Ինչ-որ կերպ սխալ ենք սովորեցնում Եգիպտոսին։ Այն մենակ կանգնած է ուղեղում. այսպես էր, երկար, երկար և ավարտված: Եվ թանգարանների ցուցափեղկերում այլ բան չէր մնացել, քան քայքայված բուրգերն ու փոքրիկ կախազարդերը: Մենք մշակութային որեւէ շարունակականություն չենք զգում։

Նույնիսկ Աստվածաշունչ կարդալիս: Կարևոր չէ, որ հրեաները Եգիպտոսում անցկացրել են մի քանի դար. սա պարզապես սյուժե ձևավորող տարր է, ոչ մի հետհամ չի երևում։ Նրանք կարող էին նստել Լիբիայում, իսկ Եթովպիայում՝ թատերական ֆոնը կարող է լինել ամեն ինչ: Նույնիսկ շումերա-աքքադական դիցաբանությունն ինչ-որ կերպ ավելի մոտ է քաղաքակիրթ մարդուն: Նախ, քանի որ, ի տարբերություն եգիպտացու, նա ընդհանրապես ոչինչ չգիտի այդ մասին։ Եվ, հետևաբար, չի վախենում այլմոլորակային դիակներից ( վիկտորսոլկին , ներողություն). Երկրորդ՝ Նոյի ջրհեղեղի պատմության վրա «Գիլգամեշի էպոսի» ակտիվ ազդեցության պատճառով և այլն։ մշակույթի մարդը դեռ հիշում է. Եվ Եգիպտոսն ամեն ինչ է. սուզանավի կնքված խցիկ: Գեղեցիկ, էլեգանտ, բայց բոլորովին այլմոլորակային։

Սակայն պատահաբար հանդիպեցի Մինսկի աստվածաբանական ակադեմիայի դոցենտի գրքին։ Ես այն բացում եմ պատահականորեն և կարդում.
Ախենաթենի միաստվածական դարաշրջանի արձագանքը պահպանվել է 103-րդ սաղմոսում, որը գրվել է «Աթոնի մեծ օրհներգի» էական ազդեցության տակ (էջ 17):

Ես շփոթված էի։ Շտապ բացեց Սաղմոսարանը. Եվ հիմա դուք վերընթերցում եք այս սաղմոսի սկիզբը։ Միայն այս նկարներով.

Օ՜, Աստված իմ: Դու սքանչելի մեծ ես, Դու հագել ես փառք ու վեհություն.
Դուք հագնվում եք թեթև, ինչպես խալաթով,
վրանի պես երկինքն ես տարածում.
Դու կառուցում ես քո երկնային պալատները ջրերի վրա,
դու ամպերն ես դարձնում քո կառքը, դու քշում ես քամու թեւերին:

Քո հրեշտակների հետ ոգիներ ես ստեղծում, ծառաներդ՝ բոցավառ կրակ:
Դու երկիրը դրել ես ամուր հիմքերի վրա, այն չի սասանվի հավիտյանս հավիտենից։
Դու այն ծածկել ես անդունդով, ինչպես հագուստով, ջրեր են կանգնած լեռների վրա։

Քո հանդիմանությունից նրանք փախչում են, Քո որոտի ձայնից նրանք շուտով հեռանում են.
նրանք բարձրանում են լեռները, նրանք իջնում ​​են ձորերը, այն տեղը, որը դու նշանակել ես նրանց համար:

Դուք սահման եք դրել, որ նրանք չեն անցնի, և նրանք չեն վերադառնա ծածկելու երկիրը:

Սա սաղմոսի սկիզբն է։ Հետևյալ մանրամասները հետևյալն են. «Վայրի էշերը հագեցնում են իրենց ծարավը, թռչունները կառուցում են իրենց բները, բարձր լեռները՝ եղջերուների համար, ժայռերը՝ նապաստակների համար ապաստան»։Ինձ թվում է, որ սա արդեն հուզիչ փոքր քաղաք է. աշխարհայացք, որը հակադրվում է սաղմոսի կայսերական սկզբին։

Ավելին՝ Առակաց գրքի և «Ամենեմոպեի իմաստության», ինչպես նաև բոլոր մարդասերների սիրելի ստեղծագործության՝ Ժողովողի և դրա նմանության «Հարփերի երգի» տեքստերի մասին, որոնք փորագրված էին պատերին։ դամբարաններ։

(Այո, չնայած իմ գրառման վերնագրին, մասնավորապես. Մեռյալների գիրք«չի մեջբերված, ճիշտ է, լրագրողական խարդախություն, ուշադրություն գրավելու վերնագիր)

Վ.Վ. Ակիմովը։ Աստվածաշնչի Ժողովողի գիրքը և գրական հուշարձանները Հին Եգիպտոս. Մինսկ,
2012. Քաղվածքներ

Ի՞նչ է մեջբերում Առակաց գիրքը։

Պարունակում է ասույթների ընտրանի Ամենեմոպեի հին եգիպտական ​​իմաստությունը. (էջ 12) «Ամենեմոպեի հրահանգում» 30 գլուխ մի պաշտոնյա հասցեագրված է իր կրտսեր որդուն։ (115)

«Օնխշեշոնխայի հրահանգները» (մոտ Ք.ա. 5-րդ դար) պարունակում է ավելի քան 500 ասույթ։ Որոշ ասացվածքներ հիշեցնում են Սողոմոնի Առակաց գրքի և Ժողովողի խոսքերը.

Առակաց գրքի երրորդ ժողովածուն (Առակ. 22:17-24:22) սկսվում է «Ականջդ ծռիր և լսիր իմաստունների խոսքերը» բառերով: 22:17-23:11 գրքերի այս ժողովածուի մի հատվածը հին եգիպտական ​​գրականության «Ամենեմոպե ուսուցանող» հուշարձանի որոշ հատվածների թարգմանությունն է: (130)

Երբեմն վերապատմումը շատ մոտ է.

• «Խոնարհեցրո՛ւ ականջդ և լսի՛ր իմաստունների խոսքերը և քո սիրտը դարձրու՛ դեպի իմ գիտելիքը» (Առակ. 22։17)։<= «Ականջդ թեքիր, լսիր ասվածը, սիրտդ դարձրու, որ հասկանաս»։ (Ուսուցանելով Ամոս 1.9):


• «Բարկացածի հետ ընկերություն մի արեք և արագահոգի հետ մի շփվեք, որ չսովորեք նրա ճանապարհները և ձեր հոգու վրա օղակներ բերեք» (Առակ. 22:24-25) => «Մի եղբայրացիր արագ բնավորությամբ մարդու հետ, մի մոտեցիր նրան, որ խոսես… թույլ մի տուր, որ նա գայթակղեցնի քեզ և օղակ գցի քո շուրջը» (Ուսուցում Ամ. 11.13,18):


• «Երբ դուք նստում եք կառավարչի հետ ուտելու, ապա ուշադիր նայեք այն, ինչ ձեր առջև է… Մի գայթակղվեք նրա նրբաճաշակ ուտեստներով. դա խաբուսիկ սնունդ է: Մի անհանգստացեք հարստություն դիզելու մասին. թողեք ձեր նման մտքերը: Դու աչքդ ուղղում ես նրա վրա, և դա այլևս չկա, որովհետև նա իր համար թեւեր կստեղծի և արծվի պես կթռչի դեպի երկինք» (Առակ. 22:1,3,5) => «Մի փորձեք շահույթ գտնել ձեր կարիքները բավարարելու համար: Եթե ​​կողոպուտով հարստություն ես ձեռք բերել, քեզ հետ չեն գիշերի. լուսադեմին նրանք արդեն քո տնից դուրս են, նրանց տեղը երևում է, բայց այլևս չկան… նրանք արդեն իրենց համար թեւեր են պատրաստել, ինչպես սագերը, և թռչել են դեպի երկինք» (Ուսուցում Ամ. 9:14-19; 10։4)։ (131)

30 գլուխներից «Քսակ. Am»: Առակաց գրքի հեղինակն ընտրել է 16 ասացվածք. Նա բաց թողեց դրանք, որտեղ հին եգիպտական ​​աստվածությունները հանդես էին գալիս որպես բովանդակության կառուցվածքային բաղադրիչ, կամ որտեղ արտացոլված են հին եգիպտական ​​հատուկ կրոնական և էթիկական գաղափարներ: (133)

և անմեղ տառապողների թեման.Մի փոքր ավելին շումերների մասին.

Անմեղ տառապողի մասին ամենահին ստեղծագործությունը շումերական «Մարդը և նրա Աստվածը» պոեմն է, որը գրվել է մ.թ.ա. 3-2 հազարի սահմաններում։ (էջ 121)։

Միջին բաբելոնյան պոեմը անմեղ տառապյալի մասին «Ես ուզում եմ փառավորել իմաստության Տիրոջը» (մ.թ.ա. մոտ 13 դար) հետևյալն է. հետագա զարգացումանմեղ տառապյալի թեմաները. Ազդեցիկ ազնվականը, անմեղ մարդը ենթարկվում է բազմաթիվ տառապանքների։ Վերջում նրան հայտնվում է Մարդուկը և ներում է բերում։ (122)

«Գիլգամեշի էպոսի» («Ամեն ինչ տեսածի մասին») X տախտակում մի հատված կա. Էնկիդուի մահից հետո անմահություն փնտրելու համար Գիլգամեշը գտնում է աստվածների սիրուհի Սիդուրիին։ Նա ասում է նրան. «Ո՞ւր ես գնում։ Այն կյանքը, որ փնտրում ես, չես գտնի: Աստվածները, երբ ստեղծեցին մարդուն, մահը որոշեցին մարդու համար, կյանքը պահեցին իրենց ձեռքում։ Բայց դու, Գիլշամեշ, հագեցրո՛ւ ստամոքսդ, գիշեր-ցերեկ, թող ուրախ լինես, տոնդ նշի՛ր ամեն օր, օր ու գիշեր, խաղա՛ ու պարի՛ր քեզ։
Թող ձեր հագուստը լինի պայծառ, ձեր մազերը մաքուր լինեն, լվացվեք ջրով, տեսեք, թե ինչպես է երեխան բռնում ձեր ձեռքը, ձեր ընկերոջը գոհացրեք ձեր ձեռքերով. միայն սա տղամարդու գործ է: Այս խոսքերը կրկնվում են Ժող. 9։7–9։ (124)

Միջագետքի լեգենդներում հաճախ կա մի պատմություն տառապող արդար մարդու մասին: Նույն սյուժեն կազմեց «Հոբի գրքի» հիմքը: Օրինակ՝ նման մարդու տառապանքի թեման հանդիպում է Ուգարիտ էպոսում՝ Դանիիլի և Ախիտայի մասին։ Այս էպոսի հերոսը թագավոր Դանիիլուն է (անունը թարգմանվում է որպես «Էլն իմ դատավորն է» կամ «Էլն ինձ դատում է»), արդար և բարեպաշտ կառավարիչ, ում ժառանգ չի շնորհվել: Բարեպաշտ զոհերից հետո ծնվում է նրա որդին՝ Ախիտան, որին հետագայում սպանում է
ռազմիկ աստվածուհի Անատու. Տառապող արքան չի ընդունում որդու կորուստը. Պատմության վերջում աստվածները հարություն են տալիս իրենց որդուն։ Եզեկիել մարգարեի գրքում հիշատակվում է մի արդար Դանիել, իսկ Ուգարիտում հայտնագործություններից հետո աստվածաշնչագետների մեծ մասը կարծում է, որ խոսքը ոչ թե հայտնի մարգարեի, այլ թագավորի մասին է։ (էջ 139)

Իսկական ասորիը հյուր է Հին Կտակարանի հարսանիքին

«Ահիահար իմաստունի գիրքը» պարունակում է Ասորեստանի թագավորների Սինաքերիբ և Ասուր-Ադդինի կնիքները պահող Ահիախարի իմաստուն ասացվածքների ժողովածուն՝ ուղղված իր եղբորորդուն՝ Նադավին, ով որդեգրված էր նրա կողմից։ Այս երկու կերպարները, որոնք հրավիրվել են Տոբիթի բժշկության և Տոբիասի ամուսնության առիթով, հիշատակված են Տոբիթի գրքում (Թվ. 11:17) (126):

Հիմա իրականում մոտ. Մի փոքր հիշեցնեմ Հին Կտակարանի տեքստը.

Ունայնություն ունայնությունների, - ասաց Ժողովողը, ունայնություն ունայնությունների, ամեն ինչ ունայնություն է:
Ի՞նչ օգուտ մարդուն իր բոլոր աշխատանքներից, որոնցով նա տանջվում է արևի տակ:
Սերունդն անցնում է, և սերունդը գալիս է, բայց երկիրը մնում է հավիտյան։
Արևը ծագում է, և արևը մայր է մտնում և շտապում է իր տեղը, որտեղ ծագում է:
Քամին գնում է դեպի հարավ և գնում դեպի հյուսիս՝ պտտվելով, պտտվելով իր ընթացքով, և քամին վերադառնում է իր շրջանները։
Բոլոր գետերը թափվում են ծովը, բայց ծովը չի վարարում. այնտեղ, որտեղ գետերը հոսում են, նրանք վերադառնում են նորից հոսելու: Ամեն ինչ աշխատում է. մարդը չի կարող ամեն ինչ վերապատմել. Աչքը չի կշտանում տեսողությունից, ականջը չի լցվում լսողությամբ։
Ինչ եղել է, ինչ է լինելու. և ինչ արվել է, այն է, ինչ արվելու է, և արևի տակ նոր բան չկա:
Մի բան կա, որի մասին ասում են. «տեսեք, սա նոր է». բայց [սա] արդեն եղել է մեզնից առաջ եղած դարերում:
Նախկինի մասին հիշողություն չկա. և այն, ինչ կլինի, հիշողություն չի լինի նրանց համար, ովքեր կգան հետո:

Ես՝ Ժողովողս, Երուսաղեմում Իսրայելի թագավոր էի.
և ես իմ սիրտը տվեցի քննելու և իմաստությամբ փորձելու այն ամենը, ինչ կատարվում է երկնքի տակ։
Ես տեսա այն բոլոր գործերը, որ արվում են արևի տակ, և ահա ամեն ինչ ունայնություն է և հոգու վրդովմունք։
Ծուռը չի կարող ուղիղ դառնալ, իսկ այն, ինչ չկա, չի կարելի հաշվել։
Ես իմ սրտի հետ այսպես խոսեցի. Ահա ես բարձրացա և իմաստություն ստացա Երուսաղեմի վրա բոլոր նրանցից առաջ, ովքեր ինձանից առաջ էին, և իմ սիրտը տեսավ շատ իմաստություն և գիտություն։
Եվ ես իմ սիրտը տվեցի իմանալու իմաստությունը, ճանաչելու հիմարությունն ու հիմարությունը.
որովհետեւ շատ իմաստութեան մէջ շատ վիշտ կայ. և ով ավելացնում է գիտելիքը, ավելացնում է վիշտը:
(...)
Ամեն ինչ և բոլորը մեկ են. մեկ ճակատագիր՝ արդարի և չարի, բարի և [չարի], մաքուրի և անմաքուրի, զոհ մատուցողի և չզոհաբերողի համար. և՛ առաքինի, և՛ մեղավոր; եւ՛ երդվողը, եւ՛ երդումից վախեցողը։
Սա այն է, ինչ չար է այն ամենի մեջ, ինչ արվում է արևի տակ, որ բոլորի համար մեկ ճակատագիր կա, և մարդկանց որդիների սիրտը լի է չարությամբ, և խելագարությունը նրանց սրտում է, նրանց կյանքում. և դրանից հետո նրանք [գնում են] մեռելների մոտ:
Ով որ ողջերի մեջ լինի, հույս կա, որովհետև նույնիսկ կենդանի շունն ավելի լավ է, քան սատկած առյուծը։
Ողջերը գիտեն, որ իրենք կմեռնեն, բայց մեռելները ոչինչ չգիտեն, և նրանց համար այլևս հատուցում չկա, որովհետև նրանց հիշատակը մոռացվել է,
և նրանց սերը, նրանց ատելությունն ու նախանձը արդեն վերացել են, և նրանք այլևս հավերժ մասնակցություն չունեն արևի տակ արված որևէ բանում:
[Ուրեմն] գնա, կեր քո հացը ուրախությամբ և խմիր քո գինին ուրախությամբ քո սրտում, երբ Աստված գոհ լինի քո գործերից։
Թող ձեր հագուստը միշտ վառ լինի, և յուղը ձեր գլխին չթուլանա։
Վայելի՛ր կյանքը այն կնոջ հետ, ում սիրում ես քո ունայն կյանքի բոլոր օրերում, և որին Աստված տվել է քեզ արևի տակ քո բոլոր ունայն օրերի համար. որովհետև սա ձեր բաժինն է կյանքի և ձեր աշխատանքի մեջ, որը դուք աշխատում եք արևի տակ:
Ինչ կարող է անել քո ձեռքը, արա դա քո ուժի համաձայն. որովհետև այն գերեզմանում, որտեղ դուք կգնաք, չկա աշխատանք, ոչ մտորում, ոչ գիտելիք, ոչ իմաստություն:
(Եվ այսպես շարունակ...)

Քնարահարների երգերը՝ եգիպտական ​​տեքստերի մի ժանր և դրանց նմանությունները Ժողովողի հետ

«Հարփերի երգը» մի շարք եգիպտական ​​տեքստերի ընդհանրացված անվանումն է աճող: հավանաբար մինչև չորեքշաբթի: թագավորություն, սակայն պահպանվել է Ն.Թագավորության հուշարձաններում։ Այս տեքստերը զարդարում էին տավիղ երգիչների պատկերների կողքին գտնվող գերեզմանները։ Կա նույնիսկ Ախմատովայի թարգմանությունը։

«Հարփերի երգը» պապիրուսից «Harris 500».

«...մարմինները անհետանում են ու անցնում, նրանց փոխարինելու են գալիս ուրիշները՝ նախնիների ժամանակներից։ Մեզնից առաջ եկած աստվածները (այսինքն՝ արքաները) հանգստանում են իրենց բուրգերում, ինչպես նաև մումիաներն ու ոգիները, որոնք թաղված են նրանց գերեզմաններում: Նույնիսկ տներ կառուցողների համար տեղ չէր մնացել։
Ես լսեցի Իմհոթեփի և Հարդիդիֆի խոսքերը, որոնց խոսքերը բոլորի շուրթերին են, իսկ ինչ վերաբերում է նրանց տեղերին, ապա նրանց պատերը քանդված են, այս վայրերը, կարծես թե՝ ոչ, դրանք չեն եղել։ Նրանցից ոչ մեկը չի գալիս պատմելու նրանց մասին, պատմելու իրենց մնալու մասին, ասելու
զորացնել մեր սիրտը, մինչև որ մոտենաս այն տեղին, ուր նրանք գնացել են։
Առողջ եղեք սրտով, որպեսզի ձեր սիրտը մոռանա դրա մասին, թող լավագույնը լինի, որ հետևեք ձեր սրտին, քանի դեռ կենդանի եք: Զմուռս դիր գլխիդ, թող քո պատմուճանը լինի բեհեզից, օծիր քեզ աստվածների սքանչելի, ճշմարիտ քսուքներով։ Եղեք կենսուրախ, թույլ մի տվեք, որ ձեր սիրտը ընկնի, հետևեք նրա գրավչությանը և ձեր լավին. կազմակերպիր քո գործերը երկրի վրա՝ ըստ քո սրտի թելադրանքի, և մի տխրիր, մինչև չգա ողբի օրը (ձեզ համար): Նա, ում սիրտը չի բաբախում (Օսիրիսը) չի լսում բողոքները, իսկ արցունքները ոչ մեկին չեն փրկում գերեզմանից։ Այսպիսով, տոնեք, մի կորցրեք սիրտը, քանի որ դուք չեք կարող ձեր ունեցվածքը ձեզ հետ վերցնել, և հեռացածներից ոչ մեկը դեռ չի վերադարձել »(Turaev. B.A. History of the Ancient East. S. 239): (էջ 145-8)

«Հարփերի երգը» Նեֆերհոտեփի գերեզմանից.

«Աստծո ժամանակներից ի վեր մարմիններն անցնում են, և նրանց փոխարեն գալիս են սերունդներ: Առավոտյան Ռա է բարձրանում, Աթումը մտնում է Մանու, տղամարդիկ հղիանում են, կանայք հղիանում են, բոլոր քթերը շնչում են օդը, բայց առավոտյան նրանց երեխաները գնում են իրենց տեղերը (մեռնում)!
Ուրախ օր, ո՜վ քահանա։ Թող միշտ լինեն խունկ և բուրմունքներ ձեր քթին, ծաղկեպսակներ և լոտոսներ ձեր կողքին նստած սիրելի քրոջ ուսերին և կրծքերին: Թող ձեր առջև երգ ու երաժշտություն լինի, դեն նետեք բոլոր վիշտերը, մտածեք միայն ուրախության մասին, մինչև գա այն օրը, երբ դուք պետք է նավարկեք լռություն սիրող երկիր ... Անցկացրեք ուրախ օր, իմաստուն քահանա մաքուր ձեռքերով: Ես լսել եմ ամեն ինչի մասին։ ինչ եղավ նախնիների հետ. նրանց (պատերը)
ավերված, նրանց տեղերը չկան, նրանք նման են նրանց, ովքեր երբեք չեն եղել Աստծո ժամանակներից: (Բայց պատերդ ամուր են, ծառեր ես տնկել) քո լճակի ափին, հոգիդ հանգչում է նրանց ու ջուր խմում։ Համարձակորեն հետևիր քո սրտին... Հաց տուր աղքատներին, որ քո անունը հավերժ գեղեցիկ մնա: Ուրախ օր... Մտածեք այն օրվա մասին, երբ ձեզ կտանեն մի երկիր, որտեղ մարդկանց տանում են: Չկա մարդ, ով իր հարստությունն իր հետ տանի։ Եվ վերադարձ չկա
այնտեղից» (թարգմանեց՝ Մ.Ա. Մաթյո. // Մոնտե Պ. Եգիպտոս Ռամսեսով.// Պ. Մոնթե. Սմոլենսկ. 2000թ. Ս. 117-8)

Հարփերի երգը հստակորեն կրկնում է Գիլգամեշի էպոսը. X պլանշետում աստվածների տիրուհի Սիդուրին ասում է Գիլշամեշին. «Ո՞ւր ես գնում: Այն կյանքը, որ փնտրում ես, չես գտնի: Աստվածները, երբ ստեղծեցին մարդուն, մահը որոշեցին մարդու համար, կյանքը պահեցին իրենց ձեռքում։ Բայց դու, Գիլգամեշ, հագեցրո՛ւ ստամոքսդ, գիշեր-ցերեկ, ուրախ եղիր, տոնդ տոնիր ամեն օր, ցերեկ ու գիշեր, դու խաղում ու պարում ես։ Թող ձեր հագուստը լինի պայծառ, ձեր մազերը մաքուր լինեն, լվացվեք ջրով։ Տեսեք, թե ինչպես է երեխան բռնում ձեր ձեռքը, գոհացրեք ձեր ընկերոջը ձեր ձեռքերով, միայն սա մարդկային խնդիր է: Այս բառերը
ոչ միայն արձագանքը «Պ. Արֆ», բայց իրականում վերապատմված են Ժող. 9:7-9 (167)

վերջից է Դոկտ. Թագավորությունը սկսում է ձևավորել հետմահու հատուցման գաղափարը: Ճակատագիրը սկսեց որոշվել ոչ միայն ծեսերի և մոգության ճիշտ պահպանմամբ, այլև բարոյական սկզբունքով՝ մի վիրավորեք այրիներին, մի բռնաբարեք հասարակ մարդկանց դուստրերին, մի ստիպեք ծառաներին սովամահ լինել: (157)

«Սատնի-Խեմուասի հեքիաթները» հիշեցնում են հարուստի և Ղազարոսի ավետարանական առակը (158):

Թարգմանությունը՝ Ի.Ս. Կացնելսոնը և Ֆ.Լ. Մենդելսոն. «Վշտի և լացի օրը կգա ձեզ մոտ, բայց դուք չեք լսի լաց և չեք բարձրանա լացից, և ձեր սիրտը չի բաբախի» (166)

Սիրտը որպես Ժողովողի մշտական ​​զրուցակից

«Խախեպերսենեբի մտորումները իր սրտով» Հելիոպոլիսի քահանան սրտով զրուցում է՝ բողոքելով իրեն շրջապատող անարդարությունից։ (167)

«Հիասթափված մարդու զրույցն իր Ba-ի հետ» (հոգու) - Առաջին միջանկյալ շրջանը կամ Միջին թագավորության սկիզբը:

Տեքստ Ժող. տարբերվում է հակասական հայտարարություններով. Հետևաբար, երբ համեմատվում է հին Եգիպտոսի հետ. հուշարձաններ կա վարկած, որ այն կառուցված է երկխոսության տեսքով։ (199)

Նման զրուցակիցը, թերեւս, հեղինակի սիրտն է։ (204) Նմանապես, «Զրույց Բայի հետ» անընդհատ. «Ես բացեցի իմ բերանը իմ Բա-ի առաջ», «իմ Բա-ն ինձ ասաց», «իմ Բա-ն բացեց իմ բերանը իմ Բա-ին» => «Ես խոսեցի - ես հետ եմ. իմ սիրտը», «Ես թույլ եմ տվել, որ իմ սիրտը հետաքննի» (205)

«Hahaperraceneb-ի արտացոլումները նրա սրտով» (Միջին Թագավորություն կամ 2-րդ միջանկյալ շրջան)

«Այն, ինչ ասվել է, արդեն ասվել է, և ապագա սերունդների համար ոչինչ չկա, որ պարծենան իրենց նախնիների խոսքերով: Բանախոսը դեռ նորը չի արտասանել, բայց կասի։ Իսկ մյուսն իր նախնիների խոսքերին չի ավելացնի իր սեփականը և միայն կասի. «Այսպես են ասել ժամանակին նախնիները», և ոչ ոք չի իմանա, թե ինքը ինչ էր ուզում ասել։ Նա, ով դա անում է, փնտրում է իր կործանումը, քանի որ այդ ամենը սուտ է, և ուրիշները չեն հիշի նրա անունը» (Hah recto 3-6):

«Բռնվածների արցունքները, և նրանց համար մխիթարող չկա, և ուժը նրանց ճնշողների ձեռքում է, և նրանց համար մխիթարող չկա» (Ժող. 4:1) => «Դժբախտ մարդը ուժ չունի փախչելու իրենից ուժեղից» (Հահ. տող 4):

«Չկա մեկը, ով չարություն չի անում, բոլորն են դա անում» (հահ. տող 1-2) => «Այս երկրի վրա արդար մարդ չկա, ով բարիք անի և չմեղանչի» (Եվ. 7։20)։

Ժողովողը կարծես փոխառություն ունի «Հահ»-ից։ սրտի անհատականացված պատկեր (248)

«Նա դարձավ դեպի իր սիրտը. Արի ինձ մոտ, սիրտս, որ խոսեմ քեզ հետ»։ (v1)

Ժողովողի գիրքը՝ որպես Հին Արևելքում տարածված «իմաստության գրականություն» ժանրի բնորոշ օրինակ.

Աստվածաշնչում իմաստություն հասկացությունն ունի մի քանի իմաստային մակարդակ: իր հիմնական իմաստով այս հայեցակարգը հեռու է վերացական տեսությունից: Այն սերտորեն կապված է գործողության, պրակտիկայի, գործնական հմտությունների, կարողությունների և մարդկային վարքի հետ: Այս իմաստով եբրայերեն «չոխմա»-ն լիովին համապատասխանում է հին հունական «սոֆիա»-ին։ Ինչպես «հոխմա»-ն, «սոֆիան» (բնօրինակ բառի գործածության մեջ) գործնական հմտություն է, կարողություն, ճարտարություն (խորամանկ), ստեղծագործական գործունեություն։ Էրիխ Զենգերը շատ ճշգրիտ սահմանում է իմաստության միջմշակութային ֆենոմենը որպես կյանքի պրակտիկ իմացություն կամ որպես պրակտիկայի միջոցով ձեռք բերված առօրյա գիտելիք կամ նպատակաուղղված գործնական նպատակներին հասնելու համար։ (104-5):

Գերհարդ ֆոն Ռադն իր «Իմաստությունը Իսրայելում» գրքում տեսել է իմաստության գրականության այնպիսի գրական ձևեր, ինչպիսիք են առակը, թվային ասացվածքը, ինքնակենսագրությունը, դիդակտիկ բանաստեղծությունը, երկխոսությունը, առակը և այլաբանությունը, դիդակտիկ պատմությունը, աղոթքը: (106) ֆոն Ռադ, Գերհարդ. Իմաստությունը Իսրայելում, 24-49

Է. Զենգերը առանձնացնում է չորս գրական ձևեր, որոնք օգտագործվում են մեզ հետաքրքրող գրքերում՝ ասույթ, ուսուցողական խոսք, ուսուցողական բանաստեղծություն և ուսուցողական պատմություն: (106) Zenger E. Books of Wisdom // E. Zenger. Ներածություն Հին Կտակարանի. Էդ. Է.Զենգեր. էջ 435-7
___________________

Այնուհետև, մենագրությունը դիտարկում է եգիպտական ​​այլ տեքստեր, որոնք, ըստ հեղինակի փաստարկների, հոգով մոտ են Հին Կտակարանին։ Բայց այդպիսի բառացի զուգադիպություն չկա, ինչպես մեջբերվածում, այնպես որ ես ավելին չգրեցի, քանի որ. տեքստի չափազանց մեծ զանգված:

Այսպիսով, պարզվեց, որ եգիպտական ​​տեքստերն իրականում ամուր նստած են մեր ենթակեղևում:

Բանաստեղծական արտագրությունների ստեղծում աստվածաշնչյան գրքերհին ավանդույթ է ինչպես ռուս, այնպես էլ համաշխարհային գրականության մեջ։ Դա պայմանավորված է, առաջին հերթին, նրանով, որ Աստվածաշնչի զգալի մասը բաղկացած է պոեզիայի հատվածներից և պոեզիայի ամբողջ գրքերից, և երկրորդ՝ այն, որ Աստվածաշունչը բարձրացնում է հավերժական հարցեր մարդու և կյանքի մասին, որոնք միշտ անհանգստացրել և անհանգստացնելու են։ Ժողովուրդ. Ինչպես արվեստը՝ սրբապատկերներ, պլաստիկ արվեստ, նկարչություն, դարերի ընթացքում տվել է աստվածաշնչյան թեմաների իր մեկնաբանությունները, այնպես էլ գրականությունը չէր կարող շրջանցել այս թեմաները: Վերջապես, Աստվածաշունչը լայն տարածում գտած, ժողովրդական լեզվով գիրք էր, որն ընթերցողների լայն շրջանակին պարաֆրազներ էր ապահովում։

Աստվածաշնչի պոետիկան, որը զարգացել է հին արևելյան մշակույթի համատեքստում, շատ առումներով տարբերվում էր հին, դասականից, և այն արևմտյան լսարանին մոտեցնելու համար շատ լատինական և հույն բանաստեղծներ ստեղծեցին աստվածաշնչյան պարաֆրազներ՝ օգտագործելով հեքսամետր և դասական վերափոխման այլ տեսակներ: Հետագայում առաջացան նոր փորձեր, որոնք համապատասխանում էին պոեզիայի նոր ձևերին և գաղափարական նոր պահանջներին։ Ռուսաստանում աստվածաշնչյան պարաֆրազները հայտնի են դեռևս Սիմեոն Պոլոցացու, իսկ հետո Լոմոնոսովի ժամանակներից։

Մի քանի խոսք հենց գրքի մասին. Ժողովողը Հին Կտակարանի վերջին մասերից է: Գրքի կեղծանունն անհերքելի է։ Արդեն 17-րդ դարում Ուգո Գրոտիուսը մատնանշեց Ժողովողի լեզվի առանձնահատկությունները, որոնք տարբերում են այն հին Սողոմոն թագավորի ժամանակների լեզվից (մ.թ.ա. 10-րդ դար): Այժմ գիտնականների մեծամասնությունը գիրքը թվագրում է մոտ 300 մ.թ.ա. ե. Բնագրում նա կոչվում է Կոհելետ, որը կարելի է թարգմանել որպես «ժողովում խոսող մարդ», քարոզիչ։ Հենց այսպես է վերնագրի իմաստը փոխանցել հունարեն թարգմանիչը՝ գիրքն անվանելով Ժողովող (հունարեն ekklesia - ժողովածու)։

Ժողովողը վաղուց գրավել է գրողների և պատմաբանների, փիլիսոփաների և բանաստեղծների ուշադրությունը։ Նրա առաջին վերափոխումը ստեղծվել է 3-րդ դարում Գրիգոր Նեոկեսարացու կողմից։ Գիրքը զարմանալի էր ոչ միայն իր բանաստեղծական ուժով, այլեւ նրանով, որ խորը հոռետեսություն է տիրում նրան՝ ի տարբերություն Աստվածաշնչի մյուս գրքերի բովանդակության։ Ժողովողի մեջ հելլենիստական ​​մտքի ազդեցությունը գտնելու փորձերը հաջողությամբ չպսակվեցին։ Գրեթե ամեն ինչի համար հեղինակը կենտրոնացած է գեներալի վրա հին աշխարհտիեզերքի պատկերը. Ստատիկ է, անհույս, ամեն ինչում տիրում է հավերժական վերադարձի օրենքը։ Կեցության վերափոխման հույսը, որը տոգորված է

Աստվածաշունչը բացակայում է Ժողովողից։

Մեկ անգամ չէ, որ արծարծվել է հարցը, թե ինչո՞ւ են Աստվածաշունչը կազմողները դրանում ներառել այս մելամաղձոտ բանաստեղծությունը, որը խոսում է «ունայնության», այսինքն՝ մարդկային բոլոր գործերի ունայնության ու անցողիկ լինելու մասին։ Շատ թարգմանիչներ կարծում են, որ Ժողովողն ընդունվել է սուրբ գրությունների ժողովածուի մեջ որպես մի տեսակ հակապատկեր, որպես նախազգուշացում, որպես աստվածաշնչյան ողջ աշխարհայացքի զարգացման դիալեկտիկական պահ։ Սկզբում այս աշխարհայացքը երկրային բարգավաճումը դիտում էր որպես երկնային օրհնության նշան: Այսպիսով, երեխաների մոտ հարստության, հաջողության, ծննդաբերության և այլնի արժեքը գրեթե բացարձակացված էր: Բայց ինչ-որ պահի պարզվեց, որ այդ արժեքները բացարձակ չէին: Ես ստիպված էի մեկ ուրիշը փնտրել հոգևոր իմաստմարդկային գոյությունը. Եվ ամբողջ Աստվածաշնչի համատեքստում Ժողովողը նշում է այն սահմանագիծը, որտեղից սկսվեց այս որոնումը։ Այն գրավում է և՛ աշխարհիկ իմաստությունը, և՛ մտքի պտուղները, և՛ շատ բան տեսած և փորձած մարդու փորձառությունը. բայց այս ամենին տիրում է մեկ տրամադրություն և մեկ միտք՝ «ամեն ինչ ունայնություն է»։ Այսպիսի հոռետեսական գրքի տպավորությունը մեղմելու համար անհայտ հին գրողը նրան մի վերջաբան է տրամադրել, որը տոգորված է այլ ոգով։

Քահանայ Ալեքսանդր Մեն

ԺՈՂՈՎՈՂԻ ԿԱՄ ՔԱՐՈԶԻՉ ԳԻՐՔ

Կանոնական ռուսերեն թարգմանություն

1 Երուսաղեմի թագավոր Դավթի որդի Ժողովողի խոսքերը.

2 Ունայնություն ունայնությունների, ասում է Ժողովողը, ունայնություն ունայնության, ամեն ինչ ունայնություն է.

3 Ի՞նչ օգուտ մարդուն իր բոլոր աշխատանքներից, որոնցով նա տանջվում է արևի տակ։

4 Սերունդներն անցնում են, և սերունդները գալիս են, բայց երկիրը հավիտյան է մնում։

5 Արևը ծագում է, և արևը մայր է մտնում և շտապում է իր տեղը, որտեղ ծագում է։

6 Քամին գնում է դեպի հարավ և գնում դեպի հյուսիս՝ պտտվելով, պտտվելով իր ընթացքով, և քամին վերադառնում է իր շրջանները։

7 Բոլոր գետերը հոսում են ծովը, բայց ծովը չի վարարում, այնտեղ, որտեղ գետերը հոսում են, նրանք վերադառնում են նորից հոսելու։

8 Ամեն ինչ աշխատում է. մարդը չի կարող ամեն ինչ պատմել. Աչքը չի կշտանում տեսողությունից, ականջը չի լցվում լսողությամբ։

9 Ինչ եղել է, այն էլ կլինի. և ինչ արվել է, այն է, ինչ արվելու է, և արևի տակ նոր բան չկա:

10 Մի բան կա, որի մասին ասում են. «Ահա սա նոր է». բայց դա արդեն եղել է մեզնից առաջ եղած դարերում:

11 Նախկինի հիշողություն չկա. և այն, ինչ կլինի, հիշողություն չի լինի նրանց համար, ովքեր կգան հետո:

12 Ես՝ Ժողովողս, Երուսաղեմում Իսրայելի վրա թագավոր էի.

13 Եվ ես իմ սիրտը տվեցի քննելու և իմաստությամբ փորձելու այն ամենը, ինչ կատարվում է երկնքի տակ.

14 Ես տեսել եմ այն ​​բոլոր գործերը, որ արվում են արևի տակ, և ահա, ամեն ինչ ունայնություն է և հոգու վիշտ։

15 Ծուռը չի կարելի ուղղել, իսկ ինչ որ չէ՝ չի կարելի հաշվել։

16 Ես իմ սրտին այսպես խոսեցի. Ահա ես մեծացա և ավելի շատ իմաստություն ստացա, քան բոլոր նրանք, ովքեր ինձնից առաջ էին Երուսաղեմում, և իմ սիրտը տեսավ շատ իմաստություն և գիտություն։

17 Եվ ես սիրտս տվեցի իմանալու իմաստությունը, ճանաչելու հիմարությունն ու հիմարությունը.

18 որովհետև շատ իմաստության մեջ շատ տրտմություն կա. և ով ավելացնում է գիտելիքը, ավելացնում է վիշտը:

1 Ես իմ սրտում ասացի. բայց սա ունայնություն է։

2 Ծիծաղից ես ասացի՝ «հիմարություն», իսկ ուրախությունից՝ «Ի՞նչ է դա անում»։

3 Սրտումս մտածում էի, որ մարմինս ուրախացնեմ գինով, և մինչ սիրտս առաջնորդվում էր իմաստությամբ, ամուր կառչեմ հիմարությունից, մինչև որ տեսնեմ, թե ինչ է լավ մարդկանց որդիների համար, և ինչ պետք է անեն երկնքի տակ՝ քչերին։ իրենց կյանքի օրերը։

4 Ես մեծ գործեր արեցի, ինձ համար տներ շինեցի, ինձ համար խաղողի այգիներ տնկեցի,

5 Նա իր համար այգիներ ու պուրակներ շինեց և նրանց մեջ տնկեց ամեն բերքատու ծառ.

6 Նա իր համար ջրամբարներ շինեց, որպեսզի դրանցից ոռոգի պուրակներ, որոնք ծառեր են տալիս.

7 Ես ինձ համար ծառաներ և աղախիններ գնեցի և ունեի տնային տնտեսություններ. Ես ունեի ավելի շատ հոտեր ու հոտեր, քան բոլոր նրանք, ովքեր ինձնից առաջ էին Երուսաղեմում.

8 Նա իր համար արծաթ, ոսկի և գոհարներ հավաքեց թագավորներից ու շրջաններից. ստացան երգիչներ և երգչուհիներ և տղամարդկանց որդիների հրճվանքները՝ տարբեր երաժշտական ​​գործիքներ:

9 Եվ ես մեծ ու հարուստ դարձա, քան բոլոր նրանք, ովքեր ինձնից առաջ էին Երուսաղեմում. և իմ իմաստությունը ինձ հետ է:

10 Ինչ էլ որ ուզեն իմ աչքերը, ես չմերժեցի դրանք, չարգելեցի իմ սրտի ուրախությունը, որովհետև սիրտս ուրախացավ իմ բոլոր աշխատանքներով, և սա իմ բաժինն էր իմ բոլոր աշխատանքներից։

Ժողովող (Ecclesiastes) Հին Կտակարանի գրքերից մեկի անունն է։ Ժողովողն ընդգրկված է Սողոմոնի Առակներից հետո դասավանդող գրքերի շարքում։ Գրքի վերնագիրը գալիս է եբրայերեն «koelet»-ից՝ քարոզիչ ժողովում։ Այն ժամանակվա հանդիպումը կոչվում էր բոլոր լիիրավ քաղաքացիների ժողով։

Կարդա՛ Ժողովող։

Ժողովողի գիրքը բաղկացած է 12 գլուխներից։

• Գիծ» Ես… թագավոր էի… Երուսաղեմում»:. Ինչպես գիտեք, Սողոմոնը թագավոր մնաց մինչև իր մահը, հետևաբար, նա չկարողացավ այդպես ձևակերպել միտքը.
• Գիծ «Ես ինձ բարձրացրի և իմաստություն ձեռք բերեցի ավելին, քան բոլոր նրանք, ովքեր ինձնից առաջ էին Երուսաղեմում». Հայտնի է, որ Սողոմոնից հարյուրից առաջ Երուսաղեմում միայն մեկ թագավոր կար, ուստի. հոգնակիԽոսքի վերաբերյալ թագավորը չի խոսում Սողոմոնի հեղինակության օգտին։
• Ժողովողում մի քանի անգամ նախազգուշացում կա ավելորդ ընթերցանության դեմ։ Տարօրինակ կլիներ լսել Սողոմոնից, ով իմաստությունը վեր էր դասում բոլոր բարիքներից։
• Տխրության և հիասթափության տրամադրությունը, որով ներծծված է գիրքը, բնորոշ չէ Սողոմոնի գահակալության շրջանին, այն ավելի շուտ հետաքսորական դարաշրջանի նշան է։

Սողոմոնի հեղինակությունը կասկածի տակ է դրվում նաև այն փաստի պատճառով, որ շատ հետազոտողներ կարծում են, որ Ժողովողի գրությունը ժամանակի մեջ չի համընկնում Սողոմոնի կյանքի տարիների հետ։ Գրքի ստեղծման ժամանակի մի քանի տարբերակ կա.

• Nachtigall-ի տարբերակը - 975-588 մ.թ.ա ե.,
• Շմիդտի և Յանի տարբերակը - 699-588 մ.թ.ա ե.,
• Vesia Delic - 464-332 մ.թ.ա ե.,
• Գիցիգի տարբերակը - 204 մ.թ.ա ե.,
• Գրետցի տարբերակը Հերովդես Մեծի գահակալության ժամանակն է։

Այսպիսով, ժամանակային տարբերությունը հասնում է 800 տարվա։

Ժողովողի գրքի մեկնությունը

Ժողովողի գիրքը եզակի է Հին Կտակարանում: Խորը փիլիսոփայական տրակտատ է։ Ժողովողը նկարագրում է մարդու և ողջ տիեզերքի ճակատագրի շրջանը։ Տեքստի հիման վրա մարդու ողջ գոյությունը անիմաստ աղմուկ է։ Այս ամենն արդեն եղել է և տեղի կունենա մեկից ավելի անգամ տիեզերքում:

Ժողովողի տեքստը լի է հակասական մտքերով։

Շատ հավանական է, որ Ժողովողը գրվել է հետգերության դարաշրջանում՝ ժողովրդին աջակցելու, մխիթարելու, կյանքի ողջ ունայնությունն ու թուլությունը ցույց տալու նպատակով։ Ժողովողը հորդորեց կյանքը ընկալել որպես Աստծո պարգև և չմտածել դժվարությունների ու անարդարության մասին, այլ ընդհակառակը, փորձել կյանքից վերցնել ամենայն բարիք։

Հեղինակը ունայնություն է անվանում մարդու բոլոր արարքները, ինչպես նաև այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են արդարությունը, զվարճությունը, իմաստությունը, երիտասարդությունը, հարստությունը, ուժը և նույնիսկ կյանքը: Աշխատանքն ապարդյուն էքանի որ ցանկացած աշխատանքի արդյունքը հավերժ չէ: Հարստությունն իզուր է, քանի որ այն գալիս ու գնում է, դու չես կարող այն տանել մյուս աշխարհ։ Իմաստությունը իզուր էքանի որ դա չի կարող երաշխավորել մարդուն հաջողություն և բարգավաճում: Այնուամենայնիվ, հեղինակը դեռևս համոզված է, որ իմաստությունն ավելի լավ է, քան հիմարությունը, ինչպես նաև գերադասելի է ֆիզիկական ուժից և հարստությունից: Բայց իմաստունները, հիմարները և հարուստները կմեռնեն և կմոռանան: Արդարությունը իզուր է, քանի որ հեղինակը չի հավատում արդարության -> վարձատրության, մեղավորության -> պատժի օրինաչափությանը։ Հեղինակն իր տեսակետը բացատրում է նրանով, որ ականատես է եղել մեծ անարդարության։ Հեղինակը չի ժխտում այն ​​միտքը, որ ամեն ինչ տեղի է ունենում Աստծո կամքի համաձայն, և որ Աստված ճիշտ է գործում, բայց ասում է, որ մահկանացուների համար անհնար է հասկանալ Նախախնամության ուժերը, և, հետևաբար, չարժե փորձել:

Հետաքրքիր փաստ է, որ հեղինակը չի ցանկանում խոսել մահից հետո կյանքի մասին՝ Աստծո դատաստանից հետո։ Այնուամենայնիվ, նա չի ժխտում, որ Աստված բոլորին դատաստանի կբերի իր օրերի վերջում։ Մահից հետո կյանքի մասին մտածելու եկեղեցականի չկամությունը բացատրվում է ամբողջ գրքի ձևով. հեղինակը խոսում է միայն այն մասին, ինչ զգացել և սովորել է փորձից։ Եվ նրա փորձը համոզեց նրան մարդկային ջանքերի ապարդյունության մեջ։

Ժողովողի հեղինակը բացատրում է իրեն շրջապատող իրականության թուլությունն ու ունայնությունը

• մարդկանց անկումը,
• Տիրոջ ճանապարհների անհասկանալիությունը,
• Մահվան անխուսափելիությունը
• Անորոշություններ այն մասին, թե ինչ է իրենից ներկայացնում մահից հետո կյանքը:

Ժողովողը չպետք է սխալ մեկնաբանվի որպես մարդկային ինքնության և Աստծուց անկախության օրհներգ: Գրքի հեղինակը վստահում է Աստծուն.

Գլուխ 1.Մտորումներ մարդկային ջանքերի ապարդյունության, բնության մեջ իրերի շրջապտույտի մասին:

Գլուխ 2Մտորումներ հաճույքի, իմաստության և աշխատանքի անիմաստության մասին:

Գլուխ 3. Մարդկային աշխատանքը չի ազդում աշխարհի իրադարձությունների ընթացքի վրա, որը վերահսկվում է Աստծո կողմից:

Գլուխ 4Աշխատանք չարի համար, աշխատանքի պտուղների ունայնություն:

Գլուխ 5Վեճեր դատարկ խոստումների մասին. Աշխատանքի անիմաստությունը. Ուրախություն Աստծո կողմից շնորհված հարստությունից:

Գլուխ 6Գաղափարը, որ ամեն ինչ կանխորոշված ​​է։ Մարդկային իմաստության սահմանները.

Գլուխ 7. Կեցության իմաստը և արդարության իմաստը անհայտ են մարդուն:

Գլուխ 8Աստծո հատուցումը կարող է անհասկանալի լինել մարդու համար

Գլուխ 9Մարդը չգիտի, թե իրեն ինչ է սպասվում, բայց մահը բոլորին հավասար է սպասում։ Իմաստությունը հաջողության բանալին չէ:

Գլուխ 10Իմաստությունն ավելի լավ է, քան հիմարությունը:

Գլուխ 11. Կոչն է աշխատել, ապրել ուրախությամբ՝ պատվելով Նրա Աստծուն: Այս կյանքին կհետևեն մութ օրեր:

Գլուխ 12. Երիտասարդ տարիքում պատասխանատվության կոչ. Վերադարձեք կեցության ունայնության մտքին։

Գիրքն ավարտվում է խորհուրդներով.

Վախեցեք Աստծուց և պահեք Նրա պատվիրանները:

Ժողովողի գիրքն այն գրքերից է, որոնց հասկացողությունը անմիջապես չի գալիս: Դա պահանջում է ոգու որոշակի հասունություն։ Ժողովողի մտքերն ու գաղափարները մեծ են իրենց նշանակությամբ և ազդեցությամբ հետագա ողջ պատմության և մարդկային մշակույթի վրա։

Շատ բանավեճեր կան այս գրքի վերնագրի և այն մասին, թե ինչու է Սողոմոնն իրեն տվել այդ անունը գրքի վերնագրում։ Եբրայերեն «կոհելեթ» բառը թարգմանվում է որպես «ժողովում»: Հունարեն բառ«ekklesiastes» Յոթանասնից թարգմանաբար նշանակում է «ժողովի անդամ», ekklesii:
Բայց անկախ նրանից, թե ինչպես են Սողոմոնին անվանում՝ Կոհելեթ կամ Ժողովող, մի բան պարզ է. այս ժողովածուում Սողոմոնը կիսվել է իր կյանքով. մարդկային փորձըով իմաստություն ստացավ Աստծուց: Հետևաբար, մարդկանցից ոչ ոք, նույնիսկ ամենաշատը ապրելով պայծառ կյանք, չի կարողանա ավելի ճիշտ եզրակացությունների գալ՝ համեմատած Սողոմոնի հետ։

Եթե ​​մարդն ուզում է խելամտորեն ապրել կյանքը, ապա ավելի լավ է, իհարկե, նա օգտվի Սողոմոնի պատրաստի խորհուրդներից և դասեր քաղի գրքում արձանագրված իր սխալներից։
Եվ եթե մարդուն չի հետաքրքրում, թե ինչպես պետք է ապրել իր կյանքը, կարող եք ամբողջովին անտեսել այս գիրքը: Միայն նկատվել է, որ հատկապես մեծ տարիքում շատերը նման եզրահանգումների են գալիս։
Ինչո՞ւ է սա դիտարկում։
Այն, որ ավելի լավ է փոքր տարիքից Սողոմոնի պես իմաստուն դառնալ՝ ինչի՞ն է պետք մարդուն իմաստությունը ծերության ժամանակ, երբ այն այլեւս հնարավոր չէ օգտագործել։

1:1 Երուսաղեմի թագավոր Դավթի որդի Ժողովողի խոսքերը.
Սողոմոնն իր պատմությունը սկսում է ներկայանալով, որպեսզի ընթերցողներից ոչ ոք երբեք կասկած չունենա հեղինակ-գրողի նույնականացման հարցում։ Այսպիսով, Երուսաղեմի թագավոր Դավթի որդին աստվածային ներշնչված տողերի հեղինակն է. Սողոմոնը, պատկերավոր կերպով հավաքելով Աստծո ժողովրդի ժողովը, հավաքում է այն ոչ թե դատարկ հավաքույթների և ոչ թե անլուրջ ժամանցի համար, այլ որպեսզի հանդիպման «ներկաները» (այս գիրքը կարդալիս) հնարավորություն ունենան նախ Սողոմոնից սովորել՝ Աստծո իմաստությունը: Եվ հետո - և կիրառեք այն ձեր կյանքում:

1:2 Ունայնություն ունայնությունների, - ասաց Ժողովողը, ունայնություն ունայնությունների, ամեն ինչ ունայնություն է:
Թվում է, թե Սողոմոնի հայացքը կյանքի մասին հոռետեսական է. նման սկիզբից հետո եզրակացությունն ինքն իրեն հուշում է, որ Սողոմոնի բոլոր հետագա խոսքերը տեղեկություններ են կրելու մարդկային գոյության լիակատար անիմաստության մասին:
Այնուամենայնիվ, եթե դուք համբերատար եք և հասկանում եք, որ իմաստուն Սողոմոնը սովորելու բան ունի, և, հետևաբար, իմաստ ունի լսել նրան մինչև վերջ, ապա կարող եք նաև սովորել այն, ինչը ունայնություն ՉԻ:

1:3 Ի՞նչ օգուտ մարդուն իր բոլոր աշխատանքներից, որոնցով նա տանջվում է արևի տակ:
Անդադար աշխատանքի կասկածելի օգուտների մասին. այն չի երկարացնում կյանքը, չի ավելացնում երջանկություն, առողջություն, նույնիսկ բավարարվածություն իրենց աշխատանքից, ոչ բոլորն են ստանում:
Ի՞նչ եզրակացության պետք է գանք՝ նստելով Սողոմոնի հետ հանդիպման՝ նրա այս խոսքերից հետո։
Պարզ մարդուն. կարիք չկա աշխատանքը դարձնել ձեր ողջ կյանքի իմաստը, քանի որ այն մարդուն շոշափելի օգուտներ չի բերում, քանի որ ոչ ոք երբեք չի կարողացել օգտագործել իր աշխատանքի պտուղները ավելի երկար, քան տևում է իր կյանքը: Աշխատանքի օգուտները նման են միրաժի շոգ անապատում. ահա, կարծես թե, բայց ճիշտ չէ:

1:4,5 Սերունդն անցնում է, և սերունդը գալիս է, բայց երկիրը մնում է հավիտյան։
5 Արևը ծագում է, և արևը մայր է մտնում և շտապում է իր տեղը, որտեղ ծագում է:
Սողոմոնի դիտարկումները. Երկիրը, մարդու հետ կամ առանց մարդու, գոյություն ունի երկար ժամանակ, պահպանում է Աստծո կանոնադրությունը, ուստի նրա դասավորությունը հավերժ կայուն է: Բայց մարդը երկրի վրա անցողիկ նյութ է: Ինչ էլ որ լինի մարդկային ցեղը, որքան էլ բարձր ու հպարտ քայլի նրա երկայնքով, նվաճելով և նվաճելով այն ամենը, ինչ արևի տակ է, ի վերջո, նա կվերադառնա այն երկիր, որը ժամանակավորապես կրում է այն: Սա անփոփոխ ճշմարտություն է, որը խրախուսում է ողջամիտ մարդիկՁեր մասին շատ բարձր մի մտածեք. Երկարակյաց երկիրը ցույց է տալիս մարդուն իր իսկական տեղը Աստծո էության ներկա համակարգում. մինչ այժմ, այս դարաշրջանում, մարդը կարճատև է և թույլ:

Հավերժությունը Աստծո տիեզերքում ցանկացած ստեղծագործության համար, այդ թվում՝ մարդու համար, հնարավոր է միայն Աստծուն հնազանդության մեջ նրա կայունության պայմանով:

1:6 Քամին գնում է դեպի հարավ և գնում դեպի հյուսիս՝ պտտվելով, պտտվելով իր ընթացքով, և քամին վերադառնում է իր շրջանները։

Ցիկլային և կարգավորված քամու վարդը, որը անընդհատ մարմնամարզվում է ամեն օր, նույնպես անվերջ հավերժության վառ օրինակ է. , իրավունք ունի ապրելու իր ձևով, սեփական օրենքներով և խախտելու Աստծո կանոնները:

Ինչո՞ւ։ Որովհետև Նրա բոլոր ստեղծագործությունները կապված են «կոլեկտիվ պատասխանատվությամբ» և կախված են միմյանցից. եթե արևը չծագի, երկիրը և նրա վրա եղած ամեն ինչ կկործանվի, եթե քամին դադարի, բնության մեջ ջրի շրջապտույտը կդադարի, երկիրը և ամեն ինչ։ դրա վրա ծարավից կմեռնի։ և այլն:
Եվ քանի դեռ մարդ չի հասկանա, որ ինքն էլ ինքն իր մեջ «արարչության պսակը» և «բնության թագավորը» չէ, այլ Աստծո ողջ տիեզերքի հետ կապված է հավաքական պատասխանատվությամբ, նա հավերժության մեջ Աստծո հետ չի լինի: .

1:7 Բոլոր գետերը հոսում են դեպի ծով
Բայց այս օրենքը երկրի ջրերի համար՝ Սողոմոնը, առանց Աստծո հուշման, ոչ մի կերպ չէր կարող իմանալ. նա չէր կարող ստուգել երկրի ԲՈԼՈՐ գետերի ընթացքը և հասկանալ, որ նրանցից յուրաքանչյուրի ուղղությունը դեպի գետն էր։ ծով.

բայց ծովը չի հորդում: Այս հրաշքը Սողոմոնի համար նույնպես դժվար կլիներ նկատել առանց Աստծո օգնության. նա հնարավորություն չուներ ստուգելու ծովերի և օվկիանոսների ջրերի մակարդակը:

դեպի այն տեղը, որտեղ գետերը հոսում են, նրանք վերադառնում են նորից հոսելու: Եվ ահա բնության մեջ ջրի շրջապտույտի օրենքը. ինչպե՞ս Սողոմոնը պետք է իմանար, թե ինչպես են գետերը վերադառնում «ետ», եթե նրանց ընթացքը խիստ դեպի ծովն է:

Այս պարզ տեքստը ապացուցում է Սողոմոնի խոսքերի ներշնչանքը. առանց Աստծուց ստացված գիտելիքի Սողոմոնը չէր կարողանա որոշել երկրի ջրերի կյանքի կանոնը։ Նա բավականաչափ կյանք չէր ունենա այս փաստն իմանալու համար, նույնիսկ եթե նա ամբողջը նվիրեր գետերի և ծովերի ուսումնասիրությանը:

Բայց, նույնիսկ առանց բնության մեջ ջրի շրջապտույտի բոլոր բարդ գործընթացների մասին իմանալու, մարդը կարող է անել ճիշտ եզրակացությունգոյության բոլոր համակարգերի շատ մտածված և լավ յուղված կազմակերպության մասին: Այն ամենը, ինչին մարդը ուշադրություն է դարձնում, ցույց է տալիս նրան, որ ամեն տեսանելիի մեջ կա կարգուկանոն, կազմակերպվածություն, ցիկլայնություն, կայունություն և հուսալիություն:

1:8 Բոլոր բաները գործում են. Նույնիսկ ամենասովորական և հասարակ բանը, որն օգտագործում է մարդը, Աստծո աշխարհ է մտել մարդկային աշխատանքի շնորհիվ: Մարդը փոքր ստեղծագործող է և ստեղծագործում է տարրերից միջավայրըիր համար տարբեր ապրանքներ, որոնք հեշտացնում կամ հաճելի են դարձնում նրա կյանքը։ Եվ սա նաև Աստծո կողմից տրված նվեր է մարդկանց:

ոչ ոք չի կարող ամեն ինչ ասել կա հսկայական քանակությամբ բաներ, որոնց մասին կարելի է խոսել, որոնց մասին կարելի է նկարագրել բառերով, և նույնիսկ հավերժությունը բավարար չէ նկարագրելու այն ամենը, ինչ գոյություն ունի՝ տեսանելի մեր նյութական Տիեզերքում և առավել եւս՝ անտեսանելի:
Նաև հավերժ մարդ չի կարող հոգնել այս աշխարհին իր աչքերով նայելուց և ականջներով լսելուց, թե ինչ է կատարվում.

Աչքը չի կշտանում տեսողությունից, ականջը չի լցվում լսողությամբ։
մենք հիանալի դասավորված ենք. մեր աչքերն ու ականջները կարող են թափանցել միլիոնավոր տերաբայթ տեղեկություններ, և դա երբեք շատ չի լինի: Մեր զգայական օրգանները հեշտությամբ կարող են հաղթահարել նման ծանրաբեռնվածությունը։ Տեսողությունն ու լսողությունը պարզապես հավերժության համար են և նախատեսված են, այնպես որ մարդ չի հոգնում ո՛չ նայելուց, ո՛չ լսելուց։

Վերլուծելով նույնիսկ այս հատկությունները, հեշտ է գալ այն եզրակացության, որ ըստ էության, մարդն անգամ այս դարաշրջանում կարող է իրեն «տեսնել» Աստծո հավերժության մեջ, քանի որ հավերժությունն այն է, երբ ՈՉԻՆՉ, որով մարդուն օժտված է ստեղծագործության ընթացքում, ձանձրալի չէ: կամ հոգնեցուցիչ:

1:9 Ինչ եղել է, ինչ է լինելու. և ինչ արվել է, այն է, ինչ արվելու է, և արևի տակ նոր բան չկա:
Շատերը բնական երևույթներ, երբ սկսվեցին, շարունակում են դարից դար իրենց ցիկլային շարժումը։ Այո, և մարդն ինքը էությամբ անփոփոխ է, կարող են փոխվել միայն նրա շուրջը եղած իրերը՝ «զարդարանքը» և այն հասարակական-քաղաքական կազմավորումների անունները, որոնցում նա ապրում է։ Բայց դեռ կան որոշակի սահմաններ, «տրված պարամետրեր», որոնց շրջանակներում ամեն ինչ տեղի է ունենում մարդու հետ։

Սողոմոնը սովորեցնում է մարդուն հավասարակշռված տեսակետ ունենալ այդ «նորության մասին, որին հանդիպում է յուրաքանչյուր մարդ այս աշխարհում կյանք սովորելիս. ոչ մի մարդ չպետք է բարձրանա ուրիշներից և մտածի, որ իր փորձը, գիտելիքներն ու հայտնագործությունները կյանքում միակն են և անկրկնելի։ բարի.

1:10 Մի բան կա, որի մասին ասում են. «Տեսեք, սա նոր է». բայց [սա] արդեն եղել է մեզնից առաջ եղած դարերում:
Խոսքը գիտատեխնիկական գործընթացի ձեռքբերումների մասին չէ։ Մենք խոսում ենք այն մասին, որ այն ամենը, ինչ եղել է և ինչի հետ բախվում է մարդը, միշտ այդպիսին է եղել, նույնիսկ «նորը», որը ինչ-որ մեկին յուրօրինակ նորություն է թվում. համենայն դեպս նախատիպերում - գտնվել: Այս աշխարհ նորեկները կրկնում են իրենց նախորդների գործերը՝ առանց նույնիսկ իմանալու այդ մասին:
Մարդու կյանքում ինչ երևույթ էլ չի լինում, այն սկսելուց հետո այն նույնպես ենթարկվում է բազմակի կրկնության օրենքին։ Աստված այսպես դասավորեց մարդկային աշխարհը՝ արարչագործության ժամանակ Աստծո կողմից իր մեջ դրված մարդու էությունը նույնն է բոլորի համար, այն չի հնանում ու անօգտագործելի չի դառնում նույնիսկ հազարամյակներ անց։ Ե՛վ առաջին մարդը, և՛ ժամանակակիցն ունեն նույն կարիքները (սնվելու ցանկություն, քնել և այլն), ձգտումներ (կենցաղային պայմանները բարելավելու և դրանից հաճույք ստանալու), հատկություններ (մարդու կառուցվածքը բոլորի համար նույնն է) և հնարավորություններ. (աշխատելու և իրենց նպատակներին հասնելու կարողություն - բոլորն ունեն):
Ամեն ինչ միասին դարձնում է յուրաքանչյուր մարդու կյանքի ընթացքը շատ կանխատեսելի և կրկնվող. միայն բեմի «դեկորացիան» կարող է փոխվել. պատմական դարաշրջաններապրել տարբեր ժամանակներ, բայց մարդու էությունը, ինչպես նաև մարդկային էությունը գիտակցելու նրա գործողությունները անփոփոխ են, քանի որ դրանք նույնպես ստեղծված են հավերժության համար։

1:11 Նախկինի մասին հիշողություն չկա. և այն, ինչ կլինի, հիշողություն չի լինի նրանց համար, ովքեր կգան հետո:
Փորձելով հիշել կարևոր իրադարձություններնրանց կյանքը, յուրաքանչյուր նորեկի կողմից, նույնպես զարմանալիորեն մշտական ​​է, թեև դրանք բոլորովին անիմաստ են. մահն ու ժամանակը անխուսափելիորեն ջնջում են երկրի վրա մնացած նույնիսկ ամենաբարձր որակի մարդկային հետքերը:

Այնուամենայնիվ, մարդու ցանկությունը հավերժ հիշելու իր կյանքի որոշ կարևոր հանգրվաններ կամ մարդկանց, ում հետ նա ստիպված էր ճանապարհներ անցնել տարածության և ժամանակի մեջ, նույնպես խոսում է հավերժ ապրելու և իր արժեքավոր ձեռքբերումները երբեք չկորցնելու ցանկության մասին:

1:12 Ես՝ Ժողովողս, Երուսաղեմում Իսրայելի թագավոր էի.
Սողոմոնը, Աստծու իմաստության գիտությունը թողնելով իրեն լսողներին, չի պարծենում մարդկային միջավայրում թագավորի իր բարձր դիրքով, այլ պատրաստում է ունկնդիրների միտքը պարզ բաներ հասկանալու համար։ Այն փաստին, որ, օրինակ, եթե թագավորը, որն ունի բոլոր հնարավորություններն ապրելու իր կյանքը տպավորիչ, ուրախ, գեղեցիկ, իմաստալից, օգտակար և այլն, ինչին, որպես կանոն, ձգտում են բոլոր մարդիկ, նա եկել է այն եզրակացության. որ այս բոլոր ձգտումները դատարկ են և չեն բերում կյանքից բավարարվածություն, ապա առավել ևս չարժե ձեր կյանքը ծախսել այս ամենի ձեռքբերման վրա՝ նրանց համար, ովքեր չունեն ոչ թագավորական հնարավորություններ, ոչ էլ թագավորական ունակություններ: Մարդկային կյանքի իմաստը բոլորովին այլ է. Ով մինչև վերջ լսի այս թագավորին, կիմանա, թե կոնկրետ ինչ։

1:13 եւ ես սիրտս տուի քննելու եւ իմաստութեամբ փորձելու այն ամէնը, ինչ կատարվում է երկնքի տակ:
ՊՆախքան որոշելը, թե որն է կյանքի իմաստը մարդու համար, Սողոմոնը որոշեց ուսումնասիրել բազմաթիվ տարբեր իմաստներ՝ իր հերթին փորձելով հասնել ԲՈԼՈՐ նպատակներին, որոնք կենդանի մարդը կարող է իր առջեւ դնել։

Աստված այս դժվարին աշխատանքը տվեց մարդկանց որդիներին, որպեսզի նրանք զբաղվեն դրանով: Փորձի և սխալի միջոցով գտնելը, թե որն է կյանքի իմաստը և ինչին պետք է իրականում ձգտի մարդ, որպեսզի բավարարվածություն ունենա ինքն իրեն ապրելուց, հեշտ գործ չէ: Բայց դա ինքնուրույն չի առաջացել. Աստված մարդու մեջ դրել է «իր տեղը արևի տակ» փնտրելու և փորձել հասկանալ, թե ինչու է նա եկել այս աշխարհ և ինչ պետք է ժամանակ ունենա անելու: Փորձելով ինքներդ ձեզ տարբեր «դերերում», տարբեր «բեմերում» և դաշտերում, ներսում տարբեր տարածքներգործունեությունը և տարբեր տարիքներում՝ վաղ թե ուշ մարդը դեռ կարողանում է որոշել ՈՐՏԵՂ և ՈՎ՝ ինքը, և ԻՆՉ՝ իր մեջ՝ իրեն պարտադրված կյանքի հանգամանքները կամ անփորձությունը:

1:14 Ես տեսա այն բոլոր գործերը, որ արվում են արևի տակ, և ահա ամեն ինչ ունայնություն է և հոգու վրդովմունք։
Բայց նույնիսկ այն մարդը, ով գտել է իրեն, նույնիսկ նա, ով հաջողակ է և կարողացել է որոշել, թե իրականում ինչ պետք է անի կյանքում, և նա վաղ թե ուշ կհասկանա, որ այս դարի համար իմաստ չունի գտնել իրեն. լավ, եկեք Ասենք, կյանքի հարուստ փորձ ձեռք բերելով՝ Սողոմոնը որոշեց, թե ով է և ինչ է, ինչ պետք է անի և ինչ չլինի երջանիկ մարդ։ Դե, ի՞նչ իմաստ ունի սա, եթե նրա դռան շեմին, այս պահին արդեն մահն է սպասվում: Իսկ եթե նա, ով վերջապես գտավ իրեն, այլեւս չի՞ կարող նույնիսկ օգտվել իր ձեռքբերումից։

Դժգոհությունը (ոգու վրդովմունքը) ամեն ինչից, անկախ նրանից, թե մարդ ինչ ձեռնարկի և ինչի էլ հասնի, ամեն արարքի արդյունք է.ի վերջո՝ չկա ոչինչ, որը կարող է մարդուն տալ տեւական երջանկություն և բավարարվածություն կյանքից:
Ահա թե ինչու Սողոմոնն ասաց, որ մարդկային բոլոր ջանքերն անիմաստ են և լիարժեք բավարարվածություն չեն բերում, քանի որ մահը ոչնչացնում է կյանքի ցանկացած իմաստ, նույնիսկ ամենահայտնին, նույնիսկ ամենաակնառուը:

Հետագայում Ժողովողը ցույց տվեց, որ հարատև երջանկություն գտնելու միակ ճանապարհը սեփական կյանքը Աստծուն ծառայելն է, Եկ. 12։13։

1:15 Ծուռը չի կարող ուղիղ դառնալ
Եթե ​​Աստված հաճեց մի բան ծուռ անել, ուրեմն մարդը չի կարողանա ուղղել այն, ինչ Աստված է ծուռ է արել։
Այստեղ՝ Աստծո ստեղծածը բարելավելու կամ ուղղելու մարդկային փորձերի անիմաստության մասին. ոչ մի մարդ չի կարող, իր հայեցողությամբ միջամտելով Աստծո ծրագրին, օգուտ քաղել կամ իրեն, կամ իր հարևանին, կամ Աստծո տիեզերքին:

իսկ ինչ չկա, չի կարելի հաշվել։ Նույնքան անիմաստ և նույնիսկ հիմար է հենվել «գուցե»-ի կամ «հավանաբար» տարբերակների վրա՝ պլաններ կազմելով «միգուցե հայտնվի... կամ... գուցե աճի» հիման վրա։ Այն չի կարող և չի հայտնվի և չի աճի, եթե այն չի տնկվել. եթե չկա մի բան, որի վրա հույսդ դնում ես, ապա մի հաշվիր այն փաստը, որ այն կհայտնվի միայն քո ցանկությամբ կամ նույնիսկ քո ջանքերի շնորհիվ: Իրատես եղեք. թեև չսպանված արջի կաշին կիսվում է, և նույնիսկ երբեմն կռվում են դրա պատճառով, բայց այդ զբաղմունքն անիմաստ է և հիմար։ Միշտ սկսեք նրանից, ինչ արդեն ունեք։

1:16 Ես իմ սրտի հետ այսպես խոսեցի. Ահա ես բարձրացա և իմաստություն ստացա Երուսաղեմի վրա բոլոր նրանցից առաջ, ովքեր ինձանից առաջ էին, և իմ սիրտը տեսավ շատ իմաստություն և գիտություն։
17 Եվ ես սիրտս տվեցի իմանալու իմաստությունը, ճանաչելու հիմարությունն ու հիմարությունը.
Այսպիսով, Սողոմոնը, ունենալով հնարավորություն և կարողություն փորձելու բոլոր տեսակի մարդկային ձգտումները և հասնելու իր ուզածին, այնուամենայնիվ, ուրախ չէր դրանով, բայց գիտակցում էր, որ իր բոլոր ջանքերը, գիտելիքները և ձեռքբերումները, ի վերջո, չբերեցին. նրան որևէ օգուտ և ոչ մի գոհունակություն... Շարունակական «ոգու վրդովմունք»՝ օգուտների սին ակնկալիք և երկարաժամկետ բավարարվածություն սեփական աշխատանքից և ջանքերից:
Սողոմոն թագավորն իր կյանքում բավարարվածություն չի ստացել իր բազմաթիվ գործերից և գիտելիքներից: Այսպիսով, դրանք իմաստ չունեն: Այսպիսով, դուք և ես Սողոմոնի բոլոր թագավորական ձեռքբերումներին, և կարիք չկա սկսել ձգտել. Սողոմոնի իմաստության շնորհիվ նախապես հայտնի է, որ այս ամենը անիմաստ վարժություն է.

1:18 որովհետեւ շատ իմաստութեան մէջ շատ վիշտ կայ. և ով ավելացնում է գիտելիքը, ավելացնում է վիշտը:
Ինչո՞ւ, որքան շատ ձեռքբերումներ, գիտելիքներ և կյանքի փորձառություններ, այնքան ավելի շատ տխրություն և վիշտ յուրաքանչյուր մարդու համար:
Որովհետև հենց մարդն ի վերջո ձեռք է բերում արժեքավոր բան, նա ի վերջո սկսում է հասկանալ, որ վաղ թե ուշ կկորցնի այն ամենը, ինչ այդքան փայփայում է։ Ծերությունն ու մահը նրանից կխլեն ամեն ինչ՝ աշխատանքի արդյունքը, առողջությունը, ընտանիքը, հարևանները, կյանքը՝ ԱՄԵՆ ԻՆՉ, որով մարդ կարող է երջանիկ լինել այս դարում։
Ամփոփելով՝ բազմապատկելով կյանքի փորձից ստացված գիտելիքները՝ մարդը սկսում է հասկանալ, որ բոլոր ժամանակների և պատահականության համար նա չի կարող որևէ բան պլանավորել, քանի որ մահացու վթարը կարող է խանգարել իր ծրագրերին: Բացի այդ, նրա կյանքն այնքան անցողիկ է և փոքր, որ նա, գլոբալ բիզնես սկսելով, չի կարող ինքն ավարտին հասցնել այն, բայց չի կարող համոզվել, որ հաջորդ սերունդներն այն շարունակեն խելամտորեն և այն սկսողի կամքին համապատասխան։ . Եվ սրանից՝ վիշտ։

Սկսելով իզուր ծախսած ջանքերի մասին եզրակացություններից՝ այնուհետև Սողոմոնը որոշեց պատմել, թե կոնկրետ ինչի վրա է ծախսել իր ջանքերը՝ «ճաշակելով» երկրային հրճվանքները՝ հույս ունենալով պարզել, թե ինչն է ամենաշատը կցանկանար կյանքում։

Արևի տակ նոր բան չկա- արտահայտություն Աստվածաշնչից (Ժողովողի գիրք, գլ. 1, հեղինակը Սողոմոն թագավորն է):

Դա նշանակում է, որ այն ամենը, ինչ թվում է նոր, նախկինում, դա արդեն բավականին հավանական էր։ Սա հատկապես վերաբերում է սոցիալական հարաբերություններին. շատ կոնկրետ դեպքերում կարելի է գտնել պատմական զուգահեռներ, նմանատիպ պատմություններ և հայտնի գործիչներ. համաշխարհային պատմություն. Միևնույն ժամանակ, հաշվի չեն առնվում բազմաթիվ կրկնությունները։ կյանքի իրավիճակներտնային տնտեսությունների մակարդակով, որոնք անհայտ են մնում լայն հանրությանը։

9 Ինչ եղել է, այն էլ կլինի. և ինչ արվել է, այն է, ինչ արվելու է, և արևի տակ նոր բան չկա:
10 Մի բան կա, որի մասին ասում են. «Ահա սա նոր է». բայց դա արդեն եղել է մեզնից առաջ եղած դարերում:
11 Նախկինի հիշողություն չկա. իսկ ինչ կլինի, չի մնա նրանց հիշատակը, ովքեր հետո կլինեն…

Ժողովողի գրքի առաջին գլխում Սողոմոնն ասում է այն միտքը, որ աշխարհում ամեն ինչ ունայնություն է։

Ռուսաստանում հայտնի է նաև Ն.Կարամզինի բանաստեղծությունը, որում որոշակի ձևափոխված արտահայտությունը.

Ոչ մի նոր բան արևի տակ
Այն, ինչ կա, եղել է, հավերժ կմնա։
Եվ մինչ արյունը հոսում էր գետի պես,
Եվ մինչ մարդը լաց էր լինում...