2016թ.-ի հունիսի 23-ին և 24-ին Մոսկվայում տեղի ունեցավ «Հին հավատացյալների» միջազգային համաժողովը՝ « Հին հավատացյալները, պետությունը և հասարակությունը ժամանակակից աշխարհ «. Հին հավատացյալները Ռուսաստանում և արտերկրում անդրադարձան հին հավատացյալների և ներկա մի շարք խնդիրների և կիսվեցին իրենց փորձով:

Հարթակ միջհին հավատացյալ միջոցառման համար, որի ձևաչափը մոտ է 20-րդ դարի սկզբին անցկացվածներին։ Հին հավատացյալներ համագումարները, խոսեց Մոսկվայի ազգությունների տուն«Մշակութային և ուխտագնացության կենտրոն. Ավվակում վարդապետ» և Ազգային բարեգործական հիմնադրամի պետական ​​դրամաշնորհով:

Հիշեցնենք, որ միջհին հավատացյալների երկխոսության նախորդ շրջադարձային իրադարձությունը այս տարվա մարտին «Հին հավատացյալների ակտուալ խնդիրները» կլոր սեղանն էր, որին մասնակցում էին նաև Ռուսաստանի և հարևան երկրների ավանդական հին հավատացյալ պայմանագրերի պատվիրակներ:

Երկօրյա համաժողովին մասնակցում էին Ռուսաստանից ժամանած գլխավոր Հին հավատացյալ կոնկորդների ներկայացուցիչներ, ինչպես նաև հյուրեր մոտ և հեռավոր արտասահմանից: Կոնֆերանսի միջոցառումներին մասնակցել են Հին հավատացյալների համաձայնության պաշտոնական պատվիրակությունները։ Միջոցառմանը մասնակցում էին Պսկով, Ռժև, Ուլան-Ուդե, Սամարա, Ուլյանովսկ, Կոմի Հանրապետություն, Սանկտ Պետերբուրգ, Մոսկվա: Ներկայացուցիչներ էին նաև հետևյալ երկրներից՝ Լատվիա, Լիտվա, Ռումինիա, Մոլդովա, Բելառուս, Ավստրալիա, Բոլիվիա և Ուկրաինա։

Համաժողովի մասնակիցներ

Բացմանը ներկա էին Ռուս ուղղափառ հին հավատացյալ եկեղեցու առաջնորդները Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Մետրոպոլիտ Կորնիլի (Տիտով)և Ռուսական Հին Ուղղափառ Եկեղեցին Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք Ալեքսանդր (Կալինին). Հին Ուղղափառ Պոմերանյան եկեղեցին ներկայացված է Լատվիայի ԴԿԿ Կենտրոնական խորհրդի նախագահ Տ. Ալեքսեյ (Ժիլկո).

Համաժողովի նախագահություն

Մետրոպոլիտ Կոռնելիոսը համաժողովի մասնակիցներին ուղղված իր ողջույնի խոսքում նշեց տարատեսակ համաձայնագրերի ընդհանուրը հին հավատացյալների համար.

«...Չնայած առկա կարծիքների տարբերությանը և տարածքային անմիաբանությանը, մեր միջև շատ ընդհանուր բան կա. սա հավատարմություն է հին ուղղափառության պատմական արմատներին և զգույշ վերաբերմունք երկերեսանի Սուրբ Ռուսաստանի պատմությանը, պահպանումը: հին ռուսական մշակույթի սովորույթները և ժողովրդի կենցաղային ավանդույթները և սերը մեր հայրենիքի հանդեպ»:

Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո միտրոպոլիտ Գերաշնորհ Կորնելիոս

ROCC-ի առաջնորդը նշեց վերոնշյալ կլոր սեղանը, որը դարձավ համաժողովի նախապատրաստման նախադրյալը՝ թվարկելով փոխգործակցության հնարավոր կողմերը.

«Երեք խոշորագույն Հին Ուղղափառ Համաձայնությունների ներկայացուցիչները հավաքվեցին և պայմանավորվեցին քննարկումից դուրս թողնել վեճերը հավատքի, դոգմաների շուրջ վեճերը և քննարկել պետության հետ հոգևոր և բարոյական արժեքների վերածննդի շուրջ երկխոսության փոխադարձ համագործակցության և գործողությունների համակարգման հիմունքները: , ինչպես նաև պետական ​​աջակցություն հուշարձանների ճարտարապետության վերադարձի և վերականգնման և մշակութային ժառանգություն, ոլորտում սոցիալական գործունեությունեւ պատրաստվելով Ավվակում վարդապետի ծննդյան չորսհարյուրամյակին։

Վլադիկան նաև նշել է խնդիրների համատեղ լուծման հնարավորությունը.

«Համատեղ համագործակցությամբ մենք կարող էինք լուծել այնպիսի կարևոր խնդիրներ, ինչպիսիք են ռուսական ազգային մշակույթի պահպանումը, ռուսերեն և հին սլավոնական լեզուները, սովորույթներն ու հիմնադրամները, որոնք Ռուսաստանի ժողովուրդների անգնահատելի հարստությունն են»։

Համաժողովին մասնակցում էին նաև չորս այլ հին հավատացյալ եպիսկոպոսներ, բացի Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու և Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու առաջնորդներից. Եվմենի (Միխեև), Քիշնև և ամբողջ Մոլդովա, և եպիսկոպոս Վիկենտի (Նովոժիլով), Յարոսլավսկի և Կոստրոմա:

Ռուս ուղղափառ հին հավատացյալ եկեղեցու եպիսկոպոսներ. Լուսանկարչական պրոտոդ. Ալեքսանդրա Գովորովա

Համաժողովի առաջին օրը, Քահանայապետ Անդրեյ Մարչենկո(RDC) զեկույցով «Միջհին հավատացյալների համագործակցություն. անցյալ, ներկա, հեռանկարներ» թեմայով։ Լատվիայի ԴԺԿ կենտրոնական խորհրդի նախագահ մասին. Ալեքսեյ Նիկոլաևիչ Ժիլկոև Լիտվայի ԴՕԿ Գերագույն խորհրդի նախագահ մասին. Գրիգորի Բոյարովխոսեց Բալթյան երկրներում հին հավատացյալների և պետական ​​իշխանությունների հետ փոխգործակցության փորձի մասին: Պոմերանյան եկեղեցու ներկայացուցիչներ Վալտեր Վալտերովիչ Ֆոտև Մաքսիմ Բորիսովիչ Փաշինյանպատմեց աշխատանքի մասին հասարակական կազմակերպություն « Մշակութային և ուխտագնացության կենտրոն. Ավվակում վարդապետգործունեության վերջին հինգ տարիների ընթացքում։ Պրոֆեսոր Միխայիլ Օլեգովիչ Շախովխոսել է պետություն-դավանական հարաբերությունների զարգացման խնդիրների ու հեռանկարների մասին։ Մատուռի հին հավատացյալը համաձայնեց, ով Բոլիվիայից տեղափոխվեց Պրիմորիե, Էլիսեյ Մուրաչևխոսեց Ռուսաստանում հայրենակից միգրանտների առջև ծառացած դժվարությունների մասին.

Ապա Ռումինիայից ժամանած պատվիրակության ներկայացուցիչ, պրոֆեսոր Ֆեոդոր Իվանովիչ Կիրիլկիսվել է Ռումինիայի Լիպովան ռուսական համայնքի աշխատանքի 26 տարվա փորձով և խոսել հասարակության և պետության հետ հարաբերությունների և Սուրբ Ռուսաստանի ավանդույթների հետ հոգևոր կապ պահպանելու գործնական քայլերի մասին:

Նա խոսեց երիտասարդության հետ աշխատելու իր փորձի, քրիստոնեական հայրենասիրության դաստիարակության և մշակութային ու բարոյական դաստիարակության մասին Քահանայապետ Եվգենի Չունին(ROC), իսկ քահանան Ալեքսանդր Պանկրատով(ROCC) զեկույց է պատրաստել Վելիկի Նովգորոդում Հին հավատացյալների ուխտագնացության կենտրոն ստեղծելու հեռանկարների մասին:

Խոսում է քահանա Ալեքսանդրը (Պանկրատով).

Ռժևի վարդապետ Եվգենի Չունինը շեշտեց երիտասարդների և երեխաների հետ աշխատելու կարևորությունը, որի ձևերից մեկը ուխտագնացությունն է.

«Ամենակարևորն ու ամենադժվարը մեր նախնիների հիշատակը երեխաներին փոխանցելն է։ Այս առումով քրիստոնեական ուխտագնացություններն են դեպի սուրբ վայրեր, աղբյուրներ, գերեզմաններ, նախկին տաճարների ու վանքերի վայրեր. լավագույն միջոցըհամոզում նույնիսկ անհավատ երիտասարդության համար»

Ուրբաթ, հունիսի 24-ին, համաժողովը շարունակեց իր աշխատանքները։ Զեկույցների թվում եղավ ելույթ Ալեքսեյ Բեզգոդով(ՌՍ ԴՊՏ-ի նախագահի տեղակալ) «Հին հավատացյալների համաձայնությունները Հայաստանում» թեմայով. ժամանակակից Ռուսաստան». Ալեքսեյ Մուրավյով(Պրոֆեսոր ավագ դպրոցՏնտեսագիտություն, ROCC) կիսվել է իր տեսլականով Հին հավատացյալների ուսումնասիրության սկզբունքների և մոտեցումների վերաբերյալ: ներկա փուլ. Ռժև Պոկրովսկայա համայնքի ներկայացուցիչ Վասիլի Գլադիշև(ROCC) խոսեց իր փորձի մասին՝ հակահին հավատացյալի ծրագրերի և լրատվամիջոցների և առցանց հրապարակումների վերլուծության և վերլուծության մասին:

Բոլորովին վերջերս Մորդովիայի ղեկավարը խոսեց այն իմաստով, որ պատրիարք Նիկոնի ծննդյան 400-ամյակը կլինի «2005-ի գլխավոր իրադարձությունը»: «Մորդվին, ով դարձավ ռուս Ուղղափառ եկեղեցի, նշանակալի ներդրում է ունեցել Ռուսաստանի ժողովուրդների միավորման, հասարակության հոգևոր հիմքերի ամրապնդման գործում»,- ասաց նա։ Լրատվամիջոցներում և եկեղեցական գիտական ​​հրապարակումներում արդեն բավականին քիչ հրապարակումներ կան, որոնք վկայում են Մոսկվայի պատրիարքարանում որոշակի ուժերի կողմից սրբադասման, այսինքն՝ մեր պատմության մեջ շատ հայտնի Նիկոն պատրիարքի սրբադասման նախապատրաստման մասին։ Ուզում եմ նշել, որ մանրազնին ուսումնասիրության արդյունքում մի շարք տարակուսանք է առաջացնում հիշյալ հիերարխի համար ներկա ապոլոգետների տեսական կառուցումների գիտական ​​և պատմական, մասնավորապես, փաստացի հիմքը։ Այս հաղորդակցության մեջ փորձ է արվում ցույց տալ դա, հիմնականում Վ.Շմիդտի «Պատրիարք Նիկոնի կենսագրությունը» հոդվածի օրինակով, որը տեղադրված է «Մոսկովյան պատրիարքության հանդեսում», թիվ 11, 2002 թ.

Նովգորոդի տաճարում Նիկոնի գործունեության մասին պատմվածքում ասվում է. «նա նախանձախնդրորեն հոգ է տանում տաճարների շքեղության մասին»: Հավանաբար, նման հոգատարությամբ հեղինակը նկատի ունի, մասնավորապես, վերջերս ամբողջությամբ լույս տեսած «1650-ի Նովգորոդի ապստամբության հետաքննական գործից» հայտնի. Նիկոնի ցանկությունը լուրջ փոփոխություններ կատարելու Սուրբ Սոֆիայի տաճարի ներսում։ Բայց նովգորոդցիների կարծիքն այս «շքեղության հանդեպ խանդի» մասին կտրուկ բացասական էր, ինչի մասին, սակայն, Վ.Շմիդտը լռում է։

Մեջբերեմ մի համառոտ հատված վերը նշված աղբյուրից. «Այո, նա Նիկոն Մետրոպոլիտն է, ըստ ձեր ինքնիշխան հրամանագրի, թե ինչպես նա եկավ Վելիկի Նովգորոդ որպես մետրոպոլիտ և վերցրեց Ֆեդկային մասոններին և նրա ընկերներին և ցանկացավ ոչնչացնել Սոֆիայի տաճարի տաճարը, Աստծո իմաստությունը և կոտրեք սյուները»: Ինքնիշխան, մայր տաճարը կառուցվել է հրեշտակային ավետարանի համաձայն: Եվ մենք, բոլոր աստիճանի մարդիկ, ծեծեցինք նրան, մետրոպոլիտին, մեր ճակատներով և թույլ չտվեցինք տաճարի եկեղեցին քանդել, սյուները ջարդել։ Նրանից առաջ՝ մետրոպոլիտ, իշխանություններ շատ են եղել ու հին ժամանակները ոչինչ չեն փչացրել»։ Հարկ է հատկապես նշել, որ սա Նիկոնին ուղղված ապստամբների մեղադրանքներից գործնականում միակն էր, որին աջակցում էր նաև կառավարությունը։ 1650 թվականի ապրիլի 21-ից Դեսպանատան պատվերըՆամակ է ուղարկվել Նովգորոդի մետրոպոլիտին, որտեղ ցարի անունից ուղղակիորեն ասվում է. «Իսկ դու, մեր ուխտագնացություն, չես քանդի տաճարի եկեղեցիները և չկոտրես սյուները»։

Ապագա պատրիարքի գործունեության Նովգորոդյան շրջանը ներառում է նաև եկեղեցական երգեցողության բարեփոխման սկիզբը, այսպես կոչված «Կիևյան երգի» ներմուծումը պատարագի օգտագործման մեջ։ Բավականին դրական գնահատելով այս փոփոխությունը՝ Վ. Շմիդտը, սակայն, լռեց այս հարցում, օրինակ, այսպիսի կարծիքի առկայությունը. «Այս արվեստի աստիճանական աշխարհիկացմանն անցման կենտրոնում (եկեղեցական երգեցողություն, Ա.Պ.) կանգնած է Նիկոն պատրիարքն իր բարեփոխումներով: Ես կցանկանայի նրան համեմատել երկաթուղային փոխարկիչի հետ, ով պատարագային երգարվեստի ուղու սլաքը փոխեց այլ ճանապարհի, անընդհատ հեռանալով առաջին, հիմնական ուղուց:

Այս շրջանից սկսած՝ պատարագի երգեցողությունը դադարում է ընկալվել որպես բուն պաշտամունքի ձևերից մեկը և սկսում է դիտվել որպես տաճար բերված երաժշտություն։ «Սրան պետք է ավելացնել, որ 1668թ. , տրված արևելյան պատրիարքների՝ Մակարիոս Անտիոքացու կողմից, որոնք այն ժամանակ գտնվում էին Մոսկվայում և Պաիսիոս Ալեքսանդրացին, որտեղ նա ընդունում է, որ երգը «partesnoe... ոչ թե Արևելյան եկեղեցու ցանքից է»։ - հայտնի փաստ, անկասկած, արևմտյան, կաթոլիկ ծագում, սակայն Վ. Շմիդտը նույնպես դա չի ասում։

Արևմտյան ամենաուժեղ ազդեցությունը նշանավորեց Նիկոնի անվան հետ կապված այլ կարևոր պատմական իրողություններ. այսպես կոչված «գրքի ուղղումը» և թագավորության նկատմամբ քահանայության գերակայության մասին տեսության ստեղծումը: Այս թեմայով կան բազմաթիվ ուսումնասիրություններ և հրապարակումներ, որոնցից առավել նշանակալիցները, սակայն, անտեսվել են Վ. Շմիդտի կողմից: Այսպիսով, հղումներ չկան Ն.Ֆ. Կապտերևի հիմնարար մենագրությանը` «Պատրիարք Նիկոն և ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչ» երկհատորյակին, որը հրատարակվել է դեռևս 1909-1912 թվականներին: և վերջերս վերահրատարակվել է։ Ս.Ա.Զենկովսկու կապիտալ աշխատությունը «Ռուս հին հավատացյալներ.

Տասնյոթերորդ դարի հոգևոր շարժումները »: Նշված հանգամանքներից վերջինի կապակցությամբ, կարծում եմ, տեղին է մեջբերել Ս. Ա. Զենկովսկու Նիկոնի ձգտումների բնութագիրը, որը Վ. եկեղեցական իշխանությունը և նրա գերակայությունը իշխանության նկատմամբ Ցար Նիկոնը լիովին հեռացավ իշխանությունների սիմֆոնիայի բյուզանդական և ռուսական ավանդույթներից և ամբողջությամբ որդեգրեց կաթոլիկ եկեղեցու տեսակետը, ինչպես դա բացատրել են պապերը 11-13-րդ դարերում, պայքարի ժամանակ: կայսրերը ինվեստիտուրայի համար »: Այս հայտարարության ֆոնին Վ. Շմիդտի կարծիքն այն մասին, որ Նիկոնը «ռուսական ավանդական կրոնական և փիլիսոփայական աշխարհայացքի վառ արտահայտիչն էր», համենայն դեպս, անբավարար հիմնավորված է թվում։

1656-1658 թվականների ռուս-շվեդական պատերազմի իրադարձությունները, որոնք հիմնականում կռվել են պատմական Նովգորոդի շրջանի հողերում, կապված են, այսպես ասած, Նիկոնի ինքնիշխանության գագաթնակետի ժամանակների հետ։ Վ.Շմիդտը բարձր է գնահատում պատրիարքի աշխարհաքաղաքական տաղանդները՝ ասելով, որ «հենց նա մատնանշեց Ռուսաստանի պատմական խնդիրները Փոքր Ռուսաստանի և Բելառուսի միացման, Բալթիկ ծով մուտք գործելու, Ինգրիայում և Կարելիայում ուղղափառությունը պաշտպանելու հարցում»:

Սակայն լռում է այն հանգամանքը, որ պատերազմը Լեհաստանի հետ իսկապես սկսվել և վարել է Ալեքսեյ ցարը, այդ նպատակով նա 1654 թվականի մայիսի 18-ին լքել է Մոսկվան՝ «իր տեղում» թողնելով պատրիարքին։ Շվեդիայի հետ պատերազմ հայտարարեց նաև թագավորը։ Պատրիարքը, մյուս կողմից, բավականին յուրօրինակ կերպով ցույց տվեց իր «աշխարհաքաղաքական գիտակցությունը». Օրհնելով զորքերին արշավի ժամանակ, նա հորդորեց նրանց ծովով (!) գնալ Ստոկհոլմ և գրավել այն։

Այն ժամանակ Ռուսաստանում եվրոպական մակարդակի ռազմական նավատորմի բացակայության պայմաններում, բնականաբար, անհնար էր իրականացնել այդ օրհնությունը։ Այստեղ կարելի է եզրակացնել, թե որքան գործնական էր քաղաքականությունը Նիկոնի «պետական» գիտակցության մեջ. նա կոչ էր անում հասնել ակնհայտ անիրատեսական նպատակների (Վ. Շմիդտը ոչինչ չի ասում ծովային ճանապարհորդության վերոհիշյալ կոչի մասին)։ Իրական պատմությունը հրապարակեց իր դաժան դատավճիռը. պատերազմը պարտվեց Ռուսաստանի կողմից, իսկ Ինգրիայից և Կարելիայի մի մասից, որը թողեց Շվեդիան, ուղղափառ փախստականների հոսքը լցվեց դեպի մեզ: Նիկոնի կողմից Բալթյան երկրներում ուղղափառության նման պաշտպանությունը պարզվեց գործնականում: Իսկ այս մասին, սակայն, Վ.Շմիդտը լռում է.

Մեկ այլ հետաքրքիր պահի մասին ոչինչ չի ասվում։ Ինչպես հայտնի է, մարտնչողՌուսաստանի և Շվեդիայի միջև դադարեցվել են 1658 թվականի հուլիսի 21-ին: Նիկոնը կամայականորեն լքել է վարչությունը դրանից քիչ առաջ՝ հուլիսի 10-ին: Հավանաբար նա կանխատեսում էր պատերազմի ելքը և դրա հետ կապված իր փլուզումը ոչ միայն եկեղեցու, այլև աշխարհիկ գերագույն առաջնորդի դերում: Իհարկե, սա ընդամենը ենթադրություն է, միգուցե բավականին համարձակ և, իհարկե, ապացույցների բազայի կարիք ունի: Այնուամենայնիվ, անվիճելի պատմական փաստ է, որ ցարի և պատրիարքի միջև վերջնական վեճի ժամանակաշրջանը հենց 1658 թվականի հուլիսն էր՝ շվեդների հետ պատերազմում պարտության ժամանակը: Հավանաբար Ալեքսեյ Միխայլովիչը, որպես անվերապահ պրակտիկ քաղաքական գործիչ, դրանից հետո պարզապես դադարել է փայփայել Նիկոնին։ Այսինքն՝ քահանայությունը, որը նախկինում հայրապետական ​​տեսության մեջ «թագավորության մեծն» էր, չդիմացավ դաժան ռազմական պրակտիկայի բախմանը, գաղափարը օրհնվեց (և գուցե նաև նախաձեռնվեց), կրկնում եմ՝ ակնհայտորեն անհաջող։

1666-ին Նիկոնին ուղարկեցին աքսոր, որտեղ, ըստ Վ. Շմիդտի, նա գտնվում էր «ամենախիստ հսկողության տակ, նեղ և բորբոսնած խցում, աշխարհի հետ հաղորդակցության բացակայության պայմաններում»: Այնուամենայնիվ, հրատարակվել է տասնիններորդ դարի վերջում: Փաստաթղթերը մի փոքր այլ պատկեր են ներկայացնում պաշտոնազրկված պատրիարքի Ֆերապոնտովի վանքում գտնվելու մասին: Վանքի եղբայրների թագավորական «Հանձնարարականում» սահմանվել է «Նիկոնին ուտելիք և հանգիստ տալ ըստ նրա կարիքների»։

1666 թվականի հունվարի 5-ի հատուկ հրամանագրով երկրի ամենահարուստներից մեկի՝ Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքի ռեսուրսները ներգրավվեցին աքսորին աջակցելու համար։ 1667 թվականի հուլիսից հետո, թագավորական նոր հրամանագրի համաձայն, Նիկոնի համար կառուցվեցին նոր «բջիջներ», որոնք 1675 թվականի վերջին փոխարինվեցին իրական պալատով, ինչը պետական ​​և վանքի գանձարանին այն ժամանակ արժեցավ հսկայական գումար՝ 672 ռուբլի։ Այստեղ ընդամենը 25 հյուրասենյակ կար, տպավորիչ է նաև նախկին պատրիարքի տարեկան մատակարարումների «նկարը», օրինակ՝ 1673 թվականի նոյեմբերին թվագրված։ Ահա 15 դույլ եկեղեցական գինի, 10 դույլ Romanea, 10 դույլ Rhensky, 30 pood խավիար, 10000 (!) ձու, 1 pood սաղմոն, 150 pood of pike perch andide, 20 pood of “hops”: Նիկոն ուներ 10 վանական և մոտ 25 ճորտ ծառաներ, որոնք անմիջականորեն իրեն ենթակա էին։

Աքսորի հրամանով Ֆերապոնտովյան վանքի ճորտերը մի ամբողջ կղզի թափեցին Բորոդավա լճի վրա, որտեղ Նիկոն երբեմն թոշակի էր անցնում աղոթքի համար: Նախկին պատրիարքի կեցության պայմանները Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքում այնքան էլ ճգնավոր չէին, ուր, ինչպես գիտեք, Նիկոն տեղափոխվեց 1676 թվականին՝ Ալեքսեյ ցարի մահից հետո։ Այստեղ Նիկոն ապրում էր առանձին շենքում, յոթ ծառաներով, իսկ «տառապողի» սեղանը «ավելի լավ էր պատրաստում, քան եղբայրների համար, ոչ միայն թույլատրված օրերին, այլև ծոմի օրերին (!)», կար նաև «գարեջուր». և նրա համար լավ մեղր (Նիկոն, - Ա. Պ.) պահանջվում է:

Վ. Մյուս կողմից նա շատ ու շքեղ է գրում Նիկոնի վանական շինարարության մասին։ Սակայն նույնիսկ հենց պատրիարքի գրվածքներից այս թեմայով անուն հեղինակի կողմից տրված մեջբերումները, օբյեկտիվ վերլուծությամբ, պարզվում են, որ այնքան էլ վեհացված չեն։ Այս առումով կանդրադառնամ Նովգորոդի թեմի Վալդայ Իվերսկի վանքի պատմությանը, մանավանդ որ Նիկոն ինքն է դրան նվիրել «Մտավոր դրախտ» կոչվող աշխատությունը։ Այստեղ կարդում ենք (մեջբերում է նաև Վ. Շմիդտը) ապագա վանքի մասին պատրիարքի «կանխատեսումը»՝ «Եվ քիչ հոգատարությամբ այս հողի վրա ամեն ինչ առատ կլինի»։ Մի փոքր ավելի ցածր վերծանված է, թե իրականում ինչից է բաղկացած այդ «խնամքը». «Ինքնիշխանը (ասում է Նիկոնը, - Ա. Պ.) ուրախությամբ խոստացավ ինձ այդ տեղը (Վալդայ, - Ա.Պ.) տալ շրջապատի հետ նստեց ու. կշռել" .

Կարծում եմ՝ տեղին է այստեղ մեջբերել այն տվյալները, որ միայն Ստարորուսկի շրջանում Իվերսկի վանքը ստացել է 430 գյուղ՝ գյուղացիներով, ինչպես նաև «անտառային հողեր, ձկների և կենդանիների որսեր, կեղևի փոսեր»։ Նման ունեցվածքով վանքը, իհարկե, արագ վերակառուցվեց, և նրա տաճարներում հայտնվեցին թանկարժեք իրեր։ Նիկոնը գրել է, որ վանքում է դրել Աստվածածնի Իբերիական պատկերակը. «Ես ունեմ քառասունչորս հազար ռուբլի զարդեր, բացի այն շնորհից, որը ստվերում է նրանից, նա ոչ մի տեղ համեմատություն չունի»: Այս արտահայտությունը բավականին հստակ բնութագրում է պատրիարքի ներաշխարհը. Սրբապատկերի դրամական արժեքն այստեղ առաջին, այսինքն՝ հիմնական տեղում է, իսկ «շնորհը ստվերող» զուտ աստվածաբանական հայեցակարգը՝ երկրորդ, ավելի ճիշտ՝ երկրորդական դիրքում։ Վ.Շմիդտը սա անվանում է սոցիալ-քաղաքական հայացքների ռացիոնալացված համակարգ։

Բավականին այս համակարգի շրջանակներում են Նիկոնի զբաղմունքը «բուժմամբ», որի մասին Վ. Շմիդտը գրում է գրեթե որպես բժշկության պարգև, ինչը, ըստ Եկեղեցական ավանդույթի, բնորոշ էր հին սրբերին: Սակայն Մոսկվայի Պրեոբրաժենսկի Պրիկազի ֆոնդը պահպանվել է (ավելի ճիշտ՝ պահպանվել է 19-րդ դարի վերջին, երբ հրապարակվել է, ինչի մասին, սակայն, Վ. Շմիդտը լռում է) 1694թ. «կախարդություն». Նրա հիմնական ներգրավված անձը ոմն երեց Սավինն էր: Հարցաքննության ժամանակ նա ցուցմունք է տվել, որ եղել է Նիկոնի շքախմբի մեջ՝ Ֆերապոնտովոյում նրա աքսորի ժամանակ, որտեղ «նա՝ ամենասուրբ պատրիարքը, բուժել է բազմաթիվ մարդկանց ամենատարբեր հիվանդություններով՝ ըստ բուսաբանի և ըստ բժշկական գրքի, և նա՝ ամենասուրբը։ պատրիարք, սովորեցրեց նրան այդ բուժումը, Սավինա:

Եվ նրան՝ ամենասուրբ հայրապետին, հռոմեական լեզվով այդ բուժիչն ու խոտաբույսը դուրս բերեցին Պարսկաստանից և թարգմանեցին հունարեն, իսկ հունարենից ռուսերեն՝ հունարենը՝ Մելետիոս երեցը՝ թաղելով երիտասարդ կեչու արմատները ( !) հողի մեջ, «որ ապագայում այդ հիվանդությունը չթռչի»... Այսպիսով, Նիկոնին ու նրա շրջապատին բնորոշ ռացիոնալիզմը պարզվում է, որ զերծ չէ օկուլտային բաղադրիչից։

Ոչ այնքան ուղղափառ, մեղմ ասած, հիմքերը բացահայտվում են նաև Մոսկվայի մերձակայքում գտնվող Նոր Երուսաղեմի, հավանաբար, ամենահայտնի Նիկոն վանքի դիզայնը վերլուծելիս: Ժամանակակից հետազոտող Վ. Ի. Մարտինովը 2000 թվականին հրատարակված «Մուսկովյան Ռուսաստանի մշակույթը, պատկերապատկերը և պատարագի երգեցողությունը» գրքում մեջբերում է ճիզվիտական ​​միաբանության հիմնադիր Իգնատիուս Լոյոլայի աշխատությունից, որը հստակ ցույց է տալիս, որ ճիզվիտական ​​ոճով հոգևոր վարժությունների համար. դա պաղեստինյան տեղագրության բառացի վերարտադրությունն է, ցանկալի է, սակայն մտավոր մակարդակով:

Նիկոնը, փաստորեն, ավելի հեռուն գնաց՝ փորձելով, ինչպես գիտեք, բացարձակապես շոշափելի կերպով ստեղծել «Սուրբ երկիրը» մերձմոսկովյան ժառանգության մեջ, գուցե թեթևացնել սեփական գիտակցության ծանրաբեռնվածությունը։ պետական ​​գործեր. Այս հանգամանքներն անտեսված են ինչպես Վ.Շմիդտի, այնպես էլ Ա.Ա.Եշչենկոյի կողմից՝ «Նիկոնի պատրիարքի ռուսական Պաղեստին» հոդվածի հեղինակ Նովգորոդյան թեմի «Սոֆիա» ամսագրի 2003 թվականի 3-րդ համարում։

Վ. Շմիդտի հոդվածից մի հատված կապված է նաև մեր թեմի պատմական տարածքի հետ՝ տպագիր տարածքի մեկ միավորի վրա առաջացնելով ամենամեծ տարակուսանքը։ Խոսքը Նիկոնի կողմից Սպիտակ ծովի Օնեգա ծոցում գտնվող Կի կղզում գտնվող Սուրբ վանքի հիմնադրման մասին է: «Մոսկովյան պատրիարքության հանդես»-ի հեղինակը, խոսելով այս մասին, ինքն իրեն հակասում է. Նախ, Վ. Շմիդտը պատմում է հայտնի լեգենդը մի կղզում «խոստումով» վանքի հիմնադրման մասին, որտեղ, լինելով դեռ անհայտ վանական, Նիկոնը նավի խորտակման ժամանակ ալիքից նետվել է և փրկվել մահից: Ստորև, սակայն, ասվում է, որ «Սուրբ վանքը՝ Սուրբ Ռուսաստանի հյուսիսում պահապանն ու խորհրդանիշը, ստեղծվել է հերձվածողական և բողոքական միտումներին դիմակայելու, ուղղափառ պետականության հիմքերն ամրապնդելու համար... որպես ռազմական ամրոց՝ պաշտպանելու մոտեցումները։ դեպի մայրցամաք: Ընտրելով Սոլովեցկի վանքի մոտ տեղ, ըստ երևույթին, դա պայմանավորված էր նաև նրանով, որ Սոլովկին, այս հզոր և հարուստ միջնաբերդը ռուսական պետության սահմանին, ձգվեց և վերջապես միացավ Հին հավատացյալներին, դարձավ հակահամաճարակային հենակետ: -պետական ​​ուժերը ողջ XVII դ.

Նախ, ինչպես արդեն նշվեց, զարմանալի է վանքի կառուցման պատճառի ներկայացման հակասությունը. պարզ չէ, թե դա զուտ կրոնական երախտագիտություն էր Աստծուն հրաշագործ փրկության համար, թե դեռևս քաղաքական հաշվարկ: Կոնկրետ եզրակացություն չկա։

Երկրորդ, Նովգորոդի թեմում 17-րդ դարում կային հարյուրավոր վանքեր, որոնցից շատերը շատ ավելի հին և հայտնի էին, քան նորաստեղծ Խաչը: Ուստի միայն վերջինիս «Հյուսիսում Սուրբ Ռուսաստանի պահապան և խորհրդանիշ» անվանելը տարակուսանքի տեղիք է տալիս։

Երրորդ, պատմագրության մեջ, իմ տեղեկություններով, Խաչ վանքում «եկեղեցական անհնազանդների» բանտի առկայության, ինչպես նաև հատուկ «հակաշիզմատիկի», հատկապես «հակաբողոքականի» վարքագծի մասին տեղեկություններ չկան։ Միսիոներական աշխատանքը կղզու եղբայրների կողմից. Չկար նաև գրքերի նամակագրության կենտրոն, էլ չեմ խոսում տպարանի մասին։

Չորրորդ՝ բավականին տարօրինակ է վանքի դեկորատիվ աշտարակներով ցածր փայտե պարիսպը, որն, ի դեպ, պատկերված է Վ. Շմիդտի հոդվածի նկարազարդումներից մեկում՝ «ռազմական ամրոց» անվանելը։

Վերոնշյալ բոլորը հուշում են, որ պարադոքսալ կերպով, «Մոսկվայի պատրիարքության ամսագրի» հեղինակը թույլ է տվել չափազանց քաղաքականացնել Նիկոնի հոգևոր գործերին, որը խորապես հարգված է նրա կողմից:

Այն, ինչ ասել է Վ. Շմիդտը Սոլովեցկի վանքի մասին, արժանի է հատուկ ուշադրության։ Անհասկանալի է, մասնավորապես, թե տասնյոթերորդ դարի եկեղեցական բարեփոխման «առաջ» և դրա ընթացքում։ հնարավո՞ր էր «ձգվել դեպի հին հավատացյալները»: Ի վերջո, մինչև սրա վերափոխումը հոգևոր շարժումգոյություն չուներ, և բարեփոխումների ընթացքում դրանք կարող էին կա՛մ ընդունվել, կա՛մ ոչ (ինչպես արեցին Սոլովեցկի եղբայրները 1658 թ.): Նորամուծությունների մերժումն ի սկզբանե սահմանափակեց Սոլովկիի վրա այն ուժերի գործողությունները, որոնք Վ. Շմիդտը անվանում է «հակապետական»։ Հայտնի է, որ վանական «իշխանության հակառակորդները» երկար ժամանակ գրեցին ցարին՝ լի ինքնանվաստացման խնդրանքներով, և միայն դրանց պատասխան չստանալուց հետո որոշեցին զինված առճակատման գնալ բարեփոխիչների հետ՝ պահպանելու համար. հնություն, որ սուրբը հարգված էր: Եվ նույնիսկ 1674 թվականին, հայտնի պաշարման գագաթնակետին, ապստամբ վանքի նշանավոր առաջնորդներից մեկը՝ երեց Գերոնտիոսը, համոզում է վանականներին «որպեսզի նրանք չկրակեն ինքնիշխան ժողովրդի վրա»։

Փետրվարի 3-ին Ռուբցովոյի Հին Ռուսական Պատարագի Ավանդույթի Պատրիարքական կենտրոնում պատմական և պատարագի սեմինարի շրջանակներում տեղի ունեցավ ևս մեկ ակադեմիական միջոցառում (ՌՕԿ պատգամավոր): թեմայով դասախոսությամբ Վելիկի Նովգորոդում եկեղեցական կյանքի նախաշիզմատիկ առանձնահատկություններըԽոսեց Ռուս ուղղափառ հին հավատացյալ եկեղեցու քահանան, Վելիկի Նովգորոդի Վիտկայի ռեկտորը. Քահանա Ալեքսանդր Պանկրատով.

Իր խոսքում Տ. Ալեքսանդրը ներկայացրել է ռուսական հնագույն քաղաքներից մեկի եկեղեցական և քաղաքական պատմության հիմնական փուլերի ակնարկը։ Վելիկի Նովգորոդի դերն ու տեղը շատ ավելի մեծ է, քան սովորաբար պատկերացնում են, քանի որ այնտեղ ձևավորվեցին հոգևոր պրակտիկայի և պատարագի ավանդույթների առանձնահատկությունները. - Ռուսաստանի Նիկոն եկեղեցական և մշակութային կյանքը, մասնավորապես, վաղ տպագիր գրքերում, սրբապատկերների և պաշտամունքի կանոնադրական նրբերանգներում, իսկ հերձումից հետո օրգանապես պահպանվել և զարգացել է հին հավատացյալների մոտ:

Միայն Սանկտ Պետերբուրգի հաստատմամբ՝ որպես Ռուսաստանի նոր վարչական կենտրոն, Նովգորոդը կորցրեց իր նախկին մշակութային ազդեցությունը հյուսիս-արևմուտքում, այդ թվում՝ Սանկտ Պետերբուրգի ժամանակաշրջանում Նովգորոդի շրջանի ժողովրդագրական աղքատացման պատճառով: Բացի այդ, հին ռուսական եկեղեցական ժառանգության նկատմամբ կառավարության քաղաքականության արդյունքում Նովգորոդը կրեց լուրջ մշակութային կորուստներ. հնագույն տաճարներն ու վանքերը ավերվեցին և ապամոնտաժվեցին շինանյութի համար: Ըստ Տ. Ալեքսանդր, XVIII-XIX դդ. պատճառված վնաս. պատմական ժառանգությունՆովգորոդը համեմատելի է կոմունիստական ​​ավերածությունների հետ և գրեթե գերազանցում է նրանց։

Լուսավորելով Նովգորոդի նախաՆիկոնյան պատմության հիմնական փուլերը, ներառյալ Ռուսաստանի մկրտությունից հետո առաջին տասնամյակները, նախամոնղոլական շրջանը, Ռուսաստանի մնացած մասի վրա Ոսկե Հորդայի տիրապետության դարաշրջանը և, վերջապես, քաղաքական վերելքը: Մոսկվան Նովգորոդի բռնակցումից և այնտեղ Հանրապետության լուծարումից հետո երկրորդ կեսին։ 15-րդ դար, մոտ. Ալեքսանդրը նշել է, որ մինչև վերջ XVIIԴարեր շարունակ Նովգորոդի թեմը պահպանեց իր հսկայական սահմանները և որոշակի ազատության աստիճանը ներքին կյանք, մասնավորապես՝ քահանայության ընտրության առումով։

Ըստ Տ. Ալեքսանդրը, տեղի բնակչության հոգեբանության ցայտուն գծերից մեկը, սկսած ամենավաղ տարեգրական հղումներից, անկախության ձգտումն էր, հատուկ պատվերները, ինչպես նաև արտաքին աշխարհի հանդեպ վերաբերմունքը «ընդունել, թե չընդունել» սկզբունքով: Հետագայում այս մտածելակերպը բնորոշ էր նաև հին հավատացյալներին, օրինակ, երբ եկեղեցական համայնքներում նշանակվում էին եկեղեցականներ։

Առանձին-առանձին մասին. Ալեքսանդրը խոսեց այն մասին, թե ինչպես է Նովգորոդը ընկալում պատրիարք Նիկոնի բարեփոխումները. հյուսիսարևմտյան եպիսկոպոսներն էին (Նովգորոդի Մակարի, Վոլոգդայի Մարկել և Ալեքսանդր Վյացկի), ովքեր պաշտոնապես ենթարկվեցին ցարին և պատրիարքին, իրականում սաբոտաժի ենթարկեցին եկեղեցական բարեփոխումների իրականացումը, շնորհիվ: որը Նովգորոդը դարձավ հին հավատացյալ ընդդիմության կենտրոններից մեկը։ Նովգորոդյան թեմին էր պատկանում նաև Սոլովեցկի վանքը, որը չէր ընդունում «ուղղված» գրքերը և նիկոնի այլ նորույթները։

Հետագայում, Պոմորիեում և Բալթյան երկրներում հին հավատացյալների վերաբնակեցման պատճառով Նովգորոդյան ավանդույթը դարձավ հին հավատացյալների համար որոշիչներից մեկը. Նովգորոդի հողդուրս եկավ ամենամեծ թիվըհայտնի է նրանց անուններով, ովքեր մահացել են «Ռուսական խաղողի» մեջ թվարկված հիվանդների հին շարքին հավատարիմ մնալու համար: Եվ դա եղել է 1690-ականների Նովգորոդի տաճարներում: ձևակերպվել են bezpopovstvo-ի հիմնական սկզբունքները, մասնավորապես, Ֆեդոսեևի համաձայնությունը։ Ըստ Տ. Ալեքսանդր, այդ խորհուրդների որոշումներում որոշակի թերահավատություն էր դրսևորվում Մոսկվայից եկած ամեն ինչի նկատմամբ, ինչը բնորոշ է Նովգորոդի բնակչության մտածելակերպին։

Իր խօսքի աւարտին Տ. Ալեքսանդրը ցանկություն է հայտնել, որ հին նովգորոդցիներին բնորոշ հայրենի եկեղեցու հնության պահպանման պատասխանատվության զգացումը և հին հավատացյալներին Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ծոցում հին ռուսական ավանդույթի հետևորդների հետ առնչություն ներդնելու համար կնպաստի. այս ժառանգության ուսումնասիրությունն ու վերակենդանացումը իրենց հոգևոր պրակտիկայում՝ «յուրաքանչյուրն իր հույսով»։ Առցանց հրապարակումների և քննարկումների միջոցով շատերին հայտնի քահանան պատասխանեց ներկաների հարցերին, շնորհակալություն հայտնեց սեմինարի կազմակերպիչներին և հյուրերին մեծ հետաքրքրության և հաղորդակցության համար և առաջարկեց իր աջակցությունը Վելիկի Նովգորոդ ուխտագնացությունների կազմակերպման գործում:

Նաև մասին. Ալեքսանդրը խոսեց վերջերս Վելիկի Նովգորոդի Հին հավատացյալ համայնքին հանձնված Սլավնայի մասին և խնդրեց Պատրիարքական կենտրոնում կայացած հանդիպման մասնակիցներին ֆինանսական աջակցություն ցուցաբերել հին ռուսական ճարտարապետության այս հուշարձանի վերականգնման համար։

Հիմնվելով www.oldrpc.ru կայքի նյութերի և միջոցառման մասնակիցների հաղորդագրությունների վրա։

Ուրբաթ օրը, նոյեմբերի 27մեջ 19:00 Մոսկվայի Հին հավատացյալ աստվածաբանական դպրոցի Ռոգոժսկի ավանի բաց երեկոյան դասախոսությունների շարքի շրջանակներում եկեղեցու ռեկտորի կողմից կանցկացվի դասախոսություն Սբ. Հովհաննես Աստվածաբան Վելիկի Նովգորոդի հայր Ալեքսանդր Պանկրատով «ՌՕԿ-ի երկխոսությունը այլ հույսերի հետ».

Քահանա Ալեքսանդր Պանկրատովը հայր Ալեքսեյ Լոպատինի լուսանկարում

Քահանա Ալեքսանդր Պանկրատով– պատմաբան, Ռուս ուղղափառ հին հավատացյալ եկեղեցու մետրոպոլիայի այլ հույսերի հետ երկխոսության հանձնաժողովի անդամ – հմտորեն կխոսի այս դժվարին տարածքում գործերի ներկա վիճակի մասին:

Ուղղություններ:

Մեքենայով մինչև Նիժեգորոդսկայա փողոցի կամ Էնտուզիաստների մայրուղու խաչմերուկը Երրորդ տրանսպորտային օղակով:

1. Ամենաարագը երեկոյան.

Արվեստից։ ստորգետնյա Իլյիչի հրապարակ (Ռիմսկայա)միկրոավտոբուսի համարը 340 մ

2. Երաշխավորված խցանումներ աշխատանքային օրերին երեկոյան ժամերին.

Արվեստից։ ստորգետնյա Մարկսիստկայա, Ռյազանսկի պողոտացանկացած տրանսպորտով մինչև «Հին հավատացյալ փողոց» կանգառ։

3. Էկզոտիկ տարբերակ(ավտոբուսը հազվադեպ է աշխատում գրաֆիկով)

Արվեստից։ ստորգետնյա Aviamotornayaավտոբուսի համարը 759 դեպի «Ռոգոժսկի գյուղի փողոց» կանգառ։

4. Երկաթուղային տարբերակը նույնպես տարբերակ է, այն էլ առանց խցանումների :)

Գնացքով ճանապարհորդեք «Կունցևո», «Աշխատանքային բնակավայր», «Ֆիլի», Բելոռուսկի երկաթուղային կայարան, Սավելովսկի երկաթուղային կայարան, մետրոյի «Ռիժսկայա» կայարանից, փող. Կալանչևսկայա, Կուրսկի երկաթուղային կայարան, փ. «Tekstilshchiki», «Lublino», «Kolomenskoye», «Tsaritsyno» - «Kalitniki» կայարան:

Դասընթացներն անցկացվում են ծրագրի տեղեկատվական և տեխնիկական աջակցությամբ «Հին հավատացյալ միտք»

Առաջիկա դասախոսությունների մասին - հետևեք կայքի հայտարարություններին մտածելու և փնտրելու համար

Հրավիրում ենք բոլորին!

Առնչվող նյութ.

Տեսահաշվետվ Inter-Old Believer կլոր սեղանի մասին
հասարակության և պետության հետ համագործակցության հարցերի շուրջ

2016 թվականի մարտի 3-ը տեղի ունեցավ պատմական իրադարձությունՀին հավատացյալների կյանքում - երեք խոշորագույն Հին հավատացյալ եկեղեցիների ներկայացուցիչները հանդիպեցին կլոր սեղանի շրջանակներում՝ քննարկելու ռուս հասարակության և պետության հետ Հին հավատացյալների ընդհանուր համագործակցությունը: Հանդիպմանը, որը տեղի է ունեցել Մոսկվայի Ազգությունների տան պատերի ներքո, մասնակցել են Ռուս ուղղափառ հին հավատացյալ եկեղեցու առաջնորդ, մետրոպոլիտ Կորնիլին, Ռուս հին ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդ, Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք Ալեքսանդրը, ատենապետ. Ռուսական խորհուրդՀին Ուղղափառ Պոմերանյան եկեղեցի Տ. Օլեգ Իվանովիչ Ռոզանովը, ինչպես նաև պաշտոնական եկեղեցական պատվիրակություններ և Հին հավատացյալ համայնքի ներկայացուցիչներ:

Հանդիպման հենց սկզբից կլոր սեղանի մասնակիցները հստակ մատնանշեցին, որ հին հավատացյալների համաձայնությունների համագործակցությունը պետք է կապ չունենա էկումենիզմի հետ, չպետք է շոշափի դավանաբանական և կանոնական հարցեր։ Միևնույն ժամանակ, ինչպես նշվեց, անհրաժեշտ է հիշել, որ պայմանավորվածությունների միջև շատ ընդհանրություններ կան, որոնք կարող են ամուր հիմք դառնալ միմյանց հետ խաղաղության և սիրո ոգով արդյունավետ համագործակցության համար։

«Մենք ծառայում ենք ըստ նույն գրքերի, մենք աղոթում ենք նույն աղոթքները, հարգում ենք սուրբ հնությունը: Սակայն, չնայած հիմնական բանի միասնությանը, մենք չենք կարող հաղթահարել անվստահությունը, չենք կարող վերականգնել հաղորդությունը սիրո ոգով և տեսնել եղբայրներ միմյանց մեջ, թեև մեկ անգամ բաժանվելով հոգևոր միությունից՝ չենք կորցրել մեր պատմական ազգակցական կապը։ Այժմ, մենք հուսով ենք, որ եկել է բարեհաջող պահը բարիդրացիական երկխոսություն զարգացնելու Հին հավատացյալ տարածքների միջև:

Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք Ալեքսանդր (RDC).

«Միևնույն ժամանակ, մենք նաև պետք է համագործակցության ձևեր գտնենք միմյանց հետ, որպեսզի մի կողմից մեր եկեղեցիների միջև իսկապես գոյություն ունեցող կրոնական սահմանները չլղոզվեն, իսկ մյուս կողմից՝ մեր միջև եղած տարբերությունները բացասաբար չանցնեն։ ազդել միջհին հավատացյալների համագործակցության արդյունավետության և օգտակարության վրա»:

Հին Ուղղափառ Պոմերանյան եկեղեցու Ռուսական խորհրդի նախագահ Տ. Օլեգ Իվանովիչ Ռոզանովը նաև նշել է Հին հավատացյալների ներկայացուցիչների՝ միմյանց նկատմամբ բարյացակամ վերաբերմունքի կարևորությունը՝ ըստ Պողոս առաքյալի խոսքի. : «Որքան հնարավոր է, մի ոզնի ձեզանից, բոլորի հետժողովուրդ, խաղաղություն ունեցեք» (Հռոմ., բաժին 110):

Հին Ուղղափառ Պոմերանյան եկեղեցու Ռուսական խորհրդի նախագահ Տ. Օլեգ Իվանովիչ Ռոզանով.

«Աթեիստական ​​գերակայությունից հետո եկավ գլասնոստի, բազմակուսակցական համակարգի, հետո ազատության և հանդուրժողականության, հանդուրժողականության ժամանակը, ինչպես 100 տարի առաջ, մենք հիշում ենք համառուսական հին հավատացյալ հասարակություններ ստեղծելու փորձերը: Հաջորդ քայլը համագործակցությունն ու փոխազդեցությունն է, որպեսզի ներկա պահին միտքը, բարու միտքը հաղթի չարի ուժին, իսկ բռնությունը հաղթի միմյանց հանդեպ մեր բարի կամքով: Պողոս առաքյալի խոսքերով՝ հնարավորության դեպքում խաղաղություն ունենալ միմյանց հետ»։

Հին հավատացյալները միշտ հարգել են պետական ​​իշխանությունը, սակայն նրա կողմից հետապնդումների պատճառով ստիպված են եղել սահմանափակել իրենց շփումները նրա հետ։ Հիմա պետության վերաբերմունքը հին հավատացյալների նկատմամբ բոլորովին այլ է՝ հարգալից ու աջակցող։ Իշխանությունների ներկայացուցիչները հին հավատացյալների մեջ տեսնում են ոչ միայն Ռուսաստանի ուշագրավ անցյալը, այլև նրա ապագան։

Նախագահի աշխատակազմի գլխավոր խորհրդականը կլոր սեղանի շրջանակում հանդես է եկել ողջույնի խոսքով և իր զորակցությունը հայտնել Հին հավատացյալների բարի ձեռնարկմանը։ Ռուսաստանի Դաշնությունվրա ներքաղաքականԱլեքսանդր Ալեքսանդրովիչ Տերենտևը, իսկ հետո բարձրագույն պետական ​​իշխանության այլ ներկայացուցիչներ։

«Նախագահի աշխատակազմը շատ ուշադիր և խորը հարգանքով է վերաբերվում ձեր կրոնական կազմակերպությունների կողմից իրականացվող բոլոր աշխատանքներին։ [...] Մենք մեծ հարգանքով ենք վերաբերվում մետրոպոլիտ Կորնիլիի կողմից Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահին առընթեր կրոնական միավորումների հետ համագործակցության խորհրդի գործունեությանը: Նրա անխոնջ ջանքերի շնորհիվ լսվում է Հին հավատացյալների ձայնը. Նա անընդհատ խոսում է, բարձրաձայնում թե՛ պետական, թե՛ կրոնական կյանքի բոլոր հիմնական հարցերի շուրջ։ Տաճարները վերականգնվում են, մարզերում ամրապնդվում են կրոնական կազմակերպությունները, սակայն զարգացման հսկայական ներուժ դեռ կա»։

Հին հավատացյալների նկատմամբ պետության բարենպաստ վերաբերմունքը, ըստ կլոր սեղանի մասնակիցների, պետք է օգտագործել հասարակությանը կրթելու համար, որի հոգևոր և բարոյական վիճակը հեռու է կատարյալ լինելուց։ Ժամանակակից ռուսական հասարակության մեջ, ցավոք, շատ մահացու մեղքերի կատարումը համարվում է նորմ: Սրա հետևանքները կործանարար են պետության և ազգի համար՝ բնակչության վաղ մահացություն, մեծ թվով ամուսնալուծություններ, ցածր կենսամակարդակ և բազմաթիվ այլ խնդիրներ։ Հին հավատացյալները, որպես քրիստոնեական հոգևոր արժեքների կրողներ, կարող են շատ օգտակար լինել ռուս հասարակության համար:

Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահի աշխատակազմի ներքին քաղաքականության գծով գլխավոր խորհրդական Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչ Տերենտևը.

«Հասարակությունը իսկապես կարիք ունի ձեր աշխատանքին, քանի որ հասարակությունը կարող է շատ բան սովորել հին հավատացյալներից. սա հավատարմությունն է պատմական ավանդույթներին, ընտանեկան արժեքներին և ձեռնարկատիրական ոլորտում ձեր փորձին, գյուղատնտեսություն. Ուստի առաջին քայլը, որ այսօր անում եք այս կլոր սեղանի շրջանակներում, կարող է ծառայել աշխարհի բոլոր Հին Հավատացյալների համար նման կենտրոնի և գրավչության կորիզ ստեղծելուն։ Հաջողություն ձեր աշխատանքում»:

Բայց նման համագործակցությունից ոչ միայն պետությունը կարող է օգուտ քաղել, այլեւ հենց իրենք՝ հին հավատացյալները։

Քահանա Ջոն Կուրբատսկին (ROC).

«Մեզ երբեմն հրավիրում են տարբեր վայրեր, հրավիրում են ԶԼՄ-ների կողմից: Քրիստոսը փրկի Վլադիկայի մետրոպոլիտ Կոռնելիոսին, որ նա երբեք չի հրաժարվում այս հնարավորություններից, խոսում է, նրա ձայնը լսվում է, նրան տեսնում են մարդիկ: Ի դեպ, վերադառնալով խոսքիս սկզբին, հաջորդ անգամ, երբ մի քանի շաբաթ անց վերադարձա գաղութ, վերադառնում եմ պետի մոտ, որպեսզի ստորագրեմ անցաթուղթը, նա ասում է. Ես տեսա ձեր մետրոպոլիտին նախագահի հետ, վերջ, ոչ մի հարց»: Որովհետեւ, իրոք, ինքը՝ որպես գաղութի պետ, մտահոգված է, որ ինչ-որ ծայրահեղական տարրեր կամ ինչ-որ անհասկանալի տարրեր չմտնեն ներս, որպեսզի ամեն ինչ լինի այնպես, ինչպես պետք է լինի օրենքով»։

Այո, պետության հետ փոխգործակցությունը կարող է շատ օգտակար լինել հին հավատացյալների համար, օրինակ՝ եկեղեցիների վերածննդի և վերականգնման գործում։

Քահանա Ալեքսանդր Պանկրատով (ROC).

«Առաջարկում եմ ներկայիս բարձրագույն ժողովին վերջնական բանաձեւում ներառել Հին հավատացյալների կողմից օգտագործվող բոլոր տեսակի մշակութային ժառանգության օբյեկտների պահպանման և վերականգնման համար հատուկ համազգային ծրագիր ընդունելու ցանկություն, որը նույնպես կնպաստի վերադարձին։ անցյալում բռնի կերպով օտարված կրոնական ունեցվածքի հին հավատացյալներին»:

Սա լայնածավալ և երկարաժամկետ ծրագիր է։ Իշխանությունների հետ քննարկման ժամանակ Հին հավատացյալները կարող են պաշտպանել իրենց շահերը գործող օրենսդրության շրջանակներում։ Այսպիսով, այս պահին հնարավոր է և շատ տեղին է իրագործման շրջանակներում պաշտպանել հին հավատացյալների շահերը. դաշնային օրենք«Կրոնական կազմակերպություններին պետական ​​կամ համայնքային սեփականություն հանդիսացող կրոնական նպատակներով գույքը փոխանցելու մասին»։

«Որովհետև այս օրենքում, ցավոք սրտի, ընդունման ժամանակ բավականին անփույթ ձևակերպում է ընդունվել, որ գույքի փոխանցումը կատարվում է հաշվի առնելով դավանական պատկանելությունը, այլ ոչ թե այդ դավանանքային պատկանելությանը խիստ համապատասխան, որը թողնում է որոշակի. որոշակի օբյեկտների համար լուծումներ ընդունելիս հայեցողության սահմանը:

Միխայիլ Օլեգովիչի խոսքով, անհրաժեշտ է նաև զարգացնել համագործակցությունը Հին հավատացյալների և Ռուսաստանի Դաշնության մշակույթի նախարարության միջև։ Մասնավորապես, պետությունը երկար տարիներ իրականացնում է մշակութային ժառանգության օբյեկտների վերանորոգման, վերականգնման և պահպանման պետական ​​ֆինանսավորման հսկայական ծրագրեր։

Այս ոլորտում մեր եկեղեցու և պետության նախկին փոխգործակցությունը տվել է գերազանց արդյունքներ, որոնցից մեկը Ռոգոժսկու ճարտարապետական ​​համույթի հիասքանչ վերափոխումն էր:

Միջ-հին հավատացյալների աշխատանքային խմբի համակարգող, փիլիսոփայության դոկտոր, պրոֆեսոր Միխայիլ Օլեգովիչ Շախովը (Հին Պոմոր Ֆեդոսեևի համաձայնագրի քրիստոնյաների Մոսկվայի Վերափոխման հին հավատացյալ համայնքի ծխական).

Օգտակար կլինի նաև Հին հավատացյալների պայմանավորվածությունների հետ համատեղ համագործակցել արդարադատության նախարարության կառույցների հետ, որոնք զբաղվում են կրոնական կազմակերպությունների գրանցման և հսկողության հարցերով։

Մյուս ընդհանուր առաջնահերթ ուղղությունը կրթության նախարարության հետ համագործակցության զարգացումն է։

Միջ-հին հավատացյալների աշխատանքային խմբի համակարգող, փիլիսոփայության դոկտոր, պրոֆեսոր Միխայիլ Օլեգովիչ Շախովը (Հին Պոմոր Ֆեդոսեևի համաձայնագրի քրիստոնյաների Մոսկվայի Վերափոխման հին հավատացյալ համայնքի ծխական).

«Առաջին հերթին խոսքը, իհարկե, «Կրոնական մշակույթների հիմունքները և աշխարհիկ էթիկայի», «Ուղղափառ մշակույթի հիմունքները» կարգապահության դասավանդման խնդիրների մասին է։ դպրոցական ծրագրեր, քանի որ միայն մենք ինքներս կարող ենք համոզվել, որ ուղղափառ մշակույթի հիմքերի մասին պատմվածքի շրջանակներում Հին հավատացյալների մասին գիտելիքների ուսուցումը համարժեք է, արդար, պատմական իրականությանը համապատասխան և կրկին միայն համերաշխության ջանքերով։

Ռուս Հին Ուղղափառ Եկեղեցու ներկայացուցիչները խոսեցին նաև միջհին հավատացյալների համագործակցության հնարավոր ամենաարդյունավետ ոլորտների մասին։

Քահանա Ալեքսանդր Ֆիլիպսկիխ (RDC).

«Մեր կարծիքով, համատեղ աշխատանքն առավել արդյունավետ կլինի այն հարցերում, որոնցում մենք ունենք ընդհանուր կարիքներ և տեսակետներ, որոնք բնորոշ են, թերևս, բացառապես հին հավատացյալների համաձայնագրերին, մասնավորապես՝ մշակութային, ծիսական և առօրյա, հրատարակչական համատեղ նախագծերը, սրբապատկերների ստեղծումը։ -նկարչական արհեստանոցներ, եկեղեցական սպասքների արտադրության արհեստանոցներ. Նման գործունեությունը, մեր կարծիքով, երկուստեք շահավետ կլինի»։

Իշխանությունների հետ երկխոսությունը վարելու է Միջհին հավատացյալը աշխատանքային խումբ- խորհրդատվական կառույց, որը նախատեսված է պետական ​​իշխանության և կառավարման բարձրագույն մարմիններում Հին հավատացյալ եկեղեցիների շահերը պաշտպանելու համար: Հին հավատացյալները զգալի մասն են կազմում Ռուսական հասարակություն, կան երեք տարբեր համաձայնությունների շուրջ 1000 համայնքներ, որոնցից յուրաքանչյուրի հետ պետության համար բավականին դժվար է առանձին շփվել, քանի որ Հին հավատացյալների ներկայացուցչի հետ, ընդ որում՝ Հին հավատացյալները չեն ներկայացնում համաձայնություններից որևէ մեկը։ Հենց այս փակուղուց Inter-Old Believer աշխատանքային խումբը ցանկանում է ելք գտնել։

Նման համագործակցությունը բարձր են գնահատել մեր նախնիները՝ տարբեր հին հավատացյալ համայնքների ներկայացուցիչները, որոնք ակտիվորեն շփվում են միմյանց հետ սոցիալական, կրթական և տնտեսական հարցերի շուրջ:

«Հին հավատացյալների կողմից միջկրոնական մակարդակով իրականացվել են բազմաթիվ սոցիալական և սոցիալական նշանակալի ծրագրեր: Նման համագործակցությունը հատկապես բնորոշ էր Նիժնի Նովգորոդի վաճառականներին։ Այսպես, օրինակ, 1880 թվականին Բլինովներն ու Բուգրովները՝ Բեգլոպոպով վաճառականները, Բելոկրինիցկի արտադրող Ուստին Սավվիչ Կուրբատովի հետ միասին, ամբողջությամբ ֆինանսավորեցին Նիժնի Նովգորոդում քաղաքային ջրամատակարարման համակարգի կառուցումը։ 1880-1882 թթ. Տարբեր համաձայնություններից վաճառական-հին հավատացյալների նվիրատվությունների վրա կառուցվել է Մարիինյան անվճար մանկաբարձական հաստատություն՝ Նիժնի Նովգորոդի առաջին ծննդատունը, որը դեռևս աշխատում է:

Ուշագրավ է կրթության ոլորտում նախահեղափոխական միջհին հավատացյալ համագործակցության մասշտաբները։

Քահանայապետ Անդրեյ Մարչենկո (RDC).

«Հին հավատացյալների շրջանում հանրակրթության ոլորտում որոշիչ բեկում էր բացումը 1889 թվականին Սեմենովսկի Պոպովո գյուղի Հանրային կրթության նախարարության «Հին հավատացյալի» մեկ դասարանի դպրոցի փախած վաճառական Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ Բուգրովի խնամքով: շրջան Նիժնի Նովգորոդի նահանգտղաների երեխաներին բացառապես Հին հավատացյալի դավանանքը սովորեցնելու համար: Դա Հին հավատացյալների պատմության մեջ առաջին իրավական ուսումնական հաստատությունն էր։ Նրա գործունեության թույլտվությունը, որպես բացառություն, տվել է անձամբ Պոբեդոնոստևի Սինոդի գլխավոր դատախազը: Բուգրովի դպրոցում սովորել են մոտ երեք հարյուր երեխաներ տարբեր հին հավատացյալ համայնքներից և Ռուսաստանի մի շարք շրջաններից, որոնց համար դպրոցում կառուցվել է հատուկ հանրակացարան։ Դպրոցում բացի զուտ եկեղեցական գիտություններից, դասավանդվել են նաև մի շարք աշխարհիկ առարկաներ։ [...] 1912 թվականին, Բելոկրինիցկի հին հավատացյալների ջանքերով, Մոսկվայում բացվեց Հին հավատացյալ աստվածաբանական և ուսուցիչների ինստիտուտը, որը ուսուցիչներ էր պատրաստում հին հավատացյալների դպրոցների համար: Ինստիտուտը հիմնականում մասնագետներ էր պատրաստում Բելոկրինիցկի հին հավատացյալների համայնքների դպրոցների համար, սակայն այնտեղ ազատորեն սովորում էին նաև այլ հին հավատացյալ համայնքների ներկայացուցիչներ:

Հին հավատացյալ արդյունաբերողները բացեցին ոչ միայն ուսումնական հաստատություններ, այլ նաև հիվանդանոցները, ողորմած տները, աղքատների ապաստարանները, նպատակային օգնություն ցուցաբերեցին այրիներին, հրդեհից տուժածներին, միգրանտներին, փախստականներին և կարիքավորների այլ կատեգորիաների, և ոչ միայն հին հավատացյալներին:

Մոսկվա քաղաքի ազգային քաղաքականության, միջտարածաշրջանային կապերի և զբոսաշրջության վարչության պետի տեղակալ, կրոնական կազմակերպությունների հետ կապերի վարչության պետ Կոնստանտին Լեոնիդովիչ Բլաժենով.

«Այսօր մենք ականատես ենք մի իրադարձության, որն առանց կեղծ համեստության կարելի է անվանել պատմական։ 150 տարվա մեջ առաջին անգամ մեկ սեղանի շուրջ հավաքվել են տարբեր հին հավատացյալ դավանանքների ներկայացուցիչներ: Եվ շատ կարևոր է, որ Մոսկվայի հին հավատացյալները, ռուս հին հավատացյալները, պահպանելով իրենց կապը պատմական անցյալի հետ, օրինակ են մեր հասարակության համար, թե ինչպես են պահպանվում ավանդական, մշակութային, ազգային, միջանձնային հարաբերությունները։ Եվ այս օրինակը պետք է օգտագործել մեր հասարակության զարգացման գործում»։

Կլոր սեղանի մասնակիցները բարձրացրել են նաեւ հին հավատացյալների նկատմամբ արտաքին աշխարհի վերաբերմունքի սուր խնդիրը։ Ժամանակակից հասարակությունՀին հավատացյալներին կապում է մտերմության և հերձվածության հետ, հին հավատացյալ քրիստոնյաներին ընկալում է որպես թանգարանային ցուցանմուշներ։ Երբեմն այդ գաղափարները շատ հեռու են ճշմարտությունից, մասնավորապես՝ 1917 թվականի հեղափոխության նախապատրաստմանը Հին հավատացյալների մասնակցության մասին պատկերացումները։

Յարոսլավլի և Կոստրոմա Վիկենտիի եպիսկոպոս (Նովոժիլով) (ROC).

«Հին հավատացյալները նրանք են, ովքեր հեղափոխություն են արել։ Հասկանում եք, ահա թե ինչպես են մարդիկ աղավաղվում հին հավատացյալների մասին նման լսումներից ու ըմբռնումից հետո։ Իսկ մեր խնդիրն առաջին հերթին մեզ շրջապատող աշխարհի մարդկանց փոխանցելն է հին հավատքի մասին ճշմարտությունը։ Որովհետեւ դա շատ կարեւոր է, քանի որ մարդկանց լուսավորությունը գործնականում զրոյական է»։

Նշվեց, որ հասարակությունը հին հավատացյալներին ընկալում է որպես ամբողջություն, հետևաբար անհրաժեշտ է համատեղ աշխատել հասարակական կարծիքի հետ, հատկապես, որ մեր մասին շատ բացասական առասպելներ կան։

Կլոր սեղանի մասնակիցները պայմանավորվել են անցկացնել այս տարվա հունիսին միջազգային համաժողով«Հին հավատացյալները, ուժը և հասարակությունը ժամանակակից աշխարհում», ինչպես նաև մետրոպոլիտ Կորնիլիի առաջարկությամբ՝ ուղղափառ հավատքի պահպանման եռանդուն մարտիկի՝ Սբ. Նահատակ և խոստովանահայր Ավվակում վարդապետ. Ավելին, մետրոպոլիտ Կորնիլին կլոր սեղանի մասնակիցներին առաջարկեց կոնկրետ միջոցառումների նախագիծ, որով Հին հավատացյալների համաձայնությունն այժմ կարող է դիմել Ռուսաստանի Դաշնության կառավարությանը և ռուս հանրությանը:

Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Մետրոպոլիտ Կորնիլի (ROC).

«Ավվակում վարդապետի ծննդյան 400-ամյակի կապակցությամբ հասարակությանը ուղղված գլխավոր ուղերձը կարող է լինել Սուրբ Ռուսաստանի հոգևոր և քաղաքացիական իդեալները մարմնավորելու կոչը, որի վառ արտահայտիչն էր Ավվակում վարդապետը։ 17-րդ դարի այս ականավոր մարտիկն ու գրողը. նա ոչ թե վեճերի, թշնամանքի, հերձվածի հրահրողն էր, այլ առաջին հերթին հավատքին ու հայրենիքին անձնուրաց ծառայության օրինակ։ Նրա հետևորդները, այսպես կոչված, «հին հավատացյալները» կամ ովքեր կոչվում էին «հերձվածներ», չնայած հալածանքներին, որևէ բողոքի գաղափարախոսություն չզարգացրին և որևէ կերպ չարդարացրին բռնության դեմ դիմադրությունը: Դարեր շարունակ հալածված՝ նրանք ամեն ինչում իրենց նախնիների ավանդույթներին հավատարմության օրինակ են տվել՝ առօրյայից, հագուստից մինչև աշխարհայացքի խորքային հիմքերը։ Ռուսաստանում կրոնական հանդուրժողականության հաստատմամբ, 1905-ի հրամանագրի համաձայն, նրանք արագացրին արդյունաբերությանը, գիտությանը և արվեստին, ինչը 20-րդ դարի սկզբին Ռուսաստանը դարձրեց դինամիկ զարգացող համաշխարհային առաջնորդ:

Այդ իսկ պատճառով տարեդարձը նախատեսվում է խթան դառնալ ինչպես պատմական հիշողության և ռուս ժողովրդի ինքնորոշման ակտիվացման, այնպես էլ ուղղափառության բարձրագույն կրոնական արժեքների հաստատման համար, որոնք միավորում են երկրի բոլոր քաղաքացիներին:

Ցանկացած բաժանում մարդկանց դարձնում է ավելի թույլ: Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու բաժանումը հին հավատացյալների բազմաթիվ պայմանագրերի և ասեկոսեների հսկայական վնաս հասցրեց քրիստոնեական եկեղեցու հեղինակությանը հասարակության աչքում: Հետևաբար, որքան շատ համագործակցենք միմյանց հետ այն ոլորտներում, որտեղ հնարավոր է նման համագործակցություն, այնքան ավելի շատ մարդիկ կսովորեն ճշմարտությունը հին Ուղղափառության մասին և կգան դեպի Ճշմարտությունը:

Բանախոս: Դանիիլ Էրմոխին

Լրագրող. Օլգա Սամսոնովա