Il 23 e 24 giugno 2016 si è tenuta a Mosca una conferenza internazionale del Vecchio Credente sul tema " Vecchi credenti, lo stato e la società dentro mondo moderno ". I Vecchi Credenti di tutti gli accordi in Russia e all'estero hanno toccato una serie di problemi dei Vecchi Credenti e del presente e hanno condiviso la loro esperienza.

Una piattaforma per un evento inter-Old Believer, il cui formato è vicino a quelli che si tenevano all'inizio del XX secolo. Vecchi credenti congressi, ha parlato Casa delle nazionalità di Mosca sulla base del "Centro culturale e di pellegrinaggio. Arciprete Avvakum” e sostenuto da una sovvenzione statale della National Charitable Foundation.

Ricordiamo che il precedente evento di riferimento nel dialogo tra i vecchi credenti è stata la tavola rotonda "Problemi reali dei vecchi credenti" nel marzo di quest'anno, a cui hanno partecipato anche i delegati dei tradizionali accordi tra i vecchi credenti della Russia e dei paesi vicini.

Alla conferenza di due giorni hanno partecipato rappresentanti dei principali accordi di Old Believer dalla Russia, nonché ospiti provenienti da paesi vicini e lontani. Delegazioni ufficiali dei concordi dei Vecchi Credenti hanno preso parte agli eventi della conferenza. I partecipanti all'evento provenivano da Pskov, Rzhev, Ulan-Ude, Samara, Ulyanovsk, Repubblica di Komi, San Pietroburgo, Mosca. Erano presenti anche rappresentanti dei seguenti paesi: Lettonia, Lituania, Romania, Moldova, Bielorussia, Australia, Bolivia e Ucraina.

Partecipanti alla conferenza

All'inaugurazione hanno partecipato i primati di: Russian Orthodox Old Believer Church Metropolita di Mosca e di tutta la Russia Kornily (Titov) e la Vecchia Chiesa Ortodossa Russa Patriarca di Mosca e di tutta la Russia Alexander (Kalinin). Rappresentata l'antica chiesa ortodossa di Pomerania Presidente del Consiglio Centrale del DPC della Lettonia, p. Alessio (Zhilko).

Presidio del Convegno

Il metropolita Cornelius, nel suo discorso di benvenuto ai partecipanti alla conferenza, ha notato il comune per i vecchi credenti di vari accordi:

“...Nonostante le differenze di opinione esistenti e la disunione territoriale, c'è molto in comune tra noi: questo è l'impegno per le radici storiche dell'antica Ortodossia e un atteggiamento attento alla storia della bifronte Santa Russia, la conservazione della i costumi dell'antica cultura russa e le tradizioni quotidiane della gente e l'amore per la nostra Patria.

Sua Grazia Cornelio, Metropolita di Mosca e di tutta la Russia

Il Primate della ROCC ha citato la summenzionata tavola rotonda, che è diventata un precursore in preparazione della conferenza, elencando le possibili sfaccettature dell'interazione:

“I rappresentanti delle tre maggiori concordi antico-ortodosse si sono riuniti e hanno deciso di lasciare fuori dalla discussione le controversie sulla fede, le polemiche sui dogmi e discutere le basi della cooperazione reciproca e del coordinamento delle azioni in dialogo con lo stato sulla rinascita dei valori spirituali e morali , nonché l'assistenza statale nella restituzione e nel restauro di monumenti architettonici e eredità culturale, nella sfera attività sociali e in preparazione al quattrocentesimo anniversario della nascita dell'arciprete Avvakum.

Vladyka ha anche notato la possibilità di risolvere i problemi congiunti:

"Con una cooperazione comune, potremmo risolvere compiti così importanti come la conservazione della cultura nazionale russa, delle lingue, dei costumi e delle basi russe e dell'antico slavo, che sono una ricchezza inestimabile per i popoli della Russia".

Alla conferenza hanno partecipato anche altri quattro vescovi del Vecchio Credente, oltre ai primati della Chiesa ortodossa russa e della Chiesa ortodossa russa: il vescovo Siluyan (Kilin), Novosibirsk e tutta la Siberia, il vescovo Zosima (Eremeev), Donskoy e il Caucaso, vescovo Evmeny (Mikheev), Chisinau e tutta la Moldavia, e il vescovo Vikenty (Novozhilov), Yaroslavsky e Kostroma.

Vescovi della Chiesa Ortodossa Russa del Vecchio Credente. Foto prototipo. Alessandra Govorova

Il primo giorno del convegno, Arciprete Andrei Marchenko(RDC) con una relazione sul tema "Cooperazione tra vecchi credenti: passato, presente, prospettive". Presidente del Consiglio Centrale del DPC della Lettonia di. Aleksej Nikolaevich Zhilko e Presidente del Consiglio Supremo della DOC lituana di. Grigory Boyarov ha parlato degli Old Believers-bespopovtsy nei paesi baltici e della loro esperienza di interazione con le autorità statali. Rappresentanti della Chiesa di Pomerania Walter Walterovich Fot e Maxim Borisovich Pashinin raccontato di lavoro organizzazione pubblica « Centro culturale e di pellegrinaggio. Arciprete Avvakum negli ultimi cinque anni di attività. professoressa Mikhail Olegovich Shakhov ha parlato dei problemi e delle prospettive per lo sviluppo dei rapporti Stato-confessionali. Il Vecchio Credente del consenso della cappella, che si trasferì dalla Bolivia a Primorye, Elisey Murachev ha parlato delle difficoltà che i migranti connazionali devono affrontare in Russia.

Poi il rappresentante della delegazione rumena, prof Feodor Ivanovic Kirile ha condiviso 26 anni di esperienza nel lavoro della comunità russa Lipovan in Romania e ha parlato delle relazioni con la società e dello stato e dei passi pratici per mantenere un legame spirituale con le tradizioni della Santa Russia.

Ha parlato della sua esperienza di lavoro con i giovani, dell'educazione del patriottismo cristiano e dell'educazione culturale e morale Arciprete Evgeny Chunin(ROC), e il sacerdote Aleksandr Pancratov(ROCC) ha preparato un rapporto sulle prospettive per la creazione di un centro di pellegrinaggio per i Vecchi Credenti a Veliky Novgorod.

Parla il sacerdote Alexander (Pankratov).

L'arciprete Evgeny Chunin di Rzhev ha sottolineato l'importanza di lavorare con i giovani e i bambini, una delle quali è il pellegrinaggio:

“La cosa più importante e più difficile è trasmettere la memoria dei nostri antenati ai nostri figli. A questo proposito, sono i pellegrinaggi cristiani a luoghi santi, sorgenti, tombe, luoghi di ex templi e monasteri il miglior rimedio persuasione anche per i giovani increduli"

Venerdì 24 giugno la conferenza ha proseguito i suoi lavori. Tra le segnalazioni c'era un discorso Alexey Bezgodov(Vicepresidente dei DPT RS) sul tema “Old Believer Accords in Russia moderna». Alessio Muravyov(Professoressa Scuola superiore Economics, ROCC) ha condiviso la sua visione dei principi e degli approcci allo studio degli Antichi Credenti stadio attuale. Rappresentante della comunità Rzhev Pokrovskaya Vasily Gladyshev(ROCC) ha parlato della sua esperienza nell'analisi e nell'analisi di programmi e pubblicazioni contro i vecchi credenti nei media e nelle pubblicazioni online.

Più di recente, il capo della Mordovia ha parlato nel senso che il 400° anniversario della nascita del patriarca Nikon sarebbe stato "un evento importante nel 2005". "Mordvin, che divenne il capo della Russia Chiesa ortodossa, ha dato un contributo significativo all'unificazione dei popoli della Russia, rafforzando le basi spirituali della società”, ha affermato. Ci sono già parecchie pubblicazioni nei media e nelle pubblicazioni scientifiche della chiesa che testimoniano la preparazione da parte di alcune forze nel Patriarcato di Mosca della canonizzazione, cioè la canonizzazione del patriarca Nikon, che è molto famoso nella nostra storia. Voglio notare che dopo un attento studio, la base scientifica e storica, in particolare, la base fattuale delle costruzioni teoriche degli attuali apologeti del menzionato gerarca provoca un certo sconcerto. In questa comunicazione si tenta di mostrarlo, principalmente sull'esempio dell'articolo di V. Schmidt "Biography of Patriarch Nikon", pubblicato nel "Journal of the Moscow Patriarchy", n. 11, 2002.

La narrazione sulle attività di Nikon presso la cattedra di Novgorod dice: "si prende cura con zelo della magnificenza dei templi". Probabilmente, con tale cura, l'autore intende, in particolare, noto dal "Caso investigativo sulla rivolta di Novgorod del 1650" recentemente completamente pubblicato Il desiderio di Nikon di apportare seri cambiamenti all'interno della Cattedrale di Santa Sofia. Ma l'opinione dei novgorodiani su questa "gelosia per lo splendore" era nettamente negativa, di cui V. Schmidt, tuttavia, tace.

Consentitemi di citare un breve estratto dalla fonte sopra menzionata: "Sì, è Nikon il metropolita, secondo il tuo decreto sovrano, come è arrivato a Veliky Novgorod come metropolita, e ha preso Fedka i muratori e i suoi compagni e voleva distruggere la chiesa cattedrale di Sofia la Sapienza di Dio e rompere i pilastri. E che ", sovrano, la chiesa cattedrale fu costruita secondo il vangelo angelico. E noi, persone di ogni ceto, lo picchiammo, il metropolita, con la nostra fronte e lo facemmo non permettere che la chiesa cattedrale sia distrutta e che i pilastri siano spezzati. Prima di lui, il metropolita, c'erano molte autorità e i tempi antichi non hanno rovinato nulla". Va notato in particolare che questa è stata praticamente l'unica delle accuse contro Nikon da parte dei ribelli, che è stata sostenuta anche dal governo. 21 aprile 1650 da Ordine dell'ambasciata Una lettera fu inviata al metropolita di Novgorod, dove, a nome dello zar, si affermava direttamente: "E tu, nostro pellegrinaggio, non distruggeresti le chiese cattedrali e non spezzeresti i pilastri".

Il periodo di Novgorod dell'attività del futuro patriarca comprende anche l'inizio della riforma del canto ecclesiastico, l'introduzione del cosiddetto "canto di Kiev" nell'uso liturgico. Dando una valutazione abbastanza positiva di questo cambiamento, V. Schmidt, tuttavia, ha messo a tacere la presenza, ad esempio, di un tale parere su questo argomento: "Al centro del passaggio alla graduale secolarizzazione di quest'arte (il canto di chiesa, - A.P.) sta il Patriarca Nikon con le sue riforme. Vorrei paragonarlo a un commutatore ferroviario, che ha spostato la freccia del percorso dell'arte liturgica del canto in un altro percorso, allontanandosi costantemente dal primo, principale percorso.

A partire da questo periodo il canto liturgico cessa di essere inteso come una delle forme di culto stesso e comincia ad essere considerato come una musica portata nel tempio. , data dai Patriarchi d'Oriente Macario di Antiochia, che si trovavano allora a Mosca ea Paisios di Alessandria, dove ammette che il canto è "partesnoe... non dalla semina della Chiesa d'Oriente". Ha, ricordiamo un pozzo -fatto noto, indubbiamente occidentale, di origine cattolica, ma non lo dice nemmeno V. Schmidt.

La più forte influenza occidentale segnò altre significative realtà storiche legate al nome di Nikon: la cosiddetta "correzione del libro" e la creazione di una teoria sul primato del sacerdozio sul regno. Ci sono molti studi e pubblicazioni su questo argomento, i più significativi dei quali sono però ignorati da W. Schmidt. Pertanto, non ci sono riferimenti alla monografia fondamentale di N. F. Kapterev, i due volumi "Il patriarca Nikon e lo zar Alexei Mikhailovich", pubblicata nel 1909-1912. e recentemente ristampato. L'opera capitale di S. A. Zenkovsky "Antichi credenti russi.

Movimenti spirituali del diciassettesimo secolo ". In connessione con l'ultima delle circostanze rilevate, penso sia appropriato citare la caratteristica di S. A. Zenkovsky delle aspirazioni di Nikon, che V. Schmidt chiama "l'insediamento dello stato": "Nella sua interpretazione di autorità ecclesiastica e sua superiorità sull'autorità Lo zar Nikon si discostò completamente dalla tradizione bizantina e russa della sinfonia delle autorità e adottò completamente il punto di vista della Chiesa cattolica, come lo era nell'XI-XIII secolo, durante la lotta con gli imperatori per l'investitura, esposto dai papi ". Sullo sfondo di questa affermazione, l'opinione di W. Schmidt su che Nikon "era un vivido esponente della tradizionale visione del mondo religiosa e filosofica russa" sembra, almeno, insufficientemente motivata.

Gli eventi della guerra russo-svedese del 1656-1658, che fu in gran parte combattuta nelle terre della storica regione di Novgorod, sono legati ai tempi, per così dire, dell'apice della sovranità di Nikon. V. Schmidt dà un'altissima valutazione delle doti geopolitiche del patriarca, affermando che "è stato lui a sottolineare i compiti storici della Russia nell'annessione della Piccola Russia e della Bielorussia, nell'accesso al Mar Baltico, nel proteggere l'Ortodossia in Ingria e Carelia ".

Tuttavia, la circostanza è taciuta che la guerra con la Polonia iniziò davvero e fu condotta dallo zar Alessio, a tal fine lasciò Mosca il 18 maggio 1654, lasciando il patriarca "al suo posto". Anche la guerra con la Svezia fu dichiarata dal re. Il patriarca, invece, ha mostrato la sua "coscienza geopolitica" in un modo piuttosto singolare. Benedicendo le truppe in campagna, le esortò ad andare via mare (!) A Stoccolma e catturarla.

In assenza di una flotta militare a livello europeo in Russia in quel momento, era ovviamente impossibile realizzare questa benedizione. Qui possiamo concludere quanto fosse pratica la politica nella coscienza "di stato" di Nikon: egli invocava il raggiungimento di obiettivi palesemente irrealistici (W. Schmidt non dice nulla sul già citato appello per un viaggio per mare). La vera storia ha emesso il suo duro verdetto: la guerra è stata persa dalla Russia, e da Ingria e parte della Carelia hanno lasciato alle spalle la Svezia, un flusso di profughi ortodossi si è riversato su di noi. Una tale difesa dell'Ortodossia da parte di Nikon nei Paesi baltici si è rivelata pratica. E su questo, però, V. Schmidt tace.

Non si parla di un altro momento curioso. Come è noto, battagliero tra Russia e Svezia furono terminate il 21 luglio 1658. Nikon lasciò arbitrariamente il dipartimento poco prima, il 10 luglio. Forse ha previsto l'esito della guerra e il relativo crollo nel ruolo non solo della chiesa, ma anche del leader supremo secolare. Naturalmente, questa è solo un'ipotesi, forse abbastanza audace e sicuramente bisognosa di una base di prove. Tuttavia, un fatto storico indiscutibile è che il periodo della lite finale tra lo zar e il patriarca fu proprio il luglio 1658, periodo della sconfitta nella guerra con gli svedesi. Probabilmente, Alexei Mikhailovich, in quanto politico incondizionatamente pratico, ha semplicemente smesso di amare Nikon in seguito. In altre parole, il sacerdozio, che nella teoria patriarcale era il "più grande del regno", non poteva resistere allo scontro con la crudele pratica militare, l'idea fu benedetta (e forse anche iniziata), ripeto, ovviamente senza successo.

Nel 1666 Nikon fu mandato in esilio, dove, secondo V. Schmidt, si trovava "sotto la più stretta sorveglianza, in una cella angusta e ammuffita, in assenza di comunicazione con il mondo". Tuttavia, pubblicato alla fine del XIX secolo. i documenti dipingono un quadro leggermente diverso del soggiorno del patriarca sfrattato nel monastero di Ferapontov. Nella "Istruzione" reale dei confratelli del monastero, era prescritto "dare cibo e riposo a Nikon secondo i suoi bisogni".

Con un decreto speciale del 5 gennaio 1666, le risorse del monastero di Kirillo-Belozersky, uno dei più ricchi del paese, furono attratte per sostenere l'esilio. Dopo il luglio 1667, secondo un nuovo decreto reale, furono costruite nuove "celle" per Nikon, sostituite da un vero palazzo entro la fine del 1675, che costò all'erario dello stato e del monastero un'enorme somma di 672 rubli in quel momento. C'erano solo 25 soggiorni qui.Anche il "dipinto" delle forniture annuali dell'ex patriarca è impressionante, ad esempio, datato novembre 1673. Ecco 15 secchi di vino da chiesa, 10 secchi di Romanea, 10 secchi di Rhensky, 30 barattoli di caviale, 10.000 (!) uova, 1 barattolo di salmone, 150 lucioperca e ide, 20 barattoli di "luppolo". Nikon aveva 10 monaci e circa 25 servi della gleba direttamente subordinati a lui.

Per ordine dell'esilio, i servi del monastero di Ferapontov versarono un'intera isola sul lago Borodava, dove a volte Nikon si ritirava per pregare. Le condizioni della permanenza dell'ex patriarca nel monastero di Kirillo-Belozersky non erano troppo ascetiche, dove, come sapete, Nikon si trasferì nel 1676, dopo la morte dello zar Alessio. Qui Nikon viveva in un edificio separato, con sette servitori, e la tavola per il "sofferente" era preparata "meglio che per i fratelli, non solo nei giorni consentiti, ma anche nei giorni di digiuno (!)", c'era anche "birra e buon miele per lui (Nikon, - AP) richiesto.

Le prove di cui sopra (in parte, queste sono solo le più sorprendenti) delle "difficoltà dell'esilio" V. Schmidt ignora. D'altra parte, scrive molto e pomposamente sulla costruzione del monastero di Nikon. Tuttavia, anche le citazioni fornite dall'autore nominato su questo argomento dagli scritti dello stesso patriarca, con un'analisi obiettiva, risultano non così esaltate. A questo proposito, mi soffermerò sulla storia del monastero di Valdai Iversky della diocesi di Novgorod, soprattutto perché lo stesso Nikon gli ha dedicato un'opera chiamata "Paradiso mentale". Si legge qui (citata anche da V. Schmidt) la "previsione" del patriarca sul futuro monastero: "E con poca cura, tutto sarà abbondante su questa terra". Un po' più in basso si decifra in cosa consistesse, di fatto, questa "cura": "Il Sovrano (dice Nikon, - A.P.) con gioia mi promise quel posto (Valdai, - A.P.) da dare con quelli intorno a quel luogo si sedette e pesare".

Penso che sia appropriato citare qui i dati secondo cui solo nel distretto di Starorussky il monastero di Iversky ha ricevuto 430 villaggi con contadini, oltre a "terreni forestali, catture di pesci e animali, solchi di castori". Con tali possedimenti, il monastero, ovviamente, fu rapidamente ricostruito e nei suoi templi apparvero oggetti preziosi. Nikon ha scritto di aver collocato nel monastero l'icona iberica della Madre di Dio "Ho quarantaquattromila rubli di gioielli, a parte la grazia che oscura da lei, non ha paragoni da nessuna parte". Questa frase caratterizza abbastanza chiaramente il mondo interiore del patriarca. Il valore monetario dell'icona è qui nel primo, cioè il luogo principale, e il concetto puramente teologico di "grazia adombrante", nel secondo, o meglio, in secondo piano. W. Schmidt chiama questo un sistema razionalizzato di opinioni socio-politiche.

Proprio all'interno di questo sistema si collocano le occupazioni di Nikon con la "guarigione", di cui V. Schmidt scrive quasi come un dono di guarigione, simile a ciò che, secondo la tradizione ecclesiastica, era inerente agli antichi santi. Tuttavia, il fondo del Preobrazhensky Prikaz di Mosca conservò (più precisamente, fu conservato alla fine del XIX secolo, quando fu pubblicato, di cui V. Schmidt tace però) il fascicolo investigativo del 1694 con l'accusa di "stregoneria". La sua persona principale coinvolta era un certo anziano Savin. Ha testimoniato durante l'interrogatorio di essere stato al seguito di Nikon durante il suo esilio a Ferapontovo, dove "lui, il santissimo patriarca, ha curato molte persone con ogni sorta di malattie secondo l'erborista e secondo il manuale medico, e lui, il santissimo patriarca, gli insegnò a Savina quel trattamento.

E a lui, il santissimo patriarca, quel guaritore ed erborista di lingua romana fu portato fuori dalla Persia e tradotto in greco, e dal greco in russo, il greco, il vecchio Meletius, seppellendo le radici di una giovane betulla ( !) nel terreno, "affinché quella malattia non rutti in futuro"... Così, il razionalismo caratteristico di Nikon e del suo entourage risulta non essere esente dalla componente occulta.

Non proprio ortodosso, per usare un eufemismo, le basi si rivelano anche analizzando il progetto, forse, del più famoso monastero Nikon, la Nuova Gerusalemme vicino a Mosca. Il ricercatore moderno V. I. Martynov nel libro "Cultura, iconosfera e canto liturgico della Russia di Mosca", pubblicato nel 2000, cita il lavoro del fondatore dell'Ordine dei Gesuiti Ignatius Loyola, che indica chiaramente che per gli esercizi spirituali in stile gesuita è è molto una riproduzione letterale della topografia palestinese, tuttavia, a livello mentale.

Nikon, infatti, è andato anche oltre, cercando, come è noto, di creare la "Terra Santa" nel patrimonio vicino a Mosca in modo assolutamente tangibile, forse per alleviare il carico contemplativo sulla propria coscienza, gravata affari di stato. Queste circostanze sono ignorate sia da V. Schmidt che da A. A. Yeshchenko, l'autore dell'articolo "Russian Palestine of Patriarch Nikon", nel 3° numero del 2003 del giornale della diocesi di Novgorod "Sofia".

Un passaggio di un articolo di V. Schmidt è legato anche al territorio storico della nostra diocesi, causando il maggior numero di smarrimenti per unità di spazio stampato. Si tratta della fondazione da parte di Nikon del Santo Monastero sull'isola di Kiy nella baia di Onega del Mar Bianco. L'autore del "Journal of the Moscow Patriarchy", parlando di questo, si contraddice. In primo luogo, V. Schmidt racconta una famosa leggenda sulla fondazione di un monastero “per promessa” su un'isola dove, essendo ancora un monaco sconosciuto, Nikon fu sbalzato da un'onda durante un naufragio e scampò alla morte. Di seguito, invece, si dice che "Il Santo Monastero - custode e simbolo della Santa Russia nel Nord - è stato creato per resistere alle tendenze scismatiche e protestanti, per rafforzare le fondamenta della statualità ortodossa... come fortezza militare a protezione degli approcci sulla terraferma La scelta di un posto vicino al monastero di Solovetsky, a quanto pare, è stata anche causata dal fatto che Solovki, questa potente e ricca cittadella al confine dello stato russo, gravitò e alla fine si unì agli Antichi Credenti, divenne una roccaforte di anti -forze statali per tutto il XVII secolo.

In primo luogo, come già notato, sorprende la contraddizione nella presentazione del motivo della costruzione del monastero: non è chiaro se sia stata una gratitudine puramente religiosa a Dio per la miracolosa salvezza, o ancora un calcolo politico. Non c'è una conclusione specifica.

In secondo luogo, nella diocesi di Novgorod nel XVII secolo c'erano centinaia di monasteri, molti dei quali erano molto più antichi e famosi della Croce appena creata. Pertanto, chiamare solo quest'ultimo "il custode e il simbolo della Santa Russia nel nord" è sconcertante.

In terzo luogo, nella storiografia, secondo le mie informazioni, non ci sono informazioni sull'esistenza di una prigione per "chiesa disobbediente" nel Monastero della Croce, nonché sulla condotta di uno speciale "antiscismatico", soprattutto "antiprotestante "opera missionaria dei fratelli dell'isola. Non esisteva nemmeno un centro per la corrispondenza dei libri, per non parlare di una tipografia.

In quarto luogo, è piuttosto strano chiamare la bassa staccionata di legno del monastero con torrette decorative, che, tra l'altro, è raffigurata in una delle illustrazioni dell'articolo di V. Schmidt, una "fortezza militare".

Tutto quanto sopra suggerisce che, paradossalmente, l'autore del "Journal of the Moscow Patriarchy" ha consentito un'eccessiva politicizzazione delle azioni spirituali di Nikon, da lui profondamente venerato.

Ciò che W. Schmidt ha detto sul monastero di Solovetsky merita una considerazione speciale. Non è chiaro, in particolare, come “prima” e durante la riforma ecclesiastica del Seicento. era possibile "gravitare verso gli Antichi Credenti"? Dopotutto, prima della trasformazione di questo movimento spirituale non esistevano e nel processo di riforma potevano essere accettati o meno (come fecero i fratelli Solovetsky nel 1658). Il rifiuto delle innovazioni inizialmente limitava le azioni su Solovki di quelle forze che V. Schmidt chiama "anti-statali". È noto che gli "oppositori del potere" monastici scrissero a lungo allo zar pieni di petizioni di autoumiliazione, e solo dopo aver ricevuto alcuna risposta da loro decisero di opporsi armata ai riformatori, al fine di preservare l'antichità che il santo era venerato. E anche nel 1674, al culmine del famoso assedio, uno dei capi di spicco del monastero ribelle, l'anziano Gerontius, persuase i monaci "in modo che non sparassero al popolo del sovrano".

Il 3 febbraio si è svolto un altro evento accademico nell'ambito del Seminario storico e liturgico presso il Centro patriarcale dell'antica tradizione liturgica russa a Rubtsovo (ROC MP). Con una lezione su Caratteristiche pre-scismatiche della vita della Chiesa a Veliky Novgorod» è intervenuto un sacerdote della Chiesa ortodossa russa dei vecchi credenti, rettore di Vitka a Veliky Novgorod Il sacerdote Aleksandr Pankratov.

Nel suo intervento, p. Alexander ha presentato una panoramica delle fasi principali della chiesa e della storia politica di una delle più antiche città russe. Il ruolo e il luogo di Veliky Novgorod sono molto più grandi di quanto si immagini di solito, poiché è lì che si sono formate le peculiarità della pratica spirituale e della tradizione liturgica - quella cultura unica di Novgorod, che, insieme a Mosca, si è manifestata più chiaramente nel pre -Chiesa di Nikon e vita culturale della Russia, in particolare, nei primi libri a stampa, nella pittura di icone e nelle sfumature statutarie del culto, e dopo lo Scisma fu organicamente preservata e sviluppata negli Antichi Credenti.

Solo con l'approvazione di San Pietroburgo come nuovo centro amministrativo della Russia, Novgorod perse la sua precedente influenza culturale nel nord-ovest, anche a causa dell'impoverimento demografico della regione di Novgorod nel periodo di San Pietroburgo. Inoltre, a seguito della politica del governo nei confronti dell'eredità della chiesa dell'antica Russia, Novgorod ha subito gravi perdite culturali: antichi templi e monasteri sono stati distrutti e smantellati per i materiali da costruzione. Secondo p. Alessandro, danno causato nei secoli XVIII-XIX. patrimonio storico Novgorod, è paragonabile alla distruzione comunista e quasi li supera.

Illuminando le fasi principali della storia prenikoniana di Novgorod, compresi i primi decenni dopo il Battesimo della Russia, il periodo premongolo, l'era del dominio dell'Orda d'Oro sul resto della Russia e, infine, l'ascesa politica di Mosca dopo l'annessione di Novgorod e la liquidazione della Repubblica lì nella seconda metà. XV secolo, ca. Alexander ha notato che fino a fine XVII secoli, la diocesi di Novgorod ha mantenuto i suoi vasti confini e un certo grado di libertà vita interiore, in particolare, per quanto riguarda l'elezione del sacerdozio.

Secondo p. Alessandro, uno dei tratti salienti della psicologia della popolazione locale, a partire dai primi riferimenti annalistici, è stato il desiderio di indipendenza, di ordini speciali, nonché l'atteggiamento verso il mondo esterno sul principio del “accettare o non accettare”. Successivamente, questa mentalità fu caratteristica anche degli Antichi Credenti, ad esempio quando il clero veniva nominato nelle comunità ecclesiastiche.

Separatamente circa. Alexander ha parlato di come Novgorod ha percepito le riforme del patriarca Nikon: sono stati i vescovi nord-occidentali (Makariy di Novgorod, Markell di Vologda e Alexander Vyatsky), che si sono formalmente sottoposti allo zar e al patriarca, di fatto hanno sabotato l'attuazione delle riforme della chiesa, grazie a quale Novgorod divenne uno dei centri dell'opposizione del Vecchio Credente. Anche il monastero di Solovetsky, che non ha accettato i libri "corretti" e altre novità Nikon, apparteneva alla diocesi di Novgorod.

Successivamente, a causa del reinsediamento degli Antichi Credenti a Pomorie e negli stati baltici, la tradizione di Novgorod divenne una di quelle che definiscono gli Antichi Credenti: dai limiti storici Terra di Novgorod venne fuori numero più grande noto per nome di coloro che morirono per la loro adesione all'antico rango di malati elencato nell'uva russa. Ed è stato nelle cattedrali di Novgorod negli anni '90 del Seicento. furono formulati i principi di base del bespopovstvo, in particolare il consenso di Fedoseev. Secondo p. Alexander, nelle decisioni di quei consigli si è manifestato un certo scetticismo nei confronti di tutto ciò che viene da Mosca, che è caratteristico della mentalità della popolazione di Novgorod.

Al termine del suo intervento, p. Alexander ha espresso il desiderio che il senso di responsabilità per la conservazione dell'antichità della chiesa nativa, caratteristica degli antichi novgorodiani e che rende gli antichi credenti legati agli aderenti alla tradizione dell'antica Russia nel seno della Chiesa ortodossa russa, contribuisca allo studio e la rinascita di questa eredità nella loro pratica spirituale - "ognuno nella propria speranza". Conosciuto da molti attraverso pubblicazioni e discussioni online, il sacerdote ha risposto alle domande del pubblico, ha ringraziato gli organizzatori e gli ospiti del seminario per il loro vivo interesse e comunicazione e ha offerto la sua assistenza nell'organizzazione di viaggi di pellegrinaggio a Veliky Novgorod.

Anche circa. Alexander ha parlato di Slavna, recentemente ceduta alla comunità dei vecchi credenti di Veliky Novgorod, e ha chiesto ai partecipanti all'incontro presso il Centro patriarcale di fornire assistenza finanziaria per il restauro di questo monumento dell'antica architettura russa.

Sulla base dei materiali del sito www.oldrpc.ru e dei messaggi dei partecipanti all'evento.

Di venerdì, 27 novembre in 19:00 nell'ambito di una serie di conferenze serali aperte della Scuola teologica dei vecchi credenti di Mosca nell'insediamento di Rogozhsky, il rettore della chiesa terrà una conferenza a nome di S. Giovanni il Teologo di Veliky Novgorod Padre Alexander Pankratov "Dialogo della ROCC con altre speranze"

Il sacerdote Alexander Pankratov nella foto di padre Alexei Lopatin

Il sacerdote Aleksandr Pankratov– lo storico, membro della commissione sotto la Metropolia della Chiesa Ortodossa Russa del Vecchio Credente per il dialogo con altre speranze – parlerà abilmente dello stato attuale delle cose in questo difficile settore.

Indicazioni:

In auto fino all'incrocio tra via Nizhegorodskaya o Highway of Enthusiasts con il terzo anello di trasporto.

1. Il più veloce della sera:

Dall'art. metropolitana Piazza Ilic (Rimskaja) numero di minibus 340 milioni

2. Con ingorghi garantiti nelle sere dei giorni feriali:

Dall'art. metropolitana Marksistskaya, Prospettiva Ryazansky con qualsiasi mezzo fino alla fermata "Old Believer Street".

3. Opzione esotica(l'autobus passa di rado nei tempi previsti)

Dall'art. metropolitana Aviamotornaya con l'autobus n. 759 fino alla fermata "Via del villaggio di Rogozhsky".

4. Anche l'opzione ferroviaria è un'opzione e senza ingorghi :)

Viaggio in treno dalle stazioni "Kuntsevo", "insediamento di lavoro", "Fili", stazione ferroviaria Belorussky, stazione ferroviaria Savelovsky, stazione della metropolitana "Rizhskaya", st. Kalanchevskaya, stazione ferroviaria di Kursky, st. "Tekstilshchiki", "Lublino", "Kolomenskoye", "Tsaritsyno" - alla stazione "Kalitniki".

Le lezioni si tengono con informazioni e supporto tecnico del progetto "Il pensiero del vecchio credente"

Sulle prossime lezioni - segui gli annunci sul sito per pensare e cercare

Invitiamo tutti!

Materiale correlato:

Video reportage della tavola rotonda Inter-Old Believer
sui temi della cooperazione con la società e lo Stato

È successo il 3 marzo 2016 evento storico nella vita dei Vecchi Credenti - i rappresentanti delle tre più grandi Chiese dei Vecchi Credenti si sono incontrati come parte di una tavola rotonda per discutere la cooperazione comune tra i Vecchi Credenti con la società russa e lo stato. All'incontro, che si è svolto all'interno delle mura della Casa delle nazionalità di Mosca, hanno partecipato il Primate della Chiesa Ortodossa Russa del Vecchio Credente, il Metropolita Kornily, il Primate della Chiesa Vecchia Ortodossa Russa, il Patriarca di Mosca e di tutta la Russia Alexander, Presidente Consiglio russo Vecchia chiesa ortodossa di Pomerania p. Oleg Ivanovich Rozanov, nonché delegazioni ufficiali della chiesa e rappresentanti della comunità dei vecchi credenti.

Fin dall'inizio dell'incontro, i partecipanti alla tavola rotonda hanno chiaramente indicato che la cooperazione delle concordi dei Vecchi Credenti non dovrebbe avere nulla a che fare con l'ecumenismo, non dovrebbe toccare questioni dottrinali e canoniche. Allo stesso tempo, come notato, è necessario ricordare che c'è molto in comune tra gli accordi, che possono diventare una solida base per una proficua collaborazione in uno spirito di pace e di amore.

“Noi serviamo secondo gli stessi libri, preghiamo le stesse preghiere, onoriamo la santa antichità. Tuttavia, nonostante l'unità nella cosa principale, non possiamo vincere la sfiducia, non possiamo ristabilire la comunione nello spirito dell'amore e vedere fratelli gli uni negli altri, sebbene una volta fossero separati dall'unità spirituale, ma non abbiano perso la loro parentela storica. Ora, speriamo, sia giunto il momento di buon auspicio per sviluppare un dialogo di buon vicinato tra le aree dei Vecchi Credenti.

Patriarca di Mosca e di tutta la Russia Alexander (RDC):

“Allo stesso tempo, abbiamo anche bisogno di trovare forme di collaborazione tra di noi affinché, da un lato, i confini religiosi realmente esistenti tra le nostre Chiese non si offuschino e, dall'altro, le differenze tra di noi non siano negative influenzare l'efficacia e l'utilità della stessa cooperazione tra i vecchi credenti”.

Il presidente del Consiglio russo della vecchia chiesa ortodossa di Pomerania p. Oleg Ivanovich Rozanov ha anche notato l'importanza dell'atteggiamento benevolo dei rappresentanti degli Antichi Credenti l'uno verso l'altro, secondo la parola dell'apostolo Paolo : “Per quanto possibile, un riccio da te, con tutti popolo, abbiate pace» (Rom., sez. 110).

Il presidente del Consiglio russo della vecchia chiesa ortodossa di Pomerania p. Oleg Ivanovich Rozanov:

“Dopo il dominio ateo, è giunto il momento della glasnost, del sistema multipartitico, poi della libertà e tolleranza, della tolleranza, proprio come 100 anni fa, ricordiamo i tentativi di creare società di vecchi credenti interamente russe. Il passo successivo è la cooperazione e l'interazione, in modo che la mente in questo momento, la mente del bene, sconfigga il potere del male e la violenza sia sconfitta dalla nostra buona volontà reciproca. Secondo l'apostolo Paolo, avere pace gli uni con gli altri, se possibile».

I Vecchi Credenti hanno sempre rispettato il potere statale, ma a causa delle sue persecuzioni sono stati costretti a limitare i loro contatti con esso. Ora l'atteggiamento dello stato nei confronti dei Vecchi Credenti è completamente diverso: rispettoso e solidale. I rappresentanti delle autorità vedono nei Vecchi Credenti non solo il notevole passato della Russia, ma anche il suo futuro.

Il Consigliere capo dell'amministrazione presidenziale ha pronunciato un discorso di benvenuto e un'espressione di sostegno per la buona impresa dei Vecchi Credenti nell'ambito della tavola rotonda. Federazione Russa Su politica interna Alexander Alexandrovich Terentiev, e poi altri rappresentanti del più alto potere statale.

“L'Amministrazione presidenziale tratta tutte le attività svolte dalle vostre organizzazioni religiose con molta attenzione e con profondo rispetto. […] Abbiamo grande rispetto per le attività svolte dal metropolita Kornily nell'ambito del Consiglio per la cooperazione con le associazioni religiose sotto il presidente della Federazione Russa. Grazie ai suoi instancabili sforzi, si sente la voce degli Antichi Credenti. Parla costantemente, si esprime su tutte le principali questioni sia della vita dello Stato che della vita religiosa. Si stanno restaurando templi, si rafforzano le organizzazioni religiose nelle regioni, ma c'è ancora un enorme potenziale di sviluppo”.

L'atteggiamento favorevole dello Stato verso gli Antichi Credenti, secondo i partecipanti alla tavola rotonda, dovrebbe essere utilizzato per educare la società, il cui stato spirituale e morale è tutt'altro che perfetto. Nella moderna società russa, sfortunatamente, la commissione di molti peccati mortali è considerata la norma. Le conseguenze di ciò sono devastanti per lo stato e la nazione: mortalità precoce della popolazione, un numero enorme di divorzi, standard di vita bassi e molti altri problemi. I vecchi credenti come portatori di valori spirituali cristiani possono essere molto utili alla società russa.

Consigliere capo dell'amministrazione del presidente della Federazione russa per la politica interna Alexander Aleksandrovich Terentyev:

“La società ha davvero bisogno del tuo lavoro, perché la società può imparare molto dai Vecchi Credenti: questa è fedeltà alle tradizioni storiche, ai valori della famiglia, e la tua esperienza in campo imprenditoriale, in agricoltura. Pertanto, il primo passo che state compiendo oggi nell'ambito di questa tavola rotonda può servire a creare un tale centro e nucleo di attrazione per tutti i Vecchi Credenti del mondo. Buona fortuna per il tuo lavoro".

Ma non solo lo stato può beneficiare di tale cooperazione, ma anche gli stessi Vecchi Credenti.

Il sacerdote John Kurbatsky (ROC):

“A volte siamo invitati in vari luoghi, invitati dai media. Cristo salva Vladyka Il metropolita Cornelius, che non rifiuta mai queste opportunità, parla, la sua voce è ascoltata, è visto dalle persone. A proposito, tornando all'inizio del mio discorso, la prossima volta, quando tornai alla colonia qualche settimana dopo, torno dal capo per firmare il lasciapassare, lui dice: “Oh! Ho visto il tuo metropolita con il presidente, basta, niente domande. Perché, infatti, lui, come capo della colonia, è preoccupato che alcuni elementi estremisti o incomprensibili non entrino all'interno, affinché tutto sia come dovrebbe essere a norma di legge”.

Sì, l'interazione con lo stato può essere molto utile per gli Antichi Credenti, ad esempio, nella rinascita e nel restauro delle chiese.

Sacerdote Alexander Pankratov (ROC):

“Propongo all'attuale alta assemblea di includere nella risoluzione finale il desiderio di adottare uno speciale programma nazionale per la conservazione e il restauro di tutti i tipi di oggetti del patrimonio culturale che sono in uso dagli Antichi Credenti, che contribuirebbe anche alla restituzione agli Antichi Credenti della proprietà religiosa alienata con la forza in passato”.

Questo è un progetto su larga scala ea lungo termine. Durante la discussione con le autorità, i Vecchi Credenti possono difendere i propri interessi nel quadro della legislazione vigente. Quindi, al momento è possibile e molto importante proteggere gli interessi dei Vecchi Credenti nel quadro dell'attuazione legge federale"Sul trasferimento ad organizzazioni religiose di beni per scopi religiosi, che siano di proprietà statale o comunale".

“Perché in questa legge, purtroppo, al momento in cui è stata adottata, è stata adottata una formulazione piuttosto vaga che il trasferimento di proprietà viene effettuato tenendo conto dell'affiliazione confessionale, e non in stretta conformità con questa affiliazione confessionale, che lascia un certo margine di discrezionalità nell'adozione di soluzioni per oggetti specifici.

Secondo Mikhail Olegovich, è anche necessario sviluppare la cooperazione tra i Vecchi Credenti e il Ministero della Cultura della Federazione Russa. In particolare, lo Stato attua da molti anni enormi programmi per il finanziamento statale della riparazione, del restauro e della manutenzione dei siti del patrimonio culturale.

La precedente interazione tra la nostra Chiesa e lo stato in quest'area ha prodotto risultati eccellenti, uno dei quali è stata la magnifica trasformazione dell'insieme architettonico di Rogozhsky.

Coordinatore del gruppo di lavoro Inter-Old Believer, dottore in filosofia, il professor Mikhail Olegovich Shakhov (parroco della Trasfigurazione di Mosca Old Believer Community of Christians of the Old Pomor Fedoseev Accord):

Sarà inoltre utile interagire congiuntamente con gli accordi dei Vecchi Credenti con le strutture del Ministero della Giustizia, che si occupano delle questioni della registrazione e del controllo sulle attività delle organizzazioni religiose.

Un'altra area prioritaria comune è lo sviluppo della cooperazione con il Ministero dell'Istruzione.

Coordinatore del gruppo di lavoro Inter-Old Believer, dottore in filosofia, il professor Mikhail Olegovich Shakhov (parroco della Trasfigurazione di Mosca Old Believer Community of Christians of the Old Pomor Fedoseev Accord):

“Innanzitutto si tratta, ovviamente, dei problemi dell'insegnamento della disciplina “Fondamenti di culture religiose ed etica secolare”, “Fondamenti di cultura ortodossa” nello stato programmi scolastici, perché solo noi stessi possiamo assicurarci che l'insegnamento della conoscenza degli Antichi Credenti nel quadro della storia sui fondamenti della cultura ortodossa sia adeguato, giusto, corrispondente alla realtà storica, e ancora solo attraverso sforzi di solidarietà.

I rappresentanti della Chiesa antico-ortodossa russa hanno anche parlato delle possibili aree più fruttuose della cooperazione tra i vecchi credenti.

Il sacerdote Alexander Filippskikh (RDC):

"Secondo noi, il lavoro congiunto sarà più efficace in quelle questioni in cui abbiamo bisogni e punti di vista comuni che sono inerenti, forse, esclusivamente agli accordi del Vecchio Credente, vale a dire progetti culturali, rituali e quotidiani, nell'editoria, la creazione di icone -laboratori di pittura, laboratori per la produzione di utensili ecclesiastici. Tale attività, a nostro avviso, sarebbe reciprocamente vantaggiosa”.

Il dialogo con le autorità sarà condotto dall'Inter-Old Believer gruppo di lavoro- una struttura consultiva destinata a difendere gli interessi delle Chiese dei Vecchi Credenti nei più alti organi del potere e dell'amministrazione statale. I vecchi credenti rappresentano una parte significativa società russa, ci sono circa 1000 comunità di tre diversi consensi, con ognuna delle quali è abbastanza difficile per lo stato comunicare separatamente, poiché con un rappresentante degli Antichi Credenti, inoltre, gli Antichi Credenti non rappresentano nessuno dei consensi. È da questa impasse che il gruppo di lavoro Inter-Old Believer vuole trovare una via d'uscita.

Tale cooperazione è stata molto apprezzata dai nostri antenati - rappresentanti di varie comunità di Vecchi Credenti, che interagiscono attivamente tra loro su questioni sociali, educative ed economiche.

“Molti progetti socialmente e socialmente significativi sono stati realizzati dai Vecchi Credenti a livello interreligioso. Tale cooperazione era particolarmente caratteristica dei mercanti di Nizhny Novgorod. Così, ad esempio, nel 1880 i Blinov e Bugrov, i mercanti Beglopopov, insieme al produttore Belokrinitsky Ustin Savvich Kurbatov, finanziarono completamente la costruzione di un sistema di approvvigionamento idrico cittadino a Nizhny Novgorod. Nel 1880-1882. sulle donazioni di mercanti, vecchi credenti di diversi consensi, è stato costruito un istituto ostetrico Mariinsky gratuito: il primo ospedale per la maternità a Nizhny Novgorod, che è ancora funzionante.

La portata della cooperazione pre-rivoluzionaria tra i vecchi credenti nel campo dell'istruzione è impressionante.

Arciprete Andrey Marchenko (RDC):

"Una svolta decisiva nel campo dell'istruzione pubblica tra i Vecchi Credenti fu l'apertura nel 1889 sotto la cura del mercante fuggitivo Nikolai Alexandrovich Bugrov della scuola di una classe Old Believer del Ministero della Pubblica Istruzione nel villaggio di Popovo, Semenovsky quartiere provincia di Nizhny Novgorod per aver insegnato ai figli dei ragazzi esclusivamente la confessione del Vecchio Credente. È stata la prima istituzione educativa legale nella storia degli Antichi Credenti. L'autorizzazione per le sue attività, in via eccezionale, è stata rilasciata dallo stesso Procuratore capo del Sinodo di Pobedonostsev. Circa trecento bambini provenienti da diverse comunità di vecchi credenti e da un certo numero di regioni della Russia hanno studiato alla scuola Bugrov, per la quale è stato costruito un ostello speciale presso la scuola. Oltre alle scienze prettamente ecclesiastiche, nella scuola venivano insegnate anche alcune discipline secolari. […] Nel 1912, grazie agli sforzi dei Vecchi Credenti Belokrinitsky, fu aperto a Mosca l'Istituto Teologico e degli Insegnanti dei Vecchi Credenti, che formava insegnanti per le scuole dei Vecchi Credenti. L'istituto ha formato principalmente specialisti per le scuole presso le comunità dei Vecchi Credenti di Belokrinitsky, ma anche i rappresentanti di altre comunità di Vecchi Credenti hanno studiato liberamente lì.

Gli industriali del Vecchio Credente hanno aperto non solo istituti scolastici, ma anche ospedali, ospizi, centri di accoglienza per i poveri, hanno fornito assistenza mirata a vedove, vittime di incendi, migranti, rifugiati e altre categorie di bisognosi, e non solo ai Vecchi Credenti.

Vice capo del dipartimento per le politiche nazionali, le relazioni interregionali e il turismo della città di Mosca, capo del dipartimento per le relazioni con le organizzazioni religiose Konstantin Leonidovich Blazenov:

“Oggi assistiamo a un evento che senza falsa modestia può dirsi storico. Per la prima volta in 150 anni, i rappresentanti di varie denominazioni di Antichi Credenti si sono riuniti a un tavolo. […] Ed è molto importante che i Vecchi Credenti di Mosca, i Vecchi Credenti Russi, avendo mantenuto il loro legame con il passato storico, siano un esempio per la nostra società di come vengono preservate le relazioni interpersonali tradizionali, culturali, nazionali. E questo esempio dovrebbe essere utilizzato nello sviluppo della nostra società”.

I partecipanti alla tavola rotonda hanno anche sollevato l'acuto problema dell'atteggiamento del mondo esterno nei confronti dei Vecchi Credenti. Società moderna collega i vecchi credenti con la vicinanza e lo scisma, percepisce i vecchi credenti cristiani come mostre museali. A volte queste idee sono molto lontane dalla verità, in particolare le idee sulla partecipazione dei Vecchi Credenti alla preparazione della rivoluzione del 1917.

Vescovo di Yaroslavl e Kostroma Vikenty (Novozhilov) (ROC):

“I Vecchi Credenti sono coloro che hanno fatto la rivoluzione. Capisci, questo è il modo in cui le persone sono distorte dopo tali udienze e comprensione degli Antichi Credenti. E il nostro compito, prima di tutto, è trasmettere alle persone del mondo che ci circonda la verità sull'antica fede. Perché è molto importante, perché l'illuminazione delle persone è praticamente zero".

È stato notato che la società percepisce gli Antichi Credenti nel loro insieme, quindi è necessario lavorare insieme con l'opinione pubblica, soprattutto perché ci sono molti miti negativi su di noi.

I partecipanti alla tavola rotonda hanno deciso di tenersi nel giugno di quest'anno conferenza internazionale"Antichi credenti, potere e società nel mondo moderno", nonché, su suggerimento del metropolita Korniliy, sui preparativi per la celebrazione del 400° anniversario della nascita dell'ardente combattente per la conservazione della fede ortodossa, il Santo Ieromartire e confessore arciprete Avvakum. Inoltre, il metropolita Korniliy ha proposto ai partecipanti alla tavola rotonda una bozza di misure specifiche, con le quali il consenso dei Vecchi Credenti potrebbe ora rivolgersi al governo della Federazione Russa e all'opinione pubblica russa.

Metropolita di Mosca e di tutta la Russia Kornily (ROC):

“Il messaggio principale alla società in relazione al 400° anniversario della nascita dell'arciprete Avvakum può essere un appello a incarnare gli ideali spirituali e civili della Santa Russia, di cui un vivido esponente fu l'arciprete Avvakum. Questo eccezionale combattente e scrittore del 17 ° secolo - non fu l'istigatore di controversie, inimicizia e scisma, ma prima di tutto un esempio di servizio disinteressato alla fede e alla patria. I suoi seguaci, i cosiddetti "vecchi credenti" o che venivano chiamati "scismatici", nonostante la persecuzione, non svilupparono ideologie di protesta né giustificarono in alcun modo la resistenza alla violenza. Perseguitati per secoli, hanno dato un esempio di fedeltà alle tradizioni dei loro antenati in ogni cosa: dalla vita di tutti i giorni, dall'abbigliamento alle fondamenta profonde della visione del mondo. Con l'approvazione della tolleranza religiosa in Russia, secondo il decreto del 1905, hanno dato accelerazione all'industria, alla scienza e alle arti, che hanno reso la Russia all'inizio del XX secolo un leader mondiale in sviluppo dinamico.

Ecco perché l'anniversario è chiamato a diventare un incentivo sia per attivare la memoria storica e l'autodeterminazione del popolo russo, sia per affermare i più alti valori religiosi dell'Ortodossia, che uniscono tutti i cittadini del Paese".

Qualsiasi divisione rende le persone più deboli. La divisione dell'unica Chiesa ortodossa russa pre-scisma in molti accordi e voci di vecchi credenti ha causato un danno enorme all'autorità della Chiesa cristiana agli occhi della società. Pertanto, più cooperiamo gli uni con gli altri in quelle aree in cui tale cooperazione è possibile, più le persone impareranno la verità sull'antica Ortodossia e arriveranno alla Verità.

Relatore: Daniel Ermokhin

Giornalista: Olga Samsonova