Չարերի ոչնչացում

Հեթանոսները փրկվում են բարության համար

Կարդացեք նաև.

Կարելի՞ է ասել, որ առակները հենց այն են, ինչ օգտագործեց մեր մեծ Ուսուցիչ Քրիստոսը:

Իրականում, առակները շատ ավելի տարածված են Աստվածաշնչում, քան մենք՝ մարդիկ, սովորաբար հասկանում ենք: Եվ երբ Քրիստոսի աշակերտները հարցրին. «Ինչո՞ւ եք նրանց հետ առակներով խոսում» (Մատթ. 13:10), Տիրոջ պատասխանը ցույց տվեց ոչ միայն առակների, այլև ողջ Սուրբ Գրքի էությունը.

«Ձեզ տրված է իմանալ Աստծո Արքայության խորհուրդները, իսկ նրանց, ովքեր դուրս են, ամեն ինչ առակներով է լինում. այնպես որ նրանք իրենց աչքերով են նայում և չեն տեսնում. նրանք իրենց ականջներով են լսում և չեն հասկանում, որ չդառնան և իրենց մեղքերը չներվեն» (Մարկոս ​​4.11,12):

Աստծո Խոսքն այնպես է գրված, որ յուրաքանչյուր ոք, ով կարդում է այս գիրքը, կարող է հասկանալ այն յուրովի, ինչպես որ իրեն ասում է իր ներքին էությունը: Եվ մարդիկ հաճախ դրանում գտնում են Սուրբ Գրություններից որոշակի հատվածներ, որոնք հաստատում են հենց իրենց տեսակետները։ Բայց այդպես չպետք է լինի, ինչպես Տերն է ասել. «Երանի սրտով մաքուրներին, որովհետև նրանք Աստծուն պիտի տեսնեն» (Մատթ. 5:8):

«Երանի սրտով մաքուրներին, որովհետև նրանք Աստծուն պիտի տեսնեն» (Մատթ. 5:8):

Եվ այս հոդվածում [զգույշ լինելով՝ իմաստություն խնդրելով Ամենակարողից], մենք կփորձենք անաչառ վերլուծել այն այլաբանությունները, որոնք չեն բացատրվում մարգարեների կողմից։ Մենք նաև կփորձենք բխեցնել որոշակի սկզբունք, որը կօգնի ավելի համարժեք հասկանալ Աստվածաշնչի առակները:

Սողոմոնի առակներ

Սկսենք նրանից, թե ինչ է գրել իմաստուն Սողոմոնը առակների մասին.

«Իմաստունը կլսի և կմեծացնի գիտելիքները, իսկ խելամիտը իմաստուն խորհուրդ կգտնի. հասկանալ առակը և բարդ խոսքը, իմաստունների խոսքերը և նրանց հանելուկները» (Առակ. 1:5,6):

Եվ դա պարզապես մի պահ հայտարարություն չէր, որ դուրս թռավ գլխիցս... Շատերը պարզապես համաձայն են, որ Սողոմոնը իմաստությամբ գերազանցում էր բոլոր նրանց, ովքեր ապրել են մինչև Քրիստոսի երկիր գալը (Գ Թագավորներ 4:29-31):

Այնուամենայնիվ, շատերը չեն մտածում այն ​​մասին, որ Սողոմոնի առակները պարզապես «Առակների» գիրք չեն, սա այլաբանությունների գիրք է, պատկերներ, որոնք ավելին են մատնանշում:

Աշխարհի այս իմաստուն Որդին [Սողոմոնը] մեծ Ուսուցիչ Քրիստոսի պատկերն էր, Ով ուսուցանում էր առակներով (Մատթ. 12:42. Մարկոս ​​4:33,34): Այնուամենայնիվ, մարդիկ դեռ փորձում են բառացիորեն ընդունել Սողոմոնի առակները։

Որպես օրինակ բերենք Սողոմոնի առակներից մի քանիսը.

1) «Ով վատաբանում է իր հոր և իր մոր մասին, նրա ճրագը կհանգչի խոր խավարի մեջ» (Առակ. 20.20):

Ժամանակն է, որ նորմալ մարդը մտածի, թե արդյոք ճրագը իրո՞ք վառվում է, որ մարդը չար է և անշնորհակալ ծնողների հանդեպ... Անկասկած, օրենքը սովորեցնում է հարգել ծնողներին, սակայն. այլաբանորեն սա մատնանշում է Բարձրյալ Հորը, որի պատկերն էր Աբրահամը, ինչպես նաև Երկնային Երուսաղեմը [Երկնքի Թագավորությունը], որի պատկերն էր Աբրահամի կինը՝ Սառան։(Տես Գաղատացիս 4.22-26. Մաղ. 1.6.):

Ճրագը, այս իմաստով, մարդու հոգևոր տեսիլքն է (տես Եսայիա.29:13,14. Ամոս.5:18-20.):

2) «Խորը անդունդ է պոռնիկների բերանը. ում վրա Տերը բարկանում է, նա այնտեղ կընկնի» (Առակ. 22:14):

Ինչպե՞ս եք դա պատկերացնում, հարգելի ընթերցողներ: գեղեցիկ խոսքերբառացի պոռնիկներ... Այս համարում խոսքը ՀՈԳԵՎՈՐ պոռնիկների մասին է։

Ուշադրություն դարձրեք այս առակին.

«Եվ հիմա, նրա հանդեպ մի կին, պոռնիկի զգեստով, նենգ սրտով, աղմկոտ և անսանձ. նրա ոտքերը չեն ապրում իր տանը. հիմա փողոցում, հիմա հրապարակներում, և ամեն անկյունում նա ծովախորշեր է կառուցում: Թող ձեր սիրտը չշեղվի նրա ճանապարհով, մի՛ թափառեք նրա ճանապարհներում, որովհետև նա տապալեց բազմաթիվ վիրավորներ, և շատ զորավորներ սպանվեցին նրա կողմից. Առակ. 7: 10-12, 25-27):

Իսկ ավելի ուշ Հովհաննես առաքյալը նկարագրեց մի առակ՝ պոռնիկ Բաբելոնի տեսիլքը.

«Երկրի թագավորները պոռնկացան նրա հետ, և երկրի բնակիչները հարբեցին նրա պոռնկության գինուց» (տես Հայտն. 17.1-5):

Պետրոս առաքյալը նաև զգուշացրեց հոգևոր պոռնիկների մասին.

«Ժողովրդի մեջ կային նաև սուտ մարգարեներ, ինչպես ձեր մեջ կլինեն սուտ ուսուցիչներ, որոնք կործանարար հերետիկոսություններ կներկայացնեն և, ուրանալով նրանց փրկագնող Տիրոջը, շուտափույթ կործանում կբերեն իրենց վրա։ Եվ շատերը կգնան նրանց ամբարշտության հետևից, և նրանց միջոցով ճշմարտության ճանապարհը կհայհոյվի: Եվ ագահությունից քեզ կխաբեն շողոքորթ խոսքերով. նրանց դատաստանը վաղուց պատրաստ է, և նրանց մահը չի քնում... Նրանց աչքերը լցված են ցանկությամբ և անդադար մեղքով. նրանք խաբում են չհաստատված հոգիներին. նրանց սիրտը սովոր է ագահության. սրանք անեծքի որդիներ են» (2 Պետ.

Իսկ ինչպե՞ս հասկանալ առակի երկրորդ մասի խոսքերը. «Ում վրա Տերը բարկանա, նա այնտեղ կընկնի»(Առակ. 22:14).. Պողոս առաքյալն այս մասին գրել է.

«Կործանվողների ամեն անարդար խաբեությամբ, որովհետև նրանք չստացան ճշմարտության սերը իրենց փրկության համար։ Եվ դրա համար Աստված նրանց կուղարկի ուժեղ մոլորություն, որպեսզի նրանք հավատան ստությանը, որպեսզի դատապարտվեն բոլոր նրանք, ովքեր չհավատացին ճշմարտությանը, բայց հաճեցին անիրավությանը» (Բ Թեսաղ. 2:10-12):

3) Առակաց գրքի 31-րդ գլխում կա նաև առաքինի կնոջ նկարագրություն.

Ուշադրություն դարձրեք բառերին. «Շատ առաքինի կանայք կային, բայց դու գերազանցեցիր բոլորին»( Առակ. 31։29 )։

• Ի՞նչ է այս սուպեր կինը, ով գերազանցել է մնացած բոլոր կանանց։
• Կամ ինչ ամուսին է դա «Դարպասի մոտ հայտնի է, երբ նա նստում է երկրի երեցների հետ»(Առակ. 31։23)...

• Փաստորեն, թագավորների թագավորը՝ Քրիստոսը, այստեղ ներկայացված է որպես վեհ մարդ (Հայտն. 19։11,16)։
• Այս առակի անգերազանցելի և առաքինի կինը Քրիստոսի եկեղեցու պատկերն է (Եփես. 5:30-32. Հովհ. 14:12.):

Եթե ​​մենք ուշադիր ուսումնասիրենք համատեքստը, սա հենց այն եզրակացությանն է, որին կարող ենք գալ՝ համեմատել.

1) Առակաց 31։11. - Եփեսացիս 4.11-13. Մատթ. 25։14-23։

2) Առակ 31։15,18. - Ղուկաս 12:35,36,42,43. Մատթեոս 5։14.

3) Առակաց 31։22,25,31. - Միքիա 5։5,7. Զաք.9։16. Հայտն. 2։25,26։

Քրիստոսի առակներ

Այսպիսով, Սողոմոն թագավորը միայն մեր Թագավորի և Ուսուցչի Քրիստոսի նմանությունն էր (Մատթ. 12:42): Եվ երբ մեր Տերը եկավ, նա նաև առակներ օգտագործեց իր ուսմունքներում: Կա հիմնավոր կասկած, որ եթե Ավետարաններում բացակայում էին Քրիստոսի առակների բացատրությունները [դատելով այն բանից, թե ինչպես է մեծամասնությունը բառացիորեն ընդունում Սողոմոնի առակները և Աստվածաշնչի այլ այլաբանական նկարագրությունները], ապա դրանց իմաստը [արդեն բացատրված է] առակները, ամենայն հավանականությամբ, այդպես էլ կմնան գաղտնի: Սակայն մեր Տիրոջ կողմից առակների մեկնությունը ցույց տվեց Աստվածաշնչի շատ այլ առեղծվածներ այլաբանորեն հասկանալու հնարավորությունն ու անհրաժեշտությունը, որոնց մասին կխոսենք ավելի ուշ։

Իսկ ինչպե՞ս կարող ենք հասկանալ Քրիստոսի այն առակները, որոնք Տերը չի բացատրել։ Կա մի սկզբունք. «Երկու կամ երեք վկաների բերանով ամեն խոսք կհաստատվի» (Բ Կորնթացիս 13.1): Հետևաբար, Սուրբ Գրքի ցանկացած հատվածի բացատրությունը պետք է հաստատվի նաև Սուրբ Գրքի այլ հատվածներով:

Եվ պարզ օրինակի համար փորձենք հասկանալ և բացատրել երկու առակ այսպես.

1) «Երկնքի արքայությունը նման է բարի մարգարիտներ փնտրող վաճառականի, որը, գտնելով մեկ թանկագին մարգարիտ, գնաց և վաճառեց այն ամենը, ինչ ուներ և գնեց այն» (Մատթ. 13:45,46):

Այս առակը վերաբերում է մեր Տեր Քրիստոսին, ով փրկագնեց իր եկեղեցին իր համար՝ թողնելով այն, ինչ ուներ մինչև իր երկիր գալը:

Ինչու՞ կարելի է այսպես հասկանալ։ Հաշվի առնելով այն սկզբունքը, որ «երկու և երեք վկաների առջև ամեն խոսք հաստատուն կլինի», մենք կարող ենք ուշադրություն դարձնել այս Գրություններին. .5:32.): Գործք Առաքելոց 20։28. 1 Կորնթացիներ 6.19,20.

2) «Երկնքի Արքայությունը դեռ նման է մի ցանցի, որը նետվել է ծովը և բռնել բոլոր տեսակի ձկներին, որոնք երբ լցվել են, քաշել են ափ և նստել, լավը հավաքել անոթների մեջ, իսկ չարերին դուրս են նետել. . Այդպես կլինի դարաշրջանի վերջում. հրեշտակները դուրս կգան և կբաժանեն ամբարիշտներին արդարների միջից և կգցեն նրանց կրակի հնոցի մեջ, այնտեղ կլինի լաց և ատամների կրճտում» (Մատթ. 13:47-50): .

Այստեղ մենք տեսնում ենք, որ մեր Վարպետը, մեծ մասամբ, արդեն բացատրել է այս առակը. սակայն, որպեսզի այն մեզ ավելի շատ օգուտ բերի, մեզ համար կարևոր է նաև հասկանալ դրա էությունը: Օրինակ՝ ի՞նչ չափանիշներ են օգտագործում Հրեշտակները լավ «ձկներին» վատից բաժանելիս։ Ղևտ.11:10 գրքում ցույց է տրվում, որ այն ձուկը, որը չունի [փետուրներ] և թեփուկներ, համարվում է կեղտոտ:

Եվ ուշադրություն դարձրեք, երբ առաջին մարդիկ մեղանչեցին, և մերկությունը դարձավ նրանց մեղավորության խորհրդանիշը, ապա Ամենակարողն ինքը նրանց հագուստ տվեց (Ծննդ. 3:9,11,21):

Աստվածաշնչի ողջ գրքում հագուստը խորհրդանշական մեծ նշանակություն ունի՝ ցույց տալով, թե որքան արդար է մարդը – տես Հայտն. 3.17,18: 2 Կորնթացիներ 5.3,4. Հայտն. 16։15։ Մատթ. 22։11-13.

Առակներ Սաղմոս գրքից

Առակներն օգտագործել են ոչ միայն իմաստուն Սողոմոնը և մեր Ուսուցիչ Քրիստոսը, դրանք օգտագործել են նաև Դավիթը և մյուս մարգարեները: Ուշադրություն դարձրեք հիմնական մանրամասնությանը.

«Հիսուսը ժողովրդի հետ առակներով խոսեց, և առանց առակի չասաց նրանց, որ մարգարեի միջոցով ասվածը իրականություն կդառնա, որն ասում է. Ես աշխարհի սկզբից ծածուկ բաներ կխոսեմ» (Մատթ. 13.34,35):

Այս խոսքերը մեջբերվել են մի սաղմոսից, որն առաջին հայացքից պարզապես պատմում է աստվածաշնչյան պատմության և Իսրայելի անհավատարմության մասին (Սաղմոս 77։2,3)։ Բայց առաջին տպավորությունները խաբուսիկ են. Իրականում, այս պատմությունը լի է մարգարեական պատկերներով, որոնք ցույց են տալիս Հիսուս Քրիստոսին և ինչպես Իսրայելը հետագայում ընդունեց նրան:

Այս բոլոր պատկերները բացատրելու համար հարկավոր է գրել առանձին գիրք(Հովհաննես 21։25)։ Հետևաբար, համեմատության համար, ահա ընդամենը մի քանի կետ.

1) Սաղմոս 77։14. – Ելից 13։21,22; 14:19,20. Ելից 23։20,21; 33։2,3։ Եբր.4:1-3,7,8. Մատթ.9:2-6.

2) Սաղմոս 77.15-17. - 1 Կորնթացիներ 10.4-6. Հովհաննես 7։37-40։

3) Սաղմոս 77.23-25. – Մատթ. 4։1–4. Հովհաննես 6.27,49-51.

4) Սաղմոս 77։36-39. - Հռոմեացիներ 3.11-13,19,21,24-26.

5) Սաղմոս 77։70-72. - Եզեկիել 34.2,22-24. Մատթ. 9։35,36. Հովհաննես 10.6,11,14,15.

Նաև 126-րդ և 127-րդ սաղմոսները կարելի է անվանել առակների վառ նկարագրություն։

Առաջին հայացքից կարող է թվալ, որ երեխաները օրհնություն են ցանկացած քրիստոնյայի համար: Այնուամենայնիվ, դա միշտ չէ, որ տեղի է ունենում իրական կյանքում:

• Օրինակ՝ Հուդայի ոչ բոլոր արդար թագավորներն են աստվածավախ երեխաներ մեծացրել։

• Վերջին օրերի նշանի ժամանակ կանխատեսում կար, որ

«Երեխաները կբարձրանան իրենց ծնողների դեմ և կսպանեն նրանց։ Եվ դուք բոլորի կողմից ատվելու եք իմ անվան համար…» (Մարկոս ​​13:12,13):

Այսպիսով, ինչի մասին ենք մենք խոսում այս բառերով.

«Սա ժառանգություն է Տիրոջից. զավակներ. Նրա կողմից վարձատրությունը արգանդի պտուղն է: Ինչպես նետերը ուժեղ մարդու ձեռքում, այնպես էլ երիտասարդ որդիները: Երանի այն մարդուն, ով լցրեց իր կապարակը նրանցով։ Մի՞թե նրանք ամոթով չեն մնա, երբ դարպասի մոտ խոսեն թշնամիների հետ (Սաղմ. 127:3-5):

Ինչ է այս մարդը, ով «Լցրեց իր կապարակը նրանցով»?

Պատասխանը տրվում է Եսայիայի մարգարեության միջոցով.

«Ուստի այսպես է ասում Տերը, ով փրկեց Աբրահամին Հակոբի տան մասին. այն ժամանակ Հակոբը չի ամաչելու, և նրա երեսն այլևս չի սպիտակի. Որովհետև երբ նա տեսնի իր զավակներին՝ իմ ձեռքի գործը, նրանք սուրբ կպատվեն Իմ անունը և սուրբ կպատվեն Հակոբի սուրբին և կհարգեն Իսրայելի Աստծուն» (Ես.29:22,23: Նաև Եսայիա.49): :2, 3):

Երբ փարիսեցիները փորձեցին ապացուցել Քրիստոսին, որ իրենք Աբրահամի զավակներն են, Տերը վիճարկեց դա՝ նշելով, որ նրանց ՀՈԳԵՎՈՐ հայրը սատանան է (Հովհ. 8:37-44):

Նույն իմաստն ունեն 126-րդ և 127-րդ սաղմոսները, որոնք մատնանշում են ՀՈԳԵՎՈՐ զավակներին [Աբրահամը՝ որպես Երկնային Հոր կերպար, իսկ Սառան՝ որպես Երկնային Թագավորության պատկեր] (Սաղմ.127:3. Եսայիա.49:14, 20-22 Գաղատ.4:22,24,26.): Առաջին հերթին կարևոր է, թե որքանով են նման երեխաները մաքուր ներքին էություն Երկնային Հորից:

Պողոս առաքյալը գրել է.

«…ոչ բոլոր այն իսրայելացիների համար, ովքեր Իսրայելից են. և ոչ թե Աբրահամի բոլոր որդիները, որոնք նրա սերունդից են, այլ ասված է. «Իսահակով պիտի կոչվի քո սերունդը»։ Այսինքն՝ ոչ թե մարմնի զավակներն են Աստծո զավակները, այլ խոստման զավակները ճանաչվում են որպես սերմ: Ինչպես Ովսեայում ասում է. «Ով իմ ժողովուրդը չէ, ես իմ ժողովուրդ կկոչեմ, իսկ ով սիրելի չէ՝ սիրելի։ Եվ այնտեղ, որտեղ նրանց ասվեց. «Դուք իմ ժողովուրդը չեք, այնտեղ կենդանի Աստծո որդիներ կկոչվեն» (Հռոմ. 9:6-8,25,26):

«Չկա ո՛չ հրեա, ո՛չ հեթանոս… Բայց եթե դուք Քրիստոսինն եք, ուրեմն Աբրահամի սերունդն ու ժառանգորդներն եք ըստ խոստման» (Գաղ. 3:28,29):

Սաղմոս գրքի վերը նշված բացատրությունները միայն մի փոքր մասն են այն ամենի, ինչ իրականում պատմվում է այս մարգարեական երգերում (Բ Օրին. 31։19; 32։1–44)։ Մեր նկարագրության իմաստն այն է, որ ցույց տանք, որ Աստվածաշունչն այն գիրքն է, որն արժանի է ոչ միայն կարդալու, այլև ուշադիր ուշադրության (Առակաց 2:1-9):

Օրինակ՝ Օրենքը, որը տրվել է Մովսեսի միջոցով, այն միշտ ուղիղ իմաստ ունի՞։ Գրված է: «Եզան կալսելիս մի՛ փակիր բերանը»( Բ Օրին. 25։4 )։ Եթե ​​հետագայում Պողոս Առաքյալը բացատրություն չգրեր, որ դա վերաբերում է եկեղեցում աշխատող Աստծո հետ աշխատողներին (1 Կորնթ. 3:9; 9:9,10), ինչպե՞ս կհասկանայինք եզների մասին այս օրենքը այսօր: .

Այս օրինակից մենք կարող ենք նաև հասկանալ, որ և՛ Սուրբ Հոգին (1 Կորնթ. 2:13,14), և՛ Բարձրյալից հոգևոր աշխարհը հասկանալու ՋԱՆՔԸ (Մատթ. 11:12, 13) կարևոր են մարդկանց համար: Սուրբ Գրքի ուսումնասիրություն.

Նշաններ Աստվածաշնչում

Աստվածաշնչում առակները նկարագրվում են ոչ միայն որոշ օրինակներով և պատկերներով (Եզեկ.17:2-15; 20:47-50.):

Օրինակ՝ Եզեկիել մարգարեն նկարագրում է մի դեպք, մարգարեական գործողություն [կամ նշան], որը նույնպես առակի տեսակ է։ Այն ասում է.

«…այսպես է ասում Տեր Աստված. դրեք մի կաթսա, դրեք այն և ջուր լցրեք մեջը. մեջը դրեք մսի կտորներ, բոլոր լավագույն կտորները, ազդրերն ու ուսերը և լցրեք այն ընտրված ոսկորներով. ընտիր ոչխարներ վերցրու, տակի ոսկորները [բոցավառիր] ու եփիր, մինչև ոսկորները եփվեն մեջը։ Ուստի այսպես է ասում Տեր Աստված. «Վա՜յ արյան քաղաքին. իսկ ես մեծ կրակ կվառեմ... Փայտ ավելացնել, կրակ վառել, միսը եփել; թող թանձրանա, ու ոսկորները այրվեն։ Եվ երբ կաթսան դատարկ է, դրեք այն ածուխի վրա, որպեսզի այն բռնկվի, և որ դրա պղինձը շիկանա, և նրա անմաքրությունը հալվի մեջը, և նրա ամբողջ կշեռքը վերանա։ Աշխատանքը դժվար կլինի; բայց նրա մեծ տականքը նրան չի թողնի. և կրակի մեջ [կմնա] նրա տականքը...

Քո անմաքրությունն այնքան գարշելի է, որ որքան էլ ես քեզ մաքրեմ, դու դեռ անմաքուր ես. քո անմաքրությունից այլևս չես մաքրվի, մինչև չհանգցնեմ իմ բարկությունը քո դեմ» (Եզեկ. 24:3-5,9-13):

Բայց արդյո՞ք նման մարգարեական գործողություններ-առակները հազվադեպ են Գրություններում: Բացի Աստվածաշնչում բացատրված նշաններից, բրոնզե օձի մասին, որը Մովսեսը բարձրացրեց անապատում (Հովհաննես 3.14.), և Հովնան մարգարեի մասին, որը. երեք օր և երեք գիշեր ձկան որովայնում էր (Մատթ. 12:38-40), իրականում այդպիսիք շատ կան Սուրբ Գրքում:

Նաբովթն ու նրա այգին

Օրինակ՝ հաշվի առեք Նաբոթի պատմությունը.

‘’Հեզրայելացի Նաբովթը Հեզրայելում խաղողի այգի ուներՍամարիայի Աքաաբ թագավորի պալատի մոտ։ Աքաաբն ասաց Նաբովթին. «Տո՛ւր ինձ քո խաղողի այգին... Բայց Նաբովթն ասաց Աքաաբին. ...Եվ նրա քաղաքի մարդիկ՝ երեցներն ու ազնվականները, որ ապրում էին նրա քաղաքում, արեցին այնպես, ինչպես պատվիրել էր Հեզաբելը, ինչպես գրված է այն նամակներում, որ նա ուղարկեց նրանց։ Նրանք ծոմ հայտարարեցին և Նաբովթին կանգնեցրին ժողովրդի գլխին։ և երկու ամբարիշտ մարդիկ առաջ եկան և նստեցին նրա դիմաց, և այդ չար մարդիկ ժողովրդի առաջ նրա դեմ վկայեցին և ասացին. Նաբովթը հայհոյեց Աստծուն և թագավորին։ Եվ նրան քաղաքից դուրս հանեցին, քարկոծեցին, և նա մեռավ։ … Երբ Աքաաբը լսեց դա Նաբովթը սպանվեց, Աքաաբը վեր կացավ, որ գնա Հեզրայելացի Նաբովթի այգին և տիրանա նրան։(Գ Թագավորներ 21:1-3,11-13,16):

Ի՞նչ եք կարծում, ո՞ւմ է ներկայացնում Նաբովթը խաղողի այգու մարգարեական պատմության մեջ Եսայիա մարգարեն գրել է.

«Զորաց Տիրոջ այգին Իսրայելի տունն է, և Հուդայի մարդիկ նրա ամենասիրած տնկարկն են։ Եվ նա սպասում էր արդարության, բայց ահա արյունահեղություն. [սպասում էր] ճշմարտությանը, և ահա մի աղաղակ» (Եսայիա 5.7):

• Բայց Նա, ով ուներ «հայրերի ժառանգությունը», իրականում Դավթի Որդին էր՝ Քրիստոսը՝ Իսրայելի թագավորը (Մատթ. 21:33-39):
• Նաբովթի հետ այս պատմության մեջ Հեզաբել թագուհին Իսրայելի քահանայության կերպարն էր՝ հոգեւոր մարմնավաճառ (Եզեկ.23:4,45, Հովհաննես.19:15):

Եղիսեն, երկու արջ և 42 երեխա

Պատմությունն այն մասին, թե ինչպես է Եղիսեն անիծում երեխաներին, ինչի արդյունքում 42 երեխա երկու արջերի կողմից կտոր-կտոր արվել, ոմանց համար կարող է ծիծաղելի թվալ։ Այնուամենայնիվ, այս նշան-առակում կա խոր իմաստ. Սուրբ Գիրքն ասում է.

«Եվ նա այնտեղից գնաց Բեթել։ Երբ նա քայլում էր ճանապարհով, փոքր երեխաներ դուրս եկան քաղաքից, ծաղրելով նրան ասացին. Գնա, ճաղատ։ գնա, ճաղատ! Նա նայեց շուրջը և տեսավ նրանց և անիծեց նրանց Տիրոջ անունով: Եվ երկու արջեր դուրս եկան անտառից և կերան նրանցից քառասուներկուսը» (Բ Թագավորաց 2.23,24):

(14 + 14 +14 = 42) «Այսպիսով, Աբրահամից մինչև Դավիթ բոլոր սերունդները տասնչորս սերունդ են. և Դավթից մինչև Բաբելոն գաղթը՝ տասնչորս սերունդ. իսկ Բաբելոն գաղթից դեպի Քրիստոս՝ տասնչորս սերունդ» (Մատթ. 1.17):

Ի՞նչ կապ կա այս երկու փաստերի միջև:

Նկատենք հետևյալ զուգահեռը.

• Եղիսեն Եղիայի իրավահաջորդն էր և ստացավ կրկնակի Հոգի (տես Բ Թագավորաց 2.9-11.):
• Նմանապես, Քրիստոսը Հովհաննես Մկրտչի իրավահաջորդն էր [մեծ Եղիա - Ղուկաս 1:13,17.] և ուներ անհամեմատ ավելի մեծ Հոգի:

Այնուհետև մեծ Եղիսեն՝ Քրիստոսն անիծեց 42-րդ սերունդը Աբրահամից՝ ասելով.

«Երկրի վրա թափված ողջ արդար արյունը թող գա քեզ վրա՝ արդար Աբելի արյունից մինչև Բարահիայի որդի Զաքարիայի արյունը, որին դու սպանեցիր տաճարի և զոհասեղանի միջև։ Ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, որ այս բոլորը այս սերնդին կգա» (Մատթ. 23.35,36):

Իսկ ո՞ւմ էին ներկայացնում երկու արջերը Եղիշեի պատմության մեջ։

Մաղաքիա մարգարեն գրել է.

«Հիշի՛ր իմ ծառայի Մովսեսի օրենքը, որը ես պատվիրեցի նրան Քորեբում ամբողջ Իսրայելի համար, ինչպես նաև կանոններն ու կանոնները. Ահա ես ձեզ կուղարկեմ Եղիա մարգարեին Տիրոջ մեծ և սարսափելի օրվա գալուստից առաջ։ Եվ նա կդարձնի հայրերի սրտերը դեպի որդիները, և երեխաների սրտերը՝ դեպի իրենց հայրերը, որպեսզի երբ ես գամ, անեծքով չհարվածեմ երկրին» (Մաղ. 4:4-6):

Այս երկու մարգարեները [Եղիան և Մովսեսը] վկաներ էին ամբարիշտ սերնդի դեմ, որը չընդունեց Քրիստոսին (Ղուկաս 9.30,31; Հովհաննես 5.45-47):

Իսկ 70 թ. ավելի քան մեկ միլիոն հրեաներ ոչնչացվեցին հռոմեական զորքերի կողմից Երուսաղեմի տաճարի հետ միասին (Ղուկաս 23:28-31):

Կարո՞ղ են արդյոք Աստվածաշնչի նշանները մեզ օգտակար լինել։

Պողոս Առաքյալը գրել է. բայց գրված է մեր վերջին դարերի ուսուցման համար» (Ա Կորնթացիս 10.11): Եվ այսպես, մենք կքննարկենք այս օրինակը. «Ինչպես եղավ Ղովտի օրերում… այդպես կլինի այն օրը, երբ կհայտնվի Մարդու Որդին» (Ղուկաս 17.28,30): Ուշադրություն դարձրեք այս թեմայի հետ կապված Սուրբ Գրքում առկա զուգահեռներին.

1) Սոդոմի բնակիչների բարոյական քայքայումը(Ծննդ. 18:20,21.), հուդայականության հոգևոր պոռնկության տեսակ է մինչև առաջին դարը (Եսայի.1:10,21.): Անաստված աշխարհի վերջին օրերում կլցվի նաև քրիստոնեության անօրինության չափը (Բ Տիմոթ. 3:1,5-9; Բ Պետ.

2) Երկու վկա հրեշտակներ ուղարկվեցին Սոդոմ( Ծննդ. 19։1 )։

Առաջին դարում երկու հրեշտակ-վկաներ էին` Հովհաննես Մկրտիչը և Հիսուս Քրիստոսը (տես Մաղ.3:1. Մարկոս ​​1:2,4,7), ովքեր վկայում էին հրեաների ապականված տեսակի դեմ (Գործք Առաքելոց 2:40): ) Չար աշխարհի վերջին օրերին կլինեն նաև վկաներ Քրիստոսից՝ առաքյալներն ու մարգարեները: Դրանք նշված են Հայտն. 11։3–8-ում։ Զաք. 6։1; 4։11–14։ Դան.11։33.

3) Սոդոմի բնակիչները Ամենակարողից վկաներ չէին ընդունում՝ փորձելով բռնություն գործադրել նրանց նկատմամբ.(Ծննդ. 19։4,5)։ 1-ին դարում մ.թ. հրեական այլասերված ռասան, նույնպես չընդունեց երկու վկա: Քրիստոսն ասաց. «Բայց ես ասում եմ ձեզ, որ Եղիան արդեն եկել է, և նրանք չճանաչեցին նրան, այլ արեցին նրան այնպես, ինչպես ուզեցին. այդպես էլ մարդու Որդին չարչարվի նրանցից» (Մատթ. 17.12): Քրիստոսի ճշմարիտ հետևորդները նույնպես հատկապես դաժանորեն կհալածվեն ամբարիշտ աշխարհի վերջի նշանի ժամանակ. Դան.7:25; 11։36։ Հայտն. 11։7,8։ Միքիա.7։6-9.

4) Ղովտի հյուրասիրությունը մեզ սովորեցնում է անձնուրացության հատկանիշները(Ծննդ. 19:1-8.): Ըստ ամենայնի, այս դեպքը նկատի ունենալով՝ Պողոս առաքյալը գրեց. Հիշիր բանտարկյալներին, կարծես նրանց հետ ստրուկ լինես, և տառապյալներին, ինչպես որ մարմնով ես» (Եբր. 13.2,3): Առաջին հերթին իսկական բարությունը փրկում է: Առաջին դարում ոչ ոք իսկապես չէր հասկանում, թե ինչ ասաց Քրիստոսը Իր երկրի վրա կյանքի ընթացքում. Այնուամենայնիվ, այնպիսի հատկություններ, ինչպիսիք են՝ ազնվությունը, անկողմնակալությունը, Աստծո բարությունը, ոմանց օգնեցին տեսնելու իրենց Մեծ Ուսուցչի էությունը (Սաղմ. 119:165. Մատթ. 25:31-40):

5) Եվ վերջապես, վերջինը. ոմանք կարող են պնդել, որ իրենք ոչ մի վատ բան չեն անում ուրիշների համար, ուստի նրանք նույնպես կարող են փրկվել. Բայց այստեղ նույնպես զուգահեռ կա. «ինչպես Ղովտի օրերում էր. նրանք ուտում էին, խմում, գնում, վաճառում, տնկում, կառուցում. Բայց այն օրը, երբ Ղովտը դուրս եկավ Սոդոմից, երկնքից կրակ ու ծծումբ տեղաց և բոլորին կործանեց. այդպես կլինի այն օրը, երբ մարդու Որդին կհայտնվի» (Ղուկաս 17.28-30):

Երբ Ղովտը սկսեց իր փեսաներին պատմել Սոդոմի մոտալուտ կործանման մասին, նրանց թվաց, թե նա կատակում է [զառանցանքով] (Ծննդ. 19:14.): Չհավատալով Ղովտին, նրանք ավերվեցին քաղաքի հետ միասին: Առաջին դարում հենց այդպես էլ եղավ՝ մեղավորների հետ մահացան նրանք, ովքեր լուրջ չէին ընդունում Երուսաղեմի կործանման լուրը։ Քրիստոս այս մասին զգուշացրեց.

«Դուք կարծում եք, որ այս գալիլիացիներն ավելի մեղանչա՞ծ էին, քան բոլոր գալիլիացիները, որ այդպես չարչարվեցին։ Ո՛չ, ասում եմ ձեզ, բայց եթե չապաշխարեք, բոլորդ էլ նույն կերպ կկորչեք։ Թե՞ կարծում եք, որ այն տասնութ մարդիկ, որոնց վրա ընկավ Սիլովամի աշտարակը և սպանեց նրանց, ավելի մեղավոր էին, քան Երուսաղեմում ապրողները։ Ո՛չ, ասում եմ ձեզ, բայց եթե չապաշխարեք, բոլորդ էլ այդպես կկորչեք» (Ղուկաս 13.2-5):

Օ վերջին օրերըչար աշխարհը կանխագուշակվել էր.

«Անօրինության աճի պատճառով շատերի սերը կսառչի» (Մատթ. 24.12):

Արդյունքում շատ քրիստոնյաներ կկորցնեն իրենց հոգևոր տեսլականը՝ հօգուտ իրենց ֆինանսական բարեկեցության հոգալու։

Այսպիսով, ընկերներ, եթե խորանանք աստվածաշնչյան առակների և պատկերների ԷՈՒԹՅԱՆ մեջ, դրանք կօգնեն մեզ հոգեպես ավելի խորը և վառ տեսնելու:

Երբեմն մենք կարող ենք մտածել, որ մենք արդեն հասկանում ենք Սուրբ Գրքի մեծ մասը: Սակայն այս մակերեսային տպավորությունը խաբուսիկ է. ավելի շուտ դա պայմանավորված է մեր ինքնավստահությամբ: Քրիստոսի առաքյալների հետաքրքրասիրությունը թող օրինակ ծառայի մեզ (Մարկոս ​​4.10-12.): Որպեսզի Բարձրյալի Խոսքից կարդացածը դառնա մեր ներաշխարհի մի մասը (Առակ. 2.10-12,16,17.): Ամեն.

Ս. Յակովլև (Բոխան)

Մեր ընթերցողների համար աստվածաշնչյան առակները կարճ են մանրամասն նկարագրությունտարբեր աղբյուրներից:

Ամեն Կարճ Լավագույն

անպտուղ թզենու 1 0

Աճողագործներ 0 0

Իմաստուն կույսեր և անմիտ կույսեր 0 0 Բարի Սամարացի 0 0 պարտապան և թագավոր 0 0

Թաղված տաղանդ 0 0 Զանգված և ընտրված 0 0

Իսահակ և Ռեբեկա 0 0 Եսայիան խաղողի այգու մասին 0 0

Ղովտն ու նրա դուստրերը 0 0

Վարձկաններ 0 0 Սխալ քանոն 0 0 Հիմար երիտասարդություն 0 0 Մուրացկան Ղազար 0 0

Ողորմած թագավորի և անողոք փոխատուի մասին 0 0

Tares 0 0 Սերմնացանի առակը 0 0 Սողոմոն թագավորի առակները. Գլուխ 2 0 0 Սողոմոն թագավորի առակները. Գլուխ 5 0 0 Սողոմոն թագավորի առակները. Գլուխ 9 0 0 Վաճառվել է ծննդյան իրավունք 0 0

Թզենի 0 0 Սողոմոնի լուծույթ 0 0 Ձեռքբերում 0 0 Անարդար դատավոր 0 0

Փարիսեցի և մաքսավոր 0 0

Քրիստոսը հսկող ծառաների վրա 0 0 Քրիստոս ճրագի մասին 0 0

Երկնքի արքայություն 0 0 ծառերի արքա 0 0

Ադիգեական առակներ Հայկական առակներ Աֆրիկյան առակներ Աստվածաշնչյան առակներ Բուդդայական առակներ Վեդայական առակներ Արևելյան առակներ Հունական առակներ Դաոսական առակներ Զեն առակներ Հրեական առակներ Հնդկական առակներ Չինական առակներ Առակներ երեխաների համար Հիսուս Քրիստոսի առակներ Լեոնարդո դա Վինչի Առակներ ընկերոջ մասին Առակներ բարի մասին Առակներ կյանք Առակներ սիրո մասին Առակներ երջանկության մասին Օշոյի առակները Առակներ երեխաների մասին Առակներ Խոջա Նասրեդինի մասին Ռուսական առակներ Ընտանեկան առակներ Ժամանակակից առակներ Սուֆիական առակներ թաթարական առակներ Հասիդական առակներ Քրիստոնեական առակներ Էզոտերիկ առակներ ճապոնական առակներ

Ռուս ժողովրդի մեջ կա այսպիսի արտահայտություն՝ «խոսել հանելուկներով», այսինքն՝ բացատրել այլաբանական ձևով, խոսել ոչ թե ուղղակիորեն, այլ փոխաբերական իմաստ. Ժամանակին Արևելքում սովորական էր իմաստուն մտքեր արտահայտել այլաբանություններով: Նման պատմությունները կոչվում էին առակներ:

Առակի իմաստը

Առակի հիմնական նպատակը համարվում էր կրոնական կամ աշխարհիկ իմաստի բացահայտումը պատմվածք. Առակների հերոսները կրում էին որոշակի սոցիալական կարգավիճակը(հարուստ մարդ, թագավոր, ճանապարհորդ, խաղողագործ, հայր և որդի) և չուներ արտաքինի կամ բնավորության խոր նկարագրություններ։

Աստվածաշնչի առակները բացատրում էին, թե ինչպես վարվել մարդկանց և Աստծո առաջ լավ ապրելու համար։ Նրանք ավելի շատ ազդեցին գիտակցության վրա, քան պարզապես մեղադրական կամ խրատական ​​խոսքերը, քանի որ վարքի կանոնները ցույց էին տալիս կոնկրետ մարդկանց օրինակով։ Երբ մարդը առակներում գործողությունների օրինաչափություն էր տեսնում, նա մտածում էր, որ սխալ կյանք է վարում, կամ հիշում էր դրան բնորոշ դասը. մի փոքր պատմությունև փորձեց խուսափել դառնությունից իր կյանքում:

Սողոմոն թագավորի առակները

Սողոմոնը Դավիթ թագավորի որդին էր, ում մահից հետո նա վերցրեց Իսրայելի գահը։ Նա երկիրը ղեկավարեց 40 տարի, չկռվեց հարեւանների հետ՝ իր ողջ ուժերն ու միջոցները ներդնելով երկրի զարգացման գործում։ Մարդիկ գալիս էին թագավորի մոտ՝ խորհուրդ տալու, եթե իրենք չէին կարողանում լուծել վեճը, և մի անգամ Սաբայի թագուհին թագավորի մոտ եկավ հեռավոր երկրներից: Նա շատ էր լսել տիրակալի իմաստության մասին և անձամբ համոզվել մարդկային ասեկոսեների ճշմարտացիության մեջ։

Սողոմոնը գրեց առակների գիրք, որը դարձավ Աստվածաշնչի մի մասը։ Սողոմոնի հեղինակությանը վերագրվում է նաև Ժողովողի գիրքը, որը արտացոլում է ամենօրյա աղմուկի հիմարությունը, կյանքի իրական իմաստը և խոսում է մարդկային մահվան մասին:

Առակներից շատերը սովորեցնում են, որ.

• որդիները պետք է հնազանդ լինեն իրենց ծնողներին և Աստծուն.
• հաշվի են առնվում իմաստունների առավելությունները հիմարների նկատմամբ.
• եթե նա տվել է իր խոսքը, նա պետք է կատարի խոստումը.
• ցուցադրվում է իրական և հավատարիմ կնոջ օրինակ.
• պոռնիկների (մարմնավաճառների) մոտ գնալը կփչացնի և կկործանի մարդուն.
• տրված է իմաստուն մարդու վարքագծի ալգորիթմ։

Առակների գիրքը բաղկացած է 31 գլխից։ Նրա գլուխները համառոտ քննարկում են շատերը կյանքի իրավիճակներիսկ հետո Սողոմոնը պատմում է, թե ինչպես վարվել, որպեսզի լավ գործի և հաջողակ լինի:

Հիսուս Քրիստոսի առակները

Հիսուս Քրիստոսը ոչ միայն քաղաքից քաղաք էր գնում, բժշկում հիվանդներին և հրաշքներ գործում, նա մարդկանց սովորեցնում էր արդար և ճիշտ կյանք, այդ թվում՝ առակների օգնությամբ:

Նա առակները պատմում էր այնպես, որ միայն իր աշակերտները կամ նրանք, ովքեր ցանկանում են հետևել իրեն, կարող էին հասկանալ դրանք, և ոչ թե փարիսեցիներն ու դպիրները, որոնք առիթ էին փնտրում սպանելու Փրկչին:

Հիսուս Քրիստոսի աստվածաշնչյան առակները լցված են վառ պատկերներով: Չի կարելի Փրկչի առակներում թաքնված և ծածկագրված հաղորդագրություններ փնտրել: Աստվածաշնչի առակների դասը սոցիալական կյանքի համառոտ օրինակ բերելն է՝ ցույց տալու այն իմաստությունը, որին մենք պետք է հետևենք:

Անառակ որդու առակը

Հայրը երկու որդի ուներ։ կրտսեր երեխահորը խնդրել է ժառանգությունը կիսել ավագ եղբոր հետ և ստանալով գումարը՝ գնացել է այլ քաղաքում ապրելու։ Այնտեղ նա ծախսեց իր ողջ կարողությունը, և երբ սովը եկավ, նա որոշեց, որ ավելի լավ է տուն վերադառնա։ Հայրը գրկաբաց ընդունեց նրան և խնջույք կազմակերպեց՝ ի պատիվ որդու վերադարձի։ Ավագ որդին չէր ուզում գալ խնջույքի, նա իր դժգոհությունն էր հայտնում հորը, որ նա աշխատում է առանց մեջքը ուղղելու, իսկ հայրը նրան երբեք մի փոքրիկ այծ անգամ չի տվել, որպեսզի նա զվարճանա։ Ի վերջո, ընտանիքի գլուխը հարթում է հակամարտությունը և հաշտեցնում որդիներին։

Այստեղ պատմվածք, թերեւս ամենահայտնի աստվածաշնչյան առակը անառակ որդու մասին։ Ի՞նչ է նշանակում այս առակը: Հայրը Աստված է, իսկ նրա որդիները՝ մենք։ Գնում ենք, փախչում Աստծուց ու մտածում, որ օտար երկրում ավելի երջանիկ կապրենք, քան տանը։ Բայց, միեւնույն է, վերադառնում ենք մեր տուն՝ ծեծված, ուժասպառ, հոգնած։ Հայրիկը մեզ միշտ ուրախությամբ կդիմավորի, ուտելիք կտա, տանիք կտա մեր գլխին։

Ավագ եղբոր կերպարը փաստաբանների ցուցադրական հավատքն է. մարդիկ, ովքեր հավատում են, որ Աստված պարտավոր է փրկել իրենց՝ իրեն մատուցած ծառայությունների համար: Նրանք չեն ցանկանում ժառանգությունը կիսել ուրիշների հետ, քանի որ մտածում են միայն իրենց մասին։

Բարի Սամարացու առակը

Հիսուս Քրիստոսի ամենամեծ և ամենասյուզետ առակներից մեկը բարի սամարացու առակն է: Եկեք նայենք աստվածաշնչյան առակի հակիրճ սյուժեին: Մի տղամարդ տուն էր վերադառնում, սակայն ճանապարհին ավազակները հարձակվել են նրա վրա, ծեծել ու տարել այն ամենը, ինչ նա ունեցել է իր հետ։ Ե՛վ քահանան, և՛ ղևտացին անցան, բայց չօգնեցին վիրավոր ճանապարհորդին։ Միայն անցնող սամարացին վիրակապեց վիրավորի վերքերը, տարավ իջեւանատուն և պատվիրեց պանդոկպանին հոգ տանել այդ մարդու մասին։

Երբ Քրիստոսին հարցրին, թե ով է լինելու մեր մերձավորը, ապա նա որպես օրինակ բերեց այս առակը. Արդյունքում, ոչ թե նրա հայրենակիցներն էին, որ պարզվեց, որ հարևան էին մի մարդու, այլ սամարացին, որը թշնամաբար էր տրամադրված հրեաների նկատմամբ: Նա, ով ցույց է տալիս մեզ ողորմություն, բարություն և առատաձեռնություն, մեր մերձավորն է:

Սամարացիները չէին սիրում հրեաներին, բայց այս առակում այն ​​մարդը, ով պետք է հրեայի թշնամին լիներ, հոգ էր տանում նրա մասին:

Առակի մեկ այլ մեկնաբանություն կարող է ասել, որ սամարացին ինքը Տերն է, ով կապում է մեր հոգևոր վերքերը և որոշ ժամանակով մեզ թողնում պանդոկում: Բայց կգա ժամանակը, երբ նա կգա մեզ համար։

Սերմնացանի առակը և դրա մեկնությունը

Լճի ափին Հիսուս Քրիստոսը պատմեց մի ուսանելի առակ, որն ավելի շատ հոգևոր երանգներ ուներ: Դա սերմնացանի առակն էր։ Սերմնացանը սերմեր է ցրում տարբեր տեղերում՝ ճանապարհին, քարքարոտ տեղում, փշերի կողքին, լավ հողի վրա։ Ճանապարհի եզրին թռչունները կերան սերմերը, քարքարոտ դաշտում արևն իր շողերով այրեց բույսը, փշերով աճած սերմը ոչնչացավ մոլախոտից։ Եվ միայն լավ հողի մեջ սերմերը պտուղ տվեցին:

Դիտարկենք այս աստվածաշնչյան առակը մեկնաբանությամբ ավելի մանրամասն: Սերմնացանը անձնավորում է Տիրոջը կամ ուսուցչին, ով ասում է Աստծո խոսքը (սերմի պատկերը): Թռչունները տանում են սերմը. երբ մարդ լսում է Աստծո խոսքը, բայց սատանան նրան հեռացնում է հավատքից՝ հրապուրելով նրան տարբեր մտքերով և առաջարկելով մեղավոր այլընտրանքներ: Քարոտ հողի մեջ ընկած սերմերը նշանակում են անկայուն մարդիկ. այժմ նրանք հավատում են Աստծուն, և երբ հալածվում են իրենց հավատքի համար կամ առաջանում է դժվարություն, նրանք այլևս չեն հավատում նրան: Սերմեր մոլախոտի մեջ (փշեր) - մարդիկ լսում են Աստծո խոսքը, բայց մոռանում են այն, քանի որ սիրում են այս աշխարհը և ժամանակ են անցկացնում ունայնության մեջ: Հացահատիկները, որոնք աճել են լավ հողում – սա այն մարդկանց կերպարն է, ովքեր լսել են խոսքը, հիշում են այն, բարի գործեր են անում և իրենց հոգիներում խաղաղություն է տիրում:

Առակը պատմում է չորս տեսակի մարդկանց մասին, ովքեր լսում են ավետարանը, բայց ընդունում են Աստծո Խոսքը տարբեր ձևերով: Հաջողությունը կլինի այն մարդը, ով լավ հողի պես իր մեջ վերցնի այն սերմերը, որոնք Աստված ցանկանում է աճել մեր մեջ և աճեցնել ծառ, որը պտուղ է տալիս:

Աստվածաշնչի կարճ առակներ

Ավետարանում բազմաթիվ առակներ կան. Դրանցից մի քանիսը երկար են, իսկ որոշները՝ շատ կարճ, բայց ոչ պակաս ուսանելի։ Աստվածաշնչի կարճ առակները ներառում են հետևյալ պատմությունները.

• անպտուղ թզենի;
• խաղողագործների առակը.
• իմաստուն և անմիտ կույսեր;
• թագավոր և պարտապան;
• սխալ տիրակալ;
• թաղված տաղանդը;
• մեծահարուստը և Ղազարոսը.

Այս կարճ առակները մեզ սովորեցնում են, որ մենք պետք է ազնիվ լինենք, ճիշտ կատարենք մեզ հանձնարարված աշխատանքը, ոչ թե հողի մեջ թաղենք մեր կարողությունները, այլ նրանց հետ միասին ծառայենք Աստծուն և մարդկանց:

Քննենք Հիսուս Քրիստոսի ամենակարճ առակներից մի քանիսը:

Հարուստն ու Ղազարը

Հարուստը մահանում է և գնում դժոխք, իսկ մուրացկան Ղազարոսին դրախտ են տանում: Հարուստը աղաչում է, որ իրեն դրախտ տանեն, բայց նրան մերժում են, և խոսքը նրա հարստության մասին չէ։ Հարուստը փողը չարաշահել է, օգտագործել զվարճանքի համար, մտքով անգամ չի անցել օգնել Ղազարոսին, ով սովամահ է եղել ամբողջ կյանքում։

Խաղողի այգիների առակը

Սա պատմություն է այն մասին, թե ինչպես է այգու տերը այն տվել խաղողագործներին, և նրանք նախ սպանում են տիրոջ ծառաներին, իսկ հետո նրա որդուն՝ հույս ունենալով, որ նրանք կդառնան խաղողագործի տիրակալը։ Բայց սեփականատերը արդարություն կատարեց նրանց նկատմամբ։ Սեփականատիրոջ որդու մեջ պարզ երևում են Հիսուս Քրիստոսի դիմագծերը, որին Հայրն ուղարկեց այս աշխարհ, իսկ փարիսեցիներն ու դպիրները (խաղողագործները) սպանեցին նրան։

Աստվածաշնչի առակներ երեխաների համար

Աստվածաշնչում հատուկ երեխաների համար առակներ չկան: Ամեն ինչ կախված է երեխայի տարիքից և նրանից, թե ինչպես է նրան ներկայացվում որոշակի առակը:

Կորած ոչխարի պատմությունը կարելի է վերագրել մանկական, դեռահասի առակներին։ Այս փոքրիկ առակը պատմում է, որ ոչխարները փախել են հոտից, և երբ հովիվը գտել է այն, նա գրկել է այն և սիրով հետ տարել։ Առակում հովիվը ներկայացված է որպես բարի և սիրող, ում համար կարևոր է յուրաքանչյուր ոչխար: Այսպիսով, Տեր Հիսուս Քրիստոսը երկիր եկավ՝ փրկելու մեզ մեղքից, և նրա համար կարևոր է յուրաքանչյուր մարդ, նույնիսկ նա, ով փախչում է, իսկ հետո անառակ որդու նման վերադառնում է տուն:

Ցանկացած առակ կարելի է երեխային պատմել պարզ և պարզ լեզվով, որպեսզի նա հասկանա և գիտակցի այն ճշմարտությունը, որը կարող են կրել աստվածաշնչյան առակները:

Անառակ որդու առակը

Մի մարդ ուներ երկու որդի. Մի օր նրանցից կրտսերը հորն ասաց. տուր ինձ կալվածքի հաջորդ մասը»։ Եվ հայրը նրանց միջև բաժանեց կալվածքը։

Մի քանի օր հետո կրտսեր որդին, ամեն ինչ հավաքելով, գնաց հեռավոր երկիր և այնտեղ մսխեց իր ունեցվածքը, ապրելով անկապ։ Եվ երբ նա ամբողջ կյանքն ապրեց, այդ երկրում մեծ սով եղավ, և նա սկսեց կարիքի մեջ լինել.
Կարդալ ավելին –>

Անմիտ երիտասարդություն

Մի անգամ ես նայեցի իմ տան պատուհաններին, ճաղերի միջով և տեսա անփորձների մեջ, երիտասարդների մեջ նկատեցի մի անխոհեմ երիտասարդի, որն անցնում էր իր անկյունի մոտ գտնվող հրապարակը և քայլում էր իր տուն տանող ճանապարհով, երեկոյան մթնշաղին: օրվա, գիշերվա խավարի և խավարի մեջ...
Կարդալ ավելին –>

Կարմիր ծովն անցնելիս

Տերը խոսեց Մովսեսի հետ՝ ասելով.
- Ասա Իսրայելի որդիներին, որ շրջվեն և բանակ տան Փի-Հահիրոթի առաջ, Մագդոլի և ծովի միջև, Բաաղ-Սեփոնի առջև.
Կարդալ ավելին –>

Աբրահամի զոհաբերության մասին

Աստված փորձեց Աբրահամին և ասաց նրան.
-Աբրահա՛մ:

Նա ասաց:
- Ես այստեղ եմ.

Աստված ասաց.
- Վերցրու քո որդուն, քո միակին, ում սիրում ես, Իսահակին.
Կարդալ ավելին –>

Դավթի և Սավուղի մասին

Դավիթն ապրում էր Էն-Գադիի ապահով վայրերում։ Երբ Սավուղը վերադարձավ փղշտացիներից, նրան տեղեկացրին. «Ահա Դավիթը Են-Գադի անապատում է»։ Եվ Սավուղը վերցրեց երեք հազար ընտրյալ մարդկանց ամբողջ Իսրայելից և գնաց Դավթին ու նրա ժողովրդին փնտրելու այն լեռներում, որտեղ ապրում են եղնուղտները։
Կարդալ ավելին –>

The Illustrated Bible Encyclopedia-ն Աստվածաշնչի եզակի ուղեցույց է: Կազմել է Նիկիֆոր վարդապետը 1891 թվականին հիմքի վրա գիտական ​​հետազոտությունև հեղինակավոր տեղեկատու հրապարակումներ, այն վայելում է արժանի հարգանք և այսօր շատ տարածված է: Բովանդակության ամբողջականության, պարզության և հասկանալիության շնորհիվ գիրքը աշխատասեղան է դարձել Աստվածաշունչը հետաքրքրասեր ընթերցողների մի քանի սերունդների համար: Հանրագիտարանի հոդվածներն ընդգրկում են աստվածաշնչյան գիտելիքների բոլոր ոլորտները՝ հնագիտություն, ճարտարապետություն, աստղագիտություն, աշխարհագրություն, բուսաբանություն, կենդանաբանություն, մաթեմատիկա, բժշկություն, դրամագիտություն, մանկավարժություն և այլն։ Գիրքը պարունակում է Աստվածաշնչի բոլոր մարդկանց կենսագրությունները և բացատրում է աստվածաբանական անհրաժեշտ տերմինները։ Սուրբ Գրությունները հասկանալու համար: Գիրքը նախատեսված է ընթերցողների ամենալայն շրջանակի համար։

Նիկիֆոր վարդապետ (Ալեքսեյ Միխայլովիչ Բազանով, 1832-1895) - ռուս ուղղափառ եկեղեցու գրող, Մոսկվայի հոգևոր լուսավորության սիրահարների ընկերության իսկական անդամ, Ուղղափառ պաղեստինյան ընկերության աշխատակից: 1887 թվականի նոյեմբերի 25-ից եղել է Մոսկվայի Վիսոկոպետրովսկի վանքի ռեկտորը։ Նրա հիմնական աշխատությունները՝ «Պատկերազարդ ամբողջական հանրաճանաչ Աստվածաշնչի հանրագիտարան» (Մ., 1891-92), «Աստվածաշնչի ընթերցանության և ուսումնասիրության ուղեցույց ընտանիքում և դպրոցում» (Մ., 1894) և մի քանի հոդվածներ «Սիրահարների ժողովածուում». հոգևոր ընթերցանության» (Մ., 1888):

Աստվածաշնչի աշխարհը անսահման հետաքրքիր է, զարմանալի, բազմազան: Մեզ՝ Աստվածաշնչի ժամանակակից ընթերցողներին, միավորում է ռահվիրա զգացումը, ով այս մեծ գրքի էջերից տեղափոխվել է հավատքի և իմաստության, վիթխարի մարտերի ու հրաշագործ իրադարձությունների, մարդկային կրքերի և աստվածային միջամտության մի արտասովոր աշխարհ։ գործերը։ Զարմանալի բաներ են կատարվում այսօր. մի անգամ Աստվածաշունչը դարձավ եվրոպական մշակույթի հիմքը, այժմ մենք՝ այս մշակույթով դաստիարակված մարդիկ, վերադառնում ենք նրա ակունքներին, ամեն ինչի սկզբին: Այս հրաշալի գիրքը, որը դարձել է իր կազմողի՝ Նիկիֆոր վարդապետի երկար տարիների աշխատանքի արգասիքը, կօգնի ավելի մոտ և հասկանալի դարձնել Աստվածաշնչի աշխարհը։

Այս աշխատանքի հեղինակը, ձգտելով ստեղծել «պարզ, դաստիարակող ձեռնարկ յուրաքանչյուր հետաքրքրասեր ուղղափառ քրիստոնյայի համար», կարողացավ կառուցել մի հետաքրքրաշարժ պատմություն սուրբ պատմության և աստվածաշնչյան ժամանակների կյանքի բոլոր ասպեկտների մասին:

Հերոսներ, գրքեր, քաղաքներ՝ ընդհանուր առմամբ ավելի քան հինգ հազար հոդված աստվածաշնչյան գիտելիքների բոլոր թեմաներով: Հանրագիտարանը պարունակում է ավելի քան երկու հարյուր նկարազարդումներ։

Հանրագիտարանային և տեղեկատու հրատարակություն, հետաքրքրաշարժ պատմություններ Սուրբ Գրությունների և հին ժամանակների կյանքի բոլոր ասպեկտների մասին ընթերցողների լայն շրջանակի համար: Illustrated Bible Encyclopedia-ի հոդվածներն ընդգրկում են աստվածաշնչյան գիտելիքների բոլոր ոլորտները՝ մաթեմատիկա, ճարտարապետություն, աստղագիտություն, աշխարհագրություն, բուսաբանություն, դրամագիտություն, հնագիտություն, կենդանաբանություն, բժշկություն և մանկավարժություն:

Աստվածաշնչի հանրագիտարանը տրամադրում է աստվածաշնչյան բոլոր գործիչների կենսագրությունները և անհրաժեշտ աստվածաբանական տերմինների բացատրությունը: Հանրագիտարանը նկարազարդված է արևմտյան գեղանկարչության ականավոր վարպետների գործերով՝ Վերածննդի դարաշրջանից մինչև 20-րդ դարի սկիզբը։

Հանրագիտարանը ընթերցողին մանրամասն ներկայացնում է Սուրբ Գրքի գրքերը։ Դրա կազմողի՝ Նիկիֆոր վարդապետի գլխավոր նպատակն էր ստեղծել ոչ միայն հանրագիտարան, այլ նաև «պարզ, ուսանելի տեղեկատու... ցանկացած հետաքրքրասեր ուղղափառ քրիստոնյայի համար»։

Ինտերնետ տարբերակը ընդհանուր խմբագրությամբ
Նորին Սրբություն Ալեքսանդր (Mileant),
Բուենոս Այրեսի և Հարավային Ամերիկայի եպիսկոպոս

Աստվածաշնչի հանրագիտարանի մինչ օրս ռուսերեն ամենամեծ հրատարակությունը, որը ստեղծվել է ժամանակակից աստվածաշնչային ուսումնասիրությունների նվաճումների հիման վրա.

• ավելի քան 6000 հոդված պատմության, հնագիտության և աշխարհագրության վերաբերյալ;
• նրա բոլոր կերպարների, վայրերի, քաղաքների, կենդանիների և բույսերի նկարագրությունը.
• վերանայել Սուրբ Գրությունների բոլոր գրքերի հոդվածները.
• աստվածաշնչյան ամենակարևոր աստվածաբանական հասկացությունների բացատրությունը.
• մոտ 200 գունավոր նկարազարդումներ;
• ավելի քան 400 քարտեզներ, գծագրեր և դիագրամներ;

Նկարագրություն

Fritz Rinecker Bible Dictionary-ը նախատեսված է Աստվածաշնչի ընթերցողներին օգնելու ավելի լավ հասկանալու և խթանելու աստվածաշնչյան տեքստը: խորը ուսումնասիրություն. Եվ առաջարկվող նոր խմբագրությունը նույնպես այս նպատակն է հետապնդում։

Մենք փորձ ենք արել բացահայտել աստվածաշնչյան հասկացությունների և բառերի իմաստը՝ դիտարկելով Սուրբ Գրքում դրանց իրավիճակային և համատեքստային օգտագործման բոլոր հնարավոր դեպքերը: Այս հրապարակմամբ ընթերցողներին հրավիրում ենք ծանոթանալ մեր ուսումնասիրության արդյունքներին: Հրատարակությունը ճշգրտված և լրացված է։ Բոլոր փոփոխություններն ու լրացումները թելադրված են հրատարակիչների ցանկությամբ՝ ուղղելու նկատված անճշտությունները՝ պահպանելով Ռինեկերի բառարանի բնօրինակ ձևն ու կառուցվածքը և հնարավորինս մատչելի դարձնել աստվածաբանական և պատմական տեղեկությունները ընթերցողներին։

Հրատարակիչները հնարավորինս բարձր պահանջներ են ներկայացնում գիտական ​​և աստվածաբանական աստվածաշնչյան գրականության հրատարակման և վերատպման վերաբերյալ, ինչը նրանք համարում են իրենց գրահրատարակչական գործունեության հիմնական պայմանը։ Սուրբ Գիրքն ունի անզուգական հեղինակություն՝ լինելով Աստծո Խոսքը: Այն առաջացել է որպես Աստծո ինքնիշխան կամքի դրսևորում, ով Իր Խոսքը վերածել է մարդու խոսքի և անընդհատ պահպանում ու հաստատում է որպես Իր Խոսք: Աստվածաշնչի նկատմամբ վերաբերմունքի այս սկզբունքը ամրագրված է «Սուրբ Գիրք» հոդվածում։ Ահա թե ինչու այս հրատարակության մեջ միտումնավոր սահմանափակվեց կրոնական-գիտական ​​և գրական-քննադատական ​​թեզերով հակասությունն ու սահմանազատումը։

Հանրագիտարանը նախատեսված է հիմնականում բարի լուրի ճշմարտության ուրախ զգացում առաջացնելու համար: Միևնույն ժամանակ, նա, ով ձգտում է օբյեկտիվ և ազնիվ մոտեցում Սուրբ Գրքի ուսումնասիրությանը, որոշ դեպքերում պետք է թույլ տա մի քանի զուգահեռ մեկնաբանությունների հնարավորությունը:

Ինչպես օգտվել հանրագիտարանից

Հանրագիտարանի գլխաբառերը և ուղղագրությունը համապատասխանում են Սինոդալ թարգմանության տեքստին։

հատուկ անուններ և աշխարհագրական անուններտրված են նաև աստվածաշնչյան տեքստին համապատասխան Սինոդալ թարգմանություն. Որոշ դեպքերում աստվածաշնչայինին զուգահեռ տրվում է ժամանակակից աշխարհագրական անվանում։

Հղումներում սլաքը միշտ կանգնած է այն գլխավոր բառի առջև, որին ակնարկում է ընթերցողը. -> Հայր -> Աստծո անունները: Հռոմեական կամ արաբական թվերն ու տառերը գլխավոր բառից հետո (-> Son, I, 2a) ցույց են տալիս բառարանի մուտքի համապատասխան բաժինը։

Նիկիֆոր վարդապետ

Աստվածաշնչի պատկերազարդ հանրագիտարան

Առաջաբան

Ալեքսեյ Միխայլովիչ Բազանով, Նիկիֆոր վարդապետ բ. 1835 դ. 1895թ. Մոսկվայի Վիսոկոպետրովսկի վանքի ռեկտոր

Նշված վերնագրի տակ տպագրված է անցյալ տարվա սկզբին իմ կողմից ձեռնարկված ծավալուն աշխատանքը։ Քիչ թե շատ ծավալուն հոդվածներում, և հաճախ կարճ և հակիրճ, կախված թեմայի կարևորությունից, Հանրաճանաչ Աստվածաշնչի հանրագիտարանը պատասխանում է աստվածաշնչյան հնագիտության, ճարտարապետության, աստղագիտության, աշխարհագրության, աստվածաշնչյան գործիչների կենսագրությունների, բուսաբանության, սրբազան հարցերի գրեթե մեծ մասին: մատենագիտություն, ռազմագիտություն, կենդանաբանություն, գյուղատնտեսություն, արվեստ, հանքաբանություն, օդերևութաբանություն, բժշկություն, մաթեմատիկա, դրամագիտություն, մանկավարժություն, ֆիզիկա, ազգագրություն և այլն։ Աստվածաբանական տերմինները, բացառությամբ խիստ աստվածաշնչյան տերմինների, բաց թողնված են։ Աստվածաշնչի տերմինների մանրամասների բացատրությունը վերաբերում է ինչպես կանոնական, այնպես էլ ոչ կանոնական գրքերին Սբ. Սուրբ գրություններ, սակայն, որ վերջիններիս բացատրությունները առաջինի համեմատությամբ աչքի են ընկնում զգալի հակիրճությամբ։ Հրատարակությունը ներառում է տարբեր բառերի մոտավորապես 7500 բացատրություններ, որոնք գտնվում են Հին Կտակարանի և Նոր Կտակարանի կանոնական և ոչ կանոնական գրքերում Սբ. Սուրբ գրություններ.

«Փնտրեք Գրքերը» (Հովհաննես 5:39), Տեր Փրկիչը մի տեղ ասաց, իսկ մյուս տեղում. , ունենալով հիմնական նպատակըընթերցողների ամենամոտ ծանոթությունը Սուրբ գրքերի աստվածային ներշնչված գեղեցկության, զորության և արտահայտչականության հետ: Սուրբ Գիրքը, վերոհիշյալ աշխատությունը կազմողը նաև նկատի ունի, որ բացի իր մասնագիտությունից՝ ծառայելու աստվածաշնչյան տարբեր հղումների համար, այն պետք է լինի նաև պարզ, հասկանալի, դաստիարակիչ, տեղեկագիր բոլորի համար, ոչ միայն կրթված, այլև. նաև ցանկացած հետաքրքրասեր ուղղափառ քրիստոնյայի համար, ով սիրում է ստամոքսի բայերը.հավերժ. Յուրաքանչյուր հոդվածի սկզբում տեղադրվում է յուրաքանչյուր բառի բացատրությունը, մեջբերումը կամ մի քանի մեջբերում, խստորեն ստուգված ռուսերեն Աստվածաշնչով, որը հիմնականում օգտագործել է կազմողը, և վերջում հոդվածի բովանդակության ամփոփում։ «Աստվածաշնչի հանրագիտարանը» կազմելու աղբյուրներն ու օժանդակ միջոցներն են եղել՝ Աստվածաշունչը սլավոներեն և ռուսերեն թարգմանությամբ, «Աստվածաբանություն»՝ Վրդ. Մակարիուս և Էնթոնի, «Քրիստոնեական երկարատև կատեխիզմ և ուղղափառ քրիստոնեական ուսմունքի սկիզբը» Մ. of a Biblical Dictionary» by Solarsky Ave., «Handworterbuch des biblischen Alterthums» Dr. Eduard Riehm, D. Eaidies «Bible Cyclopoedia», «Beeton's Bible Dictionary», «Cassel's Bible Dictionary» և այլն: Վերջին երեք անգլերեն հրատարակությունները եղել են: Հատկապես օգտակար է «Աստվածաշնչի հանրաճանաչ հանրագիտարանը» կազմելու համար, որպեսզի դրանցից փոխառվեն աստվածաշնչյան աշխարհագրության, կենսագրության, բուսաբանության, կենդանաբանության, ազգագրության և այլնի վերաբերյալ բազմաթիվ հոդվածներ՝ որոշ փոփոխություններով, շնորհիվ իրենց հարուստ աստվածաշնչային բովանդակության, նրբագեղ ներկայացման և վերջին գիտական ​​հետազոտությունը:

Հրատարակելով աստվածաշնչյան հանրագիտարան վերը թվարկված աստվածաշնչյան գիտելիքի գրեթե բոլոր ճյուղերում, հուսով եմ, որ այս աշխատությունը ոչ միայն օգտակար, այլև հոգեփրկիչ ընթերցանություն կլինի շատ մարդկանց համար, ովքեր կարդում են Աստծո խոսքը սիրով և ակնածանքով, և որ, մյուս կողմից, ընթերցողները ողորմությամբ կվերաբերվեն այնպիսի ծավալուն, աշխատատար խնդրի կատարմանը, ինչպիսին Աստվածաշնչի ամբողջական հանրագիտարանի հրատարակումն է, և կծածկեն իրենց սիրով, եթե, սպասվածից վեր, դրանում հայտնաբերվեն որևէ աննշան տպագրական սխալներ և սխալներ:

Արք. Նիկիֆոր

ԲԱՅՑբացականչական միջանկյալ արտահայտություն, որն արտահայտում է ընդհանուր առմամբ ուրախություն, տխրություն և երբեմն ափսոսանք կամ արհամարհանք (Եզեկ. XXV, 3) և գրեթե հավասարազոր է միջակություններին. տեղ-տեղ Սբ. Սուրբ գրություններ, ինչպես, օրինակ, Եսայիայում (I, 24) և E! (Mk. XV, 29); երբեմն գործածվում է հակադիր կապի իմաստով (Եր. I, 6)։

Աալար(II Եզր. V, 36) - այսպես է կոչվում Բաբելոնի գերությունից՝ Ֆերմելեֆի և Ֆելերսի տարածքներից դուրս եկած իսրայելացիների գլուխը, որը չի կարողացել ապացուցել իրենց ծագումը Իսրայելից։ I գրքում. Ուղևորություն (II, 59) երրորդ տեղանքի անունն է, որտեղից նրանք եկել են, այն է՝ Հերուբ-Ադդան-Իմմեր։

Եվ Ահարոնը գցեց իր գավազանը... և այն դարձավ օձ (Ելք 7:10):

Ահարոն(բարձր, սար, լույսի սար, ուսուցիչ, լուսավորյալ և Հարուն անվան հետ ընդհանուր անուն, այնքան տարածված Արևելքում) եղել է հրեա ժողովրդի առաջին քահանայապետը և Մովսես մարգարեի և օրենսդիրի ավագ եղբայրը (Ելք XXVIII. , 1). Ամրամի և Հոքաբեդի որդին, նա Ղևիի ցեղից էր և իր եղբորից՝ Մովսեսից երեք տարով մեծ էր։ Մովսեսի լեզվակապ լինելու պատճառով նա ստիպված էր նրա փոխարեն խոսել ժողովրդի և թագավորի առաջ Եգիպտոսի փարավոն ինչու է նա կանչվել Աստծո կողմից Մովսեսի և նրա մարգարեի բերանով (Ելք. IV, 16, VII, 1); միևնույն ժամանակ նա պետք է օգներ իր եղբորը՝ Եգիպտոսից Քանանի երկիր հրեաների ճամփորդության ժամանակ։ Ահարոնն ամուսնացավ Ամինադաբի դուստր Եղիսաբեթի հետ և նրանից ունեցավ չորս որդի՝ Նադաբը, Աբիհուն, Եղիազարը և Իթամարը։ Առաջին երկուսը Աստծո կողմից պատժվեցին մահով Տիրոջը օտար կրակ բերելու համար, և այդպիսով քահանայությունը հաստատվեց վերջին երկու ողջ մնացած եղբայրների ցեղում (Ex. VI, 23): Ահարոնը և նրա որդիները հատուկ ձևով և անմիջապես Աստծո կողմից կանչվեցին քահանայական ծառայության (Եբր. V, 4): Բայց նույնիսկ սրբադասումից առաջ, երբ Մովսեսը մեկնեց Սինա քաղաք՝ Աստծուց օրենքը ստանալու, հրեաները բաց թողեցին իրենց առաջնորդի երկար մնալը լեռան վրա և մոտեցան Ահարոնին՝ պահանջելով, որ նա իրենց տա հեթանոսներից մեկի արձանը։ աստվածությունները որպես ուղեցույց: Ահարոնը, տեղի տալով ժողովրդի հիմար պահանջին, հրամայեց բերել իրենց կանանց ու երեխաների ոսկե ականջօղերը, իսկ երբ բերեցին, նրանց միջից մի ոսկե հորթ թափեց, հավանաբար եգիպտական ​​կուռքի Ապիսի օրինակով։ Գոհունակ ժողովուրդը բացականչեց. Ահա քո Աստվածը, Իսրայելը, ով քեզ դուրս բերեց Եգիպտոսի երկրից (Ելք XXXII, 4): Ահարոնը սա տեսնելով՝ զոհասեղան կանգնեցրեց և աղաղակեց՝ ասելով. «Վաղը Տիրոջ տոնն է»։ Հաջորդ օրը ժողովուրդը նրա առաջ ողջակեզներ մատուցեց, սկսեց ուտել ու խմել, հետո խաղալ (Ելք 1-6): Նման թուլության համար Ահարոնը արդարացիորեն հանդիմանվեց Մովսեսի կողմից. բայց քանի որ այս վախկոտությունը շուտով հարթվեց ապաշխարությամբ, Ահարոնը չկորցրեց Աստծո բարեհաճությունը նույնիսկ դրանից հետո: Մովսեսը, Աստծո կամքով, նույն Սինա լեռան վրա նրան բարձրացրեց մեծ քահանայի կամ քահանայապետի բարձր աստիճանի՝ իր ընտանիքի ավագին փոխանցելու իրավունքով, և իր որդիներից չորսին քահանա դարձրեց։ կամ քահանաներ (Lev. VIII). Սակայն օծումից անմիջապես հետո Ահարոնի որդիներից երկուսը՝ Նադաբը և Աբիուն, վերցրին իրենց բուրվառները և Տիրոջ առաջ տարան մի տարօրինակ կրակ (այսինքն՝ զոհասեղանից չվերցված, ինչպես Տերն էր պատվիրել), որի համար նրանց դրեցին։ Տիրոջից ուղարկված կրակով մահ (Ղևտ. X, 1-7): Թվեր գրքում (III, 4) նշվում է, որ դա տեղի է ունեցել այն ժամանակ, երբ մարդիկ դեռ Սինայի անապատում էին։ Նրանց մահից հետո Մովսեսը գնաց Ահարոնի մոտ և նրան փոխանցեց քահանաների վերաբերյալ Տիրոջ կամքը հետևյալ խոսքերով. Սինայի անապատից հրեաների հեռանալուց քիչ առաջ Ահարոնը իր քրոջ՝ Մարիամի հետ թուլություն ունեցավ վիճարկել Մովսեսի մարգարեության իրավունքը՝ մատնանշելով նրա ամուսնությունը եթովպացու հետ։ Մովսեսին արված այս նախատինքի համար Մարիամը պատժվեց յոթ օր բորոտությամբ (Թվ. XII): Ահարոնը, Տիրոջ առաջ իր մեղքը խոստովանելուց հետո, ներվեց: Լինելով Մովսեսի մշտական ​​աշխատող՝ Ահարոնը, ինչպես նա, հաճախ նախատվում և վիրավորվում էր հեշտությամբ նեղացող հրեաների կողմից: Մի անգամ դա նույնիսկ հասավ այնքան հեռու, որ վիճարկեց քահանայության նրա իրավունքը: Այս ապստամբությունը տեղի ունեցավ ղևտացի Կորխի, Դաթանի, Աբիրոնի և Ավնանի գլխավորությամբ այլ ցեղերի 250 ամենահայտնի իսրայելացիների հետ։ Ամբողջ հասարակությունը, բոլորը սուրբ են, և Տերը նրանց մեջ է: Ինչո՞ւ եք ձեզ վեր դասում Տիրոջ ժողովրդից: (Թվ. XVI, 3) – ասացին նրանք Մովսեսին և Ահարոնին. Վրդովմունքի արդյունքը եղավ այն, որ ապստամբություն հրահրողները կուլ տվեցին երկիրը, իսկ նրանց 250 հանցակիցները այրվեցին դրախտի կրակով։ Բայց Աստծո սարսափելի պատիժը խելքի չբերեց նրանց, ովքեր վրդովված էին: Հաջորդ օրը ժողովուրդը կրկին տրտնջաց Մովսեսի և Ահարոնի դեմ (Թվ. XVI, 41)՝ դուք սպանեցիք Տիրոջ ժողովրդին, նա լաց եղավ, և հետո Տիրոջ բարկությունը դուրս եկավ և ժողովրդի մեջ սկսվեց պարտությունը՝ 14700 մարդ զոհվեց. . Ահարոնը Մովսեսի հրամանով վերցրեց բուրվառը, մեջը խունկ ու կրակ դրեց զոհասեղանից, կանգնեց մեռելների ու ողջերի միջև, և պարտությունը դադարեց (Թվ. XVI, 4249): Ապստամբների այս պատժից հետո Ահարոնի համար քահանայությունը հաստատվեց հետևյալ նշանակալից հրաշքով. բոլոր 12 ցեղերից Մովսեսը գիշերելու համար 12 ձող դրեց խորանում՝ ցեղի նախահայրերի յուրաքանչյուր անվան վրա գրությամբ. առավոտյան Ղևիի ցեղի գավազանը, Ահարոնի անունով, ծաղկեց, բողբոջեց, գույն տվեց և բերեց նուշ (Թվ. XVII, 8): Այս ծաղկող գավազանը դրանից հետո երկար ժամանակ պահվեց Ուխտի տապանակում՝ որպես հստակ ապացույց, որ քահանայությունը հավերժ հավանության էր արժանացել Աստծո կողմից Ահարոնի և նրա որդիների համար: Սակայն Ահարոնը չապրեց իսրայելացիների մուտքը Ավետյաց երկիր։ Սինի անապատում նրա կողմից հայտնաբերված Աստծո ամենակարողության հանդեպ հավատքի բացակայության պատճառով նա մահացավ այս հանդիսավոր օրվանից առաջ (Թվ. XX, 12): Եգիպտոսից հեռանալուց հետո քառասուներորդ տարում Տերը նրան հրամայեց Մովսեսի՝ իր եղբոր և իր որդու՝ Եղիազարի հետ միասին բարձրանալ Հոր լեռը և ողջ հասարակության աչքում մահանալ դրա գագաթին (Թվ. XX, 28): ) Գրքում. Երկրորդ Օրինաց, Ահարոնի մահվան վայրը կոչվում է Մոզեր (Բ Օրին. X, 6), իսկ Հոր լեռը արաբները մինչ օրս անվանում են Ահարոն մարգարեի (Հաբել Հարուն) լեռը։ Այն ցույց է տալիս մինչ այժմ նրա թաղման վայրը։ Իսրայելի ժողովուրդը նրա մահը պատվեց երեսուն օր ողբով (Թվ. XX, 2 9): Ահարոնը մահացել է 123 տարեկանում, հինգերորդ ամսվա առաջին օրը։ Հրեական օրացույցում ենթադրվում է, որ ծոմապահությունը նշում է նրա մահվան այս օրը: Նրանից հետո քահանայապետությունը անցավ իր ավագ որդուն՝ Եղիազարին։ Գրքում. Սաղմոս նա կոչվում է Տիրոջ սուրբ (Սաղմ. CV, 16): Ավելի ուշ ժամանակներում քահանաները հաճախ կոչվում էին Ահարոնի և Ահարոնի որդիների տուն՝ ի պատիվ իրենց մեծ նախնի: Ըստ ընդհանուր ժամանակագրության՝ Ահարոնի ծնունդը եղել է մ.թ.ա. 1574 թվականին, կանչը՝ 1491 թվականին, նախաձեռնությունը՝ 1490 թվականին, իսկ մահը՝ 1451 թվականին։