Zariadenie v indickej spoločnosti v stredoveku. Charakteristiky štátneho rozvoja Indie v stredoveku. vyššie odborné vzdelanie

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

Neštátna vzdelávacia inštitúcia

vyššie odborné vzdelanie

Omský právny inštitút

Test

disciplínou"Dejiny štátu a práva cudzích krajín»

Vlastnosti štátuo vývoji Indie v stredoveku

Vykonané:

študent skupiny č. 143-yuuz

Musatova N.V.

Možnosť 27

Skontroloval: Ph.D., docent

A.V. Minžurenko

OMSK 2013

  • Úvod
  • 1. Znaky štátneho vývoja Indie v stredoveku
  • 1.1 Rajput (predislamské) obdobie (VII-XII storočia)
  • 1.2 Dillí sultanát (XIII - začiatok XVI storočia)
  • 1.3 Stav Veľkých Moghulov v XVI. - ser. XVII storočia
  • Záver

Literatúra

Úvod

India je jednou z kolísok ľudskej civilizácie. Tajomná krajina, v ktorej sa vyvinula vysoko rozvinutá kultúra, ktorá mala značný vplyv na kultúru mnohých národov Východu.

V tejto práci budem analyzovať procesy, ktoré sa odohrali v stredoveku, vystopovať črty formovania civilizácie, ktoré zanechali stopy v priebehu indických dejín v stredoveku. Nech by sme si nevšimli akékoľvek črty vývoja určitých spoločností, každá z nich sa do určitej miery podriaďuje všeobecnému rytmu dejín ľudstva, pretože dejiny boli vždy celosvetové.

Vedecké štúdium histórie a vedy Indie sa začalo koncom 18. storočia. V samotnej Indii sa záujem o štúdium jej histórie a kultúry prejavil koncom 19. a začiatkom 20. storočia.

Podľa autora knihy "Stredoveká India" Alaev L.B. vyčlenenie „stredovekého obdobia“ v dejinách krajín Východu, v tomto prípade Indie, je problematické a vyvoláva množstvo kontroverzií Alaev L.B. Stredoveká India. - Petrohrad: Aletheya, 2003. - s.3. . Všeobecne sa uznáva, že indický stredovek sa začal v 6. storočí. Koniec stredoveku sa považuje za začiatok kolapsu Mughalského štátu - 1707.

Štúdium stredovekých dejín Indie je v našej krajine opísané v prácach Antonova K.A., Kotovského G.G., Alaeva L.B., Ashrafyana K.Z., Vaniny E.Yu., z ktorých informácie tvorili základ pre odhalenie tejto témy. esej. Vedci skúmajú stredovekú indickú spoločnosť a hodnotia etapy jej vývoja výlučne na základe informácií o ekonomických, sociálnych a administratívno-politických inštitúciách.

1. Znaky štátneho vývoja Indie v stredoveku

Ako je uvedené vyššie, na rozdiel od krajín Európy je takmer nemožné nakresliť jasnú hranicu pre prechod krajín východu z obdobia staroveku do stredoveku. V krajinách východu nenastali také obrovské zmeny ako v Európe. Rozvoj týchto krajín sa formoval, tak ako v predchádzajúcich storočiach, v ich tradičnom rámci.

Väčšina sovietskych indológov považuje 7. – 18. storočie za obdobie dominancie feudálneho systému v Indii. Túto skutočnosť však mnohí vedci spochybňujú, pretože sociálno-ekonomický systém stredovekej Indie sa líšil od európskeho stredovekého systému, ktorý sa pôvodne nazýval feudalizmus. Niektorí historici poznamenávajú, že v krajinách východu v „stredoveku“ neexistoval feudalizmus v jeho klasickom, marxistickom zmysle, neexistovala antika. Vývoj východnej civilizácie sa vyznačuje cyklickosťou: obdobia prosperity sa tu spájajú s obdobiami úpadku.

Stredoveká politická štruktúra Indie sa vyznačuje neustálou nestabilitou moci, a to ako na severe, tak aj na juhu krajiny. Dynastie a štáty, ktoré vznikli v stredoveku, boli krátkodobé a slabé.

Stredoveká India bola politicky roztrieštená. Fragmentáciu sprevádzali nekonečné medzináboženské vojny, dočasný vznik veľkých štátov.

Štátny vývoj Indie v stredoveku je rozdelený do niekoľkých období:

I. Rajput (predislamské) obdobie (VII-XII storočia)

II. Dillí sultanát (XIII - začiatok XVI storočia)

III. Štát Veľkých Moghulov v XVI - ser. XVII storočia

1.1 Rajput (predislamské) obdobie (VII-XII storočia)

Obdobie Rádžputu je veľmi ťažké opísať, keďže štáty prichádzali a odchádzali. Hranice politického vývoja každého z nich boli krátke.

Politickú históriu Indie tohto obdobia charakterizuje zachovávanie tradičného rozdelenia na drávidský juh a árijský sever. Okrem toho sa medzi nimi výrazne líšili úrovne rozvoja v kultúrnej a sociálno-ekonomickej sfére. Aj toto obdobie sa vyznačuje neustálou nestabilitou v politickej sfére v oboch častiach polostrova. Rýchly vzostup a pád štátov v dôsledku ich vnútornej slabosti a nerovnováhy síl medzi nimi, skaza v dôsledku vonkajších vojen a vnútorných konfliktov; striedanie dlhých období decentralizácie a krátkodobých období centralizácie a relatívnej stability Govorov Yu.L. Dejiny Ázie a Afriky v stredoveku. - Kemerovo: Štátna univerzita v Kemerove, 1998. .

Éra Gupta (4. – 6. storočie nášho letopočtu), ktorá ju vnímala ako zlatý vek Indie, bola nahradená v 7. – 12. storočí. obdobie feudálnej fragmentácie.

Dobyvateľské kmene Hunov-Eftalitov, ktoré prišli zo Strednej Ázie, sa usadili na severozápade krajiny a Gudžaráti, ktorí sa s nimi objavili, sa usadili v Pandžábe, Sindhu, Rajputane a Malwe. V dôsledku splynutia Eftalitov a Gurjarov s miestnym obyvateľstvom vzniklo kompaktné etnické spoločenstvo Rádžputov (deti Rádža), ktoré v 8. stor. začal expanziu z Rajputany do bohatých oblastí údolia Gangy a strednej Indie. Najznámejší bol klan Gurjara-Pratihara, ktorý vytvoril štát v Malwe. Tu sa vyvinul najvýraznejší typ feudálnych vzťahov s rozvinutou hierarchiou a vazalskou psychológiou. Svet histórie G. B. Polyak, A. N. Marková. - M.: Kultúra a šport, UNITI, 1997. - 496 s. . .

V tomto období sa v Indii vytvoril systém stabilných politických centier, ktoré medzi sebou bojovali pod zástavami rôznych dynastií.

Prvým silným štátom bola dynastia Gurjara-Pratihara. Vzniklo ako malé kniežatstvo v západnom Rádžastáne začiatkom 8. storočia, no potom pokrývalo celú severnú Indiu. Na východe mali Gurjara-Pratiharas mocného rivala – štát Palov (750). Na juhu boli súpermi pre tieto štáty Rashtrakutas. V desiatom storočí vedúce mocnosti krajiny upadli. Dynastia Chalukya (štát Dakana) vystriedala dynastiu Rashtrakut. Palovský štát, ktorý od polovice 10. storočia oslaboval, už nezasahoval do politického boja o severnú Indiu. A štát Gurjara-Pratiharas si zachoval formálnu prevahu a rozpadol sa na kniežatstvá.

Juh Indie vo svojom vývoji zaostával za severom. Je to spôsobené tým, že na juhu bolo veľa kmeňov, ale aj tu vznikli samostatné štáty - kniežatstvá. Takže napríklad späť v storočiach III-IV. vznikol štát Palavas a v 7. stor. v južnej časti Maháráštry - kniežatstvo Chalukyas, v IX - kniežatstvo Cholas, ktoré nejaký čas ovládalo celú južnú Indiu.

Južné štáty Indie boli väčšie, stabilnejšie a významne prispeli k rozvoju hinduistickej Indie a jej kultúry. Tieto štáty sú „embryovými“ štátmi národnej Indie. Boli pokusy o vytvorenie miniimpérií, ale vnútrodynastické vojny podkopali trend k národnej konsolidácii.

Politická fragmentácia krajiny sa v tomto období ukázala ako mimoriadne tragická pre Indiu. Od XI. bola severná India pravidelne prepadnutá vojskami Mahmud Ghaznevid(998-1030), vládca obrovskej ríše, ktorá zahŕňala územia moderných štátov Strednej Ázie, Iránu, Afganistanu, ako aj Pandžábu a Sindhu. Na začiatku XIV storočia. Južná India sa stáva ľahkou korisťou pre sultanát Dillí, ktorý v tom čase dosiahol svoju veľkosť.

Stavy Rajputského obdobia boli usporiadané veľmi jednoducho: súd bol zredukovaný na minimum, hlavnou inštitúciou štátu bola armáda, ktorú tvorili oddiely vazalov. Žoldnierska armáda bola neznáma. Hlavnou vetvou armády bola pechota, jazda bola nevýznamnou súčasťou armády. Použili sa slony, ako predtým.

Sociálno-ekonomický rozvoj Indie počas éry Rádžputu bol charakterizovaný rastom feudálnych majetkov. Spolu s panovníkmi boli rovnako bohaté aj hinduistické chrámy a kláštory. Ak sa spočiatku feudálom sťažovali len neobrobené pozemky, tak od 8. stor. čoraz častejšie sa prevádzajú nielen pozemky, ale aj obce, ktorých obyvatelia boli povinní znášať prirodzenú službu v prospech prijímateľa. Indická komunita však v tom čase zostala stále relatívne samostatná, veľká a samosprávna. Plnoprávny člen komunity dedične vlastnil svoje pole, ale obchodné operácie s pôdou boli kontrolované správou komunity.

Mestský život, zamrznutý po 6. storočí, začal ožívať až ku koncu rádžputského obdobia. Staré prístavné centrá sa rozvíjali rýchlejšie. Pri hradoch feudálov vznikali nové mestá, kde sa usadili remeselníci slúžiaci pre potreby dvora a zemepánskych vojsk. Rozvoj mestského života uľahčila zvýšená výmena medzi mestami a vznik zoskupení remeselníkov podľa kást. Tak ako v západnej Európe, aj v indickom meste sprevádzal rozvoj remesiel a obchodu boj občanov proti feudálom, ktorí uvalili na remeselníkov a obchodníkov nové dane. Navyše, hodnota dane bola tým vyššia, čím nižšie bolo triedne postavenie kást, ku ktorým patrili remeselníci a obchodníci.

V štádiu feudálnej fragmentácie hinduizmus konečne prevzal budhizmus a porazil ho silou svojej amorfnosti, ktorá dokonale zodpovedala politickému systému tej doby. Svet dejepis: Učebnica pre vysoké školy / Ed. - G. B. Polyak, A. N. Marková. - M.: Kultúra a šport, UNITI, 1997. - 496 s. . .

1.2 Dillí sultanát (XIII - začiatok XVI storočia)

Ako už bolo spomenuté, na území Hindustanu počas tisícročí histórie nebola žiadna silná moc. Niektoré štáty vynikli a snažili sa podriadiť si iné. Po vyčerpaní svojho potenciálu vo vojnách proti svojim susedom však zahynul a opäť sa rozpadol.

Počnúc XI storočím. India sa stáva arénou ničivých nájazdov turkických dobyvateľov – moslimov. Keďže India bola feudálne rozdrobená, indické kniežatstvá nedokázali týmto inváziám odolať. Významné zmeny v živote Indie sa začali v XII. storočí, keď jej severné oblasti dobyli moslimovia. Od 8. storočia sa snažili podrobiť si Indiu, no ich akcie boli neúspešné. Postupne tak na severe Indie vznikol nový štát na čele s moslimskými dobyvateľmi, ktorý v histórii dostal meno - Sultanát Dillí Antonov K.A. História Indie (krátka esej). /K.A. Antonov, G.M. Bongard - Levin, G.G. Kotovský. M., "Myšlienka", 1973. S. 175. . Guvernérom tohto štátu bol guvernér sultána Qutb-ad-din Aybek. Od konca XIII storočia. Sultanát rýchlo zväčšil svoje územie a začiatkom XIV storočia. dobyl takmer celý Hindustanský polostrov. vznik Sultanát Dillí, mal významný vplyv na históriu Indie.

Sultanát Dillí bol relatívne centralizovaný štát. Táto centralizácia spočívala na sile vládcov Dillí, ktorí si svoju moc udržiavali metódami brutálneho potláčania ľudového odporu a rebélií jednotlivých feudálov.

Počas obdobia Sultanát Dillí jedna dynastia vystriedala druhú. Zvážte črty vlády týchto dynastií.

dynastia Gulyam (1206-1290).

Ako už bolo spomenuté vyššie, jeden z turkických otrokov, vedúci stráže, veliteľ a guvernér severnej Indie, Qutb-ud-din Aibek (1206-1210) bol vyhlásený za prvého vládcu sultanátu. Jeho hlavnou oporou bola jeho armáda.

V tomto období sa štátnym náboženstvom stal sunnitský islam a úradným jazykom perzština. Iba kresťania a židia, „ľudia knihy“, si mohli zachovať svoju vieru pod podmienkou, že sa uznajú za poddaných, ktorí platia kharadž (daň z pôdy) a džizju (daň z hlavy). Neskôr, ako sa islam šíril a počet jeho stúpencov rástol, rozdiel v zdaňovaní pôdy medzi moslimami a nemoslimami zmizol a kharadž sa stal univerzálnou daňou z pôdy.

Po smrti Aibeka turkická šľachta dosadila na trón Shams-ud-din Iltutmysh (1210-1236).

Dlhodobé vojny Shams-ud-dina viedli k expanzii sultanátu a k relatívnemu posilneniu sultánovej moci. Sláva Dillí siahala ďaleko za Indiu. V roku 1229 dostal sultán z Dillí investitúru (uznanie ako také) od bagdadského kalifa Loginov A.N. Dejiny Ázie a Afriky v stredoveku Volgograd: Vydavateľstvo VolGU, 2002. - 106s. .

Kvôli neustálym hrozbám a nájazdom mongolských dobyvateľov sa moslimská šľachta zjednotila okolo trónu Dillí. Vojenskú šľachtu v tomto období tvorili najmä stredoázijskí Turci, ktorí sa zhromaždili do silnej organizácie nazvanej podľa počtu zakladateľov „Štyridsať“. Úradníci a duchovní boli Chorásánci (t. j. Tadžici a Peržania). Sunnitský islam sa stal štátnym náboženstvom, hinduistov považovali za opovrhnutiahodných, neverných („zim-mi“).

Prví dvaja Dillí sultáni boli zvolení moslimskými veliteľmi, Iltutmysh sa snažil urobiť monarchiu dedičnou a za nástupkyňu vymenoval svoju dcéru Razziyu, ktorú považoval za „lepšieho muža“ ako svojich synov, no mohla vládnuť len 4 roky. Medzi dôverníkmi a veliteľmi ghúlov začali nezhody; v štáte zavládla anarchia

V roku 1246 bol na trón povýšený najmladší syn Iltutmysha, Nasir-ud-din. Všetku moc však mal v rukách jeho schopný poradca Giyas-ud-din Balban. Po nástupe na trón po smrti Nasira (1265-1287) sa Balbanovi podarilo odohnať Mongolov a vybudovať reťaz pevností na severozápadnej hranici ako pevnosti. Jeho vláda bola strávená v boji o posilnenie svojej moci.

Za Balbana sa v sultanáte Dillí vytvoril silný štátny aparát a obrovská stála armáda stredoázijských, afganských a iránskych žoldnierov. Všetka moc bola v rukách sultána. Jeho najbližším pomocníkom bol hlavný vezír, ktorý riadil a dohliadal na prácu početných oddelení. Hlavnými oddeleniami boli daňové a vojenské. Územie sultanátu Dillí bolo rozdelené do niekoľkých regiónov. Na ich riadenie sultán menoval guvernérov (wali) z najvyššej moslimskej šľachty, často z členov svojej rodiny. Regióny sa zasa delili na daňové obvody, na čele ktorých stáli náčelníci, tiež z moslimov.

Po smrti staršieho sultána sa medzi feudálnymi frakciami opäť začali rozbroje. V tomto boji získali prevahu velitelia z turkického kmeňa Khilji. Na trón sa dostal 70-ročný Jalal-ud-din Firuz (1290-1296).

Khiljiho vláda

Pod prvým predstaviteľom dynastie Khilji mongolské jednotky opäť napadli Indiu. Jalal-ad-din Firuz bol jemný a milosrdný sultán.

V roku 1296, po zabití svojho svokra, sa Ala-ad-din Khilji (1296-1316) stal vládcom Dillí. Krutý a rozhodný Ala-ad-din bol schopný vojenský vodca a talentovaný správca.

Na doplnenie pokladnice sultán zabral pozemky duchovenstva a bohatých vojenských vodcov a zdanil ich. Daň pre hinduistov sa zvýšila z 1/6 na 1/2 úrody. Mali zakázané nosiť zbrane, bohato sa obliekať a jazdiť na koňoch. Aby sa vyhol sprisahaniam, vytvoril sultán systém špionáže a všade posielal svojich špiónov. Šľachticom zakázal piť alkoholické nápoje a sám prestal piť. Potom však dovolil ušľachtilým ľuďom piť, ale iba doma. Sobáše medzi vznešenými ľuďmi boli povolené len so súhlasom sultána.

Khiljiho zvláštna starosť bola armáda. Zaviedol hotovostnú platbu iktadarov namiesto rozdeľovania prídelov, ktoré existovali predtým. Platy vojakov sa zvýšili. Tieto opatrenia poskytli Ala-ad-dinovi príležitosť vytvoriť obrovskú armádu pripravenú na boj so 475 tisíc jazdcami a odraziť nájazdy Mongolov. Potom sultán zorganizoval veľké ťaženie do Dekanu a do troch rokov (1308-1311) ho dobyl.

Iba väčšina severnej Indie bola pod priamou kontrolou sultána. Ríša Ala ad-dina nebola centralizovaným štátom. Všade vypukli nepokoje. A po smrti Khiljiho sa začal boj o trón.

dynastia Tughlaq (1320 - 1414 )

V roku 1320 jeden z najznámejších veliteľov Ala-ad-dina, Malik Gazi, zvrhol a zabil posledného sultána z dynastie Khilji. Šľachta z Dillí ho vyhlasuje za sultána pod menom Ghiyas-ud-din Tughlaq.

Nový sultán vykonal množstvo opatrení, ktoré sa snažili odstrániť nedostatky, ktoré boli výsledkom reforiem Ala ad-dina. Daň z pôdy sa znížila na 1/10 úrody a z verejných zdrojov sa vybudovali zavlažovacie kanály.

Rovnako ako jeho predchodcovia, aj Ghiyas ad-din presadzoval aktívnu zahraničnú politiku. Podrobil si Východné Bengálsko a prinútil vládcu Západného Bengálska, aby sa uznal za vazala Dillí. Pri tejto príležitosti jeho syn zorganizoval veľkolepé stretnutie v Dillí, no počas sprievodu slonov sa zrútil drevený pavilón a Ghiyas-ud-din zomrel pod jeho troskami.

Na trón nastúpil Muhammad Šáh (1325-1351). Muhammad Tughlaq bol schopný generál. Na svoju dobu bol Muhammad Tughlaq schopným veliteľom, vzdelaným mužom. Ale bol strašne krutý. Mohamed sa pohrával s fantastickými plánmi na dobytie Perzie a Číny a svojimi nedomyslenými činmi priviedol štát do chaotického stavu.

Krajinu zničili jeho šialené plány a vysoké dane. Začal hladomor a potom povstania. Za krutosť represálií dostal sultán prezývku Huni, teda Krvavý. V roku 1351 sultán, prenasledujúci vzbúrených emirov, dorazil do Thattu (Sindh), kde zomrel na horúčku. Práve tam, v Sindu, šľachta povýšila na trón zosnulého sultánovho bratranca Firuza Tughlaqa (1351-1388). indický štát stredného veku

Firuz musel prijať drastické opatrenia na odstránenie škodlivých účinkov vlády Mohameda. Abwabs už neboli vyberané, pozemková daň bola znížená, päť zavlažovacích kanálov bolo vybudovaných na zvýšenie produktivity v Doabe, vysoké trhové clá boli zrušené, „dediny, mestá a mestá“ boli distribuované vojenským vodcom a bol vydaný príkaz zakázať mučenie. . Moslimskí vojenskí vodcovia museli dostať množstvo privilégií, čo však len podporilo ich separatistické tendencie. Antonov K.A. História Indie (krátka esej). /K.A. Antonov, G.M. Bongard-Levin, G.G. Kotovský. M., "Myšlienka", 1973. C 180 .

Firuze nedokázal zachovať integritu svojho štátu. Bengálsko, ktoré sa oddelilo za Muhammada Tughlaqa, nebolo znovu pripojené. Dekan sa skutočne odtrhol od impéria, kampane proti Uríse a Sindhu skončili neúspechom. Keď starší sultán zomrie, medzi mocnými frakciami feudálnych pánov, z ktorých každá podporovala svojho chránenca na trón, sa rozhorí boj.

Posledný úder upadajúcej ríši zasadila invázia vojsk Timura, vládcu Samarkandu (1398). V Indii po jeho invázii začal hlad a choroby. Ríša sa zrútila.

dynastia Sayyida Lodi

V roku 1414 Khizr Khan Sayyid, bývalý vládca Multanu, ktorý sa pripojil k Timurovi a zanechal ho ako guvernéra Multanu a Pandžábu, dobyl Dillí a prevzal moc do svojich rúk. Rok 1414 sa považuje za začiatok vlády dynastie Sayidov.

Khizr Khan (1414-1421) a jeho príbuzní sa držali pri moci až do roku 1451. Devastácia v krajine pokračovala, daň z pôdy sa vyberala len s pomocou vojsk a pokladnica sa dopĺňala z vojenskej koristi. Jeho syn a dedič Mubarak Shah (1421-1434) v poslednom roku svojej vlády odmietol poslúchnuť Timuridov a začal raziť mince s jeho menami.

V roku 1451 sa trónu zmocnil schopný vojenský vodca Paštún Bahlul Lodi (1451-1489). Za neho sa sultanát politicky posilnil a rozšíril.

Bahlulov syn Sikandar Shah (1489-1515) rozšíril hranice štátu na východe – až po hranice Bengálska, potláčal povstania, snažil sa o poslušnosť afganských úradov. Obnovená špionáž. Obnovil kontroly daňového priznania, exekúcie za spreneveru a krádež. Za jeho vlády ekonomika krajiny trochu ožila. Založil Agra (1504), ktorá sa stala jedným z hlavných miest Indie.

Si-kandar sa ukázal ako horlivý, fanatický moslim. Tvrdo prenasledoval hinduistov, ničil chrámy, rozbíjal sochy atď.

Jeho syn Ibrahim (1517-1525) sa snažil pokračovať v otcovej politike posilňovania moci, no zároveň prejavoval prílišnú priamosť. Najväčšie Ibrahimove vojenské aktivity boli jeho ťaženia proti Jaunpur a Gwaliur, ktoré skončili podrobením oboch kniežatstiev. Jeho despotická vláda a pokusy zlomiť moc afganských pohlavárov však viedli k vzburám. Feudálne rozbroje a nespokojnosť feudálov neprestali. Potom šľachta pozvala Timurida Babura do Indie so žiadosťou, aby ich zachránila pred tyraniou sultána. Babur toto pozvanie využil. Sám sa snažil zmocniť sa bohatých indiánskych krajín. V roku 1526 Bábur porazil Ibrahima v bitke pri Panipat a obsadil Dillí.

Začalo sa nové obdobie indickej histórie. Tak sa zrodila Mughalská ríša, ktorej dominancia určovala dejiny Indie na dvesto rokov.

Je potrebné poznamenať, že na území Indie existovalo niekoľko štátov od polovice XIV do polovice XVI. niektoré z nich zohrali v dejinách Indie dôležitú úlohu ako sultanát Dillí.

Zatiaľ čo štát Dillí upadal, v Dekáne vznikli dva štáty. Jedno na juhu, pomenované podľa hlavného mesta Vidžajanagaru a ovládané hinduistickými vládcami (1336). A štát Bahmani. (1347) v severnej časti Dekánu.

Politický život Bahmanidského štátu určovali vojny s Vidžajanagarom a vnútorné spory medzi dvoma skupinami moslimských feudálov – dekanmi (t. j. potomkami moslimov, ktorí dlho žili v Dekáne) a afakmi (t. j. cudzincami, ktorí nedávno prišli z r. Perzia a ďalšie krajiny).

Neľútostný vládca Ahmad Shah Bahmani (1422-1435) nemilosrdne vyplienil krajiny Vijayanagara a vyvraždil hinduistickú populáciu. Hlavné mesto štátu presunul do Bidaru. Feudálne spory a občianske spory oslabili štát av XVI. Bahmanidská ríša sa zrútila.

Z piatich kniežatstiev, ktoré vznikli na troskách štátu Bahmanid (Bijapur, Golconda, Ahmadnagar, Bidar a Berar), bol Bijapur najväčší. Dejiny Dekanu tohto obdobia sú plné vojen týchto kniežatstiev, tak s Vidžajanagarom, ako aj medzi sebou navzájom. Hoci vládcovia týchto štátov boli horliví moslimovia a nemilosrdne ničili hinduistické obyvateľstvo na okupovaných územiach, vojny s Vidžajanagarom určovali nie náboženské, ale politické hľadiská.

V roku 1565 všetkých päť dekanských štátov vytvorilo alianciu proti Vijayanagara. V bitke pri Talikote na rieke Krišna bol Vidžajanagar porazený.

Druhým hlavným dekanským sultanátom bola Golconda, ktorá v podstate zaberala územie starovekého štátu Telingana. Golconda bol bohatý štát

Bohatým štátom ovládaným moslimskou dynastiou bol aj Gudžarát, ktorý sa nachádza na západe Indie a nie je zahrnutý v počte dekanských štátov. Gudžarát bol jednou z ekonomicky najrozvinutejších oblastí Indie.

Počas vlády sultanátu Dillí začali Európania prenikať do Indie. V roku 1498 pod vedením Vasca da Gamu Portugalci prvýkrát dosiahli Calikat na malabarskom pobreží v západnej Indii. V dôsledku nasledujúcich vojenských výprav - Cabral (1500), Vasco de Gama (1502), d "Albuquerque (1510-1511) - Portugalci dobyli ostrov Goa, ktorý sa stal oporou ich majetku na východe. monopol na námorný obchod podkopal obchodné vzťahy Indie s krajinami na východe, izoloval hlboké oblasti krajiny a oddialil ich rozvoj. K rovnakým vojnám a zničeniu obyvateľstva Malabar viedli. Oslabil sa aj Gudžarát. Iba ríša Vidžajanagar zostala v XIV-XVI storočia mocný a ešte centralizovanejší ako bývalé štáty juhu. Jeho hlava bola považovaná za maharadžu, ale všetka plnosť skutočnej moci patrila štátnej rade, hlavnému ministrovi, ktorému boli priamo podriadení guvernéri provincií. Štátne pozemky boli rozdelené v podmienečných vojenských vyznamenaniach - amars. Významná časť dedín bola vo vlastníctve Brahminských kolektívov - sabkhov. Veľké komunity sa rozpadli. Ich majetky sa zúžili na pozemky jednej dediny a členovia komunity sa čoraz viac začali meniť na neúplné podielnikov. V mestách začali úrady platiť vyberanie ciel na milosť a nemilosť feudálov, čím sa tu posilnila ich nerozdelená vláda.

1.3 Štát Veľkých Moghulov v XVI - ser. XVII storočia

Záverečnou etapou stredovekých dejín Indie bol vzostup na jej severe na začiatku 16. storočia. novej mocnej moslimskej Mughalskej ríše, ktorá sa v XVII stor. podarilo podmaniť si významnú časť južnej Indie. Timurid bol zakladateľom štátu Babur(1483-1530).

V roku 1526 Timurid Babur (Timurov vnuk) napadne Indiu. Jeho armáda (muškety, delá) porazila v rozhodujúcej bitke pri Panipat 40 000 armádu posledného z dillískych sultánov (Ibrahim Lodi) a milíciu Rádžput a obsadila väčšinu údolia Gangy. Takto sa objavili Mughali v Indii. Dobytie Indie Veľkými Mughalmi sa vysvetľuje slabosťou sultanátu Dillí a feudálnou roztrieštenosťou, ktorá v Indii prevládala, a záujmom rôznych vrstiev vidieckeho a mestského obyvateľstva (obchodníkov spojených s tranzitným karavanovým obchodom) ukončiť občianske spory, ktoré brzdili rozvoj poľnohospodárstva, remesiel a obchodu.

Babur nevládol dlho, v roku 1530 ho nahradil jeho syn Humayun, no boj s bratmi o moc viedol k tomu, že vládca Biháru a Bengálska Farid Šer Chán (kmeň Afghan Sur) sa chopil moci v Dillí a Humayun musel hľadať útočisko v Iráne. V roku 1540 sa Šér Chán stal Šahom (1540-1545) a začal posilňovať centrálnu vládu. Viedol hlavné cesty s karavanserajmi, spájajúcimi Dillí s Bengálskom, Rajputanou, Indusom atď.; zefektívnenie pozemkových vzťahov (začalo sa zostavovanie generálneho katastra pozemkov), daňový systém (1/3 úrody – priemerná výška rekvizícií), charakter vlastníctva pôdy vojenských vodcov – jagirdov, pozdvihol status niektorých hinduistov. , ktorá im poskytuje množstvo vplyvných pozícií. Smrť Sheh Shah využil Humayun, ktorý v roku 1555 opäť získal moc. V roku 1556 však Humayun zomrel pri nehode a moc prešla do rúk jeho 13-ročného syna. Akbar (1556-1605).

Obdobie vlády tohto padiša je „zlatým vekom“ Mughalskej ríše. Došlo k expanzii územia – Gondwana, Rajputana, Bengálsko, Gudžarát, Kašmír, Urísa. V krajine sa vyvinul centralizovaný systém vlády. Šach mal neobmedzenú moc. Správu mal na starosti prvý minister - vakil a jemu podriadení vedúci viacerých oddelení, z ktorých najvýznamnejší bol finančný odbor (divani). Zaoberal sa zdaňovaním a rozdeľovaním jagirs(dotácie pôdy za podmienok vojenskej služby). Na čele druhého najdôležitejšieho oddelenia stál hlavný komisár a pokladník vojsk, ktorý sledoval plnenie vojenských povinností jagirdármi a odovzdávanie vojenskej koristi, ktorú ukoristili, do pokladne. Funkcie ekonomického oddelenia boli obmedzené na kontrolu nad štátnymi dielňami a dozor nad majetkom paláca a výstavbou. Špeciálne oddelenie malo na starosti menovanie duchovných, sudcov, ako aj rozdeľovanie pôdy moslimským duchovným. Armáda pozostávala z oddielov jagirdárov. Celý štát bol rozdelený na provincie riadené guvernérmi, ktoré sa zase delili na kraje a okresy. Paralelne existovali civilné a vojenské správy, ktoré konali nezávisle od seba. Na rozdiel od vládcov sultanátu Dillí, Mughali často menovali hinduistov do administratívnych a vojenských funkcií.

Akbar dokončil Sher Shahove reformy - všetky pozemky boli vyhlásené za štátne pozemky, dokončil kataster pozemkov, určila sa výška výberu daní z každého z okresov (1/3 úrody z ornej pôdy sa vybrala v prospech štátu, pozn. red.). a všetky obrábané pôdy boli rozdelené do 3 kategórií: pôda obrábaná ročne, osiata po päťročnej prestávke a panenská pôda, pri výbere daní z posledných dvoch kategórií sa robili zľavy, v centrálnych regiónoch štátu bola quitrent in natura nahradená hotovosťou, iba na perifériách a v krajinách obývaných afganskými kmeňmi sa táto daň vyberala v naturáliách, okrem platenia dane slúžil roľnícky mušt pracovnej službe); časť pôdy bola daná za podmienok podmienečnej nededičnej služobnej držby vojenským vodcom - jagirdárom. Jagirdari museli udržiavať armádu v súlade s veľkosťou jagirov. Bolo však potrebné odmietnuť nahradiť jagirov peňažnou odmenou, pretože jagirdári boli proti. A jagir systém vytvoril podmienky na zneužívanie, s ktorým sa Sher Shah aj Akbar snažili bojovať, no neúspešne. Takže v rokoch 1580-1582. Jagirdari sa vzbúrili proti Akbarovi. Pacifikovať feudálov bolo možné až po nových dekrétoch o udeľovaní jagirov.

Boli tam majetky vazalských princov - zamindars, platil daň do štátnej pokladnice a samostatne disponoval so všetkými ostatnými príjmami. Postupom času sa zamindars stal súkromným vlastníctvom. Dedičov uviedli do držby pôdy osobitným listom. Zamindars nevykonával vojenskú službu.

Asi 3 % pôdy vlastnili moslimskí duchovní a nejakú pôdu mali aj hinduistické chrámy. Tieto sťažnosti boli tzv soyurgals. Pozemky tohto typu mali daňovú imunitu.

Akbar sa snažil posilniť štátne vlastníctvo pôdy. Nedovolil, aby súdne frakcie v akejkoľvek miere ovplyvňovali správu štátu, rozdelil obrovský personál svojich dvoranov do 3 samostatných kategórií.

Za Akbara sa prijalo množstvo opatrení na podporu remesiel a obchodu: zrušili sa poplatky za remeslá a dodatočné poplatky za predaj rôzneho tovaru, znížili sa vnútorné clá na prechodoch a riečnych mólach. Zaviedli sa jednotné peňažné jednotky a jednotný systém miery a hmotnosti, zlepšili sa cesty pre karavany, vybudovali sa karavanseraje a trhy.

Veľký význam pripisoval náboženstvu. Pokúsil sa vytvoriť syntetické náboženstvo („jeden suverén – jedno náboženstvo“), určené na odstránenie náboženských rozdielov medzi svojimi poddanými. Akbar zrušil džizju. Akbar vzal islam ako základ a použil myšlienku Sikhov o nepochybnom podriadení študentov ich najvyššiemu mentorovi - guru; oheň od Mahdiho - doktrína spravodlivého vládcu atď. Dodržiaval zásadu náboženskej tolerancie. Mnohé z Akbarových inovácií (najmä náboženskú politiku) feudáli nepodporovali.

Syn Akbara Jahangir(1605-1627) pokračoval v aktívnej zahraničnej politike svojho otca, začal vojny v Deccan, postavil sa proti Sikhom v Pandžábe. Ale boli aj zlyhania, napríklad v Assame, problémy boli v Bengálsku. Pod kontrolou Jahan(syn Jahangir) (1627-1658) boli podriadení Ahmadnagarovi, Bijapur, Golconda, ktorí sa stali vazalmi, t.j. Celá India sa dostala pod nadvládu Mughalskej ríše. Ale toto obdobie bolo začiatkom úpadku ríše.

Shah Jahan nahradený synom Aurangzeb(1658-1707), despota, dal svojho otca do väzenia. Vládol dlho, no nie talentom. Ako sunnita Aurangzeb prenasledoval hinduistov aj šiitov. Pokúsil sa zaviesť daň z hlavy pre nemoslimov, ktorú Akbar zrušil. Neustále okrádaní jagirdári. Časté nepokoje roľníkov. Za neho upadal ekonomický rytmus života, začiatkom 18. storočia. India prežila hladomor, na perifériách prebiehal separatizmus.

V 17. storočí zvýšený prienik Európanov do Indie - Britov, Holanďanov, Francúzov, Dánov. Po smrti Aurangzeba sa rozsiahla Mughalská ríša rozpadla na niekoľko samostatných feudálnych panstiev, ktorých vládcovia medzi sebou neustále bojovali.

Využil kolaps impéria a vytlačil Francúzov, Britov v 60. rokoch. 18. storočie rozšírili svoje majetky v Indii a potom ju premenili na svoju kolóniu.

Záver

Prvá vec, ktorú by som rád poznamenal, po analýze vzdelávacej literatúry som dospel k záveru, že s alokáciou stredovekej Indie sa v histórii prakticky nepočíta.

Vo všeobecnosti možno poznamenať nasledujúce. Stredoveká India stelesňuje syntézu širokej škály sociálno-politických základov, etnických kultúr a náboženských tradícií. Štúdium Indie láka svojou báječnosťou, exotikou, tajomstvami, bohatstvom. Ak Indiu v tomto období porovnáme s Európou, v ktorej sa v tom čase formoval vnútorný trh, rozvíjali sa medzinárodné vzťahy, prehlbovali sa sociálne rozpory. V Indii, typickej ázijskej veľmoci, bol despotický štát silným odstrašujúcim prostriedkom proti kapitalizácii. Krajina sa svojím oslabením stáva ľahkou korisťou európskych kolonialistov, ktorých činnosť na dlhé roky prerušila prirodzený chod historického vývoja krajiny.

Po analýze diel slávnych medievalistov môžeme konštatovať, že v Indii v tomto období bol rozvoj výroby, produktivita práce veľmi pomalý, produktivita pôdy sa zvýšila, štátny systém sa stal formalizovanejším a zrelším, kultúra prešla reštrukturalizáciou spojenou s rozvoj národnej identity. Z tohto dôvodu India v stredoveku zaostávala vo svojom hospodárskom, politickom a duchovnom rozvoji za krajinami západnej Európy, ktoré ťahali vpred. L.B. Alaev, ktorý študoval základné vzorce indickej civilizácie, označil za hlavnú charakteristiku extrémne umiernenosť tempa pohybu jej histórie: vyzerá to „ako jedno súvislé prechodné obdobie“.

V priebehu rokov záujem o štúdium indického stredoveku nezmizne. Doteraz existujú dve skupiny kvalifikovaných historikov: jedna považuje predkoloniálnu indickú spoločnosť za feudálnu, druhá skupina, nemenej početná a kvalifikovaná, je proti konceptu feudalizmu. Obe skupiny stavajú svoje argumenty na analýze širokého spektra zdrojov a často tie isté texty slúžia na potvrdenie protichodných názorov. So záujmom som študoval práce niektorých vedcov, ktorí mnoho rokov svojho života venovali rozboru procesov, ktoré prebiehali v indickom stredoveku.

Literatúra

1. Alaev L.B. Stredoveká India. - Petrohrad: Aleteyya, 2003 - 304 s.

2. Antonov K.A. História Indie (krátka esej). /K.A. Antonov, G.M. Bongard-Levin, G.G. Kotovský. M., "Myšlienka", 1973. 558 c

3. Svet histórie I: Učebnica pre vysoké školy / Ed. G .B. Polyak, A. N. Markovej. - M.: Kultúra a šport, UNITI, 1997. - 496 s.

4. Dejiny štátu a práva cudzích krajín. Časť 1. Učebnica pre vysoké školy. Ed. Prednášal prof. Krasheni nnikova N.A a prof. Židková O. A. - M. - Vydavateľstvo NORMA, 1996. - 480 s.

5. Loginov A.N. Dejiny Ázie a Afriky v stredoveku: Volgograd: Vydavateľstvo VolGU, 2002. - 106 s.

Elektronické zdroje

1. Príbeh (P.S. SAMYGIN A INÉ) 7. vyd. - Rostov n / a: Phoenix, 2007. - 480 s. http://studlib.com/content/category/4/9/13/

Hostené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

    Znaky sociálnej a štátnej štruktúry Rímskej ríše v období dominancie. Hlavné zmeny v trestnom práve a procese v XX storočí. Stavovsko-zastupiteľská monarchia vo Francúzsku, špecifiká sociálneho systému, štátny mechanizmus.

    test, pridané 4.2.2018

    Historický vektor formy vlády. Identifikácia charakteristických čŕt unitarizmu a federalizmu moderných štátov. Zváženie základných princípov a vlastností federálnej štruktúry. Konfederatívna forma verejného vzdelávania.

    diplomová práca, pridané 9.12.2014

    Správa miest od starovekého Ruska po 16. storočie. modely vlády. Mestská samospráva v XIV-XVI storočí. Princípy verejnej správy za Petra I., Kataríny II., Alexandra I., Mikuláša I. Rysy reforiem Alexandra II.

    semestrálna práca, pridaná 22.02.2012

    Štúdium štruktúry štátu a reforiem poslednej štvrtiny 19. storočia. Opisy poviedok majetkového a dedičského práva, trestných trestov, urbárskych, súdnych a vojenských reforiem. Štúdium dejín štátnych inštitúcií predrevolučného Ruska.

    test, pridané 20.06.2011

    Vymedzenie federalizmu ako štátno-právneho fenoménu, politické, historické a prírodno-geografické dôvody jeho vývoja. Vzťah medzi federálnou štátnou štruktúrou a národnostno-etnickým zložením obyvateľstva krajiny.

    semestrálna práca, pridaná 24.06.2011

    Zákony Manu ako cenný zdroj pre štúdium sociálno-ekonomických a právnych dejín a kultúry starovekej Indie, berúc do úvahy hlavné črty. Analýza druhov trestných činov. Všeobecná charakteristika sociálneho a štátneho systému starovekej Indie.

    abstrakt, pridaný 18.04.2013

    Hodnota štátnej štruktúry v dejinách štátu. Určenie formy vlády. Typy vlády. Rozdiely medzi unitárnymi a federálnymi formami. Význam federácie ako formy vlády.

    abstrakt, pridaný 12.11.2009

    Náuka o základoch ústavného práva a štátno-právnych vzťahoch zahraničia. Charakteristické črty štátnej štruktúry USA, Veľkej Británie, Francúzska, Nemecka, Španielska, Poľska, Číny, Indie, Brazílie, Mexika a niektorých ďalších.

    priebeh prednášok, pridané 2.2.2011

    Teoretické aspekty pojmu podstata štátu, jeho znaky a klasifikácia. Charakteristika, črty a charakteristické črty unitárnej a federálnej štátnej štruktúry, ich výhody a nevýhody. Rusko ako federálna krajina.

    práca, pridané 04.08.2011

    Štúdia administratívno-územnej štruktúry Bieloruskej republiky. Rozbor princípov budovania štátnej moci, kreovanie najvyšších orgánov štátu. Charakteristika znakov unitárnej, federálnej a konfederačnej formy vlády.

1. Stredoveký štát India.

2. Hlavné znaky práva stredovekej Indie.

1. Stredoveký štát India

Pomalý a nerovnomerný charakter vývoja indickej spoločnosti v stredoveku mimoriadne sťažuje periodizáciu jej dejín. Dokonca aj v starovekej Indii možno nájsť niektoré sociálne inštitúcie pripomínajúce feudálne: rozsiahle súkromné ​​vlastníctvo pôdy, vykorisťovanie závislého farmára s kastovnou podradenosťou charakteristickou pre Indiu pre významné skupiny obyvateľstva atď., a otroctvo naďalej neexistovalo. nielen v stredoveku, ale aj neskôr.

Stredoveká India bola politicky roztrieštená. Fragmentáciu sprevádzali nekonečné medzináboženské vojny, dočasný vznik veľkých štátov, ako napríklad ríša Harsha (VII. storočie), ktorá nahradila ríšu Gupta (IV.-V. storočie) a trvala len 40 rokov.

V storočiach V-VI. do severozápadnej časti Indie prenikajú kmene Bielych Hunov a Gurdžárov, ktorí sa usadzujú a usadzujú v Sind, Rádžastán, Gudžarát. V dôsledku miešania dobyvateľov s miestnym obyvateľstvom, ktoré je na vyššom stupni kultúrneho rozvoja, sa tu vytvára nová kasta bojovníkov-statkárov-Rajputov, ktorí najprv vytvorili kniežatstvo v Gudžaráte a potom na zač. z 8. storočia. Štát Pratiharas.

Juh Indie so svojimi početnými kmeňmi vo vývoji citeľne zaostával za Severom, no aj tu vznikli samostatné štáty – kniežatstvá. Takže napríklad späť v storočiach III-IV. vzniká štát Pálava a v 7. stor. v južnej časti Maháráštry - kniežatstvo Chalukyas, v IX - kniežatstvo Cholas, ktoré nejaký čas ovládalo celú južnú Indiu.

Urputný vzájomný boj značne uľahčil inváziu moslimských dobyvateľov do severnej časti Indie na prelome 12.-13. Po porážke Rádžputov a podrobení si rádžputských kniežat, hlavnej bojovej sily Indie v tom čase, sa sformovali na dobytých územiach. Sultanát Dillí(1206-1526), ​​ktorú nahradila Mughalská ríša (1526-1707).

Napriek politickej decentralizácii sa v Indii v storočí V-VII. prebehli dôležité procesy, ktoré dávajú dôvod vyčleniť toto obdobie v dejinách krajiny. Tieto procesy súviseli predovšetkým s vnútornou reštrukturalizáciou varnského systému, ktorý vždy existoval a zachoval si svoj status quo napriek všetkým politickým otrasom, s vytvorením rozsiahlej indobudhistickej civilizačnej zóny na významnej časti území Indie v dôsledku vplyvom Severu, s rastom náboženského a kultúrneho sebauvedomenia Indiánov, ktoré bolo po stáročia dôležitým faktorom ich zjednotenia, napriek etnickej nejednotnosti a chýbajúcej štátnej jednote.

Delenie v triede Estate. Počnúc prvými storočiami novej éry sa zintenzívňuje proces zotročovania roľníckych komunít, ktorý ich spája s daňou, formy feudálneho vykorisťovania spojené s rastom súkromného vlastníctva pôdy naberajú na sile. Faktory urýchľujúce ďalšiu stratifikáciu indickej spoločnosti boli prehlbovanie majetkovej diferenciácie medzi obecnými roľníkmi, udeľovanie vládcov do individuálneho alebo skupinového vlastníctva pôdy predstaviteľmi vyšších kást a právo vykorisťovať roľníkov. V prvých storočiach novej éry sa vlastníctvo pôdy v hinduistických chrámoch a budhistických kláštoroch zvýšilo, predovšetkým vďaka grantom. Chrámy a kláštory viedli vlastnú ekonomiku, vykorisťovali zotročených roľníkov, najatých robotníkov a otrokov.

Výsledkom početných vojen bolo prerozdelenie pôdy, ktoré priamo zasiahlo varno-kastový systém. Starý systém varny sa zachoval, ale samotné varny nezostali nezmenené. Premenili sa pod vplyvom nového kastového rozdelenia. Kastami sa stali etnické a profesijné skupiny, klany dobyvateľských bojovníkov, náboženské sekty atď.. Bez ohľadu na počiatočný pôvod sa kasty, ako sa prehlbovala deľba práce, „zoraďovali“ v hierarchii varanskej spoločnosti v súlade so sociálno- ekonomické postavenie ich členov, s ich vzťahom k pôde . Premena Rádžputov na dominantnú kšatrijskú kastu priamo súvisela s ich získaním práva na daň z prenájmu od podmaneného obyvateľstva, so skutočným nakladaním s pôdou.

Všeobecná schéma kastovej hierarchie spojená s vlastníckymi právami k pôde bola zostavená nasledovne. Brahmanskí vlastníci pôdy, vládnuce dynastie hinduistických kniežatstiev, predstavitelia administratívneho a daňového aparátu, bojovní vlastníci pôdy a napokon aj plnohodnotní členovia komunít - Rádžputi a Džinisti v mnohých oblastiach severnej a severozápadnej Indie boli súčasťou najvyšších Brahmanov a Kšatriov. kasty, ktoré údajne vystopovali svoj pôvod od klanov Brahmin a Kshatriya zo starovekej Indie. Vaishiev Varna začal označovať hlavne triednu organizáciu obchodníkov a remeselníkov. Kasty Shudra pozostávali z chudobných vlastníkov pôdy, komunitných vlastníkov pôdy a remeselníkov. Do poslednej, najnižšej skupiny „nedotknuteľných“ kást patrili zbavení práva nájomníci a služobníci komunity, zbavení akýchkoľvek vlastníckych práv, ktorí boli v polootrockej, polopoddanskej závislosti od plnohodnotných členov komunity.

Proces triednej stratifikácie prebiehal v Indii veľmi zvláštnym spôsobom. Charakterizovalo ho dlhodobé uchovávanie extrémnej mozaikovitosti dominantnej aj vykorisťovanej sociálnej vrstvy. Člen komunity, ktorý platí daň z prenájmu, by mohol sám pôsobiť ako vykorisťovateľ najatých a závislých pracovníkov. Viazané vykorisťovanie nekomunálnych členov komunity alebo nekomunálnych roľníkov z „nedotknuteľných“ kást sa využívalo v domácnostiach veľkých vlastníkov pôdy aj bežných členov komunity.

Presadzovanie moci moslimských vládcov viedlo v Indii k výraznej zmene v zložení najvyššej vládnucej elity. Významná časť hlavných indických kniežat bola vyhubená, ich krajiny sa stali súčasťou územného zloženia sultanátu. Niektorí menší indickí kniežatá (radžas), ktorí spoznali moc sultána, upadli do vazalskej závislosti od neho. Boli povinní vzdať hold sultánovi.

Celá pôda sultanátu bola vyhlásená za štátny majetok. Pôda totiž zostala v rukách komunitných roľníkov, ktorí boli povinní platiť dane v prospech dobyvateľov, ktoré boli vypočítané v oveľa väčšom objeme ako doteraz a podľa inej schémy. Všetci vlastníci pozemkov boli zdanení vo forme kharaja, teda rovnakú daň z prenájmu, ale nemoslimovia platili inú daň z hlavy jizyu. Obe dane často dosahovali polovicu úrody.

Časť štátneho nedeleného pozemkového fondu bola pripísaná priamo do štátnej pokladnice. Sú to krajiny „.golise“, z ktorých príjmy išli na údržbu samotného sultána a jeho dvora, štátneho aparátu, úradníkov a vojakov. Druhá časť sa rozdelila na služobné prídely „ikta“ a rozdelila sa v podmienečnom držaní za vojenskú službu, byrokratické a pod. Podmienečná úradná držba pôdy bola krátkodobá aj doživotná, často sa však ikta prevádzala na službu synovi alebo synovi. svokor iktadar. Majitelia Iqta (iktadari) vyberali dane sami alebo prostredníctvom svojich služobníkov z udelených dedín alebo regiónov, pričom si privlastňovali len časť daňových príjmov. Väčšina daní išla naďalej do štátneho fondu, ktorý určil výšku a formu ich výberu.

Spolu so štátnym majetkom existoval v sultanáte aj súkromný majetok. (mulk). Zvláštnym typom súkromného vlastníctva boli pozemky moslimských náboženských inštitúcií. Waqfs a dedičné územia moslimských duchovných (imámov). Majitelia mulkov platili len desiatok. Bolo to ich privilégium.

Sultanát Dillí sa vyznačoval tromi výraznými trendmi vo vývoji vlastníctva pôdy:

1) postupná premena krajín ikta na krajiny mulk;

2) redukcia území Khalis v dôsledku rozšírenia prvých dvoch typov pozemkov;

3) zvýšenie priameho podielu služobnej elity na celkovej sume dane z prenájmu zo štátnych pozemkov. Už v druhej polovici XIV storočia. časť iktadarov získava daňovú imunitu a iqta sa v mnohých prípadoch stáva dedičnou.

Štátne vlastníctvo pôdy sa zachovalo aj v Mughalskej Indii. Okrem toho sa do značnej miery zefektívnil, a to aj vytvorením pozemkového katastra, ktorého zostavovanie sa začalo za Šer Chána (1540 – 1545) a dokončilo sa za Akbara (1556 – 1605), ktorý sa do dejín zapísal ako veľký vládca, ktorý zrušil najmä džizju z miestneho obyvateľstva a jasne definoval výšku daní z každého regiónu.

Značná časť pôdy v Mughalskej Indii bola poskytnutá ako podmienečný grant (jagira) Pre veľkých moslimských veliteľov jagirdarov bol Jagir-dar povinný udržiavať oddiel jednotiek zodpovedajúci veľkosti jeho jagiru a hodnosti (od 100 do 5 000 vojakov), z ktorých pozostávala hlavná chrbtica armády vládcu. Vlastnícke práva jagirdara alebo miestneho princa-rádžu, ktorý bol závislý od padišáha, sa realizovali v práve vyberať dane od členov komunity-roľníkov a zadržiavať určitú časť z nich v ich prospech. Okrem jagirov tu boli aj majetky vazalských indických princov zamindarov, ktorí vzdávali hold padišáhom.

V závislosti od foriem vykorisťovania farmára bolo celé územie Mughalskej Indie rozdelené na dve časti: paradisei a zamindari. V rámci územia paradisei dane od členov komunity-roľníkov boli vyberané priamo cez štátny aparát. Padišáh sa postaral o to, aby jagirdári nemali na svojich pozemkoch žiadnu administratívnu ani nezávislú daňovú autoritu.

V rámci územia zamindari dane vyberali sami zamindari. Sám zamindar stanovil v súlade so zvykom výšku platieb od roľníkov a formy ich prijatia. Tieto platby tak mali charakter feudálnej renty.

K zamindarom – „pánom zeme“, priliehali takzvaní primári zamindari, plnohodnotní členovia spoločenstva, ktorí boli vlastníkmi vlastných pozemkov. Tieto pozemky sa zvyčajne prenajímali vlastníkom pôdy alebo ich obhospodarovali závislí ľudia. Veľká časť obecných pozemkov bola v doživotnom prenájme bez právnej ochrany. V praxi však nájomníkov, ktorým chýbali roľníci z komunity, nebolo možné vyhnať zo svojich pozemkov. Nájomníci boli v osobnej a pozemkovej závislosti od vrstvy plnohodnotných členov komunity, poskytovali im všetky druhy služieb. Najviac vykorisťovanú vrstvu vidieckeho obyvateľstva tvorili roľníci bez pôdy.

Ako sa mughalská India zrútila, pozícia mughalských vládcov sa oslabila, moc miestnych zamindarov vzrástla - hinduistov aj moslimov. Existuje systém vzťahov vazal-lena. Hierarchiu bývalých vojenských a civilných hodností, ktoré svoj podiel na nadbytočnom roľníckom produkte dostávajú cez daňový aparát štátu, začína vytláčať hierarchia feudálnych vlastníkov pôdy.

Politický systém. Centrálna správa. India VI-XII storočia. Bol to súhrn početných štátov – kniežatstiev, ktoré neboli navzájom ekonomicky prepojené. V ranej triede, takzvaných kmeňových štátoch, zostali významné pozostatky kmeňových vzťahov. Medzi takéto štáty patria početné územné formácie, ktoré vznikli v dôsledku výbojov klanov Rajput, v ktorých sa moc princa opierala o vojenskú silu jeho spoluobčanov, bojovníkov Rajput.

Väčšie politické spoločenstvá vznikajúce z času na čas v dôsledku vojen: Harshi (VII. storočie), Chalukyas (VII. storočie), Gurjara-Pratiharas (VIII. storočie) a ďalšie - boli primitívne štátne útvary, predstavujúce konglomerát rovnakých kmeňových kniežatstiev s extrémne pohyblivé hranice s nesformovaným administratívnym aparátom. Tieto štáty stáli na čele maharadžovia - hlavné kniežatá. Kniežací trón zdedil syn alebo ho podľa vôle panovníka preniesol na následníka. V niektorých malých kniežatstvách sa volili kniežatá, maharadžovi pomáhali poradcovia, ktorí boli súčasťou poradného orgánu. mantriparishad. V štátnom aparáte mali významné miesto vojaci a vyberači daní.

Absenciu štátnej jednoty Indie v priebehu storočí do určitej miery kompenzovala náboženská a kultúrna jednota jej mnohojazyčného, ​​etnicky rôznorodého obyvateľstva, ktorá sa začala formovať skoro. Spoločnosti, ako ukázala história Indie, spojené náboženskou a kultúrnou jednotou, vykazujú vysoký stupeň stability v obdobiach fragmentácie štátu, výbojov a masovej migrácie národov.

Túto charakteristickú črtu histórie krajiny do značnej miery vysvetľujú špecifiká samotného hinduizmu, ktorý nie je len náboženským a filozofickým, ale aj sociálno-ekonomickým, sociálno-právnym systémom spojeným s obrovským fondom kultúrnych hodnôt. ktoré tvorili Indiáni po tisícročia (mýty, eposy, náboženská, právnická, vedecká literatúra atď.).

Azda žiadne náboženstvo nebolo tak úzko spojené so všetkými oblasťami duchovnej a materiálnej kultúry ľudí ako hinduizmus. Je to obrovské úložisko starých historických informácií o zvykoch a tradíciách krajiny.

Tradičnú politickú roztrieštenosť, slabosť centrálneho štátneho aparátu – ako charakteristickú črtu stredovekej Indie – dopĺňala aj sila komunálneho usporiadania indickej spoločnosti, ktorej stabilná existencia a sebarozvoj záviseli len málo od víťazstiev a porážky toho či onoho panovníka usilujúceho o moc.

Istá štátna jednota bola dosiahnutá v dôsledku dobytia Indie moslimami. Moslimské dobyvačné vojny v Indii začali už v 12. storočí. Dobyté indické územia boli najprv zahrnuté do štátnych území štátu Ghurid a potom od 13. storočia. rozdelila do samostatného štátu, nazývaného Dillí sultanát. V roku 1229 bol sultanát Dillí uznaný bagdadským kalifom ako nezávislý štát. Úzke spojenie vládcov Dillí so zvyškom moslimského sveta však nebolo prerušené. Sultáni z Dillí boli naďalej chránencami rôznych zahraničných vládcov: stredoázijských Turkov, Tadžikov, Peržanov.

Na začiatku XVI storočia. sa začína invázia turecko-afganských dobyvateľov – Mughalov do Indie. Mughalská ríša svoj vrchol dosiahol koncom 16.-17. storočia. Zároveň treba poznamenať, že moslimskí vládcovia, vrátane Veľkých Mughalov, napriek silnému politickému potenciálu islamu nedokázali v Indii vytvoriť ani silný štátny systém, ani efektívny centrálny aparát.

V rámci monarchickej formy vlády v systéme štátnych orgánov mali Dillí sultanát aj Mughalská India veľa spoločného, ​​keďže tu bola vybudovaná štátna správa v súlade s islamskou náboženskou doktrínou moslimského štátu. Podľa tejto doktríny musia mať všetci veriaci moslimovia jednu hlavu, ktorá je vo svojej moci obmedzená iba zákonom vyplývajúcim z Alaha. Skutočný rozsah právomocí moslimských panovníkov určoval pomer síl v prebiehajúcom boji o moc medzi panovníkom a šľachtou. Všemocnosť moslimskej šľachty za vládcu Dillí Násir-ud-dina Mahmuda (1246-1265) tak vystriedalo následné posilnenie pozícií sultánov. Už Muhammad Tughlak (1325-1351) na svojich minciach napísal: „Sultán je tieňom Boha“ a titul si prisvojil zakladateľ Mughalskej ríše Babur (1526-1530). padishah, obdarený údajnými božskými právami.

Moc hlavy štátu (sultána, padišáha) bola dedičná, on sám mohol ustanoviť následníka trónu. Korán uvádza povinnosti vládcu. Na prvom mieste medzi nimi bola ochrana islamu vrátane udržiavania náboženských obradov a prenasledovania heretikov a „falošných učiteľov“. Nie vždy tieto požiadavky moslimskí vládcovia v dobytej Indii, kde ich sám život často nútil robiť ústupky a presadzovať politiku náboženskej tolerancie, nemohli splniť.

Moslimskí vládcovia mali najvyššiu zákonodarnú a súdnu moc. Pri výklade noriem islamského práva však nemohli ignorovať jeho všeobecne uznávaný výklad (ijma).

Najvyšším predstaviteľom moslimského štátu, ktorý bol považovaný za druhého človeka po panovníkovi, bol vezír,šéf vojenského a finančného oddelenia. Jeho hlavnou povinnosťou bolo vykonávať príkazy sultána. Vezíri často sústredili všetku moc vo svojich rukách.

Centrálnu správu v Dillí sultanáte aj v Mughalskej Indii vykonávali špeciálne vládne oddelenia - pohovky, určené najmä na vedenie špeciálnych kníh obsahujúcich rôzne informácie, štatistické údaje celoštátneho významu.

Osobitné miesto v mechanizme moslimského štátu zaujímalo vojenské oddelenie, ktoré vedie záznamy o vojenskej sile, počte žoldnierskych jednotiek, osobnej ochrane sultána alebo padišáha, pozemkových a peňažných vyznamenaniach a umiestnení posádok. Hlavný proviantný majster a pokladník tohto oddelenia vykonával kontrolu nad vydávaním jagirov v Mughalskej Indii, kontroloval stav vojsk a ich výstroj na previerkach. Finančné oddelenie kontrolovalo účtovníctvo a vyberanie príjmov do štátnej pokladnice: dane, clá, výkupné sumy pre vojnových zajatcov, dane od podmaneného obyvateľstva.

Špeciálne oddelenie malo informácie o menovaní všetkých úradníkov, o sumách, ktoré dostávali zo štátnej pokladnice, a pozemkových dotáciách. Na čele tohto oddelenia v XVI. stál Mirsaman. Mal na starosti aj padišáhove dielne a sklady. Kancelária sadr-us-sadura Išlo o akúsi hlavnú duchovnú a súdnu správu, na čele ktorej mohol stáť samotný panovník alebo ním poverená osoba. Tá mala na starosti menovanie sudcov.

Ani v Dillí sultanáte, ani v Mughalskej Indii nebolo jasné rozdelenie funkcií medzi dvorných hodnostárov a vládnych úradníkov. Dvor sultána z Dillí bol centrom politického života a správy ríše. hral na súde osobitnú úlohu vakil-i-dar, správca paláca, ktorý dohliada na udržiavanie rodiny, blízkych spolupracovníkov a služobníkov sultána, pri sultánovej kuchyni a stole. Všetci služobníci na dvore v Mughalskej Indii mali vojenské hodnosti a hodnosti, často vykonávali kontrolu nad činnosťou vládnych úradníkov. Osobný tajomník padišáha a osobitný úradník, ktorý preveroval jeho dekréty, zohrávali v centrálnej správe dôležitú úlohu.

Spoločné znaky štátneho mechanizmu Dillí sultanátu a Mughalskej Indie nevylučovali rozdiely medzi nimi, ktoré sa neprejavovali ani tak v názvoch štátnych orgánov a pozícií, ale v povahe politického režimu. Vládcovia Dillí upevnili svoju moc v dobytej krajine metódami brutálneho potlačenia ľudového odporu a odbojných hinduistických vládcov. Sultáni, spoliehajúc sa na vojenskú silu, skonfiškovali majetok, zabíjali neposlušných. Islam v jeho sunnitskom výklade sa stal štátnym náboženstvom a perzský jazyk (farsí) sa stal jazykom súdnych konaní. Vláda Moghulov v Indii sa začala v inej vnútropolitickej situácii, keď bol zavŕšený proces „islamizácie“ vládnucej elity a hinduistické kniežatá a kniežatá uznali v tej či onej miere svoju závislosť od moslimských vládcov. Indické mesto začalo mať určitý vplyv na politiku padišáhov.

Z mughalských panovníkov zanechal najvýraznejšiu stopu v dejinách stredovekého štátu India Akbar (16. storočie). V tomto čase došlo k určitej „liberalizácii“ politického režimu, ktorej indikátormi môže byť napríklad určité oslabenie daňovej dane, a zrušenie dane z hlavy – jizya za Akbara, ako aj prebiehajúce politika náboženskej tolerancie. Veľké množstvo pôdy v tom čase prešlo do vlastníctva nielen moslimského duchovenstva, ale aj hinduistických chrámov. Určitá zmena nastala aj v mestskej politike.

Aby sa napríklad rozdelila dozrievajúca obchodná a remeselná opozícia, počnúc Akbarom, začali sa do najvyšších funkcií v administratívnom a daňovom aparáte dosadzovať obchodníci, remeselníci a iné „nízke“ osoby. Mughalskí vládcovia boli stúpencami hanifitskej školy (škola je pomenovaná po svojom zakladateľovi Abu Hanifovi ibn Sabitovi (699-767)), ktorej jedným z hlavných rozlišovacích znakov a požiadaviek bolo zohľadnenie miestnych pomerov v administratíve a súdnom konaní.

Miestna vláda. Zavedenie administratívneho delenia už v starovekej Indii bolo priamym dôsledkom vznikajúceho systému vykorisťovania členov komunity – roľníkov, ktorí platia dane. Napríklad ríše Gupta a Harsha boli rozdelené do provincií, ktorým vládli pohraniční náčelníci alebo guvernéri. Provincie boli rozdelené na okresy. Najmenšou administratívnou jednotkou bola vidiecka obec.

Moslimskí vládcovia zaviedli nové administratívno-územné rozdelenie. Sultanát Dillí bol rozdelený na 23 provincií. Hlavné provincie boli rozdelené na dôkazy(regióny). Ďalšou administratívno-daňovou jednotkou bola pergunnah(okres), ktorý zahŕňa množstvo obcí, a patta - jedna alebo dve dediny. Mughalská ríša bola rozdelená na 15 oblastí na čele s guvernérmi (khaki-mami). Každý región bol tiež pridelený foudjars - vojenskí vodcovia, gomashty - vyberači daní a kotly- náčelníci miest.

Prítomnosť poloautonómneho mechanizmu komunálnej samosprávy na čele s elitou Brahmin-Kshatriya zostala charakteristickým znakom Dillí aj Mughalskej Indie. Moslimskí vládcovia neboli schopní ani zlomiť, ani si primerane podrobiť indiánske komunity, najmä tie veľké. Takže napríklad Mughali neuznávali majetky miestnych vládnucich klanov. V praxi sa však také administratívno-daňové jednotky ako pargana a patta zhodovali s majetkom klanu.

Na čele indiánskych komunít boli mukkadams, chaudhris(náčelníci) - hlavy dominantných kást, huta - hlavy obce. Neboli to funkcionári centrálneho aparátu, ale predstavitelia daňovej komunity vo vzťahoch s centrálnou vládou. Tieto vzťahy boli podobné povinnostiam porazeného voči víťaznému štátu. Komunitné pozície sa dedili a navyše sa delili medzi dedičov. Naďalej existovali komunitné rady – pančajaty, zložené zo zástupcov dominantnej kasty v okrese, dedine.

armády. Sila moslimského vládnuceho režimu bola určená bojaschopnosťou jeho armády. Moslimská kavaléria bola hlavnou silou armády. Osobitné miesto dostali strážcovia paláca a ďalšie vybrané jednotky. Armáda v sultanáte Dillí bola organizovaná podľa desiatkovej sústavy. Vojenská a občianska hodnosť závisela od počtu vojakov pod velením určitej osoby; emír velil 100 jazdcom, melik - 1 tisíc jazdcov, chán - 10 tisíc jazdcov. V Mughalskej Indii počet vojakov výrazne zvýšili žoldnierske jednotky platené priamo z pokladnice. Obzvlášť privilegované postavenie mali žoldnierski vojaci priamo podriadení padišáhom. Je celkom príznačné, že hlavy mocných poľnohospodárskych kást mali svoje vlastné vojenské kontingenty, pozostávajúce z ľudí na nich závislých. Veľké indiánske komunity kolektívne bránili svoje územie a svoje práva so zbraňami v rukách.

súd. Výkon spravodlivosti vo všetkých moslimských štátoch bol založený na ustanoveniach Koránu, podľa ktorých bol súd oddelený od správy a spravovali ho sudcovia-qadis špeciálne menovaní hlavou štátu. V súdnom systéme neexistovala hierarchia sudcovských pozícií, ako aj rozdiely v občianskom a trestnom konaní. Sudcovia boli slobodní. Stabilita miestnych komunít (dediny, kasty) určovala existenciu špeciálnych pančajatských súdov, ktoré mali významné právomoci. Boli správcami obecných pozemkov, upravovali medzikastové vzťahy, dohliadali na dodržiavanie kastovných a rodinných pravidiel a právneho štátu.

V dejinách Indie, ako už bolo spomenuté, je veľmi ťažké nakresliť hranicu medzi starovekou históriou a stredovekom. Keď v Európe nastali vážne zmeny spojené s pádom Západorímskej ríše a nástupom feudalizmu, India sa ďalej rozvíjala podľa vlastného scenára. Mnoho malých štátov medzi sebou bojovalo, pričom základy života pre väčšinu obyvateľstva zostali neotrasiteľné.

Od staroveku sa indická spoločnosť delila na štyri veľké skupiny – varny. Vyššie varny (bráhmani a kšatrijovia) naďalej vládli a bojovali a nižšie (vaišjovia a šudrovia) pracovali na poliach a v dielňach.V stredoveku nastali v tomto starodávnom delení zmeny.Varny sa začali deliť na menšie skupiny ľudí, ktorí boli zjednotení povolaním alebo pohlavím Tak napríklad medzi bráhmanmi vynikali lekárnici, lekári, učitelia atď., medzi kšatrijmi mali svoje zvláštne znaky, rituály, vyznamenania, bojovníci, úradníci atď. pravidlá správania.Nevestu alebo ženícha bolo možné hľadať len vo vlastnej kaste a deti mohli vychovávať len podľa tradícií a zvykov kasty.Tak ako Varny, aj Kasty sa delili na nižšie a vyššie.Existovala aj tzv. špeciálna kasta „nedotknuteľných“.

Predstavitelia vyšších kást nemohli byť ani v blízkosti tých nižších, tým menej si umývať jedlo či vodu z rúk. Za vyššie sa považovalo, že aj tieň „Nedotknuteľných“ môže „znesvätiť“. Čítať a počúvať posvätné texty mohli len predstavitelia tých vyšších. Tí, ktorí tieto zvyky a tradície porušili, boli prísne potrestaní.

Zo zápiskov čínskeho cestovateľa Xuan Zanga (7. storočie)

Za mestom žijú mäsiari, rybári, smetiari, medicinisti, práčovne, potulní umelci, hrobári, kati a podobne. Na uliciach sa títo ľudia buď vôbec nevyskytujú, alebo sa držia na ľavej strane, kým sa nedostanú na správne miesto. Ich obydlia sú obohnané hradbami a nachádzajú sa mimo mesta.

Napriek existencii kastového rozdelenia boli predstavitelia rôznych kást zjednotení v komunitách usporiadaní ako malé sebestačné štáty, ktoré vystupovali ako jeden celok v štátnej moci. Komunity boli chrbtovou kosťou indickej spoločnosti. Poskytovali mu vnútornú stabilitu. Zatiaľ čo štátna moc bola slabá a obmedzovala sa na vyberanie daní z komunít.

Medzi rôznymi kastami v komunite sa vyvinul systém vzájomných služieb – výmena produktov a služieb. Takmer všetky záležitosti riešilo spoločenstvo samo: vyberalo zastupiteľstvo, sudcov, platenie daní, prideľovalo ľudí na verejnoprospešné práce. Tí, ktorí porušili pravidlá života v komunite, mohli byť potrestaní. Horšie ako trest je vylúčenie z komunity.



V stredovekej Indii existovalo niekoľko náboženstiev. Na základe starovekého náboženstva v 1. tisícročí nášho letopočtu. Vznikol hinduizmus. Na prvom mieste prišlo uctievanie troch bohov: Cherry, Shiva a Brahmi. Na ich počesť sa stavali chrámy a prinášali bohaté obete.

Hinduisti verili v transmigráciu duší po smrti. Ak človek počas života nič neurobil. Čo porušilo kastové tradície, potom sa v ďalšom živote mohol znovuzrodiť vo vyššej kaste. Ak ustúpil, potom sa znovuzrodil na nižšie alebo zviera, rastlinu, kameň.

Hinduisti zbožštené zvieratá. Najmä kravy. Bolo zakázané ich zabíjať. Hinduisti uctievali aj posvätnú rieku Gangu.

Druhým náboženstvom Indie bol budhizmus, ktorý tu vznikol v VI. BC. Buddha učil, že celý život človeka je tvrdosť a utrpenie, a preto sa jeho duša musí oslobodiť od všetkého pozemského a snažiť sa o vyšší pokoj. Nabádal zabudnúť na bohatstvo. Potešenie, hovoriť len pravdu a nezabíjať živé bytosti.

Od 5. storočia Budhizmus v Indii je na ústupe, ale rýchlo sa šíri v Číne, Japonsku, Kórei, Mongolsku, krajinách juhovýchodnej Ázie. Budhizmus sa stal spolu s kresťanstvom a islamom ďalším svetovým náboženstvom.

S príchodom moslimských dobyvateľov sa do Indie dostal islam. Najväčšie rozšírenie získal na severe polostrova.

Okrem spomínaných náboženstiev boli v Indii rozšírené stovky miestnych kultov.

Prečítajte si tiež