«Ոչ այն, ինչ դու մտածում ես, բնություն…» բանաստեղծության մեջ բանաստեղծը զենք վերցրեց նրանց դեմ, ովքեր չեն հավատում բնության ոգեղենությանը, որ նա հոգի ունի, իսկ «Հոտը ծովի ալիքների մեջ է» բանաստեղծության մեջ. ...», - պնդում էր, որ այն ներքուստ ներդաշնակ է և գեղեցիկ։ Բայց երկու դեպքում էլ բնությունը որոշակի հանելուկ էր պարունակում, որը Տյուտչովն առաջարկեց լուծել իր և մարդկության համար։ Հիմա ամեն ինչ այլ է.

Բնությունը սֆինքս է։ Եվ որքան նա վերադառնում է
Իր գայթակղությամբ նա կործանում է մարդուն,
Ինչ, թերևս, ոչ դարից
Հանելուկ չկա, և չկար:

Բանաստեղծական այս աֆորիզմը պարունակում է մի կարծիք, որն ուղիղ հակառակ է նախորդ բանաստեղծություններին։ Մարդն ու բնությունը ի սկզբանե թշնամական են, և ոչ թե մարդն է բնության մեջ անհամաձայնություն և աններդաշնակություն մտցնում, այլ բնությունը դրդում է մարդուն իր մեջ գոյություն չունեցող գաղտնիքներ փնտրել։ Նրան նմանեցնում են չար առասպելական սֆինքսի հրեշին և փոխաբերական իմաստով օժտված է կործանարար բնազդով: Սակայն, ի տարբերություն առասպելական սֆինքսի, որը ճանապարհորդներին հանելուկ էր հարցնում, բնությունն ընդհանրապես նման հանելուկ չունի, և նա՝ բնությունը, զուրկ է ներքին իմաստից և անհիմն։ Բանաստեղծության գաղափարը կարող է շրջվել այլ ուղղությամբ. Տյուտչևը, ամենայն հավանականությամբ, գրել է ոչ թե բնության «մեղավորի», այլ մարդկային մտքի թուլության մասին, քանի որ բնությունը չէ, որ իր մեջ հանելուկ է պարունակում և խրախուսում է. անձը լուծելու համար, բայց ինքը՝ անձը բնությանը վերագրել է իր համար անսովոր առեղծված և ապարդյուն փորձել է մտնել դրա մեջ: Մարդն իր սեփական «հմտությունը» դարձրեց բնության ազդակ, նրա մարտահրավերը, կարծես նրան ուղղված էր, և սկսեց արձագանքել այս մարտահրավերին: Մտածելով գոյություն չունեցող հանելուկ՝ մարդն, իհարկե, չի կարող լուծել այն և «ավելի ... ավելի շուտ ... ոչնչացնում է» իրեն։ Իրավիճակը կրկնակի պարադոքսալ է թվում, քանի որ մարդուց եկող «հմտությունը» ընկալվում է բնության կողմից։

Սակայն այս բանաստեղծությունը ճշմարտության որոնման պահերից միայն մեկն է։ Տյուտչևի այլ բանաստեղծությունների համաձայն՝ բնությունը չգիտի ոչ ժամանակ, ոչ տարածություն։

Առանձնահատուկ ուժով այս թեման տարածված է «Այստեղ մոլեգնող կյանքից ...» (1871) բանաստեղծության մեջ:

1871 թվականի օգոստոսի երկրորդ կեսին Տյուտչևը այցելեց Օրյոլի գավառի Բրյանսկի շրջանի Վշչիժ գյուղ, որը ժամանակին եղել է հատուկ իշխանություն։ Այնտեղ պահպանվել են հնագույն դամբարաններ՝ կոնկրետ կռիվների ու մարտերի հուշարձաններ։ Բայց հիմա, Տյուտչևի ժամանման ժամանակ, «այստեղ մոլեգնող կյանքից», «գոյատեւեց».

Երկու-երեք բլուր, տեսանելի վերելակ ...

Պատմական էլեգիայի ոգով պահպանված այս պատկերը բանաստեղծին տանում է փիլիսոփայական մտորումների.

Բնությունը չգիտի անցյալի մասին,
Նրա համար խորթ են մեր ուրվական տարիները...

Բացի այն, որ բնությունը չգիտի ոչ ժամանակ, ոչ տարածություն, այն նաև զուրկ է հիշողությունից։ Բացի այդ, մարդն ու բնությունը կյանքի տարբեր տևողություններ ունեն. բնությունը հավերժական է և անսահման, մինչդեռ անհատը մահկանացու է և վերջավոր, և, հետևաբար, նրան հատկացվում են «ուրվական տարիներ»: Այս փորձառությունը ծնում է բանաստեղծի նրբագեղ փոխաբերությունը. «Եվ նրա առջև մենք աղոտ գիտակցում ենք / ինքներս մեզ՝ միայն բնության երազանք»: Մարդը կարող է իրեն առանձնացնել բնությունից այնքան, որքան ցանկանում է, և նույնիսկ հպարտորեն հակադրվել նրան որպես «մտածող եղեգ», բայց նա «անորոշ տեղյակ է» իր համար տխուր ճշմարտությանը, որը չափավորում է նրա պնդումները։ Հավերժական բնության տեսակետից բոլոր պատերազմները, կռիվները, կռիվները, կռիվները, ամբողջ կյանքը և բոլոր «սխրանքները» «անօգուտ» են թվում, քանի որ, ինչպես նախկինում, բնությունն անտարբեր է մարդկային գործերի նկատմամբ, ինչպես նախկինում, չնայած ցանկացած ավերածությունների, կյանքի. հաղթանակներ և գեղեցկություն:

Տյուտչևը անսպասելիորեն հրաժարվում է «ողջունում» բառից, որը բնավ վկայում է ոչ թե բնության անտարբերության մասին, ինչպես նա ասաց, այլ կրքերը, ցանկությունները, ազդակները հանդարտեցնելու և աշխարհակարգը վերականգնելու ունակության մասին, որը չի հանդուրժում մեկուսացումը: մարդկային անձի «ընդհանուր երգչախմբից», ըստ բանաստեղծի մեկ այլ բանաստեղծության.

Նույն թեման յուրովի է մշակված մյուս բանաստեղծություններում։

Գարունը, ինչպես մյուս եղանակները, անմահ է։ Ամեն անգամ, երբ նա «թռչում է» երկիր սովորական ժամին և աստվածների նման «երանելի անտարբեր» է լինում։ Գարունը «չգիտի», «նրանից առաջ ուրիշը կա՞ր», ավելի գեղեցիկ էր, թե ոչ։ Բնությունն ինքը չի կարող իր մասին ասել՝ գեղեցիկ է, թե տգեղ, ներդաշնակ, թե աններդաշնակ։ Բնությունն իրեն չի կարող գնահատել, քանի որ տարր է։ Այն ունի հոգի, հատուկ լեզու, բայց չունի գիտակցություն։ Բանականությունը, գիտակցությունը, բանականությունը տրվում է այն մարդուն, ով առանձնացել է բնությունից և հնարավորություն է ստացել գնահատել այն ոչ թե ներսից, այլ կողքից, դրսից։ Ուստի երբ մարդ տարրալուծվում է բնության մեջ ու ձուլվում նրա հետ, կորցնում է բնությունը գեղագիտական ​​տեսանկյունից գնահատելու ունակությունը։ Նա ինքն է դառնում բնություն, նույնքան երանելի անտարբեր, որքան նա, և կորցրել է իր մասին գիտելիքները: Բայց բնությունից մեկուսացված՝ նա ձեռք է բերում գիտակցություն, որն ազդարարում է նրան, որ իր և բնության միջև տարաձայնություն կա։ Նա ներդաշնակության կարոտ է և կարծում է, որ ընկղմվելով բնության մեջ՝ կհասնի ներդաշնակության։ Այդ իսկ պատճառով նա այդքան ցանկանում է կապվել նրա հետ։ Սակայն այս դեպքում նա պետք է զոհաբերի իր «մարդկային եսը», և այդ ժամանակ կկորցնի գիտակցությունը, բանականությունը և չի կարողանա զգալ կամ հասկանալ, թե արդյոք գտել է ներդաշնակություն բնության հետ, ինչպես որ բնությունն ինքը չի զգում և չի հասկանում դա։ , որը պարզապես ապրում է իր երանելի անտարբեր կյանքով։

Սա այն ողբերգական պատասխաններից է, որ Տյուտչևի տեքստերը տալիս են գոյության կառուցվածքի վերաբերյալ հիմնարար հարցերին։ Սկզբում կեցության բոլոր հիմնարար սկզբունքները, նրա բոլոր առաջնային տարրերը (օրինակ՝ ջուրն ու կրակը) միաձուլվեցին բնության մեջ։ Նույն կերպ մարդը միաձուլվեց բնության հետ։ Տարերքի ստեղծագործ-ավերիչ գերակայության այս ժամանակաշրջանը սինկրետիզմի դարաշրջանն էր, որտեղ ամեն ինչ գոյություն ուներ անբաժան, կապված ձևով։ Տիեզերական էվոլյուցիայի գործընթացում քաոսից ձևավորվել է «կենաց օվկիանոսը», կարգը, տիեզերքը, առաջացել է բանականությունը և դրա կրողը` մարդ, ով թողել է տարրերը, առանձնացել նրանից, մեկուսացվել բնությունից և. ասես, դադարել է դրա մի մասնիկը լինել: Տիեզերքի, եղած ամենի սկզբնական միասնությունը (սինկրետիզմը) խախտվեց։ Քաոսից դուրս գալու, տարածության և բանականության գինը Տիեզերքի միասնության անհետացումն էր, բնության հետ քայքայված կապի հատուցումը՝ մարդուն հետապնդող միասնության տենչը և սեփական «ես»-ի կործանման ծարավը։ վերադառնալով քաոսի մայրական ծոցը.

Մարդու ողբերգական մեղքն ավելի է ծանրանում նրանով, որ նա սկսեց հպարտորեն արհամարհել իրեն ծնած և բնությունից վեր բարձրացած քաոսը, քանի որ նա հայտարարեց իր «ես»-ը լինելության բարձրագույն իրականություն։ Սակայն բնությունը մերժում է մարդու հիմար ու միամիտ հպարտությունը։ Հեռանալով բնությունից՝ մարդը վախենում է իր ժամանակին հարազատ փոթորիկներից, վախենում է «հին», «հայրենի» քաոսից, որտեղից եկել է («Ցերեկ ու գիշեր»): Նրա «ցերեկային», «մշակութային» գիտակցությունը կա՛մ սարսափում է տարերքներից, կա՛մ, լսելով քամու ոռնոցը՝ կռահում է նրանց մեջ «սիրելի պատմություն»։ Եվ հետո նրա հոգին տենչում է ամբողջին, տենչում է բնությանը, տառապելով որբ ու անհույս մենակության մեջ և բողոքելով «ցերեկային» գոյությունից՝ որպես պատրանքային ու կեղծ մի բանի։ Այնուամենայնիվ, Տյուտչևը հաճախ ափսոսում է բաժանվել «մարդկային ես»-ից, անհատականությունից և ինքնարժեքից, իսկ «մարդու» և «բնականի» սահմանն անցնելիս կտրուկ տատանումներ է ապրում։ Եվ դա հասկանալի է. մարդուն մնում է մի փոքր ընտրություն սահմանափակ և վերջավոր, նեղ, ծանոթ, ծանոթ, հատուկ «ցերեկային», «մշակութային» անձնական գիտակցության և նրա հավերժական, վեհափառ, վեհաշուք «գիշերային» այլության միջև. անդունդ, անսահման, վերացական և անանձնական քաոս... Ուստի Տյուտչովին գրավում են սահմանամերձ պետությունները՝ ոչ թե ցերեկը, ոչ գիշերը, այլ մշուշոտ մթնշաղը։ Նա թաքուն հույս ունի երկու աշխարհների մեջ տեղ զբաղեցնել՝ ցերեկվա ու գիշերվա սահմանին, համատեղելու անհամատեղելիները.

Ով իմ մարգարեական հոգի:
Ով անհանգստությամբ լի սիրտ,
Ախ, ինչպես ես ծեծում շեմին
Ասես կրկնակի գոյություն..

Հոգին համարվում է «վարձակալ» միանգամից և միևնույն ժամանակ «երկու աշխարհների», նրան հուզում են և՛ երկրային «ճակատագրական կրքերը», և՛ դրախտային դրախտը.

Մարիամի պես պատրաստ է
Հավերժ կառչել Քրիստոսի ոտքերից։

Թեև Տյուտչևի գրվածքների մեծ մասը բնությանը նվիրված բանաստեղծություններ են, Տյուտչևը քիչ բանաստեղծություններ ունի, որոնք պարզապես փոխանցում են բնության կոնկրետ-զգայական փորձը։ Այս զուտ լանդշաֆտային բանաստեղծություններից մեկը, որը Լև Տոլստոյը շատ էր սիրում, «Կա բնօրինակ աշունը ...»: Տյուտչևի աչքը դիպուկ է լանդշաֆտի մանրամասներին և բնության նկարներով ծնված տրամադրությանը։ Նա զգում է վաղ աշնան հմայքը, երբ բացվում է հսկայական տարածություն։ Դաշտային աշխատողը, ավարտելով «աշխատանքը», հանգստանում է։ Բանաստեղծը գտնում է արտահայտիչ կերպար՝ «Միայն բարակ մազից սարդոստայններ / Պարապ ակոսի վրա փայլում է»։ «Հանգստի դաշտը», նախքան ձյունապատվելը, արժանիորեն «պարգևատրվում» է ի վերևից՝ «մաքուր ու տաք լազուր է թափվում վրան»։

Ֆեդոր Իվանովիչ Տյուտչև

Բնությունը Սֆինքսն է։ Եվ որքան նա վերադառնում է
Իր գայթակղությամբ նա կործանում է մարդուն,
Ինչ, թերևս, ոչ դարից
Հանելուկ չկա, և չկար:

Ֆեդոր Տյուտչևը իրավամբ համարվում է կարճ քառատողերի վարպետ, որոնք օժտված են խորը փիլիսոփայական իմաստով։ Եվ դա զարմանալի չէ, քանի որ դիվանագիտական ​​ծառայությունը պոետին սովորեցրել է հստակ արտահայտել իր մտքերը, իսկ բնական դիտարկումը մտածելու և եզրակացությունների լայն սնուցում է տվել, որոնք հիմք են հանդիսացել բազմաթիվ գործերի։ Ավելին, հեղինակն ինքն է խոստովանել, որ իրենք ինքնաբուխ են ծնվել։ Տյուտչևը մտածեց ինչ-որ մտքի կամ գաղափարի մասին, և տրված հարցի պատասխանը ծնվեց նրանում բանաստեղծական ձև.

Հենց այդպես եղավ «Բնությունը սֆինքս է» կարճ քառատողը. Եվ որքան ավելի ճիշտ է դա…», որի առաջին տողում արդեն կա մի ինտրիգային հայտարարություն. Իրոք, ոչ ոք դեռ չի կարողացել բացահայտել տիեզերքի գաղտնիքները, և Տյուտչևը նրանցից մեկն էր, ով ժամանակին փորձել է դա անել: Հեղինակն անձամբ գիտեր, որ այս աշխարհն ինչպես է աշխատում բանավեճում հսկայական թվով օրինակներ են կոտրվել: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ 19-րդ դարի բանաստեղծները պայմանականորեն բաժանվեցին ռոմանտիկների և փիլիսոփաների։ Առաջինը նկարագրում էր բնության գեղեցկությունը և անկեղծորեն հիանում դրանով։ Երկրորդը փորձի ու սխալի միջոցով փորձեց գտնել իրենց հարցերի պատասխանները։ Հատկանշական է, որ Տյուտչևն իր հոգում և՛ ռոմանտիկ էր, և՛ փիլիսոփա, ինչը հստակ երևում է նրա ստեղծագործություններում։ Սակայն նա իր համար անընդունելի համարեց ոտանավորներ ծախսել շրջապատող աշխարհը գովաբանելու վրա՝ փորձելով ոչ միայն գտնել մարդկային երկրային գոյության իմաստը, այլեւ զուգահեռ անցկացնել տարբեր իրադարձությունների ու երեւույթների միջեւ։

«Բնությունը սֆինքս է. Եվ այսպես, ավելի ճիշտ է ... », գրվել է 1869 թվականին, երբ բանաստեղծն արդեն յոթանասուն տարեկան էր և քաջ գիտակցում էր, որ իր կյանքը մոտենում է իր տրամաբանական ավարտին: Հենց այդ ժամանակ նա հրաժարվեց այս աշխարհի գաղտնիքները ըմբռնելու փորձերից: Բայց ոչ այն պատճառով, որ ես կորցրել էի հավատը սեփական ուժերըկամ հոգնել են անբացատրելիի բացատրություններ փնտրելուց: Հեղինակը հենց բնությունն է համարում մեծ գայթակղիչը, ով այնքան հմտորեն մոլորեցրեց մարդկությանը, որ այլ բան չի մնում, քան ընդունել սեփական պարտությունը։ Մինչդեռ Տյուտչևը չի բացառում նման հնարավորությունը, «որ, թերևս, դարից հանելուկ չկա և նա երբեք չի ունեցել»։ Պարզապես մարդիկ իրենք են ցանկացել հավատալ հրաշքներին ու իրենց համոզել են, որ դրանք իսկապես գոյություն ունեն։ Մինչդեռ բանաստեղծն ինքը համոզված է, որ ցանկացած երեւույթ ունի իր տրամաբանական բացատրությունը, բայց աշխարհը դեռ պատրաստ չէ իր հարցերի պատասխանները ստանալ։

«Բնությունը սֆինքս է. Եվ որքան ավելի ճիշտ է դա ... «Ֆյոդոր Տյուտչև

Բնություն - Սֆինքս. Եվ որքան նա վերադառնում է
Իր գայթակղությամբ նա կործանում է մարդուն,
Ինչ, թերևս, ոչ դարից
Հանելուկ չկա, և չկար:

Տյուտչևի «Բնությունը սֆինքս է» բանաստեղծության վերլուծություն. Եվ որքան նա վերադառնում է ... »:

Ֆեդոր Տյուտչևը իրավամբ համարվում է կարճ քառատողերի վարպետ, որոնք օժտված են խորը փիլիսոփայական իմաստով։ Եվ դա զարմանալի չէ, քանի որ դիվանագիտական ​​ծառայությունը պոետին սովորեցրել է հստակ արտահայտել իր մտքերը, իսկ բնական դիտարկումը մտածելու և եզրակացությունների լայն սնուցում է տվել, որոնք հիմք են հանդիսացել բազմաթիվ գործերի։ Ավելին, հեղինակն ինքն է խոստովանել, որ իրենք ինքնաբուխ են ծնվել։ Տյուտչևը խորհում էր ցանկացած մտքի կամ գաղափարի մասին, և տրված հարցի պատասխանը ծնվեց բանաստեղծական ձևով:

Հենց այդպես եղավ «Բնությունը սֆինքս է» կարճ քառատողը. Եվ որքան ավելի ճիշտ է դա…», որի առաջին տողում արդեն կա մի ինտրիգային հայտարարություն. Իրոք, ոչ ոք դեռ չի կարողացել բացահայտել տիեզերքի գաղտնիքները, և Տյուտչևը նրանցից մեկն էր, ով ժամանակին փորձել է դա անել: Հեղինակն անձամբ գիտեր, որ այս աշխարհն ինչպես է աշխատում բանավեճում հսկայական թվով օրինակներ են կոտրվել: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ 19-րդ դարի բանաստեղծները պայմանականորեն բաժանվեցին ռոմանտիկների և փիլիսոփաների։ Առաջինը նկարագրում էր բնության գեղեցկությունը և անկեղծորեն հիանում դրանով։ Երկրորդը փորձի ու սխալի միջոցով փորձեց գտնել իրենց հարցերի պատասխանները։ Հատկանշական է, որ Տյուտչևն իր հոգում և՛ ռոմանտիկ էր, և՛ փիլիսոփա, ինչը հստակ երևում է նրա ստեղծագործություններում։ Սակայն նա իր համար անընդունելի համարեց ոտանավորներ ծախսել շրջապատող աշխարհը գովաբանելու վրա՝ փորձելով ոչ միայն գտնել մարդկային երկրային գոյության իմաստը, այլեւ զուգահեռ անցկացնել տարբեր իրադարձությունների ու երեւույթների միջեւ։

«Բնությունը սֆինքս է. Եվ այսպես, ավելի ճիշտ է…» գրվել է 1869 թվականին, երբ բանաստեղծն արդեն յոթանասուն տարեկան էր և քաջ գիտակցում էր, որ իր կյանքը մոտենում է իր տրամաբանական ավարտին: Հենց այդ ժամանակ նա հրաժարվեց այս աշխարհի գաղտնիքները ըմբռնելու փորձերից: Բայց ոչ այն պատճառով, որ նա կորցրել էր հավատը սեփական ուժերի նկատմամբ կամ հոգնել էր անբացատրելիի բացատրություն փնտրելուց: Հեղինակը հենց բնությունն է համարում մեծ գայթակղիչը, ով այնքան հմտորեն մոլորեցրեց մարդկությանը, որ այլ բան չի մնում, քան ընդունել սեփական պարտությունը։ Մինչդեռ Տյուտչևը չի բացառում նման հնարավորությունը, «որ, թերևս, դարից հանելուկ չկա և նա երբեք չի ունեցել»։ Պարզապես մարդիկ իրենք են ցանկացել հավատալ հրաշքներին ու իրենց համոզել են, որ դրանք իսկապես գոյություն ունեն։ Մինչդեռ բանաստեղծն ինքը համոզված է, որ ցանկացած երևույթ ունի իր տրամաբանական բացատրությունը, բայց աշխարհը դեռ պատրաստ չէ ստանալ իր հարցերի պատասխանները։

Կայքում կարող եք կարդալ «Բնություն-Սֆինքս ...» Տյուտչև Ֆեդոր Իվանովիչ բանաստեղծությունը: Բանաստեղծությունը ստեղծվել է բանաստեղծի ստեղծագործության ուշ շրջանում՝ 1869 թվականի ամռանը ընտանեկան գույքՏյուտչևս - Օվստուգե, և տպագրվել է Սանկտ Պետերբուրգում 1886 թ.

Ֆեդոր Տյուտչևը, համատեղելով երկու տաղանդներ՝ դիվանագիտության արվեստը և բանաստեղծական խոսք, կարողացել է մի միտք արտահայտել հակիրճ, պատկերավոր և պատկերավոր բանաստեղծական կարճ ձևով։ Գտնվելով բնության ազդեցության տակ, որին բանաստեղծը նվիրել է իր ողջ ստեղծագործությունը, Տյուտչևն անդրադառնում է բնականին բնական երևույթներտիեզերքը հասկանալու փիլիսոփայական դիրքից։ Ստեղծագործությունը գրվել է 1869 թվականին, երբ բանաստեղծն արդեն մեծ տարիքում էր։ Անցած տարիների իմաստության և իր բնածին փիլիսոփայական մտածելակերպի տեսակետից նա բնությունը համեմատում է հնագույն սֆինքսի հետ, որը դեռևս զարմացնում է մարդկությանը իր մեծ զորությամբ և շարունակում է մնալ չբացահայտված առեղծված: Բնությունը գոյություն ունի որպես խորհրդավոր հմտություն, տիեզերքի մեծ հրաշք, որն արժանի է անկեղծ հիացմունքի և երկրպագության: Սակայն այն մարդու համար անհասկանալի է մնում ու ստիպում ընդունել որպես ի վերուստ տրված։

Տյուտչևի «Բնությունը սֆինքսն է ...» բանաստեղծության տեքստը կարելի է ամբողջությամբ ներբեռնել կամ առցանց դասավանդել դասարանում գրականության դասին:

«Բնությունը սֆինքս է» պոեմը ստեղծել է Ֆյոդոր Իվանովիչ Տյուտչևը Օվստուգի ընտանեկան կալվածքում իր ստեղծագործության վերջին շրջանում՝ 1869 թվականի օգոստոսին։ Առաջին անգամ հրատարակվել է 1886 թվականին Սանկտ Պետերբուրգում։ Բանաստեղծությունն ուշագրավ է իր ապշեցուցիչ հակիրճությամբ՝ ընդամենը չորս տող, մինչդեռ կրում է հստակ և ամբողջական միտք։ հանգավոր աֆորիզմ-քառատոնի շրջանակներում բանաստեղծը դնում է հիմնականը փիլիսոփայական խնդիրկյանքի իմաստի և դրանում մարդու տեղի մասին: Բառի հարակից տողերում հանգավորում «մարդ»և «դար», նա ընդգծում է, որ այս կարեւորագույն խնդիրը դարեր շարունակ անհանգստացրել է մարդկությանը։

Տիեզերքի առեղծվածը բացահայտելու և առեղծվածների մեջ նայելու ջանքերով տիեզերական կյանքՏյուտչևը համառ կայունությամբ անդրադարձավ կեցության հավերժական հարցերին. ո՞րն է մարդկային կյանքի իմաստը, ինչով է հղի բնությունը, ինչ տեղ է զբաղեցնում մարդը դրանում։ «Բնության երգիչը» ձգտում էր հասկանալ նրա լեզուն, հոգին, ըմբռնել նրա հավերժական խորհուրդը։ Բանաստեղծի մտորումների արդյունքում ծնվել է «Բնությունը սֆինքս է» բանաստեղծությունը՝ անդրադառնալով. փիլիսոփայական տեքստեր.

Քառյակգրված այամբիկ հնգաչափ, երկվանկ ոտք երկրորդ վանկի վրա շեշտադրմամբ։ Տյուտչևը դրա մեջ օգտագործել է ընդգրկող (շրջափակող) հանգ։

Կոմպոզիցիայի առանձնահատկությունըբանաստեղծություններ - նրա անսպասելի սկիզբը ուժեղ կարճ արտահայտությունբացակայող բայով. «Բնությունը սֆինքս է». Բանաստեղծը ճանաչում է բնությունը որպես վիթխարի ամենազոր կենդանի էակ, որի անհասկանալիությունը մարդու հոգում վախ է ծնում։ Նման պատկերը կառուցվում է մեկ բառի շնորհիվ։ «սֆինքս». Տյուտչևը բնությունը համեմատում է դիցաբանական թեւավոր արարածի հետ, որը հարցնում էր ճանապարհորդներին դժվար հանելուկներև սպանել նրանց սխալ պատասխանների համար: Լրացնում է մարդու ճակատագիրը որոշող հզոր ուժի կերպարը՝ բայը «ոչնչացնում»երկրորդ տողում.

Հաջորդ տողերն են դժվար նախադասությունբացատրելով առաջին միտքը. Բնությունը մարդու համար հավերժական առեղծված է, այն և՛ վախեցնում է, և՛ գրավում նրան՝ գայթակղելով նրան իր գոյության մեջ իմաստ գտնելու հնարավորությամբ և այն թելով, որը կապում է մարդու վերջավոր գոյությունն ու բնության հավերժական կյանքը։ Տյուտչևը համարձակ և վստահ ենթադրություն է անում, որ բնությունը չունի առեղծված, ինչպես որ մարդու համար հարցեր չկան. հանգիստ և իմաստուն, ինչպես սֆինքսը, նա ապրում է իր կյանքով և կարիք չունի մարդու, նրա փնտրտուքների և նետումների:

Փիլիսոփայական խնդրի նման նորարար մեկնաբանությունը և բանաստեղծության բաց ավարտը ոչ միայն անհանգստության ու հոռետեսության, այլև նոր հարցերի տեղիք են տալիս՝ ստիպելով վերաիմաստավորել բնական աշխարհը։

• Բանաստեղծության վերլուծություն Ֆ.Ի. Տյուտչև «Լռություն».
• «Աշնան երեկո», Տյուտչևի բանաստեղծության վերլուծություն
• «Գարնանային ամպրոպ», Տյուտչովի բանաստեղծության վերլուծություն
• «Ես հանդիպեցի քեզ», Տյուտչևի բանաստեղծության վերլուծություն
• «Վերջին սեր», Տյուտչևի բանաստեղծության վերլուծություն
• «Մտքով չես կարող հասկանալ Ռուսաստանը», Տյուտչևի բանաստեղծության վերլուծություն