă literară nu discursurilor filozofice eclectice și nici măcar scrierilor despre etică, ci biografiilor sale (care, totuși, sunt legate cel mai direct de etică). Plutarh își conturează scopurile în introducerea în biografia lui Aemilius Paulus (Aemilius Paulus): comunicarea cu marii oameni ai antichității are funcții educaționale, iar dacă nu toți eroii biografiilor sunt atrăgători, atunci la urma urmei, un exemplu negativ are și valoare. , poate avea un efect intimidant și poate întoarce calea vieții drepte. În biografiile sale, Plutarh urmărește învățăturile peripateticilor, care în domeniul eticii atribuiau o importanță decisivă acțiunilor umane, susținând că fiecare acțiune dă naștere virtuții. Plutarh urmează schema biografiilor peripatetice, descriind pe rând nașterea, tinerețea, caracterul, activitatea, moartea eroului. Nicăieri Plutarh nu este un istoric care critică faptele. Uriașul material istoric de care dispune este folosit foarte liber („noi scriem o biografie, nu o istorie”). În primul rând, Plutarh are nevoie de un portret psihologic al unei persoane; pentru a-l reprezenta vizual, se bazează de bunăvoie pe informații din viața privată a persoanelor înfățișate, anecdote și vorbe pline de spirit. Textul cuprinde numeroase argumente morale, diverse citate din poeți. Așa s-au născut narațiuni pline de culoare, emoționante, al căror succes a fost asigurat de talentul de povestire al autorului, pofta de tot ceea ce uman și optimismul moral care înalță sufletul. Biografiile lui Plutarh au pentru noi o valoare pur istorică, pentru că el avea multe izvoare valoroase, care s-au pierdut ulterior.

Plutarh a început să scrie biografii în tinerețe. La început, și-a îndreptat atenția asupra celebrilor oameni din Beoția: Hesiod, Pindar, Epaminondas. Ulterior, a început să scrie despre reprezentanții altor regiuni ale Greciei: rege spartan Leonidas, Aristomenes, Arates din Sicione. Există chiar și o biografie a regelui persan Artaxerxes II. În timpul șederii sale la Roma, Plutarh a scris biografii ale împăraților romani destinate grecilor. Și abia în perioada ulterioară și-a scris cea mai importantă lucrare, Biografii comparate (Bioi paralleloi; lat. Vitae parallelae). Acestea erau biografii ale unor personaje istorice proeminente ale Greciei și Romei, comparate în perechi. În prezent, sunt cunoscute 22 de cupluri și patru biografii individuale ale unei perioade anterioare (Arat din Sicione, Artaxerxes II, Galba și Otho). Dintre perechi, unele sunt bine compuse: miticii fondatori ai Atenei și Romei - Tezeu și Romulus; primii legiuitori - Lycurgus Spartan și Numa Pompilius; cei mai mari comandanți sunt Alexandru cel Mare și Gaius Iulius Caesar; cei mai mari oratori sunt Cicero și Demostene. Alții sunt comparați mai arbitrar: „copiii fericirii” – Timoleon și Aemilius Paul, sau un cuplu care ilustrează vicisitudinile destinelor umane – Alcibiade și Coriolan. După fiecare pereche, Plutarh se pare că a intenționat să ofere o descriere comparativă (synkrisis), o scurtă indicație a trăsăturilor comune și a principalelor diferențe dintre personaje. Cu toate acestea, pentru mai multe cupluri (în special pentru Alexandru și Cezar), juxtapunerea lipsește, adică nu a fost păstrată (sau, mai puțin probabil, nu a fost scrisă). În textul biografiilor există referințe încrucișate, din care aflăm că inițial au fost mai multe decât în corpul de texte care a ajuns până la noi. Biografii pierdute ale lui Leonidas, Epaminondas, Scipio Africanus).

Lipsa criticii istorice și profunzimea gândirii politice nu au împiedicat și încă nu au împiedicat biografiile lui Plutarh să găsească numeroși cititori interesați de conținutul lor divers și instructiv și să aprecieze foarte mult sentimentul cald uman al autorului.

Alte lucrări

Morala (Plutarh)

caracteristici generale

La redactarea acestui articol s-a folosit material din Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron (1890-1907).

Dialogul lui Pseudo-Plutarh „Despre muzică” (???? ????????), scris în conformitate cu tradiția aristoxenică, este un valoros monument al istoriografiei muzicale antice.

Personalitatea lui Plutarh s-a reflectat cel mai mult în „Table Talks” (??????????), care în 9 cărți oferă discuții neconstrânse pe o mare varietate de subiecte: despre digestibilitatea alimentelor, despre abstinența Evrei din carne de porc, pe coroane, despre numărul muzelor, despre tipurile de dansuri etc., iar toate aceste argumente se împletesc cu citate abundente și de succes ale poeților și prozatorilor.

LA "??????????" în manuscrisele lui Plutarh, se învecinează „Sărbătoarea celor șapte înțelepți”, precum și „Biografiile celor 10 vorbitori”, „Biografia lui Homer”, în mod clar nu aparținând lui Plutarh, „Despre dogmele filozofilor”, „Despre Râurile” și multe alte lucrări atribuite anterior lui Plutarh.

Indexul lucrărilor și traducerile lor în rusă

Traducerile lui Plutarh

Dintre traducătorii lui Plutarh în noile limbi europene, autorul francez Amyot s-a bucurat de o faimă deosebită.

Traduceri în limba rusă

Plutarh a început să fie tradus în rusă încă din secolul al XVIII-lea: Vezi traducerile lui Stepan Pisarev, „Plutarh’s Instructions on Childbirth” (Sankt. Petersburg, 1771) și „The Word of Enduring Curiosity” (Sankt. Petersburg, 1786); IV. Alekseev, „Operele morale și filozofice ale lui Plutarh” (Sankt Petersburg, 1789); E. Sferina, „Despre superstiţie” (Sankt Petersburg, 1807); S. Distunis ş.a. „Biografiile comparate ale lui Plutarh” (Sankt Petersburg, 1810, 1814-16, 1817-21); „Biografia lui Plutarh” ed. V. Guerrier (M., 1862); biografii ale lui Plutarh într-o ediție ieftină de A. Suvorin (traducere de V. Alekseev, vol. I-VII) și sub titlul „Viața și faptele unor oameni celebri din antichitate” (M., 1889, I-II); „O conversație despre chipul vizibil pe discul lunii” („Phil. Review”, vol. VI, cartea 2).
* re-ed.: Biografii comparate. / Per. V. A. Alekseev. M.: Alfa-kn. 2008. 1263 pagini.

Cea mai bună ediție rusă a Comparative Biografii, unde cea mai mare parte a traducerii a fost realizată de S.P. Markish:
* Plutarh. Biografii comparate. În 2 volume / Ed. pregătire S. S. Averintsev, M. L. Gasparov, S. P. Markish. Reprezentant. ed. S. S. Averintsev. (Seria „Monumente literare”). 1-a ed. În 3 volume - M.-L., Editura Academiei de Științe a URSS. 1961-1964. Ed. a II-a, rev. si suplimentare - M., Știință. 1994. Vol.1. 704 p. T.2. 672 pagini
* Fața lui Plutarh vizibilă pe discul Lunii ” / Traducere de G. A. Ivanov. Pe baza materialelor colecției „Filosofia naturii în Antichitate și Evul Mediu”, M .: Progres-Tradiție, 2000

Cercetare

Din noua op. cf. Wesiermann, „De Plut. vita et scriptis” (Lpts., 1855); Volkmann „Leben, Schriften und Philosophie des Plutarch” (B., 1869); Muhl, „Plutarchische Studien” (Augsburg, 1885) și alții.
* Elpidinsky Ya. S. Viziunea religioasă și morală asupra lumii a lui Plutarh din Cheronea. - Sankt Petersburg, 1893. 462 pagini.
* Averintsev S. S. Plutarh și biografia antică: Despre problema locului clasicului genului în istoria genului. - M., 1973.
** reed. în cartea: Averintsev S.S. Imaginea antichității. sat. - Sankt Petersburg: ABC-clasici. 2004. 480 pagini, 3000 exemplare.
La redactarea acestui articol s-a folosit material din Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron (1890-1907).

Biografie

Provenea dintr-o familie bogată care trăia într-un orășel din Beoția.

La Atena, a studiat matematica, retorica si filozofia, aceasta din urma in principal sub platonicianul Ammonius, dar a fost influentat semnificativ si de Peripatus si Stoia. Conform vederilor sale filozofice, el era un eclectist, în filosofie era interesat de aplicarea ei practică.

A călătorit mult în tinerețe. A vizitat Grecia, Asia Mică, Egipt, a fost la Roma, unde s-a întâlnit cu neo-pitagoreenii și, de asemenea, s-a împrietenit cu mulți oameni de seamă, inclusiv cu Lucius Mestrius Florus, un apropiat al împăratului Vespasian, care l-a ajutat pe Plutarh să obțină cetățenia romană.

Cu toate acestea, în curând Plutarh s-a întors la Cheronea. Și-a slujit cu credincioșie orașul îndeplinind funcții publice. A adunat tineri în casa lui, iar, învățându-și proprii fii, a creat un fel de „academie privată”, în care a jucat rolul de mentor și lector.

La cel de-al cincizecilea an de viață, a devenit preot al lui Apollo în Delphi, a încercat să readucă sanctuarul și oracolul la semnificația anterioară.

Plutarh nu a fost un scriitor original. Practic, a adunat și a procesat ceea ce alți scriitori și gânditori mai originali au scris înaintea lui. Dar în tratarea lui Plutarh, o întreagă tradiție, marcată de semnul personalității sale, a căpătat o nouă înfățișare și tocmai în această formă a determinat gândirea și literatura europeană timp de multe secole. Bogăția intereselor lui Plutarh (în principal în jurul vieții de familie, a vieții orașelor-stat grecești, a problemelor religioase și a problemelor de prietenie) a corespuns unui număr semnificativ din scrierile sale, dintre care mai puțin de jumătate au supraviețuit. Este extrem de greu de stabilit cronologia lor. Tematic, le putem împărți în 2 grupe: prima, foarte eterogenă, acoperă lucrări realizate în diferite perioade, în principal filozofice și didactice, unindu-le sub denumirea generală de Etică (Moralia); a doua este biografiile. (Toate titlurile sunt de obicei citate în latină.) În Etică găsim aproximativ 80 de scrieri. Cele mai vechi dintre acestea sunt cele de natură retorică, cum ar fi laudele Atenei, discuțiile despre Fortuna (greacă Tyche) și rolul ei în viața lui Alexandru cel Mare sau în istoria Romei.

Un grup mare este alcătuit și din tratate de filozofie populare; dintre acestea, poate cel mai caracteristic lui Plutarh este un scurt eseu Despre starea spiritului. În scop educativ, au fost concepute și alte eseuri care conțin sfaturi despre cum să acționezi pentru a fi fericit și a depăși neajunsurile (de exemplu, Despre curiozitatea excesivă, Despre vorbăreț, Despre timiditate excesivă). Din aceleași motive, Plutarh s-a ocupat de problemele dragostei și căsătoriei.

În toate aceste scrieri sunt reflectate interesele pedagogice ale lui Plutarh, nu este de mirare că el a ridicat întrebări similare și în lucrările Cum un tânăr ar trebui să asculte poeți. Cum să folosiți prelegerile etc. Scrierile politice ale lui Plutarh le abordează tematic, în special cele care conțin recomandări pentru conducători și oameni de stat. Compozițiile pe tema vieții de familie includ și consolare (adică un eseu consolator după o pierdere grea), adresată soției lui Plutarh, Timoxene, care și-a pierdut singura fiică.

Alături de cele mai populare lucrări în formă dialogică, Etica a inclus și altele - apropiate în natură unui raport științific, în care Plutarh, fără a intra în raționamentul teoretic, oferă totuși o mulțime de informații valoroase despre istoria filosofiei. Acestea ar trebui să includă scrieri despre învățăturile lui Platon, cum ar fi Întrebările platonice. sau Despre crearea sufletului în Timeu, precum și lucrări polemice îndreptate împotriva epicurienilor și stoicilor.

Plutarh a scris și despre sufletul uman, a fost interesat de psihologie, poate chiar de psihologia animalelor, dacă scrierile despre inteligența și inteligența animalelor au venit cu adevărat din condeiul lui.

Plutarh a dedicat numeroase lucrări chestiunilor de religie, printre care așa-numitele dialoguri „Pythian” referitoare la oracolul lui Apollo la Delphi. Cea mai interesantă din acest grup este lucrarea Despre Isis și Osiris, în care Plutarh, el însuși inițiat în misterele lui Dionysos, a conturat cele mai diverse interpretări sincretice și alegorice ale misterelor lui Osiris. Interesul lui Plutarh pentru antichități este evidențiat de două lucrări: întrebări grecești (Aitia Hellenika; lat. Quaestiones Graesae) și întrebări romane (Aitia Romaika; lat. Quaestiones Romanae), care relevă semnificația și originea diferitelor obiceiuri ale lumii greco-romane ( mult spațiu este dedicat întrebărilor cult).

Lucrarea lui Plutarh Despre fața pe discul lunar prezintă diverse teorii cu privire la acest corp ceresc; la final, Plutarh apelează la teoria adoptată la Academia Platon (Xenocrate), văzând patria demonilor în Lună. Pasiunile lui Plutarh, manifestate atât de clar în biografiile sale, se reflectă și în colecția de proverburi Lacedaemon (o altă colecție de zicători binecunoscute ale lui Apophtegmata, probabil în cea mai mare parte neautentice). O varietate de subiecte sunt dezvăluite sub forma unui dialog de lucrări precum Sărbătoarea celor șapte magi sau Convorbiri la sărbătoare (în 9 cărți).

Etica lui Plutarh include și lucrări neautentice ale unor autori necunoscuți. Cele mai importante dintre ele sunt: Despre muzică, care este una dintre principalele surse ale cunoștințelor noastre despre muzica antică (Aristoxenus, Heraclides din Pont) și Despre educația copiilor, o lucrare extrem de faimoasă și tradusă în multe limbi în timpul renasterea. Cu toate acestea, Plutarh își datorează faima nu Eticii, ci biografiilor.

În introducerea în biografia lui Aemilius Paulus, Plutarh însuși conturează scopurile urmărite de acesta: comunicarea cu marii oameni ai antichității are funcții educaționale, iar dacă nu toate biografiile sunt atractive, atunci un exemplu negativ poate avea și un efect intimidant și poate transforma pe calea unei vieți drepte.

În biografii, Plutarh urmărește învățăturile peripateticilor, care în domeniul eticii acordau o importanță decisivă acțiunilor umane, susținând că fiecare acțiune dă naștere virtuții. Plutarh le construiește după schema biografiilor peripatetice, descriind pe rând nașterea, tinerețea, caracterul, activitatea, moartea eroului și circumstanțele sale. Dorind să descrie faptele eroilor săi, Plutarh s-a folosit de materialul istoric de care dispunea, de care s-a ocupat destul de liber, deoarece credea că scrie o biografie, nu o istorie. Era interesat în primul rând de portretul unei persoane, iar pentru a-l reprezenta vizual, Plutarh a atras de bunăvoie anecdote.

Așa s-au născut narațiuni pline de culoare, emoționante, al căror succes a fost asigurat de talentul de povestire al autorului, pofta de tot ceea ce uman și optimismul moral care înalță sufletul. Cu toate acestea, biografiile lui Plutarh sunt și ele de mare valoare istorică, căci el a apelat în mod repetat la surse care ne sunt inaccesibile astăzi. Plutarh a început să scrie biografii în tinerețe. La început, și-a îndreptat atenția asupra celebrilor oameni din Beoția: Hesiod, Pindar, Epaminondas - mai târziu a început să scrie despre reprezentanții altor regiuni ale Greciei: despre Leonidas, Aristomenes, Arat din Sicion și chiar despre regele persan Artaxerxes II.

În timpul șederii sale la Roma, Plutarh a creat biografii ale împăraților romani destinate grecilor. Și abia în perioada ulterioară și-a scris cea mai importantă lucrare, Biografii comparate (Bioi paralleloi; lat. Vitae parallelae). Acestea erau biografii ale unor personaje istorice proeminente ale Greciei și Romei, comparate în perechi. Unele dintre aceste perechi sunt bine compuse, precum fondatorii mitici ai Atenei și Romei - Tezeu și Romulus, primii legiuitori - Lycurgus și Numa Pompilius, cei mai mari conducători - Alexandru și Cezar. Alții sunt comparați mai arbitrar: „copiii fericirii” – Timoleon și Aemilius Paul, sau un cuplu care ilustrează vicisitudinile destinelor umane – Alcibiade și Coriolan. După biografii, Plutarh a dat o descriere generală, o comparație a două imagini (synkrisis). Doar câteva cupluri nu au această comparație, în special Alexandru și Cezar. Au fost 23 de cupluri în total, prezentate în ordine cronologică. Au supraviețuit 22 de perechi (biografiile lui Epaminondas și Scipio s-au pierdut) și patru biografii individuale ale unei perioade anterioare: Aratus din Sicione, Artaxerxes al II-lea, Galba și Otho. Plutarh și-a dedicat întreaga viață publicului și activitate politicăși, mai presus de toate, pedagogie. A încercat din răsputeri să arate rolul cultural al Greciei. Până la sfârșitul antichității și în Bizanț, Plutarh s-a bucurat de faima răsunătoare a celui mai mare educator și filozof. În Renaștere (secolul al XV-lea), lucrările găsite ale lui Plutarh, traduse în latină, au devenit din nou baza pedagogiei europene. Citește cel mai adesea un tratat despre creșterea copiilor, până la începutul secolului al XIX-lea. considerată autentică.

Biografia lui Plutarh este foarte rară și poate fi studiată în principal pe baza scrierilor lui Plutarh însuși, în care împărtășește adesea cititorului amintiri din viața sa.

În primul rând, anii exacti ai vieții lui sunt complet necunoscuți, iar o idee despre ei poate fi obținută doar din date indirecte. Conform acestor date indirecte, se poate afirma cu deplină încredere că Plutarh s-a născut la sfârșitul anilor 40 ai secolului I d.Hr. și a murit între anii 125-130, adică a trăit aproximativ 75 de ani. Tatăl său era, fără îndoială, un om bogat, dar nu era un aristocrat. Acest lucru i-a oferit lui Plutarh oportunitatea de a începe școala devreme și de a deveni o persoană foarte educată la o vârstă fragedă. Orașul natal al lui Plutarh este Heronen, în regiunea grecească Beoția.

Toți membrii familiei sale sunt neapărat educați și cultivați, neapărat înalți în spirit și se disting printr-un comportament impecabil. Plutarh vorbește adesea despre soția sa Timoxene în scrierile sale și vorbește întotdeauna pe cel mai înalt ton. Nu era doar o soție iubitoare, dar era îmbolnăvită de diverse slăbiciuni feminine precum ținutele. Era iubită pentru simplitatea ei de dispoziție, pentru comportamentul ei natural, pentru moderația și atenția ei.

Plutarh a avut patru fii și o fiică, care, ca unul dintre fii, a murit în copilărie. Plutarh și-a iubit familia atât de mult încât și-a dedicat chiar și propriile compoziții membrilor săi, iar cu ocazia morții fiicei sale, un tandru și sublim mesaj de consolare pentru propria sa soție.

Multe dintre călătoriile lui Plutarh sunt cunoscute. A vizitat Alexandria, centrul educației de atunci, a fost educat la Atena, a vizitat Sparta, Plataea, Corint la Thermopius, Roma și alte locuri istorice din Italia, precum și Sardes (Asia Mică).

Există informații despre școala filozofică și morală întemeiată de el în Cheronea.

Chiar dacă excludem scrierile false și dubioase ale lui Plutarh, lista scrierilor destul de sigure și, în plus, care au ajuns până la noi este, în comparație cu alți scriitori, uriașă. În primul rând, au ajuns până la noi lucrări cu caracter istoric și filozofic: 2 lucrări despre Platon, 6 - împotriva stoicilor și epicurienilor. În plus, există lucrări dedicate problemelor cosmologiei și astronomiei, psihologiei, eticii, politicii, vieții de familie, pedagogiei, istoriei anticare.

Plutarh a scris mai multe tratate cu conținut religios și religios-mitic. Este deosebit de necesar să evidențiem scrierile sale cu conținut moralist, unde analizează, de exemplu, pasiuni umane precum avariția, mânia, curiozitatea. Conversațiile la masă și la banchet, s-ar putea spune, un gen literar deosebit, precum și colecțiile de zicale, pot fi atribuite unor subiecte foarte complexe în subiectul lor. Toate aceste lucrări formează o secțiune comună, purtând de obicei numele obscur de Moralia. În această secțiune, scrierile morale sunt însă prezentate foarte larg și aproape niciun tratat din Plutarh nu se poate lipsi de această morală.

O secțiune specială a scrierilor lui Plutarh, și de asemenea uriașă, de asemenea foarte populară în toate epocile și poate chiar mai populară decât Moralia, este Viețile Comparate. Aici puteți găsi date strict istorice, și moralistică și pasiune pentru arta portretului, filozofie și ficțiune.

Viziunea antică asupra lumii și practica artistică străveche se bazează pe intuițiile unui cosmos viu, animat și inteligent, mereu vizibil și audibil, întotdeauna perceput senzual, cosmos complet material cu pământul nemișcat în mijloc și cu cerul ca zonă de mișcarea veșnică și corectă a bolții cerești. Toate acestea, desigur, sunt predeterminate de însăși natura dezvoltării socio-istorice a lumii antice. În timp ce culturile ulterioare au pornit mai întâi de la individ, absolut sau relativ, precum și din societate, și abia apoi au ajuns la natură și cosmos, gândirea antică, dimpotrivă, a plecat din realitatea vizuală a cosmosului senzual-material și abia apoi a tras concluzii din aceasta pentru teoria personalităţii.şi societate. Aceasta a determinat pentru totdeauna materialul emfatic, adică imaginea arhitecturală și sculpturală a construcțiilor artistice antice, pe care cu siguranță o găsim la Plutarh. Deci, cosmologia senzorială-materială este punctul de plecare al viziunii asupra lumii și al creativității lui Plutarh.

Întrucât literatura antică a existat de mai bine de un mileniu, a trecut prin multe perioade diferite a dezvoltării sale. Cosmologia perioadei clasice, și anume înalții clasici, este doctrina universului din Timaeus al lui Platon. Aici este oferită o imagine clară și distinctă a cosmosului viu și material-senzual cu toate detaliile sferei materiale a cosmosului. Prin urmare, Plutarh este în primul rând un platonic.

Plutarh a găsit în platonismul clasic, în primul rând, doctrina divinității, dar nu sub forma unei dogme naive, ci sub forma unei exigențe chibzuite de a fi și, în plus, o singură ființă, care este limita și posibilitate pentru orice ființă parțială și pentru orice multiplicitate. Plutarh este profund convins că, dacă există o ființă parțială, schimbătoare și incompletă, atunci aceasta înseamnă că există o ființă una și întreg, neschimbătoare și perfectă. „La urma urmei, divinul nu este o multiplicitate, ca fiecare dintre noi, reprezentând o colecție diversă de mii de particule diferite care sunt în schimbare și amestecate artificial. Dar este necesar ca esența să fie una, deoarece doar una există. Diversitatea , din cauza diferenței față de existent, se transformă în inexistență „(„Despre „E” în Delphi”, 20). „Este inerent în veșnic neschimbător și pur să fii unul și neamestecat” (ibid.). „În măsura în care este posibil să se găsească o corespondență între o senzație schimbătoare și o idee inteligibilă și neschimbătoare, atât de mult această reflecție dă într-un fel sau altul o idee iluzorie a milostivirii și fericirii divine” (ibid., 21). ). O astfel de reflectare a perfecțiunii divine este în primul rând cosmosul. Acest lucru este deja menționat în tratatul citat aici (21): „Tot ceea ce este inerent într-un fel sau altul cosmosului, zeitatea se unește în esența sa și ține substanța corporală slabă de la distrugere”.

Problemei cosmologice, Plutarh consacră două tratate întregi în legătură cu scrierile sale cu comentariile sale despre Timeuul lui Platon. În tratatul „Despre originea sufletului în Timeul lui Platon”, Plutarh dezvoltă într-un spirit pur platonic doctrina ideii și materiei, a existenței eterne, dar dezordonate a materiei, a transformării acestei materie de către divinul Demiurg. în frumusețea, structura și ordinea cosmosului acum existent, a creației mișcarea eternă și neschimbătoare a firmamentului cu ajutorul activității ordonatoare a sufletului lumii și frumusețea eternă a cosmosului viu, animat și inteligent. Într-adevăr, Platon însuși, în construcția sa a unui cosmos ideal de frumos, așa cum găsim în dialogul său Timeu, a fost la apogeul tocmai ideii clasice a cosmosului. Și aceeași idee clasică este visul lui Plutarh, care laudă în toate privințele frumusețile cosmosului perfect, deși destul de senzual-material.

Dar chiar și aici, la apogeul viziunii sale teoretice asupra lumii, Plutarh începe să arate un fel de instabilitate și chiar dualitate a poziției sale filozofice generale. Când Platon și-a construit cosmosul, nu i-a trecut niciodată prin cap să se opună binelui și răului. I-a fost suficient ca Mintea eternă divină, cu ideile sale eterne, să formalizeze o dată pentru totdeauna materia fără formă și dezordonată, de unde a apărut cosmosul etern și totodată frumos. Plutarh aduce o întorsătură cu totul nouă acestui optimism clasic. În tratatul menționat despre originea sufletului după Timeu, el începe brusc să susțină că în niciun caz toată materia dezordonată nu a fost pusă în ordine de către Demiurg, că zone semnificative ale acesteia rămân dezordonate până astăzi și că această materie dezordonată. (fiind, evident, și etern) și acum și mereu va fi începutul oricărei dezordine, tuturor catastrofelor atât în natură, cât și în societate, adică pur și simplu vorbind, sufletul rău al lumii. În acest sens, Plutarh interpretează toți principalii filosofi vechi - Heraclit, Parmenide, Democrit, chiar Platon și chiar Aristotel.

În spatele clasicilor secolelor VI-IV. î.Hr. a fost urmată de acea reelaborare a clasicilor, care de obicei este numită nu perioada elenismului, ci perioada elenismului. Esența elenismului constă în reconstrucția subiectivă a idealului clasic, în construcția lui logică și în experiența și înțelegerea emoțională și intimă. Din moment ce Plutarh a acționat în epoca elenismului, viziunea asupra lumii și practica sa artistică nu sunt construite pe platonismul pur, ci pe interpretarea sa subiectivistă și imanent-subiectivă. Plutarh este un interpret subiectivist al platonismului, menținând în același timp obiectivismul cosmologic în general.

Plutarh nu a trăit în epoca elenismului inițial (secolele III-I î.Hr.), ci imediat după acesta. Și totuși amprenta acestui elenism timpuriu s-a dovedit decisiv caracteristică întregului Plutarh. Această perioadă inițială a elenismului nu l-a influențat pe Plutarh cu cele trei școli filozofice ale sale: stoicism, epicureism și scepticism. Aceste școli au apărut ca o măsură defensivă împotriva individualismului și subiectivismului care a apărut atunci. Era necesar să se educe un subiect strict și sever și să îi protejeze pacea interioară în fața masei în creștere de atunci a imperiilor elenistico-romane. Plutarh s-a dovedit a fi străin de rigorismul sever al stoicilor și de bucuria lipsită de griji a epicurienilor și de respingerea completă a oricărei construcții logice de către sceptici.

Dintre toate aspectele subiectivismului în creștere de atunci, Plutarh era cel mai apropiat de personalitatea umană mică, modestă și simplă, cu atașamentele ei de zi cu zi, cu dragostea pentru familie și locurile natale și cu patriotismul său blând și cordial.

Perioada inițială a elenismului, cu cele trei școli filozofice ale sale - stoicismul, epicureismul și scepticismul - s-a dovedit a fi o poziție filosofică prea dură pentru Plutarh. În calitate de filosof elenist, Plutarh, desigur, a adus personalitatea umană în prim-plan și, de asemenea, a vrut să ofere o imagine personală atentă și cu experiență intimă a cosmologiei obiective. Dar aceste trei școli principale ale elenismului primar erau în mod evident prea dure și solicitante pentru el, prea abstracte și fără compromisuri. S-a spus deja mai sus că subiectul uman intim care a apărut în acele vremuri nu era la fel de sever ca în rândul stoicilor, nici la fel de principial ca în rândul epicurienilor și nici la fel de anarhic deznădăjduit ca printre sceptici. Subiectul uman s-a arătat aici într-un mod foarte ciudat, pornind de la atitudinile sale cotidiene și terminând cu diverse forme de sentimentalism, romantism și orice capricii psihologice. Au existat două astfel de tendințe ale elenismului timpuriu, care nu numai că au avut o influență pozitivă asupra lui Plutarh, dar au depășit adesea și alte forme de orientare subiectivă umană în Plutarh.

Prima astfel de tendință în Plutarh este cotidianismul și o orientare personală complet filistenă. Acest cotidian l-a umplut pe Plutarh cu absolut toate dispozițiile sale și a ajuns la punctul de deplină ușurință, până la mintea îngustă de zi cu zi, la verbozitate fără sens și, s-ar putea spune sincer, la vorbărie. Dar la urma urmei, de la Menander la Plutarh au trecut câteva secole, iar analizele pur zilnice din vremea lui Plutarh erau deja depășite. Atunci, ce rost avea să dedic zeci și sute de pagini discuțiilor inactive despre subiecte de zi cu zi și anecdote întâmplătoare? Și pentru Plutarh, aici a existat un sens foarte mare. Pe baza unui astfel de cotidian continuu, psihologia a acţionat om mic, a existat tendința de a se proteja de probleme grandioase și prea grave. Sau, mai precis, problemele dure nu au fost înlăturate aici, ci s-a creat o oportunitate psihologică de a le trăi nu foarte dureros și nu foarte tragic. Menander nu este un platonic, ci un pictor al vieții de zi cu zi. Dar Plutarh este un platonician și, împreună cu platonismul, a apărut o serie lungă de probleme profunde, adesea tragice și adesea insuportabile. A reușit să îndure și să îndure aceste mari probleme, adesea semnificative și chiar solemne pentru el, dar mereu exigente și responsabilă. Viața de zi cu zi a unei persoane mici l-a ajutat pe Plutarh să mențină liniștea sufletească și să nu cadă cu fața în fața lui insolubil și imposibil. De aceea, chiar și în „Viețile sale comparate”, Plutarh, înfățișând oameni mari, nu numai că nu evită niciun detaliu de zi cu zi, dar de multe ori chiar le acordă un sens profund.

Bytovizmul din perioada inițială a elenismului a fost de mare importanță atât pentru viziunea asupra lumii, cât și pentru stilul de scriere al lui Plutarh. Dar în acest elenism inițial a existat o alta, de asemenea nouă și remarcabilă, și de asemenea uriașă în forța sa, o tendință care a fost profund percepută de Plutarh, odată pentru totdeauna. Această tendință, sau mai degrabă acest element spiritual, a fost ceea ce acum trebuie să numim moralism.

Aceasta a fost o veste necondiționată pentru filosofia și literatura greacă, pentru că totul clasic, și cu atât mai mult preclasic, nu a cunoscut niciodată vreun moralism deosebit. Cert este că toți clasicii trăiesc din eroism, iar eroismul nu putea fi învățat, eroismul a fost dat doar de natura însăși, adică doar de zei. Toți eroii antici erau fie descendenți direcți, fie indirecti numai ai zeilor înșiși. Era posibil, desigur, să înfăptuiți fapte eroice numai după ce a fost supus pregătirii eroice preliminare. Dar era imposibil să devii un erou. Cineva s-ar putea naște erou și s-ar putea îmbunătăți în eroism. Dar eroismul clasic grecesc antic nu este un domeniu pedagogic, educațional și, prin urmare, nu este moralist. Eroismul în acele vremuri era un fenomen natural uman sau, ceea ce este la fel, divin. Dar atunci s-au încheiat clasicii, iar apoi în perioada elenismului a apărut persoana cea mai obișnuită, nu un descendent al zeilor, nu un erou din fire, ci pur și simplu un om. Pentru treburile sale zilnice, o astfel de persoană trebuia să fie special educată, special instruită și instruită, consultându-se mereu cu bătrânii și cei mai experimentați. Și aici s-a născut acel moralism, care era necunoscut eroului clasic. Pentru a deveni o persoană decentă și demnă, trebuia să cunoști mii de reguli personale, sociale și, în general, morale.

Plutarh este un moralist. Și nu doar un moralist. Moralismul este adevăratul său element, tendința dezinteresată a întregii sale lucrări, dragostea care nu se stinge și un fel de plăcere pedagogică. Fie doar pentru a preda, fie doar pentru a instrui, fie doar pentru a clarifica întrebări dificile, fie doar pentru a-ți pune cititorul pe calea introspecției eterne, a auto-corecției eterne și a autoperfecționării necruțătoare.

Pe scurt, cotidianismul și moralismul bun au trecut la Plutarh din această perioadă inițială a elenismului. Cu alte cuvinte, Plutarh a fost un platonist binevoitor, pentru care scrisul de zi cu zi și formele moraliste s-au dovedit a fi mult mai apropiate în locul formelor grandioase și maiestuoase ale platonismului clasic și cu interpretarea sa în spiritul unui scriitor cu inima blândă și sinceră. moralist.

În cele din urmă, pe lângă critica directă a celor trei școli filozofice ale elenismului primar și pe lângă moralistica cotidiană a unei persoane mici, Plutarh a moștenit din elenismul timpuriu acea îndrăzneală a subiectivismului progresiv, care cerea ca răul să fie luat în considerare în mod serios în natură, personalitate și societate în ciuda optimismului cosmologic nedivizat. Plutarhul modest și filistean a fost cel care a cerut recunoașterea nu numai a binelui, ci și a sufletului rău al lumii. În acest sens, a îndrăznit să-l critice chiar și pe însuși Platon. Deci, un interpret subiectivist al lui Platon, Plutarh a folosit această interpretare pentru a proteja o persoană mică și modestă, pentru cotidianism și moralism constant și pentru a recunoaște răul (și nu doar binele) ca o forță cosmică colosală.

Plutarh, care a trăit la începutul secolelor I-II. d. Hr. sa trezit involuntar nu numai sub influența elenismului timpuriu, ci și sub influența acelui elenism de mai târziu, care în știința antică a fost numit secolul renașterii elene. Este necesar să fim riguros conștienți de ce este această renaștere elenă, în ce seamănă Plutarh cu ea și în ce diferă puternic.

Dacă luăm ca principiu renașterea elenă, atunci aceasta nu ar putea fi o restaurare literală a unui clasic învechit cu câteva secole în urmă. Aceasta a fost transformarea clasicilor nu în literalmente, adică nu literalmente realiste, ci doar în obiectivitate estetică, într-o contemplare autosuficientă și complet izolată a frumuseții dispărute de mult. Plutarh nu a fost niciodată un estetician atât de pur și o astfel de obiectivitate estetică izolată i-a fost întotdeauna profund străină. Nu era capabil de impresionismul subtil-senzual al Filostraților, de sufocarea lui Ateneu cu fleacuri filologice interesante, de descrierea seacă și metodică a mitografilor sau de umorul nerușinat al schițelor mitologice ale lui Lucian.

Poate că un rezultat îndepărtat al renașterii elene, denumit în mod caracteristic și a doua sofism, a fost verbozitatea foarte frecventă a lui Plutarh, care uneori ajungea la un fel de vorbărie inactivă. A fost cu el nu doar vorbăreală, ci din nou o măsură de protecție pentru a proteja drepturile unei persoane obișnuite asupra existenței sale, la nevoile și stările sale proprii, deși mărunte, dar pur umane.

Această adevărată semnificație trebuie remarcată în metoda folosită de Plutarh în înclinația sa către metodologia revivalistă. Tocmai obiectivitatea dată vizual, autosuficientă contemplativ și izolata estetic nu a fost niciodată folosită literal de Plutarh, nu a fost niciodată artă „pură” pentru el, nu a fost niciodată artă de dragul artei. În această mulțumire de sine izolată din punct de vedere estetic, aparent complet dezinteresat și neinteresat de nimic vital, Plutarh a atras mereu putere tocmai pentru viață. O astfel de mulțumire estetică de sine l-a reînviat mereu, l-a întărit, l-a eliberat de tam-tam și fleacuri, a avut întotdeauna un efect transformator asupra psihicului, asupra societății, facilitând lupta, luminând deșertăciunea și înțelegând greutățile cotidiene și deznădejdea tragică. De aceea, cotidianul și moralismul din Plutarh sunt mereu presărate cu exemple mitologice și literare, legende, fabule și situații inventate arbitrar, anecdote și cuvinte tăioase, la prima vedere, parcă ar încălca o prezentare uniformă și, parcă, duc inutil la latura. Toată această mitologie și literatură, toate aceste anecdote și situații pline de spirit nu au avut niciodată și nicăieri o semnificație independentă pentru Plutarh și, în acest sens, nu au fost implicate deloc în scopul narcisismului izolat. Toate acestea au fost introduse în practica de viață a unei persoane cu adevărat care acționează, toate acestea au scos la iveală natura joasă și mediocră a pasiunilor umane vicioase și toate acestea au luminat, împrospătat, înălțat și înțelept pe cel mai obișnuit om mic. Astfel, teoria renascentist-elenică a artei de dragul artei, fără a priva o persoană de drepturile sale la viața de zi cu zi, s-a dovedit imediat și simultan a fi estetic autoapăsătoare și înălțătoare din punct de vedere moral, întăritoare spiritual. Platonismul în acest sens a suferit o nouă transformare în Plutarh, iar cosmologia clasică, fără a-și pierde frumusețea sublimă, a devenit o justificare pentru omul de zi cu zi.

Ca rezultat al examinării noastre a moștenirii literare extinse a lui Plutarh, trebuie spus că în prezent este un adevărat păcat pentru un filolog să reducă opera lui Plutarh la orice principiu abstract. Adevărat, baza ei socio-istorică, cronologic foarte exactă, ne impune imperativ să o considerăm ca o trecere de la elenismul inițial, și anume, la renașterea elenă din secolul al II-lea. anunț. Dar acesta este un principiu prea general. O examinare mai atentă a rezultatelor sale ideologice și creative indică faptul că Plutarh este un platonician extrem de complicat care nu s-a putut ridica la monismul platonician, ci a folosit în schimb numeroasele sale nuanțe ideologice, adesea contradictorii, și a făcut acest platonism de nerecunoscut. Într-o enumerare aproximativă, sub această formă, s-ar putea prezenta toate aceste trăsături contradictorii și în sensul deplin al cuvântului antinomice ale lui Plutarh cu sintetismul său, dacă nu întotdeauna filozofic, atunci întotdeauna clar și simplu, bun și bun, naiv și înțelept. Și anume, Plutarh a combinat universalismul și individualismul, cosmologismul și viața de zi cu zi, monumentalitatea și viața de zi cu zi, necesitatea și libertatea, eroismul și moralismul, solemnitatea și proza cotidiană, unitatea ideologică și incredibila diversitate de imagini, contemplarea autosuficientă și factografia practică, monismul și dualismul. , dorinta materiei spre perfectiune. Întreaga artă a istoricului literaturii și filosofiei antice în raport cu Plutarh constă în dezvăluirea și fundamentarea socio-istoric tocmai a acestei naturi antinomico-sintetice a viziunii și creativității sale asupra lumii. O astfel de artă necesită utilizarea unor materiale enorme, iar în prezent se poate aborda asta doar de la distanță.

Plutarh a fost puternic influențat de renașterea elenă, deși a folosit-o pentru a justifica drepturile omului obișnuit. Dar ceea ce Plutarh era cu siguranță departe de a fost desăvârșirea grandioasă a întregului elenism în ultimele patru secole de antichitate, când s-a născut, a înflorit și a decăzut școala filosofică a neoplatoniștilor. Nici acești neoplatoniști nu au putut accepta ca finală teoria contemplației autosuficiente. Ei au dus până la capăt această autopresiune pur poetică, gândindu-l până la acel scop logic, când imaginea poetică și pur mentală, în loc de metaforă, a devenit o realitate vie, un lucru viu și o substanță care acționează independent. Dar imaginea poetică, dată ca substanță materială independentă, este deja un mit; iar neoplatonismul secolele III-IV. AD a devenit tocmai dialectica mitului. Plutarh a avut o atitudine pozitivă față de mituri, dar nu în sensul de a recunoaște în ele substanțele primare ale ființei însăși. Miturile pentru el, în cele din urmă, au rămas și ele în stadiul moralismului metaforic, deși, desigur, încă intră în profunzimi cosmologice.

Compoziții

Cele mai multe dintre numeroasele sale lucrări au supraviețuit până în vremea noastră. După cum se vede din catalogul unui anume Lampria, presupusul elev al lui Plutarh, erau aproximativ 210.

Lucrările supraviețuitoare ale lui Plutarh se împart în două grupuri principale:
- biografii, sau lucrări istorice și
- lucrări filozofice şi jurnalistice, cunoscute sub denumirea generală „?????” sau Moralia.

Au ajuns până la noi 46 de biografii paralele, cărora li se alătură încă 4 biografii separate (Artaxerxes, Aratus, Galba și Otho). S-au pierdut mai multe biografii.

Biografii comparate

Combinația a două biografii paralele - una greacă și una romană - corespundea vechiului obicei al biografilor, remarcat chiar și la Cornelius Nepos și, în plus, foarte în concordanță cu opiniile lui Plutarh, care era devotat din toată inima trecutului său. oameni, dar a recunoscut de bunăvoie puterea uimitoare a statului roman și a avut printre cei mai apropiați prieteni precum greci și romani.

În majoritatea perechilor, motivul legăturilor este clar în sine (de exemplu, cei mai mari oratori - Cicero și Demostene, cei mai vechi legiuitori - Lycurgus și Numa, cei mai celebri generali - Alexandru cel Mare și Cezar sunt legați). În 19 cupluri, Plutarh își încheie biografiile cu o scurtă indicație a trăsăturilor comune și a diferențelor majore dintre soții comparați. Autorul nu este nicăieri un istoric care examinează critic faptele. Scopul ei este de a da caracteristici filozofice, de a prezenta această persoană cât mai cuprinzător pentru a picta un tablou instructiv, de a încuraja cititorii la virtute și de a-i educa în activități practice.

Acest scop explică un număr mare de fapte din viața privată a persoanelor înfățișate, anecdote și vorbe duhovnicești, o abundență de raționament moral, diverse citate ale poeților. Lipsa criticii istorice și profunzimea gândirii politice nu au împiedicat și încă nu au împiedicat biografiile lui Plutarh să găsească numeroși cititori interesați de conținutul lor divers și instructiv și să aprecieze foarte mult sentimentul cald uman al autorului. Ca și cum o completare la biografii sunt „Apotegmele regilor și ale generalilor”, cărora li se alătură în manuscrise scrisoarea falsificată a lui Plutarh către Traian și mici colecții la fel de false ale diferitelor alte „apofegme”.

Acest lucru poate fi confirmat de tratatul „Despre răutatea lui Herodot”, în care Plutarh îi reproșează lui Herodot parțialitatea și denaturarea istoriei ostilităților greco-persane. Plutarh, care a trăit 400 de ani mai târziu, într-o epocă în care, în cuvintele sale, o cizmă romană era ridicată peste capul fiecărui grec, a vrut să-i vadă pe marii generali și politicieni nu așa cum erau cu adevărat, ci întruchiparea ideală a vitejii și curaj. El nu a căutat să recreeze istoria în toată deplinătatea ei reală, ci a găsit în ea exemple remarcabile de înțelepciune, eroism, sacrificiu de sine de dragul patriei, menite să lovească imaginația contemporanilor săi.

Însuși numele scriitorului grec a devenit un nume de uz casnic, deoarece „Plutarhii” în secolul al XIX-lea au numit numeroase publicații de biografii ale oamenilor mari.

Alte lucrări

Ediția standard include 78 de tratate, dintre care câteva sunt considerate a nu fi ale lui Plutarh.

Literatură

Plutarh în traduceri ruse

Plutarh a început să fie tradus în rusă încă din secolul al XVIII-lea: Vezi traducerile lui Pisarev, „Instrucțiunile lui Plutarh despre îngrijirea copiilor” (Sankt Petersburg, 1771) și „Cuvântul curiozității neîncetate” (Sf. Ivan Alekseev, „Scrierile morale și filozofice ale lui Plutarh” (Sankt Petersburg, 1789); E. Sferina, „Despre superstiţie” (Sankt Petersburg, 1807); S. Distunis ş.a. „Biografiile comparate ale lui Plutarh” (Sankt Petersburg, 1810, 1814-16, 1817-21); „Biografia lui Plutarh” ed. V. Guerrier (M., 1862); biografii ale lui Plutarh într-o ediție ieftină de A. Suvorin (traducere de V. Alekseev, vol. I-VII) și sub titlul „Viața și faptele unor oameni celebri din antichitate” (M., 1889, I-II); „Convorbire despre chipul vizibil pe discul lunii” („Phil. Review” vol. VI, cartea 2). mier Studiul lui Y. Elpidinsky „Viziunea asupra lumii religioase și morale a lui Plutarh din Cheeroneus” (Sankt Petersburg, 1893).

Cea mai bună ediție rusă a Comparative Biografii, unde cea mai mare parte a traducerii a fost realizată de S.P. Markish.

Surse

* Plutarh. Biografii comparate. În 2 volume / Ed. pregătire S. S. Averintsev, M. L. Gasparov, S. P. Markish. Reprezentant. ed. S. S. Averintsev. (Seria „Monumente literare”). 1-a ed. În 3 volume.M.-L., Editura Academiei de Științe a URSS. 1961-1964. Ed. a II-a, rev. si suplimentare M., Știință. 1994. Vol.1. 704 p. T.2. 672 pagini
* Ediții de scrieri etice, vezi articolul Moralia (Plutarh)
* Losev, „Plutarh. Eseu despre viață și creativitate.” ;
* Plutarh. Lucrări.
* Kuvshinskaya I.V. Plutarh // Marea Enciclopedie a lui Chiril și Metodiu-2004
* Botvinnik M.N., Rabinovich M.B., Stratanovsky G.A. Viețile grecilor și romanilor celebri: carte. pentru studenti. - M.: Iluminismul, 1987. - 207 p.
* Greci celebri și romani / 35 de biografii ale unor personaje proeminente ale Greciei și Romei, compilate după Plutarh și alți autori antici M.N. Botvinnik și M.B. Rabinovich. - Sankt Petersburg: Epocă, 1993. - 448 p.
* Gloria veacurilor îndepărtate: Din Plutarh / Din greaca veche. a povestit S. Markish. - M.: Det. lit., 1964. - 270 p.: ill. - (Biblioteca scolii).

Biografie (en.wikipedia.org)

PLUTARH (c. 46 - c. 120), scriitor grec antic, autor de lucrări moral-filosofice și istorico-biografice. Din imensa moștenire literară a lui Plutarh, care se ridica la cca. Au supraviețuit 250 de compoziții, nu mai mult de o treime din lucrări, dintre care majoritatea sunt unite sub denumirea generală „Moral”. Un alt grup – „Vieți comparate” – include 23 de perechi de biografii ale unor oameni de stat proeminenți Grecia anticăși Roma, selectate în funcție de asemănarea misiunii lor istorice și de apropierea personajelor lor.

Tradiția antică nu a păstrat biografia lui Plutarh, dar poate fi reconstruită cu suficientă detaliere din propriile sale scrieri. Plutarh s-a născut în anii 40 ai secolului I în Beoția, în orășelul Cheronea, unde în 338 î.Hr. e. a avut loc o bătălie între trupele lui Filip al Macedoniei și trupele grecești. Pe vremea lui Plutarh, patria sa făcea parte din provincia romană Ahaia și numai tradițiile din antichitate păstrate cu grijă puteau mărturisi despre măreția sa anterioară. Plutarh provenea dintr-o veche familie bogată și a primit o educație gramaticală și retorică tradițională, pe care a continuat-o la Atena, devenind elev la școala filozofului Ammonius. Revenit în orașul natal, din anii săi de tinerețe a luat parte la administrarea acestuia, deținând diverse magistraturi, inclusiv funcția proeminentă de arhont omonim. Plutarh a plecat în mod repetat în misiuni politice la Roma, unde a stabilit relații de prietenie cu mulți oameni de stat, printre care se număra și un prieten al împăratului Traian, consulul Quintus Sosius Senekion; Plutarh i-a dedicat „Biografiile comparative” și „Discuții de masă”. Apropierea de cercurile influente ale imperiului și faima literară în creștere i-au adus lui Plutarh noi funcții onorifice: sub Traian (98-117) a devenit proconsul, sub Hadrian (117-138) - procurator al provinciei Ahaia. O inscripție supraviețuitoare din epoca lui Hadrian mărturisește că împăratul i-a acordat lui Plutarh cetățenia romană, clasificându-l ca membru al familiei Mestrian.

În ciuda unei cariere politice strălucitoare, Plutarh a ales o viață liniștită în orașul natal, înconjurat de copiii și studenții săi, care au alcătuit o mică academie în Cheronea. „În ceea ce mă privește”, subliniază Plutarh, „locuiesc în oras micși ca să nu devină și mai mic, de bunăvoie rămân în el.

Activitățile publice ale lui Plutarh i-au câștigat un mare respect în Grecia. În jurul anului 95, concetăţenii l-au ales membru al colegiului preoţilor din sanctuarul lui Delphic Apollo. În cinstea lui a fost ridicată la Delphi o statuie din care, în timpul săpăturilor din 1877, s-a găsit un piedestal cu o dedicație poetică.

Viața lui Plutarh se referă la epoca „Renașterii elene” de la începutul secolului al II-lea. În această perioadă, cercurile educate ale Imperiului au fost cuprinse de dorința de a imita elenii antici atât în obiceiurile vieții de zi cu zi, cât și în creativitatea literară. Politica împăratului Hadrian, care a oferit asistență orașelor grecești căzute în decădere, nu a putut decât să trezească în rândul compatrioților lui Plutarh speranța unei posibile renașteri a tradițiilor politicilor independente ale Eladei.

Activitatea literară a lui Plutarh a fost în primul rând de natură educativă și educativă. Lucrările sale se adresează unei game largi de cititori și au o pronunțată orientare morală și etică asociată cu tradițiile genului didactic - diatribă. Viziunea asupra lumii a lui Plutarh este armonioasă și clară: el crede într-o minte superioară care guvernează universul și este ca un profesor înțelept care nu se obosește să-și amintească ascultătorilor săi valorile umane eterne.

Lucrări mici

Gama largă de subiecte abordate în scrierile lui Plutarh reflectă natura enciclopedică a cunoștințelor sale. Realizează „Instrucțiuni politice”, eseuri despre moralitatea practică („Despre invidie și ură”, „Cum să deosebești un lingușitor de un prieten”, „Despre dragostea pentru copii” etc.), îl interesează influența literaturii asupra o persoană („Cum tinerii ajung să cunoască poezia”) și întrebări de cosmogonie („Despre generarea sufletului lumii după Timeu”).

Lucrările lui Plutarh sunt impregnate de spiritul filozofiei platonice; scrierile sale sunt pline de citate și reminiscențe din operele marelui filozof, iar tratatul „Întrebări platonice” este un adevărat comentariu asupra textelor sale. Plutarh este preocupat de problemele de conținut religios și filozofic, la care așa-numitul. Dialoguri pitice („Despre semnul „E” în Delphi”, „Despre declinul oracolelor”), eseul „Despre daimonia lui Socrate” și tratatul „Despre Isis și Osiris”.

Grupul de dialoguri, îmbrăcat în forma tradițională a conversațiilor însoțitorilor la un festin, este o colecție de informații distractive din mitologie, remarci filosofice profunde și, uneori, idei curioase de științe naturale. Titlurile dialogurilor pot da o idee despre varietatea de întrebări de care este interesat Plutarh: „De ce nu credem în visele de toamnă”, „Ce mână a Afroditei a fost rănită de Diomede”, „Diverse legende despre numărul de Muze”, „Care este sensul lui Platon în credința că Dumnezeu rămâne mereu geometru” etc.

Același cerc al lucrărilor lui Plutarh îi aparțin „Întrebările grecești” și „Întrebările romane”, cuprinzând diferite puncte de vedere asupra originii instituțiilor statului, tradițiilor și obiceiurilor din antichitate.

„Vieți comparative”

Opera principală a lui Plutarh, care a devenit una dintre cele mai faimoase lucrări ale literaturii antice, au fost scrierile sale biografice.

„Vieți comparative” a absorbit un material istoric uriaș, inclusiv informații din lucrările istoricilor antici care nu au supraviețuit până în prezent, impresiile personale ale autorului asupra monumentelor antice, citate din Homer, epigrame și epitafe. Se obișnuiește să-i reproșeze lui Plutarh o atitudine necritică față de sursele folosite, dar trebuie avut în vedere că principalul lucru pentru el nu a fost evenimentul istoric în sine, ci urma pe care a lăsat-o în istorie.

Acest lucru poate fi confirmat de tratatul „Despre răutatea lui Herodot”, în care Plutarh îi reproșează lui Herodot parțialitatea și denaturarea istoriei războaielor greco-persane. Plutarh, care a trăit 400 de ani mai târziu, într-o epocă în care, în cuvintele sale, o cizmă romană era ridicată peste capul fiecărui grec, a vrut să-i vadă pe marii generali și politicieni nu așa cum erau cu adevărat, ci întruchiparea ideală a vitejii și curaj. El nu a căutat să recreeze istoria în toată deplinătatea ei reală, ci a găsit în ea exemple remarcabile de înțelepciune, eroism, sacrificiu de sine de dragul patriei, menite să lovească imaginația contemporanilor săi.

În introducerea în biografia lui Alexandru cel Mare, Plutarh formulează principiul pe care l-a pus ca bază pentru selecția faptelor: „Nu scriem istorie, ci biografii, iar virtutea sau depravarea nu este întotdeauna vizibilă în cele mai glorioase fapte. , dar de multe ori vreo faptă, cuvânt sau glumă nesemnificativă dezvăluie mai bine caracterul unei persoane decât bătăliile în care mor zeci de mii, conducerea unor armate uriașe și asediul orașelor.

Îndemânarea artistică a lui Plutarh a făcut din „Vieți comparate” o lectură preferată pentru tinerii care au aflat din scrierile sale despre evenimentele din istoria Greciei și Romei. Eroii lui Plutarh au devenit personificarea erelor istorice: timpurile străvechi erau asociate cu activitățile înțelepților legiuitori Solon, Lycurgus și Numa, iar sfârșitul Republicii Romane părea a fi o dramă maiestuoasă condusă de ciocnirile personajelor lui Cezar. , Pompei, Crassus, Antony, Brutus.

Se poate spune fără exagerare că datorită lui Plutarh, cultura europeană a dezvoltat o idee a istoriei antice ca o eră semi-legendară a libertății și a priceperei civice. De aceea operele sale au fost foarte apreciate de gânditorii iluminismului, de figurile Marii Revoluții Franceze și de generația decembriștilor.

Însuși numele scriitorului grec a devenit un nume de uz casnic, deoarece „Plutarhii” în secolul al XIX-lea au numit numeroase publicații de biografii ale oamenilor mari.

Biografie (Marea Enciclopedie Sovietică (citate), S. S. Averintsev.)

Plutarh (Plutarchos) (aproximativ 46, Cheronea, Beotia, - aproximativ 127), scriitor, istoric și filozof moral grec antic. A primit o educație enciclopedică la Atena, unde a primit ulterior cetățenia de onoare. A călătorit în jurul Greciei, a vizitat Roma și Alexandria, dar și-a petrecut cea mai mare parte a vieții într-un oraș natal de provincie, angajându-se în activități sociale și educaționale acolo și demonstrând în mod deliberat o loialitate aproape fără speranță față de idealul învechit al patriotismului polis local. Potrivit unor informații nu în totalitate clare, la sfârșitul vieții sale, Plutarh a primit de la împăratul Traian și Hadrian niște puteri speciale care i-au permis să limiteze arbitrariul guvernatorilor romani din Grecia.

Ca filozof, Plutarh s-a alăturat tradiției platonismului, aducând un omagiu influențelor stoice, peripatetice și mai ales pitagorice în spiritul eclectismului antic târziu. El a văzut în filozofie nu atât o disciplină sistematică, cât un instrument de autoeducare a unui diletant dezvoltat universal. Acest lucru îl face legat de moralismul contemporan; dar dacă moraliştii de tip epicurean şi mai ales stoic-cinic se caracterizează printr-o opoziţie tranşantă între practica lumească fără sens şi doctrina salvatoare, atunci Plutarh ia adesea sub protecţie realitatea stabilită istoric a relaţiilor umane. De aici și aversiunea lui față de doctrinarism, îngustimea opiniilor (de exemplu, în polemica împotriva stoicilor), de unde și respectul său filistin pentru tot ceea ce este general acceptat. Norma etică pentru Plutarh nu este o teorie abstractă, ci mai degrabă o viață idealizată a vechii polis a Greciei cu spiritul ei civic, cu deschiderea, sociabilitatea, tactul în fleacurile cotidiene. Prin urmare, raționamentul său este din belșug dotat cu anecdote, exemple istorice, citate literare, mărturisiri autobiografice. Prin urmare, alături de tratate și dialoguri, a creat un ciclu de biografii în care este dat același ideal etic. Scrierile non-biografice ale lui Plutarh sunt combinate în mod tradițional nume de cod„Moralia” („Moralia”); acest titlu nu este exact, dar reflectă interesul predominant al lui Plutarh pentru problemele morale. Ciclul biografic al lui Plutarh este unit de titlul „Vieți paralele”, reflectând structura sa: un roman celebru este selectat ca „paralel” pentru fiecare grec faimos (de exemplu, Alexandru cel Mare - Iulius Cezar, Demostene - Cicero) și câteva biografii se încheie cu o „sincriză” (juxtapunere), în care personajele și destinele lor sunt corelate cu o singură schemă etico-psihologică. În ansamblu, colecția pictează un tablou monumental al trecutului greco-roman; în contrast cu indiferența morală caracteristică subiecților colecțiilor biografice din epoca elenistică, selecția eroilor lui Plutarh se bazează pe criterii morale și evaluative. Lista personajelor din „Vieți paralele” are caracterul unui fel de canon al eroilor exemplari ai antichității. Idealul umanității elene și al cetățeniei dezvoltate de Plutarh a fost adoptat pe scară largă în timpul Renașterii și Iluminismului. M. Montaigne este impresionat de ostilitatea lui Plutarh față de asceză și doctrinarism, J. J. Rousseau - atenția lui Plutarh la trăsăturile „naturale” ale psihologiei umane; Cetățenia lui Plutarh îl face extrem de popular printre gânditorii de seamă ai secolelor al XVIII-lea și al XIX-lea. de la figurile Marii Revoluții Franceze până la nobilii revoluționari ruși – decembriștii.

Cit.: Moralia, rec. C. Hubert, M. Pohlenz, K. Ziegler (e. a.), v. 1-7, Lipsiae, 1925-67; Vitae parallelae, v. 1-4, rec. . Lindskog et. Ziegler, Lipsiae, 1914-39; in rusa trad. - Biografii comparate, vol. 1-3, M., 1961-64.

Lit.: Averintsev S. S., Plutarh și biografia antică, Despre problema locului clasicului genului în istoria genului, M., 1973; Ziegler K., Plutarchos von Chaironeia, în: Paulys Real-Encyclopadie der Classischen Alterturnswissenschatt, Hbd, 41, Stuttg., 1951, col..636-962; Dihle, A., Studien zur griechischen Biographic, Gottingen, 1956.

Biografie

În patria sa a fost învestit cu puterile domnitorului; a fost preot la Delphi. Scrierile și lucrările sale filozofice din diferite ramuri ale științei sunt reunite sub rubrica generală „Moralia”. Plutarh a cerut, dezlegandu-se de stoa si epicureism, sa faca viata privata si publica destul de armonioasa. Biografia sa comparativă a generalilor și oamenilor de stat greci și romani servește, în special, ca un exemplu viu de moralitate exemplară. Personalitatea și lucrările lui Plutarh au influențat dezvoltarea ulterioară până în zilele noastre.

Plutarh a scris o lucrare istorică fundamentală - Biografii comparate, în care a conturat biografiile eroilor și conducătorilor Romei Antice și Greciei Antice. Viețile comparate compară biografiile marilor greci cu marii romani. Plutarh a găsit multe în comun în viețile lui Solon și Poplicola, Pyrrhus și Marie, Alexandru cel Mare și Iulius Cezar și alți oameni mari ai lumii antice.

Plutarh a fost un renumit moralist grec, s-a născut într-o familie bogată în Cheronea (în Beoția), a primit educatie inalta la Atena, unde s-a alăturat filozofului academic Ammonius. A reușit să viziteze Alexandria. A studiat fizica și științele naturii, iar în tinerețe a studiat și retorica, dar curând a căzut în urmă și, ca adept al lui Platon, a fost în ostilitate decisivă față de tendința generală sofistică a epocii sale.

A vizitat Roma de mai multe ori; a venit pentru prima dată acolo de tânăr sub împăratul Vespasian. A obținut o oarecare influență la curtea împăraților; sunt veşti că Traian le cerea guvernatorilor Ahaiei ca aceştia să fie călăuziţi după instrucţiunile lui Plutarh în administrarea provinciei.Adrian îl patrona şi el, dar vestea că Plutarh a fost învăţătorul acestui împărat este fictivă în Evul Mediu.

În orașul său natal, Plutarh a fost ales superintendent al clădirilor și arhonte; poate era şi beotarh. Plutarh a menținut o relație strânsă cu preoții delfi; Atena i-a dat dreptul la cetățenie. Era un familist exemplar, trăia în deplină armonie cu concetăţenii şi era în prietenie şi corespondenţă cu mulţi romani şi greci. Și-a dedicat cea mai mare parte a timpului liber învățării fiilor și altor tineri, fără, totuși, să amenajeze o școală adevărată. O parte din conversațiile sale cu studenții a fost inclusă în înregistrările scrierilor sale.

Cele mai multe dintre scrierile lui au ajuns până la vremea noastră; sunt foarte numeroase. După cum se vede din catalogul unui anume Lampria, presupusul elev al lui Plutarh, în antichitate erau doar 210. sau Moralia. Din primul grup au ajuns până la noi 46 de biografii paralele, cărora li se alătură încă 4 biografii separate (Artaxerxes, Arat, Galba și Otho); s-au pierdut mai multe biografii.

Combinația a două biografii paralele - biografia unui grec cu biografia unui roman - corespundea vechiului obicei al biografilor, care era deja remarcat la Cornelius Nepos și, în plus, era foarte potrivit pentru opiniile lui Plutarh, care era devotat din toată inima trecutului poporului său, dar a recunoscut de bunăvoie puterea uimitoare a statalității romane și a crezut în egală măsură în cei mai apropiați prieteni ai săi, atât greci, cât și romani.

În majoritatea perechilor, motivul legăturilor este clar în sine (de exemplu, cei mai mari oratori - Cicero și Demostene, cei mai vechi legiuitori - Lycurgus și Numa, cei mai faimoși comandanți - Alexandru și Cezar sunt legați). În 19 cupluri, Plutarh oferă și o scurtă indicație a trăsăturilor comune și principalelor diferențe dintre soții comparați la sfârșitul biografiilor. Autorul nu este nicăieri un istoric care examinează critic faptele; scopul ei este de a da caracteristici filozofice, de a prezenta cât mai cuprinzător o persoană dată, pentru a realiza un tablou instructiv, pentru a încuraja cititorii la virtute și pentru a-i educa în activități practice.

Acest scop explică un număr mare de fapte din viața privată a persoanelor înfățișate, anecdote și vorbe duhovnicești, o abundență de raționament moral, diverse citate ale poeților. Lipsa criticii istorice și profunzimea gândirii politice nu au împiedicat și încă nu au împiedicat biografiile lui Plutarh să găsească numeroși cititori interesați de conținutul lor variat și instructiv și să aprecieze foarte mult sentimentul cald uman al autorului. Ca și cum o completare la biografii sunt „Apotegmele regilor și ale generalilor”, cărora li se alătură în manuscrise scrisoarea falsificată a lui Plutarh către Traian și mici colecții la fel de false ale diferitelor alte „apofegme”.

Descrierile obiceiurilor ciudate ale romanilor și grecilor, împrumutate de Plutarh de la Varro, Aristotel și alții, precum și câteva experimente retorice despre atenieni, Alexandru cel Mare și romani, au o anumită legătură cu istoria. Scrierile filozofice ale lui Plutarh sunt de obicei numite „morale” (Moralia); printre ele se numără însă tratate religioase, politice, literare și de istorie naturală. Între aceste tratate predomină dialogurile în formă. Avem aici, în primul rând, o serie de lucrări în care se dau instrucțiuni și sfaturi pedagogice tinerilor care încep să studieze științele filozofice.

Mai mult, mai multe eseuri sunt dedicate explicării pasajelor dificile din dialogurile și polemicile lui Platon cu stoicii și epicurienii. Dialogul „Împotriva lui Calot” este foarte important pentru istoria filozofiei grecești cu numeroasele sale fragmente din Heraclit, Democrit, Parmenide, Empedocle și Epicureeni. Plutarh a dedicat în mod specific eticii aproximativ 20 de lucrări, care în cele mai multe cazuri sunt ca niște predici, în care autorul încearcă să „învețe virtutea” cu multe exemple din viață și citate din poeți. Ele sunt asemănătoare cu unele dintre scrierile lui Seneca.

În anumite ocazii, Plutarh a scris trei „discursuri reconfortante” (???????????): unul către propria soție cu ocazia morții fiicei sale, celălalt către un prieten alungat din patria sa, al treilea unui tată care și-a pierdut fiul. Moralitatea în Plutarh este întotdeauna strâns asociată cu religia; se străduiește să purifice credința și închinarea și să le armonizeze cu filosofia. Plutarh s-a răzvrătit împotriva superstiției, precum și împotriva ateismului epicureenilor și a raționalismului pragmatic al euhemeriştilor.

Propul său sistem religios este alcătuit din demonologie, explicație mantică și alegorică a miturilor. Dialogul „Despre pedeapsa târzie a ateului” este foarte adânc în gândire și bogat în conținut, precum Poliția lui Platon, care se încheie cu o imagine fantastică a vieții de apoi. Scrierile teosofice ale lui Plutarh includ și dialogul „Despre demonul lui Socrate”. Dintre scrierile de istorie naturală ale lui Plutarh, cel mai semnificativ este dialogul „Pe chipul vizibil pe discul lunii”, care conține știri curioase despre predecesorul lui Copernic, astronomul Aristarh din Samos.

Caracteristice pentru Plutarh sunt scrierile sale despre animale, în a căror viață spirituală încearcă să pătrundă; se răzvrătește cu putere împotriva torturii umane asupra animalelor. Plutarh a fost un dușman al principiului epicurean „???? ??????" („trăiește în tăcere”) și a insistat asupra necesității activității sociale și politice. Pe acest subiect, el a scris mai multe argumente, dintre care multe sunt cauzate de ocazii întâmplătoare.

Plutarh considera că familia este baza statului, a cărui laudă le este dedicată în lucrări speciale; dintre ei ies în evidență mai ales „?????? ???????????? Plutarh mai deține comentarii despre Hesiod, Aratus și Nicander, care ne-au ajuns pe fragmente, un articol critic despre Herodot, o comparație a lui Aristofan cu Menandru și un dialog important pentru istorie „???? ????????? cu extrase lungi din cei mai buni scriitori de muzică, Aristoxenus și Heraclides. Personalitatea lui Plutarh s-a reflectat cel mai mult în „Table Talks” (??????????), care în 9 cărți oferă discuții neconstrânse pe o mare varietate de subiecte: despre digestibilitatea alimentelor, despre abstinența Evrei din carne de porc, pe coroane, despre numărul muzelor, tipurile de dansuri etc., iar toate aceste discuții se împletesc cu citate abundente și de succes ale poeților și prozatorilor.

LA "??????????" în manuscrisele lui Plutarh, „Sărbătoarea celor șapte înțelepți” îi aparține lui Plutarh, așa cum s-a dovedit acum, la fel de puțin precum „Biografiile celor 10 vorbitori”, „Biografia lui Homer”, lucrările „Despre dogmele lui”. Filosofii”, „Pe râuri” și multe alte lucrări, atribuite anterior lui Plutarh. Plutarh a fost un reprezentant caracteristic al multor dintre cele mai bune aspecte ale viziunii elene asupra lumii; Proprietățile sale distinctive sunt sinceritatea bună, căldura morală, moderația calmă în judecăți și o perspectivă optimistă asupra lucrurilor. Situația mizerabilă a Hellas-ului contemporan s-a reflectat, însă, asupra lui: el este departe de vise iubitoare de libertate și de străduință arzătoare înainte, conservator în toate punctele de vedere, judecă totul dintr-un punct de vedere etic unilateral și nici măcar nu încearcă să deschide noi drumuri în orice.

Literatură

Pentru meritele comparative ale manuscriselor lui Plutarh, vezi aparate critice pentru edițiile din Reiske (Lpts., 1774-82), Sintenis („Vitae”, ed. a II-a, Lpts., 1858-64); Wyttenbach („Moralia”, Lpts., 1796-1834), Bernardakes („Moralia”, Lpts. 1888-95), de asemenea Treu, „Zur Gesch. d. Uberlieferung von Plut. Moralia” (Bresl., 1877-84). Dicționar al limbii plutarhiene - sub denumirea. Ediția lui Wyttenbach. Despre viața lui Plutarh, Svyda oferă puține informații. Din noua op. cf. Wesiermann, „De Plut. vita et scriptis” (Lpts., 1855); Volkmann „Leben, Schriften und Philosophie des Plutarch” (B., 1869); Muhl, „Plutarchische Studien” (Augsburg, 1885) și alții.Printre traducătorii lui Plutarh în noile limbi europene, Amyot s-a bucurat de o faimă deosebită. Plutarh a început să fie tradus în limba rusă încă din secolul trecut: Vezi traducerile lui Pisarev, „Instrucțiunile lui Plutarh despre îngrijirea copiilor” (Sankt Petersburg, 1771) și „Cuvântul curiozității neîncetate” (Sf. IV. Alekseev, „Scrierile morale și filozofice ale lui Plutarh” (Sankt Petersburg, 1789); E. Sferina, „Despre superstiţie” (Sankt Petersburg, 1807); S. Distunis ş.a. „Biografiile comparate ale lui Plutarh” (Sankt Petersburg, 1810, 1814-16, 1817-21); „Biografia lui Plutarh” ed. V. Guerrier (M., 1862); biografii ale lui Plutarh într-o ediție ieftină de A. Suvorin (traducere de V. Alekseev, vol. I-VII) și sub titlul „Viața și faptele unor oameni celebri din antichitate” (M., 1889, I-II); „Convorbire despre chipul vizibil pe discul lunii” („Phil. Review” vol. VI, cartea 2). mier Studiul lui Y. Elpidinsky „Viziunea asupra lumii religioase și morale a lui Plutarh din Cheeroneus” (Sankt Petersburg, 1893).

Biografie (http://antique-lit.niv.ru/antique-lit/tronskiy-i-m/plutarh.htm)

Termenul „morală” nu este exact. Plutarh scrie pe tot felul de subiecte - despre religie și filozofie, pedagogie și politică, despre igienă și psihologie animală, despre muzică și literatură. Unele tratate sunt un simplu rezumat al materialului cultural și istoric curios. Cu toate acestea, predomină temele etice (de exemplu: despre curiozitate, despre vorbăreț, despre rușinea falsă, despre dragostea frățească, despre dragostea pentru copii, instrucțiuni maritale etc.). Nereprezentând nicio operă originală, aceste tratate filozofice sunt rodul unei mari erudiții în diverse domenii; Produsele filozofice ale secolelor trecute sunt utilizate pe scară largă atât în parafraze, cât și în citate directe. Deși Plutarh se consideră oficial membru al școlii lui Platon, el este de fapt un eclectist, care este, de asemenea, interesat nu atât de problemele teoretice ale filosofiei, cât de religie și morală. Concepțiile religioase ale lui Plutarh conțin deja toate trăsăturile esențiale ale viziunii antice târzii despre lume: aici este singurul zeu drept, nemurirea sufletului, providența și ierarhia demonilor buni și răi, mediatori între zeitate și oameni; acest sistem de forțe divine de diferite ranguri include zeii religiei populare grecești, precum și zeitățile orientale. Plutarh încearcă să reînnoiască credința în oracole, în special în oracolul zeului delfic, al cărui preot era el însuși. Religiozitatea lui Plutarh a dat motive scriitorilor creștini antici să-l considere „semicreștin”, iar Marx îl plasează în mod ironic pe Plutarh printre „părinții bisericii”. Etica lui Plutarh are un caracter uman-filantropic, dar este în întregime împrumutată de la filozofii anteriori, inclusiv de la urâții „atei” epicurieni, și asezonată cu automulțumirea personală a autorului, care evită toate extremele și este gata să găsească. latura buna chiar şi în cele mai odioase fenomene. Cu eclectismul conciliant al viziunii asupra lumii, caracterul expunerii este în deplină armonie. Se distinge prin aceeași complezență.Plutarh este oarecum verbos, evită ascuțirea problemelor dificile, dar este întotdeauna distractiv. Raționamentul este presărat cu anecdote, exemple istorice, citate din poeți, observații bine îndreptate. Modul retoric de prezentare rămâne străin lui Plutarh. În acest sens, el continuă tradițiile prozei filosofice elenistice, pe care le urmărește și în proiectarea artistică a tratatelor sale, folosind formele dialogului, diatribei sau epistolei.

Puțini scriitori greci au fost la fel de populari în vremurile de mai târziu ca Plutarh. Bizantinii l-au apreciat pentru bogăția sa de erudiție și pentru modul evlavios de a gândi și tocmai din această cauză au fost păstrate atât de multe dintre lucrările sale. De la sfârșitul secolului al XIV-lea. a devenit celebru în Europa de Vest. În secolele XVI - XVIII. mainstreamul s-a simțit mai aproape de literatura epocii romane decât de Grecia clasică, iar Plutarh era în acest moment scriitorul grec favorit. Ca moralist uman, ostil ascetismului, Plutarh a atras atenția umaniștilor (Erasmus, Rabelais), a liderilor reformei, a filozofilor (Montaigne, Rousseau). Cu toate acestea, un interes deosebit au fost biografiile. Shakespeare („Coriolanus”, „Iulius Caesar”, „Antonie și Cleopatra”), Corneille, Rasia împrumută de la ei intrigile dramelor lor, în secolul al XVII-lea. numeroase biografii ale „oameni celebri” sunt create pe modelul lui Plutarh. Conducătorii revoluției burgheze franceze, și avem decembriștii, erau pasionați de eroii lui Plutarh, ca întruchipare a virtuților republicane. Marx în „18 Brumaire” spune că „în tradițiile clasice stricte ale Republicii Romane, luptătorii pentru societatea burgheză au găsit idealurile și formele artificiale, iluziile de care au nevoie pentru a ascunde de ei înșiși conținutul limitat de burghez al luptei lor, pentru a-și menține inspirația în culmea unei mari tragedii istorice. Aceste tradiții le-au găsit în principal la Plutarh.

Biografie

Plutarh este unul dintre cei mai populari și îndrăgiți scriitori din literatura mondială. El a fost numit „Shakespeare biografic al istoriei lumii”. În vremurile moderne, Plutarh a exercitat cea mai puternică influență. „Biografiile” sale au servit drept model pentru acest gen de lucrări; Din ele au fost luate comploturi pentru drame (de exemplu, Shakespeare - pentru „Coriolanus” și „Iulius Cezar”). Acţionau într-un mod puternic asupra imaginaţiei: s-au lăsat duşi de eroii săi, au căutat să-i imite; Generații întregi au fost crescute pe Plutarh.

Biografia și personalitatea lui Plutarh. Plutarh s-a născut în jurul anilor 46-48 d.Hr. la Cheronea; deci era beoțian, compatriot al lui Hesiod și Pindar, în fața căruia îi admira în mod deosebit. El provenea dintr-o familie bogată și respectată și a primit o educație excelentă și largă. În tinerețe, Plutarh a vizitat Atena, unde l-a ascultat pe filozoful Amonius; a fost într-un alt centru al învățământului de atunci - în Alexandria, dar nu pentru mult timp; a vizitat ulterior Roma, precum și Italia, parțial în scopuri educaționale, parțial îndeplinind instrucțiunile care i-au fost încredințate de compatrioții săi. Aici a devenit aproape de cei care erau apropiați de împăratul Traian. La fel ca Polibiu, Plutarh s-a închinat în fața măreției Romei și nu s-a întristat, în ciuda întregului său patriotism local, de pierderea independenței de către Grecia: a văzut ceva providențial în stăpânirea romană; această stăpânire, i se părea, a fost creată

1 Pe lângă colecţiile lui Dido şi Teibner, vezi ediţiile: Vitae parallelae C. Sintenis. bd. I-IV. Leipzig, 1839-1846; importante sunt edițiile de biografii individuale, de exemplu: Plutarh, Pericle / Ed. C. sintenis. Lipsiae, 1835; Plutarhs Themistokles fur quellen-kritishe Uebungen, commentary und hrsg. von Ad. bauer. Leipzig, 1874. Pentru Plutarh, vezi Volkmann R. Leben, Schriften und Philosophie des Plutarch von Chaerpnea. Berlin, 1869; Leo F. Die griechisch-romische Biographie nach ihrer litterarischen Form. Leipzig, 1901; Busolt C. Griechische Geschichte... III, , 727 urm., şi mai ales Hirzel R. Plutarh. Leipzig, 1912 (Sen: Das Erbe der Alten).
2 Vezi: Hirzel R. Plutarh...

Providența, pentru a scoate omenirea dintr-o stare haotică, a luptă continuă și a stabili pacea și securitatea de durată... Plutarh a învățat limba latină, dar târziu, și, după propria sa conștiință, nu a stăpânit-o perfect. Dacă excludem sejururile relativ scurte în centrele de atunci ale vieții intelectuale și politice și absențele temporare, atunci putem spune că Plutarh și-a petrecut întreaga viață în orașul natal, Cheronea. A fost un mare beoțian și, în special, patriot cheeronean și și-a slujit țara cu dragoste, deținând diferite posturi municipale; de altfel, era un arhon și, poate, un beotarh. În plus, Plutarh stătea foarte aproape de Delphi și era preot al lui Apollo acolo, ceea ce este indicat și în inscripții. Toate aceste îndatoriri, de fapt simple, i-au lăsat lui Plutarh multă petrecere a timpului liber, pe care l-a consacrat în principal studiilor și predării filozofice și literare. Timpul lui Plutarh este timpul reînvierii începutului platonismului, iar Plutarh este precursorul neoplatoniștilor. Printre activitățile sale preferate, în orașul natal, în cercul familiei și al celor dragi, înconjurat de onoare și respect, Plutarh s-a simțit pe deplin mulțumit, fericit și trăit în pace până la o bătrânețe copt. A murit la mai bine de 80 de ani, probabil la sfârșitul anilor 20 ai secolului al II-lea. dupa R.X.

1 Pomtow H. Beitrage zur Topographie von Delphi. Berlin, 1889; id. Fasti Delphici // NJb. 139. Bd. . S. 551-554; cf.: Nikitsky A.V. Studii epigrafice delfice. Odesa, 1894-1895. p. 140.154.
2 Volkmann R. 1,10 urm., 15. Despre filozofia lui Plutarh vezi și Zeller Ed. III, 2. Abth.; in rusa lang.: Elpidinsky Ya. Vederi religioase și morale ale lui Plutarh din Cheeroneus. SPb., 1893.
3 Atenienii l-au adăugat pe lista cetăţenilor lor; i s-a acordat și cetățenia romană; există știri că Traian i-a acordat titlul de consular și i-a ordonat guvernatorului Ahaiei să-i urmeze instrucțiunile, iar Adrian ar fi fost elevul său. Dacă aceste povești sunt fie incorecte, fie exagerate, este totuși cert că Plutarh a ocupat o poziție onorabilă și s-a bucurat atât de favoarea lui Traian, cât și mai ales a lui Hadrian, un celebru admirator al învățăturii grecești.

Personalitatea lui Plutarh, mulțumirea și umanitatea sa, liniștea sufletească și mulțumirea de care se bucura, au lăsat o amprentă clară asupra numeroaselor sale scrieri.

Scrierile lui. Plutarh este unul dintre cei mai prolifici scriitori greci. Deja în antichitate, „numărul nelimitat de cărți întocmite de el” (care ??? ????????????? ??????? ???????) a provocat surprindere și competiție (Suid. ) . Cele mai multe dintre scrierile lui au ajuns la noi. Ele sunt împărțite în două mari categorii - lucrările „Moral” (?????, Moralia) și „Biografii”.

Moralia. Volumul și intriga așa-numitului. „Moralia” - cele mai diverse, de la probleme filozofice la instrucțiuni privind sănătatea. Printre acestea se numără scrieri politice, de exemplu, instrucțiuni privind guvernarea (???????? ????????????; Praecepta rei publica gerendae), culese din istorie - din viața oamenilor de stat din trecutul; apoi - un tratat (în fragmente) despre monarhie, democrație și oligarhie, în care Plutarh îl preferă pe primul, pe baza situației sale contemporane.

Există un eseu despre economisire - ???? ??? ?? ???? ???????????? („Despre ceea ce nu trebuie împrumutat”), care recomandă o viață simplă, modestă. Un loc destul de proeminent în rândul „Moraliei” este dedicat diverselor subiecte „Discursuri de masă” (??????????). În ceea ce privește „Sărbătoarea celor șapte înțelepți”, apartenența ei la Plutarh este contestată de unii; alții cred că, dacă aceasta este opera lui, atunci ea aparține timpului tinereții sale (V. Krist). faimos

1 Conform așa-numitului. Există peste 200 de catalog Lamprius cu toate lucrările lui Plutarh.Acest catalog este cunoscut încă din secolul al XVI-lea, de la descoperirea lui de către Hoschel, și aparține, parcă, fiului lui Plutarh, Lamprius; de fapt, a fost întocmit de un gramatician bizantin de mai târziu.
2 Cea mai nouă ediție: Bernardakis C. Moralia. Vol. I-VII. Leipzig, 1888-1896.
3 Pentru referințe, forma latină este folosită în cea mai mare parte.

savantul modern W. von Wilamowitz-Möllendorff consideră că este o operă autentică a lui Plutarh.

Pentru istoric este importantă Viața celor zece vorbitori, în care sunt citate din documente. Dar cu greu îi aparține lui Plutarh.

În „Moralia” vom găsi și „Zivele regilor și ale generalilor” (??????????? ????????? ??? ?????????), în cuprins la „Biografii”, dar, aparent, neaparținând condeiului lui Plutarh însuși, constituind, poate, o compilație din scrierile sale (V. Krist); chiar acolo - despre vitejia femeilor (???????? ??????), - o lucrare a cărei proprietate este, de asemenea, discutabilă, și un argument semi-istoric, semi-retoric despre gloria atenienilor (????????? ??? ????? ???? ??????? ? ???? ?????? ??????????? ; De gloria Atheniensium).

Deosebit de interesant este tratatul critic împotriva lui Herodot (???? ??? "???????? ??????????), tratat despre care fusese deja menționat (p. 126) ( îi aparține Plutarh poate fi considerat acum dovedit.) Patriotismul beoțian al lui Plutarh s-a arătat aici: este indignat că Teba apare într-o lumină atât de nefavorabilă în prezentarea lui Herodot și îl atacă pe „părintele istoriei”, acuzându-l de parțialitate, denaturare a adevărul etc. Tratatul este scris plin de viață și, în ciuda vehemenței tonului, gafele și nedreptatea majorității atacurilor, conține multe replici individuale bine îndreptate.

În scrierile chiar și pe teme religioase și filozofice, găsim uneori la Plutarh câteva detalii istorice curioase. De exemplu, în dialogul despre daimoniul lui Socrate, evenimentele din timpul eliberării Tebei de sub spartani, o întâlnire a conspiratorilor etc. sunt foarte viu descrise.

„Biografii”. Dar dintre toate scrierile lui Plutarh, cele mai importante sunt celebrele sale „Biografii”, la care

1 Willamowitz-Müllendorff U. v. Zu Plutarchs Gastmahl der sieben Weisen // Hermes. XXV. 1890.

care au fost îndemnaţi de alţii, după cum spune el însuşi într-un loc (Timol., i). Peste 20 de „Vieți paralele” (?????? ??????????) au ajuns la noi, așa numite deoarece fiecare biografie a unui erou grec este urmată de o biografie a unui erou roman corespunzător. Romulus este asociat cu Tezeu, Numa cu Lycurgus, Valery Publicola cu Solon, Camillus cu Temistocle și, de exemplu, Fabius Maximus cu Pericle. La sfârșitul majorității acestor biografii pereche sau paralele, există și o „comparație” specială (?????????), care notează modul în care personajele comparate sunt similare sau diferite. Dar, pe lângă cele „paralele”, Plutarh are mai multe biografii separate, printre care și Arata. Se crede că acestea au fost lucrări mai vechi decât Viețile paralele. În general, majoritatea biografiilor au fost scrise de Plutarh în Cheronea, se pare că într-un moment relativ târziu al vieții sale, dar în ce ordine este greu de spus, în orice caz, nu în ordinea în care sunt amplasate în colecție. asta a ajuns până la noi: iată, de exemplu, în primul rând biografia lui Tezeu, pe când a fost scrisă la final, după altele.

Plutarh ca biograf. Plutarh ca gânditor nu s-a ridicat peste nivelul spiritual al epocii sale; dar nu este un cercetător științific, nici un istoric, nici un talent critic: este un amator extrem de citit, larg educat și, mai ales, un filozof moral popular. Din acest punct de vedere, ar trebui luate în considerare și biografiile sale. Elementul etic este în prim plan. Plutarh înseamnă înainte

1 R. Hirzel consideră aceste „comparații” (vezi: Hirzel R. Plutarch...) ca fiind o adaosire străină.
2 Această colecție nu aparține lui Plutarh însuși.
3 Plutarh are un indiciu că colecția sa de biografii a fost împărțită în cărți; de exemplu, menţionează că biografiile lui Demostene şi Cicero erau de carte. V, Pericle și Fabius - carte. X, Dio și Brutus - carte. XII.
4 Vezi: Stiftar VF Plutarh ca istoric // Hermes. 1910. Nr. 11-12.

a oricărui adevăr moral, și nu a adevărului istoric; acesta din urmă este doar un mijloc pentru el: urmărește scopuri morale. De aici tendința moralizatoare din biografiile lui Plutarh, de aici și abundența reflecțiilor etice din ele. Eroii biografiilor sale sunt în cea mai mare parte modele de calități binecunoscute și, înfățișând astfel de mostre, Plutarh încearcă să-și influențeze cititorii și mai ales tinerii. Plutarh este interesat de eroii săi nu ca figuri istorice, ci ca oameni, ca indivizi cu anumite virtuți sau slăbiciuni; el se oprește predominant asupra trăsăturilor lor individuale umane; proprietate, caracter, ????, - asta ii atrage atentia. Trecând la biografia lui Alexandru cel Mare, Plutarh le cere cititorilor dinainte să nu-l condamne dacă nu găsesc în el o relatare detaliată a tuturor evenimentelor. „Nu scriem o istorie”, spune el, „ci o biografie”. Adesea, un act, un cuvânt sau o glumă nesemnificativă dezvăluie caracterul mai bine decât cele mai sângeroase bătălii, cea mai mare formare de luptă și asediul orașelor. „Așa cum pictorilor, fără să le pese de alte părți, încearcă să înțeleagă asemănarea în față și în ochi, în trăsăturile în care este exprimat personajul, așa să ne fie îngăduit”, spune Plutarh, „să pătrundem mai adânc. în manifestările sufletului și astfel să înfățișăm viața fiecare” dintre eroii deduși, „și vom lăsa descrierea faptelor și bătăliilor mărețe pe seama altora”. Iar Plutarh, în prezentarea sa, într-adevăr, omite multe – chiar importante –

1 Greard O. De la morale de Plutarque. Paris, 1866.
2 În introducerea în biografiile lui Timoleon și Paul, Aemilius Plutarh notează că la început a fost încurajat de alții să compună biografii, dar apoi el însuși a devenit dependent de această lucrare. Căci el privește în istorie ca într-o oglindă și se străduiește să-și aseamăne viața cu virtuțile eroilor săi. Acesta este un fel de viață împreună: prin istorie, parcă îi primim pe fiecare și contemplăm ce mare om este. Nu poate exista plăcere mai mare și mijloace mai eficiente de a îmbunătăți morala.

nye - fapte sau doar pe scurt atingerea lor. În introducerea în biografia lui Nikias, Plutarh notează că el atinge doar pe scurt evenimente și chiar și atunci, în principal, cele în care sunt dezvăluite caracterul și starea de spirit a persoanei - că nu inventează o poveste inutilă, ci transmite una care servește la înțelegerea caracterului și a caracterului (Nic . ).

Dorința de a oferi exemple concretizate ale anumitor calități în biografii l-a determinat în mod firesc pe Plutarh adesea la idealizarea excesivă a eroilor săi, să le înmoaie părțile întunecate și, în general, să se retragă de adevărul istoric. El își compară poziția cu poziția unui artist care pictează un portret dintr-un chip frumos: dacă există vreun defect minor în aparență, îi cerem artistului să nu-l rateze complet, dar să nu-l transmită cu atenție; deci aici: deoarece este imposibil să prezentați viața unei persoane ca fiind impecabilă și pură, este necesar să prezentați principalele caracteristici cu o completitudine deosebită și într-o imagine corectă; dar slăbiciunile și erorile, care decurg din pasiune sau necesitate politică, ar trebui considerate mai degrabă absența oricărei virtuți decât un viciu; ei nu trebuie arătați în istorie cu prea râvnă și tărie, ci mai degrabă rușinați de natura umană, care nu poate reprezenta nimic în forma ei pură, nici un singur personaj necondiționat valoros (Cim.). Dar uneori Plutarh notează și părțile întunecate eroii lor; în unele biografii (de exemplu, Crassus) chiar predomină asemenea aspecte; alți eroi ar trebui să servească drept exemplu clar de „o viață proastă și condamnabilă”. În alte cazuri, Plutarh citează mărturii și recenzii contradictorii, comparându-le, dar nu întotdeauna reconciliând contradicțiile. Ca urmare, există un fel de dualitate în imaginea feței. De exemplu, Pericle pentru el este fie un demagog, nu foarte pretențios în privința mijloacelor pentru exaltarea sa, fie un model de om de stat dezinteresat, un patriot nobil. Când descrie lupta lui Pericle cu Tucidide, fiul lui Melesius, Plutarh întrezărește o tendință, tocmai aceea că primul, adică Pericle, este un demagog, încercând în toate modurile să dobândească favoarea populară, în timp ce Tucidide primește aici epitetul „ om rezonabil”, av?p ?????? .

Dorința de a prezenta o figură istorică în primul rând ca persoană, de a-și portretiza caracterul, de a-și surprinde trăsăturile umane, individuale, care, potrivit lui Plutarh, se manifestă uneori cel mai bine într-o faptă nesemnificativă, într-un cuvânt sau în glumă - această dorință ar trebui să aibă a dus la anecdotic, la urmărirea detaliilor mărunte, mai ales că lui Plutarh îi pasă nu numai de edificare, ci și de distracție, picant al poveștii. Și într-adevăr, anecdotele, deseori miroase a bârfe, detalii mărunte, motive pur personale, momente externe, întâmplătoare - toate acestea ocupă un loc foarte proeminent în biografiile lui Plutarh. În absența unei critici adecvate (ceea ce se vede atât de des în Plutarh), zvonurile și bârfele au fost adesea considerate un fapt de încredere, sau cel puțin citate împreună cu alte date. Este suficient să citești câteva capitole din Pericle, de exemplu, al 13-lea, pentru a vedea ce detalii dă uneori Plutarh. Plutarh nu își leagă în mod corespunzător eroii cu timpul lor, cu condițiile sau circumstanțele în care aceștia își desfășoară activitatea. El nu pătrunde în profunzimea cauzelor; el explică de obicei evenimentele prin cele mai meschine, întâmplătoare circumstanțe. Motivele, de exemplu, pentru războaiele din Samian sau Peloponezian, el prezintă motive pur personale ale lui Pericle, influența Aspasiei etc. În general, critică, acuratețe și un grad ridicat de fiabilitate nu pot fi așteptate de la Plutarh. Nici măcar uneori nu este împotrivă să înfrumusețeze evenimentele și fețele.

„Teoria unei singure surse”. În ceea ce privește sursele lui Plutarh, aceasta este o problemă foarte controversată. În ceea ce privește Aristotel și Diodor, am menționat deja așa-numitele. „Einquellentheorie”, „teoriile unei singure surse”. Urmașii ei

1 Sauppe H. Die Quellen Plutarchs fur das Leben des Perikles. Gottingen, 1867 // AGG. 1867. XIII: Buzeskul V. P. Pericles. Harkov, 1889. S. 59. Notă.

a plecat din punctul de vedere al autorilor antici ca scribi literal și a crezut că orice text poate fi descompus pur mecanic în părțile sau sursele sale componente. În esență, aceasta a fost o extindere la istoriografia antică a poziției care a fost aplicată cu mare succes în raport cu cea medievală, iar în Germania, în special în anii 60-70 ai secolului trecut, o întreagă legiune de disertații, programe și articole. consacrată identificării surselor a apărut.una sau alta biografia lui Plutarh, iar autorii au încercat, în expresia batjocoritoare a unui savant german, „să găsească un tată pentru fiecare rând” („fur jede Zeile den Vater ausfindig zu machen”), adică să găsească de la cine anume a luat Plutarh cutare sau cutare știre, cutare sau cutare frază și să numească această sursă după nume. Unul, de exemplu, a susținut că un astfel de capitol sau frază a fost preluat din Teopomp, celălalt a afirmat cu nu mai puțin sigur că este din Ephor sau Stesimbrot; al treilea numit Phania, Istra sau Idomeneo etc. Și s-au cheltuit multă muncă minuțioasă, inteligență și inventivitate pentru astfel de căutări. Dar, în cea mai mare parte, a fost o muncă inutilă, urmărirea umbrelor, doar un fel de gimnastică mentală. Cert este că toate astfel de ipoteze sunt neîntemeiate: majoritatea autorilor care au servit drept sursă pentru Plutarh nu au ajuns până la noi, știm doar după un nume sau din mici pasaje și, în astfel de condiții, se complac în definiții precise ale cui. aceasta sau acea frază a fost luată din.sau capitol, este ca și cum ai rezolva o ecuație cu multe necunoscute. Iad. Schmidt, de exemplu, a mers atât de departe încât a dedicat cea mai mare parte a monografiei sale în două volume despre Epoca Pericleană, adică câteva sute de pagini, pentru

1 Din această masă, G. Sauppe merită să fie remarcat (Sauppe H. Op. cit.); Ruhl F. Die Quellen Plutarchs im Leben des Kimon. Marburg, 1867; id. Ueber die Quellen des Plutarchischen Perikles //JclPh. 1868.XVII; Bauer Ad. Themistocles. Studien und Beitrage zur griechischen Historiographie. Merseburg, 1881; Busolt C. Plutarhs Nikias und Philistos // Hermes. 1899.XXXIV, și recenziile sale ale surselor din „Griechische Geschichte”; vezi şi Holzapfel L. Untersuchungen uber die Darstellung der griechischen Geschichte von 489 bis 413 v. Chr. Lpz., 1879.

dovada că principala sursă primară de știri despre acest secol este Stesimbrot Thasossius; între timp, avem doar câteva pasaje mizerabile din Stesimbrot.

În Germania însăși, a existat o reacție împotriva unor astfel de metode în studiul surselor. Unul dintre primii a fost A. von Gutschmid; apoi A. Holm, Ad. Bauer, în timpuri recente Ed. Meyer, a făcut o mulțime de remarci sonore, iar acum sunt din ce în ce mai puține disertații și programe precum cele despre care am vorbit mai sus. Ed. Meyer spune pe bună dreptate că „opinia că oamenii de știință antici au lucrat diferit de oamenii de știință moderni este o fabulă care a făcut mult rău”, iar ideea că fiecare istoric ulterior și-a anulat pur și simplu predecesorii este complet greșită. Istoricii antici, cel puțin cei mai buni, foloseau de obicei multe surse, le combinau, le manipulau materialul mai mult sau mai puțin liber; calitativ opera lor diferă de cea modernă, dar nu era o copiere mecanică.

Dacă „teoria unei singure surse” („Einquellentheorie”) nu este pe deplin aplicabilă nici măcar lui Diodor, cu atât mai puțin la Plutarh. Erudiția lui Plutarh a fost foarte mare. Întâlnim în el referințe la majoritatea istoricilor menționați în recenzia noastră anterioară. În general, Plutarh i-a folosit pe Herodot, Tucidide, Efor, Teopomp (în special), Filist, Timeu, Duris, Polybius, attidografii Filohor, Androtion și alții, memoriile lui Ion, Aratus, biografii Hermippus, Fanius, Aristoxenus, filozofii Aristotel și așa mai departe, o colecție de psefism precum Kraterov, etc.

1 Într-un discurs datând din 1878 (vezi el: Kleine Schriften).
2 În literatura rusă: Mandes M.I. Despre metoda filologică de studiere a izvoarelor // FOB. 1898. XIV.
3 Există mai multe lucrări despre atitudinea lui Plutarh față de Tucidide: Siemon A. O. Quo modo Plutarchus Thucydidem legerit. Berlin, 1881; Heidingsfeld. Quo modo Plutarchus Thucydide usus sit in componenda Niciae vita. Liegnitz, 1890.

citea la poeți și îi plăcea să se refere la ei. Adevărat, Plutarh folosește multe dintre aceste surse la mâna a doua; în prezent, de exemplu, se consideră fără îndoială că nu a folosit direct Politia lui Aristotel, la care se referă. Dar acest lucru este destul de de înțeles: ca să nu mai vorbim de obiceiul anticilor (care era străin de conceptul de plagiat), Plutarh nu a vrut să spună și cu greu ar fi putut să apeleze la surse, ca să spunem așa, îndepărtate, un fel de izvoare primare, și să se ocupe de ele, deși mai devreme le putea cunoaște și citi. Ed. Meyer ia tradiția biografică ca sursă principală a lui Plutarh, literatură biografică care nu a ajuns până la noi, în care istoricii anteriori au fost deja prelucrați. În plus, trebuie avut în vedere faptul că biografiile lui Plutarh ar putea diferi unele de altele în ceea ce privește numărul de surse care le stau la baza; așa că, de exemplu, biografia lui Cimon în acest sens, ca și în altele, a fost semnificativ inferioară biografiei lui Pericle. Cel mai mult, ca să spunem așa, tehnica de compilare a biografiilor nu ar putea fi aceeași. În cele din urmă, trebuie menționat că Plutarh și-a tratat materialul ca pe un artist.

Deci, să nu ne uităm la Plutarh pentru știri exacte sau observații adevărate, critici istorice, imparțialitate strictă sau o elucidare a cauzelor remarcabile în profunzime de gândire.

1 Referitor la aceasta, E. Meyer (Forschungen... II, 22 urm.) citează comparații din istoriografia recentă: Plutarh, în opinia sa, a acționat ca orice scriitor modern care scrie o biografie, de exemplu, Carol al V-lea sau Frederic cel Mare pentru un audienta mare; pentru aceasta, un astfel de scriitor nu va consulta, cu câteva excepții, surse originale, chiar dacă sunt la îndemână. E. Meyer face referire la exemplul lui K. Lamprecht (celebrul autor al Istoriei poporului german), care admite sincer că pentru partea narativă a operei sale folosește lucrări generale, de exemplu, pentru vremea lui Carol al V-lea, A. G. Baumgarten și K. Bezold.
2 Forschungen... I, 66 și urm. Această opinie este împărtășită și dezvoltată de pr. Leu.
3 Leo F. Die griechisch-romische Biographie nach ihrer litterarischen Form. Leipzig, 1901. S. 155-156,176.

evenimente. Trebuie amintit că el nu este atât un istoric, cât un filosof moral. Pentru noi, Plutarh este o sursă neprețuită, pentru că el înlocuiește literatura pierdută pentru noi; a folosit această literatură vastă, care nu a ajuns până la noi, și ne-a dat o bogată, caracteristică material biograficși într-o prezentare captivantă. Învățăm despre multe nume și figuri numai datorită lui Plutarh.

Morala (Plutarh)

Moralia (sau „Moralia”) este denumirea generală cu care sunt cunoscute scrierile filozofice și jurnalistice ale scriitorului grec antic Plutarh. Problema autenticității anumitor lucrări a fost mult timp discutată în știință, dar nu a primit încă o decizie finală.

Mai mult, mai multe eseuri sunt dedicate explicării pasajelor dificile din dialogurile și polemicile lui Platon cu stoicii și epicurienii. Dialogul „Împotriva lui Koloth” cu numeroasele sale fragmente din Heraclit, Democrit, Parmenide, Empedocle și Epicurieni este foarte important pentru istoria filozofiei grecești. Plutarh a dedicat în mod specific eticii aproximativ 20 de lucrări, care în cele mai multe cazuri sunt ca niște predici, în care autorul încearcă să „învețe virtutea” cu multe exemple din viață și citate din poeți. Ele sunt asemănătoare cu unele dintre scrierile lui Seneca.

În anumite ocazii, Plutarh a scris trei „discursuri consolatoare” (): unul către propria soție cu ocazia morții fiicei sale, celălalt către un prieten alungat din patria sa, al treilea către un tată care și-a pierdut fiul. Moralitatea în Plutarh este întotdeauna strâns asociată cu religia; se străduiește să purifice credința și închinarea și să le armonizeze cu filosofia. Plutarh s-a răzvrătit împotriva superstiției, precum și împotriva ateismului epicureenilor și a raționalismului pragmatic al euhemeriştilor.

Caracteristice pentru Plutarh sunt scrierile sale despre animale, în a căror viață spirituală încearcă să pătrundă; se răzvrătește cu putere împotriva torturii umane asupra animalelor. Plutarh a fost un dușman al principiului epicurean „” („trăiește în tăcere”) și a insistat asupra necesității activității socio-politice. Pe acest subiect, el a scris mai multe argumente, dintre care multe sunt cauzate de ocazii întâmplătoare.

Plutarh considera că familia este baza statului, a cărui laudă le este dedicată în lucrări speciale; dintre ei, „” ies în evidență în special. Plutarh mai deține comentarii despre Hesiod, Aratus și Nicander, care ne-au ajuns pe fragmente, un articol critic despre Herodot, o comparație a lui Aristofan cu Menandru.

Dialogul lui Pseudo-Plutarh „Despre muzică” (), scris în conformitate cu tradiția aristoxenică, este un valoros monument al istoriografiei muzicale antice.

Cel mai mult, personalitatea lui Plutarh s-a reflectat în „Discuții de masă” (), care în 9 cărți oferă discuții ocazionale pe o mare varietate de subiecte: despre digestibilitatea alimentelor, despre abstinența evreilor de la carnea de porc, despre coroane, despre număr de muze, despre tipuri de dansuri etc., iar toate aceste argumente se împletesc cu citate abundente și de succes din poeți și prozatori.

„Sărbătoarea celor șapte înțelepți” se alătură „” în manuscrisele lui Plutarh, precum și „Biografiile celor 10 vorbitori”, „Biografia lui Homer”, lucrările „Despre dogmele filozofilor”, „Despre râuri”. ” și multe alte lucrări care în mod clar nu aparțineau lui Plutarh, atribuite anterior lui Plutarh.

Plutarh a fost un reprezentant caracteristic al multor dintre cele mai bune aspecte ale viziunii elene asupra lumii; Proprietățile sale distinctive sunt sinceritatea bună, căldura morală, moderația calmă în judecăți și o perspectivă optimistă asupra lucrurilor. Starea mizerabilă a Hellas-ului contemporan s-a reflectat, însă, asupra lui: el este departe de vise iubitoare de libertate și de străduință arzătoare înainte, conservator în toate punctele de vedere, judecă totul dintr-un punct de vedere etic unilateral și nici măcar nu încearcă să deschide noi drumuri în orice.

Începând cu ediția lui Ștefan din 1572, scrierile lui Plutarh sunt de obicei aranjate în următoarea ordine în 14 volume. Este urmată de ediția Loeb_Classical_Library (text grecesc cu traducere in engleza), unde volumul 15 este format din fragmente, iar volumul 16 este indici. Din cele 78 de eseuri, 44 au fost traduse în rusă începând cu 2009.

Ediția textului grecesc Moralia (1888):

Lucrări colectate ale lui Plutarh în traducere rusă (cu excepția „Vieți comparative”):

Din unele lucrări, doar mici fragmente au fost traduse în publicații: S. Ya. Lurie „Democritus”, L., 1970 (în tabel: Democritus 1970); „Fragmente ale filosofilor greci timpurii” (tradus de A. V. Lebedev, partea 1, M., 1989, în tabel: FRGF 1989) și „Fragmente ale primilor stoici” (tradus de A. A. Stolyarov, datele sunt date pentru partea 1, M., 1998, în tabel: FRS).

Indexul „Moralului” lui Plutarh și traducerile lor în rusă:

Biografii comparate
moralitate
discuție la masă
Pseudo-Plutarh
Alexandru cel Mare și Iulius Cezar
Alcibiade și Coriolanus
Aristides și Caton cel Bătrân
Dimitrie și Anthony
Demostene și Cicero
Dion și Brutus
Nicias și Crassus
Cimon și Lucullus
Lysander și Sulla
Lycurgus și Numa
Pelopida și Marcellus
Pyrrhus și Gaius Marius
Agesilau și Pompei cel Mare
Solon şi Poplicola
Tezeu și Romulus
Eumenes și Sertorius
Agis și Cleomenes și Tiberius și Gaius Gracchi
Timoleon și Aemilius Paul
Pericle și Fabius
Temistocle și Camillus
Philopemen și Flaminin
Focion și Cato cel Tânăr
Arat din Sicyon
Artaxerxes
Galba
Otho
Epaminonda și Scipio Africanus

1 Biografii nepereche
2 biografii pierdute

EPOCA ELENISTICĂ ŞI ROMĂ ALE LITERATURII GRECĂ
LITERATURA GRECĂ DIN EPOCA ROMANĂ
Plutarh

Printre iubitorii antichității, care însă nu s-au asociat prea strâns cu aticismul, s-a numărat unul dintre cei mai cunoscuți scriitori greci ai perioadei romane, Plutarh (născut pe la 46 d.Hr., decedat după 120). Originar din mica Cheronea din Beoția, Plutarh aparținea nobilimii provinciei grecești. A primit o educație filozofică la Atena, a vizitat în mod repetat Roma, unde a stabilit relații de prietenie cu mulți reprezentanți ai lumii oficiale, dar a preferat întotdeauna viața în propria sa. oraș și a încercat să rămână o figură locală. Iubitor de lectură și homebody, a lucrat într-un cerc restrâns de prieteni și studenți care au format în jurul său o mică academie care a durat cel puțin o sută de ani după moartea fondatorului ei. Activitățile lui Plutarh au fost marcate de numeroase semne de atenție atât din partea concetățenilor, cât și a conducătorilor imperiului.

Legăturile romane și convingerile politice romanofile i-au câștigat favoarea împăraților Traian și Hadrian, gradul înalt de consular și, în ultimii săi ani, postul de procurator al provinciei Ahaia; cetățenii l-au ales în posturile locale, iar în jur de 95 a fost admis la colegiul preoților din Delfi. Delfienii și cheronienii au ridicat împreună un monument lui Plutarh, a cărui inscripție a fost găsită în timpul săpăturilor de la Delphi, iar marmura „scaunul lui Plutarh” este încă prezentată în biserica din Cheeron.

Deja această carieră politică și preoțească mărturisește că în persoana lui Plutarh avem un cetățean loial al imperiului, un om cu vederi moderate și conservatoare, și așa apare cu adevărat în fața noastră în lucrările sale. Petrecând o viață într-o singurătate provincială, citind cărți și colecționând materiale, el se află în afara sferei mișcărilor literare la modă și, în multe privințe, se învecinează cu primul mod elenistic de prezentare.

Lista antică a scrierilor lui Plutarh conține 227 de titluri, dintre care mai mult de 150 au supraviețuit (inclusiv câteva neautentice). Este obișnuit să împărtășim această uriașă moștenire literară. în două categorii: 1) tratate „morale” (Moralia) şi 2) biografii.

Termenul „morală” nu este exact. Plutarh scrie pe tot felul de subiecte - despre religie și filozofie, pedagogie și politică, despre igienă și psihologie animală, despre muzică și literatură. Unele tratate sunt un simplu rezumat al materialului cultural și istoric curios. Cu toate acestea, predomină temele etice (de exemplu: despre curiozitate, despre vorbăreț, despre rușinea falsă, despre dragostea frățească, despre dragostea pentru copii, instrucțiuni maritale etc.). Nereprezentând nicio operă originală, aceste tratate filozofice sunt rodul unei mari erudiții în diverse domenii; Produsele filozofice ale secolelor trecute sunt utilizate pe scară largă atât în parafraze, cât și în citate directe. Deși Plutarh se consideră oficial membru al școlii lui Platon, el este de fapt un eclectist, care este, de asemenea, interesat nu atât de problemele teoretice ale filosofiei, cât de religie și morală. Concepțiile religioase ale lui Plutarh conțin deja toate trăsăturile esențiale ale viziunii antice târzii despre lume: aici este singurul zeu drept, nemurirea sufletului, providența și ierarhia demonilor buni și răi, mediatori între zeitate și oameni; acest sistem de forțe divine de diferite ranguri include zeii religiei populare grecești, precum și zeitățile orientale. Plutarh încearcă să reînnoiască credința în oracole, în special în oracolul zeului delfic, al cărui preot era el însuși. Religiozitatea lui Plutarh a dat motive scriitorilor creștini antici să-l considere „semicreștin”, iar Marx îl plasează în mod ironic pe Plutarh printre „părinții bisericii”. Etica lui Plutarh are un caracter uman-filantropic, dar este în întregime împrumutată de la filosofii anteriori, inclusiv de la urâții „atei” epicurieni, și asezonată cu automulțumirea personală a autorului, care evită toate extremele și este gata să găsească chiar și o latură bună. în cele mai dezgustătoare fenomene. Cu eclectismul conciliant al viziunii asupra lumii, caracterul expunerii este în deplină armonie. Se distinge prin aceeași complezență.Plutarh este oarecum verbos, evită ascuțirea problemelor dificile, dar este întotdeauna distractiv. Raționament presărat cu anecdo

tami, exemple istorice, citate din poeți, observații potrivite. Modul retoric de prezentare rămâne străin lui Plutarh. În acest sens, el continuă tradițiile prozei filosofice elenistice, pe care le urmărește și în proiectarea artistică a tratatelor sale, folosind formele dialogului, diatribei sau epistolei.

În interpretarea întrebărilor literaturii, Plutarh le abordează ca pe un moralist. Poezia îi apare ca un preludiu al filosofiei, predare într-o formă accesibilă, decorată cu ficțiune (tratatul „Cum citește un tânăr poeți”). Vederile estetice ale lui Plutarh sunt caracterizate de „Compararea lui Aristofan cu Menander”. Plutarh preferă cu tărie comedia inofensivă a lui Menandru, în care virtutea triumfă mereu, față de batjocura nemiloasă a lui Aristofan.

Semnificația lui Plutarh pentru vremurile moderne se bazează nu atât pe tratate „morale”, cât pe biografii. „Viețile paralele” sunt o serie de biografii pereche, iar de fiecare dată o figură istorică grecească și romană este pusă una lângă alta. Partea finală a unei astfel de biografii este în multe cazuri o „comparație” în care sunt comparate ambele cifre. În plus, există mai multe biografii individuale care aparțin aparent unei perioade anterioare a activității literare a autorului. Însăși ideea de biografii comparative, în care figurile romane sunt echivalate cu cele grecești, mărturisește puternica părtinire romanofilă a unui astfel de admirator al antichității grecești precum Plutarh. Selectarea figurilor istorice pentru comparație în alte cazuri sugerează de la sine (de exemplu, Alexandru cel Mare și Iulius Cezar, Demostene și Cicero), dar foarte adesea se dovedește a fi artificială. Acest lucru, însă, nu a fost reflectat în biografiile în sine, deoarece fiecare dintre ele constituie un întreg independent, iar „comparația” este doar o anexă. La noi au ajuns 23 de perechi, adică 46 de biografii; Monarhii elenisti și împărații romani nu au fost incluși în această serie (printre biografiile nepereche se numără și biografii ale împăraților).

Plutarh este pentru noi cel mai mare reprezentant al genului biografic din literatura greacă, dar genul în sine este mult mai vechi: datează din secolul al IV-lea î.Hr. și s-a dezvoltat intens în perioada elenistică. Acest gen are propriile sale caracteristici, diferite de cerințele noastre moderne pentru biografie și legate de înțelegerea antică a personalității individuale.

Personalitatea, în primul rând, era înțeleasă static, ca un fel de „personaj” completat în sine. Recunoscând teoretic că personajul se formează cu ajutorul educației sau autoeducației și stabilindu-și sarcinile adecvate în practica pedagogică, antichitatea încă nu descrie niciodată procesul de formare a personalității. Biograful antic nu este interesat de copilăria și tinerețea eroului ca etape ale istoriei sale interioare; toată atenția este acordată perioadei de „înflorire”, când „personajul” apare deja într-o formă formalizată. Abia în perioada în care avem în vedere că apar primii germeni ai unei înțelegeri mai dinamice a vieții interioare a individului, dar aceștia sunt doar germeni și se regăsesc în principal în confesiunile autobiografice („Pentru mine” de către împăratul Marcus). Aurelius, mai târziu „Mărturisire” de scriitorul creștin Augustin). Personalitatea, interpretată independent de formarea ei, se dovedește a fi și ea ruptă de forțele sociale care o formează, de situația istorică.

Pe lângă „encomiul” retoric, glorificarea faptelor unei persoane și a calităților sale morale, introduse în literatură de Isocrate, două tipuri principale de biografie dezvoltate în antichitate. Primul - biografie academică referință și tip antic, listă evenimente majoreși datează din viața persoanei descrise, urmărind nu atât scopuri artistice cât și științifice. Al doilea tip este o biografie-caracteristică care recreează imaginea unei figuri. Pentru o biografie de acest tip, evenimentele exterioare sunt interesante doar în măsura în care luminează „personajul” (în sensul tocmai considerat). Anticii au văzut diferența dintre biografie și istorie într-o atitudine specifică față de faptele care caracterizează o persoană. Așa își înțelege Plutarh sarcina.

În introducerea la biografiile lui Alexandru cel Mare și Iulius Cezar, el avertizează cititorul că multe evenimente istorice semnificative vor fi fie rezumate, fie omise în întregime: „Noi scriem biografii, nu istorie; faptele remarcabile nu sunt întotdeauna o manifestare a vitejii sau viciului. Un act nesemnificativ, un cuvânt, o glumă dezvăluie adesea mai bine caracterul decât cele mai sângeroase bătălii, mari bătălii și asedii ale orașelor. Așa cum pictorii, fără să le pese de alte părți, încearcă să înțeleagă asemănarea în față și în ochi, în trăsăturile în care se exprimă personajul, tot așa să ni se îngăduie să pătrundem mai adânc în manifestările sufletului și cu ajutorul lor conturează forma vieții ambelor [i.e. e. Alexandru şi Cezar], şi vom lăsa altora descrierea faptelor mari şi a bătăliilor.

Crearea unui aspect holistic și convex cu ajutorul unui mozaic de mici mișcări, „manifestări ale sufletului”, este metoda artistică a biografiei antice. Această metodă, creată în epoca elenismului, a fost aplicată de Plutarh cu mare succes și pe scară largă. În căutarea detaliilor care îl interesează, nu disprețuiește o anecdotă, chiar bârfă, ci oferă o poveste distractivă și ilustrativă, ajungând uneori la o adevărată dramă. Shakespeare a scris „Iulius Caesar” și „Antony și Cleopatra” pe baza biografiilor corespunzătoare ale lui Plutarh și a trebuit să se schimbe foarte puțin în gruparea dramatică a faptelor sursei. În ce măsură această dramă este o realizare artistică a lui Plutarh însuși – fie că a fost moștenită de la istoricii ale căror lucrări le-a folosit – este una dintre acele întrebări la care este extrem de greu de răspuns, întrucât predecesorii lui Plutarh sunt pierduți pentru noi.

În același timp, Plutarh rămâne un moralist în Biografiile sale. Naraţiunea este adesea întreruptă de reflecţia moralizatoare. Biografiile au în cele mai multe cazuri un scop instructiv - să arate exemple demne de comportament, iar autorul își idealizează adesea în mod conștient eroii. Îi place să deseneze înalt calități morale oameni de stat antici, virtute strictă și simplitate a moravurilor, dragoste de libertate, eroism, devotament față de patria-mamă.

Cu toate acestea, Plutarh nu se limitează la galeria eroilor virtuoși. Una dintre cele mai puternice cărți din seria sa este o biografie pereche a lui Demetrius Poliorketos și Mark Antony, care este precedată de observația că „marile naturi sunt caracterizate nu numai de mari virtuți, ci și de mari vicii”.

Moralist și maestru al caracterizării artistice, Plutarh nu a aspirat să fie istoric. Ca istoric, el nu se află la apogeul științei antice nici în sensul unei atitudini critice față de surse, nici în înțelegerea cursului evenimentelor istorice.

Puțini scriitori greci au fost la fel de populari în vremurile de mai târziu ca Plutarh. Bizantinii l-au apreciat pentru bogăția sa de erudiție și pentru modul evlavios de a gândi și tocmai din această cauză au fost păstrate atât de multe dintre lucrările sale. De la sfârșitul secolului al XIV-lea. a devenit celebru în Europa de Vest. În secolele XVI - XVIII. curentul mainstream s-a simțit mai aproape de literatura epocii romane decât de Grecia clasică, iar Plutarh era în acest moment scriitorul grec favorit. Ca moralist uman, ostil ascetismului, Plutarh a atras atenția umaniștilor (Erasmus, Rabelais), a liderilor reformei, a filozofilor (Montaigne, Rousseau). Cu toate acestea, un interes deosebit au fost biografiile. Shakespeare („Coriolanus”, „Iulius Caesar”, „Antonie și Cleopatra”), Corneille, Rasia împrumută de la ei intrigile dramelor lor, în secolul al XVII-lea. numeroase biografii ale „oameni celebri” sunt create pe modelul lui Plutarh. Conducătorii revoluției burgheze franceze, și avem decembriștii, erau pasionați de eroii lui Plutarh, ca întruchipare a virtuților republicane.

Plutarh (numit și Plutarh din Cheronea) este un scriitor, istoric, filozof și biograf grec antic. Descrierea căii sale de viață ca ceva integral nu a ajuns la vremea noastră, dar lucrările lui Plutarh ne permit să restaurăm multe evenimente. Filosoful era originar din Beoția, un orășel din Cheronea, unde s-a născut în jurul anului 46. Era descendent al unei vechi familii înstărite, a primit o educație retorică și gramaticală tipică stratului său social.

Educația a continuat în Atena, unde Plutarh a înțeles retorica, matematica și filozofia. Ca filozof, Plutarh se considera un platonic, dar, cel mai probabil, opiniile sale ar putea fi numite eclectice și era interesat în principal de aplicație practică filozofie. Se știe că în tinerețe, Plutarh, împreună cu mentorul său Ammonius și cu fratele său Lamprey, a făcut o vizită la Delphi, unde cultul lui Apollo încă mai exista, deși căzuse în decădere. Acest eveniment a lăsat o amprentă vizibilă asupra vieții ulterioare a lui Plutarh și în special asupra activității sale literare.

După ce a studiat la Atena, s-a întors în Cheronea natală, unde a îndeplinit cu succes misiunea care i-a fost dată de comunitatea orașului. Ulterior, a dus o viață socială activă, a ocupat diverse funcții, în special, a fost superintendent al clădirilor, membru al consiliului Uniunii Beoțiane; l-au ales arhon. În problemele orașului, a călătorit de mai multe ori la Roma și în alte orașe italiene. În capitală, a întâlnit oameni de stat proeminenți, în special, Arulen Rustik, Quintus Sosius Sention, care era un prieten apropiat al împăratului Traian și consul.

Relațiile prietenoase cu ei l-au ajutat pe Plutarh să avanseze serios ca personaj public. I s-a dat cetățenia romană, iar odată cu aceasta a primit un nou nume - Mestrius Plutarh, transformat într-o persoană extrem de influentă în provincia sa. Guvernatorul Ahaiei trebuia să coordoneze cu el în prealabil orice evenimente: aceasta a fost ordonată de împăratul Traian, mai târziu de succesorul său Adrian.

Legăturile bune și faima sporită ca scriitor l-au ajutat pe Plutarh să devină proconsul sub Traian și procurator al provinciei Ahaia sub Hadrian. Dar chiar și cu o carieră atât de strălucită de politician, Plutarh nu s-a mutat în capitală, preferând orașul ei natal liniștit, unde locuia, înconjurându-se de copii și studenți, creând un fel de mică academie în care preda tinerilor.

Când Plutarh avea aproape 50 de ani, a fost ales de concetățenii săi ca membru al colegiului preoților din templul lui Apollo din Delphi și a depus mult efort pentru ca sanctuarul să-și recapete măreția de odinioară. A murit în jurul anului 127.

Moștenirea sa literară a fost foarte mare - aproximativ 250 de lucrări, dintre care nu mai mult de o treime parte a supraviețuit. Activitatea sa în domeniul literaturii a fost educativă, ilustrativă, morală și etică, și s-a adresat celui mai larg public.

Principala lucrare a lui Plutarh, pe care a scris-o în ultima perioadă a vieții sale, a fost Biografiile comparate, care sunt biografii. cetăţeni celebri Roma si Grecia. În total, în cadrul lor au fost scrise 70 de lucrări, dintre care 50 au supraviețuit până în vremea noastră.Biografiile comparate sunt una dintre cele mai cunoscute lucrări ale epocii antichității, culmea genului biografic al vremii. Lucrările lui Plutarh despre filozofie, etică, pedagogie, religie, politică, istorie, literatură și științe naturale sunt o sursă valoroasă de informații despre istoria popoarelor antice.

YouTube enciclopedic

1 / 2

✪ Plutarh

Subtitrări

Biografie

Plutarh provenea dintr-o familie bogată care locuia în micul oraș Cheronea din Beoția. În tinerețea sa la Atena, Plutarh a studiat filosofia (în principal cu platonicianul Ammonius), matematica și retorica. În viitor, peripateticii și stoicii au avut o influență semnificativă asupra concepțiilor filozofice ale lui Plutarh. El însuși se considera un platonic, dar de fapt era mai degrabă un eclectist, iar în filozofie era interesat mai ales de aplicarea ei practică. Chiar și în tinerețe, Plutarh, împreună cu fratele său Lamprey și profesorul Amonius, a vizitat Delphi, unde se păstra încă cultul lui Apollo, căzut în decădere. Această călătorie a avut un impact grav asupra vieții și operei literare a lui Plutarh.

Plutarh era bine cunoscut contemporanilor săi atât ca personaj public, cât și ca filosof. A vizitat în mod repetat Roma și alte locuri din Italia, a avut studenți cu care a predat în greacă (a început să studieze latina doar „în anii săi declin”). La Roma, Plutarh i-a cunoscut pe neo-pitagoreici și, de asemenea, a legat prietenii cu mulți oameni de seamă. Printre ei s-au numărat Arulen Rusticus, Lucius Mestrius Florus (un asociat al împăratului Vespasian), Quintus Sosius Senetion (prieten personal al împăratului Traian). Prietenii romani au oferit cele mai valoroase servicii lui Plutarh. Devenind pur formal membru al familiei Mestrian (în conformitate cu practica juridică romană), Plutarh a primit cetățenia romană și un nou nume - Mestrius Plutarh. Datorită lui Senekion, a devenit persoana cea mai influentă din provincia sa: împăratul Traian i-a interzis guvernatorului Ahaiei să organizeze orice eveniment fără aprobarea prealabilă a lui Plutarh. Această funcție i-a permis lui Plutarh să se angajeze liber în activități sociale și educaționale în patria sa din Cheronea, unde a deținut nu numai funcția de onoare de arhont omonim, ci și magistraturi mai modeste.

Creare

Conform catalogului Lampria, Plutarh a lăsat în urmă aproximativ 210 scrieri. O parte semnificativă dintre ele a ajuns până la vremea noastră. Potrivit tradiției venite de la editorii Renașterii, moștenirea literară a lui Plutarh este împărțită în două grupe principale: opere filozofice și jurnalistice, cunoscute sub denumirea generală „Moralia” (greaca veche. Ἠθικά , lat. Moralia), și biografii (biografie).

Moralia include în mod tradițional aproximativ 80 de compoziții. Cele mai vechi dintre ele sunt de natură retorică, cum ar fi laudele Atenei, discursurile despre Fortuna (greaca veche. Τύχη ), rolul său în viața lui Alexandru cel Mare și în istoria Romei („Despre norocul și vitejia lui Alexandru cel Mare”, „Despre gloria lui Alexandru”, „Despre norocul romanilor”).

Plutarh și-a conturat pozițiile filozofice în lucrări dedicate interpretării operelor lui Platon („Despre originea sufletului în Timaeus al lui Platon”, „Întrebări platonice”, etc.) și criticii opiniilor epicureenilor și stoicilor („ Este bună zicala: „Trăiește discret?”, „Împotriva lui Kolot”, „Despre faptul că chiar și o viață plăcută este imposibilă dacă îl urmezi pe Epicur”, „Despre contradicțiile dintre stoici”). Fără să pătrundă în raționamentul teoretic, Plutarh citează în ele o mulțime de informații valoroase despre istoria filozofiei.

În scop educativ, au fost concepute și alte eseuri care conțin sfaturi despre cum să acționezi pentru a fi fericit și a depăși neajunsurile (de exemplu, „Despre curiozitatea excesivă”, „Despre vorbăreț”, „Despre timiditate excesivă”). Compozițiile pe tema vieții de familie includ „Mângâiere pentru soție”, scrisă în legătură cu moartea fiicei sale. Interesele pedagogice ale lui Plutarh se reflectă într-o serie de lucrări („Cum ar trebui să asculte un tânăr pe poeți”, „Cum să folosești prelegerile” etc.). Se apropie tematic de ele scrierile politice ale lui Plutarh, în care un loc larg este ocupat de instrucțiuni pentru conducători și oameni de stat („Despre monarhie, democrație și oligarhie”, „Instrucțiuni privind afacerile de stat”, etc.)

Alături de lucrări populare în formă dialogică, Moralia include și altele asemănătoare din punct de vedere stilistic cu tratatele științifice. Așadar, tratatul „Pe fața de pe discul lunar” prezintă diverse idei astronomice populare pentru acea vreme; la finalul tratatului, Plutarh se referă la teoria adoptată în Academia lui Platon (Xenocrate de Calcedon), văzând în lună patria demonilor.

Plutarh a fost interesat și de psihologia animalelor („Despre inteligența animalelor”).

Plutarh a fost un om profund evlavios și a recunoscut importanța religiei tradiționale păgâne pentru păstrarea moralității. El a dedicat numeroase lucrări acestui subiect, inclusiv dialoguri „Pythian” referitoare la oracolul lui Apollo din Delphi („Despre „E” în Delphi”, „Despre faptul că Pitia nu mai prorocește în versuri”, „Despre declinul oracolelor”. ”), dialog „De ce întârzie zeitatea în răzbunare”, etc. În tratatul „Despre Isis și Osiris”, Plutarh a schițat diverse interpretări sincretice și alegorice ale misterelor lui Osiris și mitologia egipteană antică.

Interesul lui Plutarh pentru antichități este evidențiat de scrierile „Întrebări grecești” (greaca veche. Αἴτια Ἑλληνικά , lat. Quaestiones Graecae) și „Întrebări romane” (alte grecești. Αἴτια Ῥωμαϊκά , lat. Quaestiones Romanae ), care dezvăluie semnificația și originea diferitelor obiceiuri ale lumii greco-romane (mult spațiu este dedicat problemelor de cult). Predilecția lui Plutarh pentru anecdote, care s-a manifestat și în biografiile sale, se reflectă în colecția de zicale înaripate Lacedaemon. Una dintre lucrările populare în prezent este „Table Talks” (în 9 cărți), în care forma tradițională de simpozion (sărbătoare) pentru literatura greacă permite scriitorului să ridice și să discute (folosind un număr mare de citate de la autorități) o varietate de vieți. și subiecte științifice.

Moralia lui Plutarh include în mod tradițional lucrări ale unor autori necunoscuți atribuite lui Plutarh în antichitate și larg cunoscute sub numele său. Cele mai importante dintre ele sunt tratatele „Despre muzică” (una dintre principalele surse ale cunoștințelor noastre despre muzica antică în general) și „Despre educația copiilor” (o lucrare tradusă în multe limbi în perioada Renașterii și considerată autentică până la începutul secolului al XIX-lea). În legătură cu scrierile neautentice, savanții moderni folosesc numele (condițional) Pseudo-Plutarh. Printre cei – care au trăit probabil în secolul II d.Hr. e. autor necunoscut al lucrărilor „Mici biografii comparative” (un alt nume este „Colecție de povestiri paralele grecești și romane”) și „Despre râuri”, care conține o mulțime de informații despre mitologia și istoria antică, care, așa cum este recunoscut în general în știință, sunt complet inventate de el. Nici colecția de zicale înaripate „Apotegme ale regilor și ale generalilor” nu este autentică. Pe lângă cele menționate, sub numele de Plutarh, s-au păstrat multe alte lucrări care nu îi aparțin (în mare parte anonime).

Biografii comparate

Plutarh a început să scrie biografii în tinerețe. La început, și-a îndreptat atenția asupra celebrilor oameni din Beoția: Hesiod, Pindar, Epaminondas. Ulterior, a început să scrie despre reprezentanții altor regiuni ale Greciei: regele spartan Leonidas, Aristomenes, Aratas Sikyon. Există chiar și o biografie a regelui persan Artaxerxes II. În timpul șederii sale la Roma, Plutarh a scris biografii ale împăraților romani destinate grecilor. Și abia în perioada ulterioară și-a scris cea mai importantă lucrare „Biografii comparate” (greaca veche. Βίοι Παράλληλοι ; lat. Vitae parallelae). Acestea erau biografii ale unor personaje istorice proeminente ale Greciei și Romei, comparate în perechi. În prezent, sunt cunoscute 22 de perechi și patru biografii individuale ale unei perioade anterioare (Arat Sicyon, Artaxerxes II, Galba și Otho). Dintre cupluri, unele sunt bine compuse: fondatorii mitici ai Atenei și Romei - Tezeu și Romulus; primii legiuitori - Lycurgus Spartan și Numa Pompilius; cei mai mari comandanți - Alexandru cel Mare și Gaius Iulius Caesar; cei mai mari oratori sunt Cicero și Demostene. Alții sunt comparați mai arbitrar: „copiii fericirii” - Timoleon și Aemilius Paul, sau un cuplu care ilustrează vicisitudinile destinelor umane - Alcibiade și Coriolanus. După fiecare pereche, Plutarh se pare că a intenționat să ofere o descriere comparativă (synkrisis), o scurtă indicație a trăsăturilor comune și a principalelor diferențe dintre personaje. Cu toate acestea, pentru mai multe cupluri (în special pentru Alexandru și Cezar), juxtapunerea lipsește, adică nu a fost păstrată (sau, mai puțin probabil, nu a fost scrisă). În textul biografiilor există referințe încrucișate, din care aflăm că inițial au fost mai multe decât în corpul de texte care a ajuns până la noi. Biografii pierdute

Compoziții

Biografii comparate

Alte lucrări

Traducerile lui Plutarh

Traduceri în limba rusă

Cercetare

Memorie

Scrieți o recenzie despre articolul „Plutarh”

Legături

Un fragment care îl caracterizează pe Plutarh

Copilărie și tinerețe

Filosofie și literatură

Viata personala

Moarte

Bibliografie

Citate

YouTube enciclopedic

Subtitrări

Biografie

Creare

Biografii comparate

Citeste si