Rubinshtein S.L.

Psychológia, ktorá je viac než len oblasťou na oddychové cvičenie učených knihomoľov, psychológia, ktorej človek stojí za to, aby jej dal svoj život a silu, sa nemôže obmedziť na abstraktné štúdium jednotlivých funkcií; musí, prechádzajúc štúdiom funkcií, procesov atď., v konečnom dôsledku viesť k skutočnému poznaniu reálneho života, živých ľudí.

Skutočný zmysel cesty, ktorú sme prešli, tkvie v tom, že to nebolo nič iné, ako krok za krokom vydláždená cesta pre náš kognitívny prienik do duševného života jednotlivca. Psychofyziologické funkcie boli zahrnuté do rôznych duševných procesov. Duševné procesy, ktoré boli najprv podrobené analytickému štúdiu, sú v skutočnosti aspektmi, momentmi konkrétnej činnosti, v ktorej sa skutočne formujú a prejavujú, boli zahrnuté do tohto posledného; v súlade s tým prešlo štúdium duševných procesov do štúdia činnosti - v tom špecifickom pomere, ktorý je určený podmienkami jej skutočného vykonávania. Štúdium psychológie činnosti, ktoré vždy reálne vychádza z jednotlivca ako predmetu tejto činnosti, bolo v podstate štúdiom psychológie jednotlivca v jeho činnosti – jeho motívov (motívov), cieľov, úloh. Štúdium psychológie činnosti sa preto prirodzene a prirodzene mení na štúdium osobnostných čŕt – jej postojov, schopností, charakterových vlastností, ktoré sa v činnosti prejavujú a formujú. Do osobnosti teda vstupuje a uzatvára sa v jej jednote celá rozmanitosť duševných javov - funkcií, procesov, duševných vlastností činnosti.

Práve preto, že každá činnosť vychádza z osobnosti ako zo svojho predmetu a teda v každom danom štádiu je osobnosť počiatočnou, počiatočnou, môže byť psychológia osobnosti ako celku len výsledkom, zavŕšením celej prejdenej cesty. psychologickým poznaním, pokrývajúcim celú rozmanitosť duševných prejavov, v ňom dôsledne odhaľovaných psychologickým poznaním v ich celistvosti a jednote. Preto pri akomkoľvek pokuse začať s výstavbou psychológie náukou o osobnosti z nej nevyhnutne vypadáva akýkoľvek konkrétny psychologický obsah; osobnosť sa psychologicky javí ako prázdna abstrakcia. Vzhľadom na nemožnosť odhaľovania jeho mentálneho obsahu najskôr ho nahrádzajú biologické charakteristiky organizmu, metafyzické uvažovanie o subjekte, duchu atď. alebo sociálna analýza jednotlivca, ktorého sociálna povaha je v tomto prípade psychologizovaná.

Akokoľvek veľký význam má problém osobnosti v psychológii, osobnosť ako celok nemožno do tejto vedy v žiadnom prípade zahrnúť. Takáto psychologizácia osobnosti je neopodstatnená. Osobnosť nie je totožná ani s vedomím, ani s vedomím seba samého. Pri analýze chýb Hegelovej „Fenomenológie ducha“ K. Marx medzi hlavné poznamenáva, že pre Hegela je subjektom vždy vedomie alebo sebauvedomenie. Samozrejme, nie metafyzika nemeckého idealizmu – I. Kant, J. Fichte a G. Hegel – by mala tvoriť základ našej psychológie. Osobnosť, subjekt nie je „čisté vedomie“ (Kant a Kantovci), nie vždy sebe rovný „ja“ („ja + ja“ – Fichte) a nie sebarozvíjajúci sa „duch“ (Hegel); ide o konkrétneho, historického, živého jedinca, zahrnutého v reálnych vzťahoch k reálnemu svetu. Podstatné, určujúce, vedúce pre človeka ako celok nie sú biologické, ale sociálne vzorce jeho vývoja. Úlohou psychológie je študovať psychiku, vedomie a sebauvedomenie jednotlivca, ale podstatou veci je, že by ich mala študovať presne ako psychiku a vedomie „skutočne žijúcich jednotlivcov“ v ich skutočnom podmienení.

Ale ak je osobnosť neredukovateľná na svoje vedomie a sebauvedomenie, potom to bez nich nejde. Osoba je osobnosťou len natoľko, nakoľko sa odlišuje od prírody, a ako vzťah je jej daný vzťah k prírode a k iným ľuďom, t.j. pretože má vedomie. Proces stávania sa, ľudskej osobnosti, teda zahŕňa ako integrálnu súčasť formovanie jeho vedomia a sebauvedomenia: je to proces rozvoja vedomej osobnosti. Ak akákoľvek interpretácia vedomia mimo osobnosti môže byť iba idealistická, potom každá interpretácia osobnosti, ktorá nezahŕňa jej vedomie a sebauvedomenie, môže byť iba mechanistická. Bez vedomia a sebauvedomenia niet osobnosti. Človek ako vedomý subjekt si je vedomý nielen okolia, ale aj seba samého vo svojich vzťahoch s okolím. Ak nie je možné zredukovať osobnosť na jej sebauvedomenie, na „ja“, potom je tiež nemožné oddeliť jednu od druhej. Preto poslednou otázkou, pred ktorou stojíme z hľadiska psychologického štúdia osobnosti, je otázka jej sebauvedomenia, osobnosti ako „ja“, ktoré si ako subjekt vedome privlastňuje všetko, čo človek robí, odkazuje na seba všetky skutky vychádzajúce z neho.a činy a vedome za ne preberá zodpovednosť ako ich autor a tvorca. Problém psychologického štúdia osobnosti nekončí štúdiom duševných vlastností osobnosti – jej schopností, temperamentu a charakteru; končí sa odhalením sebauvedomenia jednotlivca.

Predovšetkým táto jednota osobnosti ako vedomého subjektu s vedomím seba samého nie je prvotnou danosťou. Je známe, že dieťa sa okamžite nespozná ako „ja“: počas prvých rokov sa samo veľmi často nazýva menom, ako ho volá okolie; existuje najprv, dokonca aj pre seba, skôr ako objekt pre iných ľudí, než ako samostatný subjekt vo vzťahu k nim. Uvedomenie si seba ako „ja“ je teda výsledkom vývoja. Rozvoj sebauvedomenia človeka zároveň prebieha v samotnom procese formovania a rozvoja samostatnosti jedinca ako reálneho predmetu činnosti. Sebavedomie nie je navonok postavené nad osobnosťou, ale je v nej zahrnuté; sebauvedomenie teda nemá samostatnú cestu vývinu, oddelenú od vývinu osobnosti, do tohto procesu vývinu osobnosti je zaradené ako reálny subjekt ako jej moment, stránka, zložka.

Jednota organizmu a nezávislosť jeho organického života sú prvým materiálnym predpokladom jednoty osobnosti, ale je to len predpoklad. A preto elementárne duševné stavy všeobecnej organickej citlivosti ("senestézia"), spojené s organickými funkciami, sú očividne predpokladom jednoty sebauvedomenia, keďže klinika ukázala, že elementárne, hrubé porušenia jednoty vedomia v patologické prípady takzvaného rozštiepenia alebo rozpadu osobnosti (depersonalizácia) sú spojené s porušením organickej citlivosti. Ale tento odraz jednoty organického života v spoločnej organickej citlivosti je len predpokladom rozvoja sebauvedomenia a v žiadnom prípade nie jeho zdrojom. Zdroj sebauvedomenia netreba hľadať vo „vzťahoch organizmu so sebou samým“, vyjadrených v reflexných úkonoch, ktoré slúžia na reguláciu jeho funkcií (v ktorých ich hľadá napr. P. Janet). Skutočný zdroj a hybné sily rozvoja sebauvedomenia treba hľadať v rastúcej skutočnej nezávislosti jednotlivca, vyjadrenej v zmene jeho vzťahu k druhým.

Nie vedomie sa rodí z vedomia seba samého, z „ja“, ale sebauvedomenie vzniká v priebehu vývoja vedomia jednotlivca, keď sa stáva samostatným subjektom. Predtým, ako sa stane predmetom praktickej a teoretickej činnosti, tvorí sa v nej samotné „ja“. Skutočná, nie mystifikovaná história vývoja sebauvedomenia je neoddeliteľne spojená so skutočným vývojom jednotlivca a hlavnými udalosťami jej životnej cesty.

Prvá etapa formovania osobnosti ako samostatného subjektu, vyčnievajúceho z prostredia, je spojená s ovládaním vlastného tela, so vznikom dobrovoľných hnutí. Tieto sa rozvíjajú v procese formovania prvých objektívnych akcií.

Ďalším krokom na tej istej ceste je začiatok chôdze, samostatného pohybu. A v tomto druhom prípade, rovnako ako v prvom, nie je podstatná ani tak samotná technika tejto hmoty, ale skôr zmena vzťahu jednotlivca k ľuďom okolo neho, ku ktorej vedie možnosť samostatného pohybu. , ako aj samostatné ovládnutie objektu prostredníctvom uchopovacích pohybov. Jedno, ako druhé, jedno spolu s druhým, vedie k určitej nezávislosti dieťaťa vo vzťahu k iným ľuďom. Dieťa sa skutočne začína stávať relatívne samostatným subjektom rôznych akcií, skutočne vyčnievajúcim z okolia. S uvedomením si tejto objektívnej skutočnosti, objavením sa sebauvedomenia jednotlivca, je spojená jej prvá predstava o jej „ja“. Zároveň si človek uvedomuje svoju samostatnosť, svoju izoláciu od okolia len cez vzťahy s ľuďmi okolo seba a k sebauvedomeniu, k poznaniu vlastného „ja“ prichádza cez poznanie iných ľudí. Neexistuje žiadne „ja“ mimo vzťahu k „ty“ a neexistuje žiadne sebauvedomenie mimo vedomia inej osoby ako nezávislého subjektu. Sebauvedomenie je relatívne neskorým produktom vývoja vedomia, ktorého základom je, že sa dieťa stáva praktickým subjektom, vedome sa oddeľuje od svojho okolia.

Podstatným článkom mnohých významných udalostí v dejinách formovania sebauvedomenia je zvládnutie reči, ktorá je formou existencie myslenia a vedomia ako celku. Reč, ktorá zohráva významnú úlohu pri rozvoji vedomia dieťaťa, zároveň výrazne zvyšuje efektívne možnosti dieťaťa a mení jeho vzťah s ostatnými. Namiesto toho, aby sa dieťa stalo objektom konania okolitých dospelých namierených na neho, ovládajúc reč, získava schopnosť riadiť konanie ľudí okolo seba podľa vôle a prostredníctvom iných ľudí ovplyvňovať svet. Všetky tieto zmeny v správaní dieťaťa a vo vzťahoch k druhým vedú, uvedomujúc si, k zmenám v jeho vedomí a zmeny v jeho vedomí zase vedú k zmene jeho správania a vnútorného postoja k iným ľuďom.

Otázku, či je jedinec subjektom s rozvinutým sebauvedomením a odlišuje sa od okolia, uvedomuje si svoj postoj k nemu ako postoj, nie je možné riešiť metafyzicky. Vo vývine osobnosti a jej sebauvedomenia je množstvo etáp. V mnohých vonkajších udalostiach v živote človeka to zahŕňa všetko, čo z človeka robí nezávislý subjekt verejného a osobného života: od schopnosti samoobsluhy až po začatie pracovnej činnosti, ktorá ho robí finančne nezávislým. Každá z týchto vonkajších udalostí má svoju vnútornú stránku; objektívna, vonkajšia, zmena vo vzťahu človeka k druhým, ktorá sa odráža v jeho vedomí, mení vnútorný, duševný stav človeka, prebudováva jeho vedomie, jeho vnútorný postoj k iným ľuďom aj k sebe samému.

Tieto vonkajšie udalosti a vnútorné zmeny, ktoré spôsobujú, však nevyčerpávajú proces formovania a rozvoja osobnosti.

Nezávislosť subjektu nie je v žiadnom prípade obmedzená na schopnosť vykonávať určité úlohy. Zahŕňa výraznejšiu schopnosť samostatne, vedome si stanovovať určité úlohy, ciele, určovať smer svojej činnosti. To si vyžaduje veľa vnútornej práce, zahŕňa schopnosť samostatne myslieť a je spojené s rozvojom integrálneho svetonázoru. Táto práca sa vykonáva iba u tínedžera, u mladého muža: rozvíja sa kritické myslenie, formuje sa svetonázor, pretože prístup k času vstupu do nezávislého života s osobitnou ostrosťou vyvoláva otázku, na čo je vhodný, pre ktoré má zvláštne sklony a schopnosti; to núti myslieť o sebe vážnejšie a vedie to k výraznému rozvoju sebavedomia u adolescentov a mládeže. Vývoj sebauvedomenia prechádza sériou krokov – od naivnej neznalosti seba samého k čoraz hlbšiemu sebapoznaniu, ktoré sa potom spája s čoraz jednoznačnejším a niekedy aj prudko kolísajúcim sebavedomím. V procese rozvoja sebauvedomenia sa ťažisko u adolescenta čoraz viac presúva z vonkajšej stránky osobnosti na jej vnútornú, od viac-menej náhodných vlastností k charakteru ako celku. S tým je spojené vedomie – niekedy až prehnané – svojej originality a prechod k duchovným, ideologickým škálam sebaúcty. V dôsledku toho sa človek definuje ako osoba na vyššej úrovni.

Na týchto vyšších stupňoch vývoja osobnosti a jej sebauvedomenia sú výrazné najmä individuálne rozdiely. Každý človek je osoba, vedomý subjekt, vlastniaci a poznaný sebauvedomenie; ale nie v každom človeku sú tie jeho vlastnosti, na základe ktorých ho uznávame ako osobu, prezentované v rovnakej miere, s rovnakým jasom a silou. U niektorých ľudí je to dojem, že v tejto osobe máme do činenia s osobou v nejakom zvláštnom zmysle slova, ktorá dominuje všetkému ostatnému. Tento dojem si nepomýlime ani s tým veľmi blízkym, zdalo by sa mu, pocitom, ktorý zvyčajne vyjadrujeme, keď o človeku povieme, že je individualita. „Individualita“ – hovoríme o jasnom človeku, t.j. vyznačuje sa známou zvláštnosťou. Ale keď konkrétne zdôrazníme, že daný človek je človek, znamená to niečo viac a iné. Človek v špecifickom zmysle slova je človek, ktorý má svoje vlastné pozície, svoj vyhranený vedomý postoj k životu, svetonázor, ku ktorému dospel ako výsledok veľkej vedomej práce. Osobnosť má svoju tvár. Takýto človek nevyniká len dojmom, ktorý na druhého robí; vedome sa oddeľuje od okolia. Vo svojich najvyšších prejavoch to predpokladá istú myšlienkovú nezávislosť, nebanálnosť cítenia, silu vôle, istý druh vyrovnanosti a vnútornej vášne. V každej výraznej osobnosti je zároveň vždy nejaký odklon od reality, ktorý však vedie k hlbšiemu prenikaniu do nej. Hĺbka a bohatstvo človeka predpokladá hĺbku a bohatstvo jej spojení so svetom, s inými ľuďmi; pretrhnutie týchto väzieb, sebaizolácia ju ničí. Ale človek nie je bytosť, ktorá jednoducho vrástla do prostredia; človek je len človek, ktorý sa dokáže odlíšiť od svojho prostredia, aby ho kontaktoval novým, čisto selektívnym spôsobom. Človek je len človek, ktorý sa určitým spôsobom vzťahuje k okoliu, vedome si tento postoj vytvára tak, že sa prejavuje v celej jeho bytosti.

Skutočná osobnosť, istotou svojho postoja k hlavným javom života, robí druhých sebaurčením. K človeku, ktorý má osobnosť, sa málokedy pristupuje ľahostajne, tak ako sa k nemu samému nepristupuje ľahostajne k iným; je milovaný alebo nenávidený; vždy má nepriateľov a existujú skutoční priatelia. Bez ohľadu na to, ako pokojne navonok plynie život takéhoto človeka, vnútorne je v ňom vždy niečo aktívne, urážlivé.

Nech je to akokoľvek, každý človek, keďže je uvedomelou sociálnou bytosťou, predmetom praxe, histórie, je teda osobou. Tým, že definuje svoj postoj k iným ľuďom, definuje sám seba. Toto vedomé sebaurčenie je vyjadrené v jeho sebauvedomení. Osobnosť vo svojej skutočnej existencii, vo svojom sebauvedomení je to, čo človek, uvedomujúc si seba ako subjekt, nazýva svoje „ja“. „Ja“ je človek ako celok, v jednote všetkých aspektov bytia, odráža sa v sebauvedomení. Radikálno-idealistické prúdy psychológie zvyčajne redukujú osobnosť na sebauvedomenie. W. James postavil na sebauvedomenie subjektu ako duchovnej osobnosti pred fyzickou a sociálnou osobnosťou. V skutočnosti sa osobnosť neredukuje na sebauvedomenie a duchovná osobnosť nie je postavená na fyzickej a sociálnej. Je len jeden človek – človek z mäsa a kostí, ktorý je uvedomelou sociálnou bytosťou. Ako „ja“ vystupuje, pretože s rozvojom sebauvedomenia sa realizuje ako subjekt praktickej a teoretickej činnosti.

Človek dáva svoje telo do súvisu so svojou osobnosťou, pretože sa ho zmocňuje a orgány sa stávajú prvými nástrojmi vplyvu na svet. Osobnosť tohto tela, ktoré je formované na základe jednoty organizmu, si ho privlastňuje k sebe, dáva do súvislosti so svojím „ja“, pokiaľ ho ovláda, ovláda. Človek viac či menej pevne a úzko spája svoju osobnosť s určitým vonkajším vzhľadom, pretože obsahuje expresívne momenty a odráža spôsob jeho života a štýl činnosti. Preto, hoci telo človeka aj jeho vedomie sú zahrnuté v osobnosti, nie je v žiadnom prípade potrebné hovoriť (ako to robil James) o fyzickej osobnosti a duchovnej osobnosti, keďže zahrnutie tela do osobnosti, resp. jej pripisovanie vychádza práve zo vzťahu medzi fyzickou a duchovnou stránkou osobnosti. V menšej, ak nie väčšej miere sa to týka duchovnej stránky osobnosti; niet zvláštnej duchovnej osobnosti v podobe nejakého čistého netelesného ducha; je samostatným subjektom len preto, že ako materiálna bytosť je schopná hmotne ovplyvňovať životné prostredie. Fyzické a duchovné sú teda aspekty, ktoré vstupujú do osobnosti len v ich jednote a vnútornom prepojení.

Na svoje „ja“ človek v ešte väčšej miere ako jeho telo odkazuje vnútorný duševný obsah. Ale nie všetko rovnako zahŕňa do svojej vlastnej osobnosti. Z mentálnej sféry človek svojmu „ja“ odkazuje najmä svoje schopnosti a najmä charakter a temperament – ​​tie osobnostné črty, ktoré určujú jeho správanie, dodávajú mu originalitu. Vo veľmi širokom zmysle všetko, čo človek prežíva, celý duševný obsah jeho života je súčasťou osobnosti. Ale vo svojom špecifickejšom zmysle, týkajúcom sa svojho „ja“, človek nespoznáva všetko, čo sa odráža v jeho psychike, ale len to, čo prežil v konkrétnom zmysle slova, vstupujúceho do dejín jeho vnútorného života. Nie každú myšlienku, ktorá navštívila jeho myseľ, človek rovnako uznáva za svoju, ale len tú, ktorú neprijal v hotovej podobe, ale osvojil si, premyslel, t.j. taký, ktorý bol výsledkom jeho vlastnej činnosti.

Rovnako nie každý pocit, ktorý sa letmo dotkol jeho srdca, človek rovnako uznáva za svoj, ale len ten, ktorý určoval jeho život a prácu. Ale toto všetko – myšlienky, pocity a rovnakým spôsobom aj túžby – človek z väčšej časti prinajlepšom uznáva za svoje, no do svojho vlastného „ja“ zahrnie len vlastnosti svojej osobnosti – svoj charakter a temperament, jeho schopnosti a k ​​nim pridajú je možno myšlienka, do ktorej dal všetku svoju silu a city, s ktorými sa spájal celý jeho život.

Skutočný človek, ktorý si, premietnutý do svojho sebauvedomenia, uvedomuje seba ako „ja“, ako predmet svojej činnosti, je sociálna bytosť zaradená do sociálnych vzťahov a vykonávajúca určité sociálne funkcie. Skutočnú existenciu človeka v podstate určuje jeho sociálna rola: preto, premietnutá do sebauvedomenia, túto sociálnu rolu zaraďuje aj človek do svojho „ja“.<...>

Tento postoj jednotlivca sa odráža aj v psychologickej literatúre. Po položení otázky, čo zahŕňa osobnosť človeka, W. James poznamenal, že osobnosť človeka je súhrnom všetkého, čo môže nazvať svojím vlastným. Inými slovami: človek je to, čo má; jeho majetok je jeho podstatou, jeho majetok pohlcuje jeho osobnosť.<...>

V určitom zmysle môžeme, samozrejme, povedať, že je ťažké urobiť hranicu medzi tým, čo si človek hovorí, a tým, čo považuje za svoje. To, čo človek považuje za svoje, do značnej miery určuje, aký je on sám. Ale len táto veta pre nás nadobúda iný a v niektorých ohľadoch opačný význam. Človek nepovažuje za svoje ani tak veci, ktoré si privlastnil, ale skôr príčinu, ktorej sa dal, spoločenský celok, do ktorého sa zaradil. Človek považuje svoju oblasť práce za svoju, svoju vlasť považuje za svoju, jej záujmy, záujmy ľudstva považuje za svoje: sú jeho, pretože on je ich.

Človeka pre nás nedefinuje predovšetkým vzťah k svojmu majetku, ale vzťah k práci.<...>Preto je jeho sebaúcta určená tým, čo ako spoločenský jedinec robí pre spoločnosť. Tento vedomý spoločenský postoj k práci je základom, na ktorom je postavená celá psychológia jednotlivca; stáva sa aj základom a jadrom jeho sebauvedomenia.

Sebavedomie človeka, odrážajúce skutočné bytie človeka, to robí – ako vedomie vo všeobecnosti – nie pasívne, nie zrkadlovo. Predstava človeka o sebe samom, dokonca aj o jeho vlastných duševných vlastnostiach a kvalitách, ich nie vždy primerane odráža; Motívy, ktoré človek uvádza, ospravedlňujú svoje správanie voči iným ľuďom a voči sebe, aj keď sa snaží správne pochopiť svoje motívy a sú subjektívne celkom úprimné, v žiadnom prípade nie vždy objektívne odrážajú jeho motívy, ktoré skutočne určujú jeho činy. Sebavedomie človeka nie je dané priamo v zážitkoch, je výsledkom poznania, ktoré si vyžaduje uvedomenie si skutočnej podmienenosti svojich zážitkov. Môže byť viac-menej adekvátna. Sebauvedomenie, vrátane toho či onoho postoja k sebe samému, úzko súvisí so sebaúctou. Sebaúcta človeka je v podstate podmienená svetonázorom, ktorý určuje normy hodnotenia.

Ľudské vedomie je vo všeobecnosti nielen teoretické, kognitívne, ale aj morálne vedomie. Má svoje korene v sociálnom bytí jednotlivca. Dostáva svoje psychologicky reálne vyjadrenie vo vnútornom význame, ktorý pre človeka získava všetko, čo sa okolo neho a samo od neho deje.

Sebavedomie nie je počiatočná danosť inherentná človeku, ale produkt vývoja; sebauvedomenie zároveň nemá vlastnú vývojovú líniu oddelenú od osobnosti, ale zaraďuje sa ako vedľajšia do procesu jej skutočného rozvoja. V priebehu tohto vývoja, keď človek získava životné skúsenosti, sa pred ním otvárajú nielen nové aspekty bytia, ale aj viac či menej hlboké prehodnotenie života. Tento proces jeho premýšľania, prechádzajúci celým životom človeka, tvorí najintímnejšiu a najzákladnejšiu náplň jeho bytia, určuje motívy jeho konania a vnútorný zmysel úloh, ktoré v živote rieši. Schopnosť, vyvinutá v priebehu života u niektorých ľudí, pochopiť život vo veľkom meradle a rozpoznať, čo je v ňom skutočne dôležité, schopnosť nielen nájsť prostriedky na riešenie problémov, ktoré sa náhodne vyskytli, ale aj určiť úlohy a zmysel života takým spôsobom, aby skutočne vedeli, kam v živote ísť a prečo je niečo nekonečne lepšie ako akékoľvek učenie, aj keď má veľkú zásobu špeciálnych vedomostí, táto vzácna a vzácna vlastnosť je múdrosť.

Cesta osobného života

Ako sme videli, človek sa nerodí ako osobnosť; stáva sa osobou. Tento vývoj osobnosti je podstatne odlišný od vývoja organizmu, ktorý prebieha v procese jednoduchého organického dozrievania. Podstata ľudskej osobnosti nachádza svoje konečné vyjadrenie v tom, že sa nielen vyvíja ako každý organizmus, ale má aj svoju históriu.

Na rozdiel od iných živých bytostí má ľudstvo históriu, a to nielen opakujúce sa cykly vývoja, pretože činnosť ľudí, meniaca sa realitu, sa objektivizuje v produktoch materiálnej a duchovnej kultúry, ktoré sa prenášajú z generácie na generáciu. Prostredníctvom nich sa vytvára medzigeneračná postupnosť, vďaka ktorej sa nasledujúce generácie neopakujú, ale pokračujú v práci predchádzajúcich a spoliehajú sa na to, čo robili ich predchodcovia, aj keď sa s nimi dostanú do konfliktu.

To, čo platí pre ľudstvo ako celok, nemôže v určitom zmysle platiť pre každého jednotlivca. Nielen ľudstvo, ale každý človek je do určitej miery účastníkom a subjektom dejín ľudstva a v istom zmysle aj sám históriu má. Každý človek má svoju históriu, keďže vývoj jednotlivca sprostredkúva výsledok jeho činnosti, tak ako vývoj ľudstva sprostredkúvajú produkty spoločenskej praxe, prostredníctvom ktorej sa vytvára historická kontinuita generácií. Preto, aby človek pochopil cestu svojho vývoja v jej pravej ľudskej podstate, musí o nej uvažovať v určitom aspekte: čím som bol? - Čo som urobil? – čím som sa stal? Bolo by nesprávne myslieť si, že vo svojich skutkoch, v produktoch svojej činnosti, svojej práce, sa človek len odhaľuje, je už pripravený pred nimi a mimo nich a po nich zostáva taký, aký bol. Človek, ktorý urobil niečo významné, sa v istom zmysle stáva iným človekom. Samozrejme, je tiež správne, že na to, aby ste urobili niečo významné, musíte mať na to nejaké vnútorné schopnosti. Tieto možnosti a potenciály človeka sa však zastavia a zomierajú, ak sa nerealizujú; len do tej miery, do akej sa človek objektívne realizuje v produktoch svojej práce, prostredníctvom nich rastie a formuje sa. Medzi osobnosťou a produktmi jej práce, medzi tým, čo je a čo urobila, existuje zvláštna dialektika. Vôbec nie je potrebné, aby sa človek vyčerpal v práci, ktorú vykonal; naopak ľudia, o ktorých máme pocit, že sa vyčerpali tým, čo urobili, o nás väčšinou stratia čisto osobný záujem. Zároveň, keď vidíme, že bez ohľadu na to, koľko človek investoval do toho, čo urobil, nevyčerpal sa tým, čo urobil, cítime, že za činom stojí živý človek, ktorého osobnosť je osobitný záujem. Takíto ľudia majú vnútorne voľnejší vzťah k svojej práci, k produktom svojej činnosti; bez toho, aby sa v nich vyčerpali, zachovávajú si vnútornú silu a príležitosti na nové úspechy.

Ide teda o to, aby sa dejiny ľudského života nezredukovali na rad vonkajších záležitostí. Najmenej je takáto redukcia akceptovateľná pre psychológiu, pre ktorú je podstatný vnútorný duševný obsah a duševný rozvoj osobnosti; ale podstatou veci je, že samotný duševný rozvoj osobnosti sprostredkúva jej praktická a teoretická činnosť, jej činy. Hranica od toho, čím bol človek v jednej fáze svojej histórie, k tomu, čím sa stal v ďalšej, prechádza cez to, čo urobil. V činnosti človeka, v jeho skutkoch, praktických i teoretických, sa duševný, duchovný rozvoj človeka nielen prejavuje, ale aj uskutočňuje.

To je kľúčom k pochopeniu vývoja osobnosti – ako sa formuje, tvorí jej životnú cestu. Jej psychické schopnosti sú nielen predpokladom, ale aj výsledkom jej činov a činov. V nich sa nielen odhaľuje, ale aj formuje. Myšlienka vedca sa formuje tak, ako ju formuluje vo svojich dielach, myšlienka verejnej, politickej osobnosti – v jeho činoch. Ak sa jeho skutky rodia z jeho myšlienok, plánov, plánov, potom jeho myšlienky samotné sú generované jeho skutkami. Vedomie historickej postavy sa formuje a rozvíja ako uvedomenie si toho, čo sa deje cez ňu a s jeho účasťou, ako keď sochárske dláto vytesáva z kameňa obraz človeka, určuje nielen črty zobrazovaného, ​​ale aj umeleckú tvár samotného sochára. Umelcov štýl je vyjadrením jeho individuality, ale jeho samotná individualita ako umelca sa formuje v jeho práci na štýle jeho diel. Charakter človeka sa prejavuje v jeho konaní, ale v jeho konaní sa formuje; charakter človeka je predpokladom aj výsledkom jeho reálneho správania v konkrétnych životných situáciách; podmieňuje jeho správanie, je v rovnakom správaní a rozvíja sa. Odvážny človek koná smelo a ušľachtilý sa správa vznešene; ale aby ste sa stali statočnými, musíte vo svojom živote robiť odvážne skutky, a aby ste sa stali skutočne ušľachtilými, musíte spáchať skutky, ktoré by dali človeku túto pečať vznešenosti. Disciplinovaný človek sa zvyčajne správa disciplinovane, ale ako sa stane disciplinovaným? Len tak, že svoje správanie zo dňa na deň, z hodiny na hodinu podriadite neochvejnej disciplíne.

Rovnako aj na zvládnutie vrcholov vedy a umenia sú, samozrejme, potrebné určité schopnosti. Ale realizovaním sa v nejakej činnosti sa schopnosti nielen v nej odhaľujú; v ňom sa formujú a rozvíjajú. Medzi schopnosťami človeka a produktmi jeho činnosti, jeho prácou, existuje hlboký vzťah a najužšia interakcia. Schopnosti človeka sa rozvíjajú a pracujú na tom, čo robí. Životná prax poskytuje na každom kroku najbohatší faktografický materiál, svedčiaci o tom, ako sa rozvíjajú a rozvíjajú schopnosti ľudí v práci, štúdiu a práci.<...>

Pre človeka nie je jeho biografia, akási história jeho „životnej cesty“ náhodnou, vonkajšou a psychologicky ľahostajnou okolnosťou. Nie nadarmo obsahuje biografia človeka predovšetkým to, kde a čo študoval, kde a ako pracoval, čo robil, jeho diela. To znamená, že dejiny človeka, ktoré by ho mali charakterizovať, zahŕňajú predovšetkým to, čo si osvojil v rámci vzdelávania z výsledkov doterajšieho historického vývoja ľudstva a čo sám urobil pre jeho ďalšie napredovanie – ako bola zaradená do postupnosti historického vývoja.

V tých prípadoch, keď jednotlivec, zaradený do dejín ľudstva, koná historické činy, t.j. vecí, ktoré sú zahrnuté nielen v jeho osobnej histórii, ale aj v dejinách spoločnosti - v dejinách samotnej vedy, a to nielen vedeckého vzdelávania a duševného rozvoja daného človeka, v dejinách umenia, a to nielen estetická výchova a rozvoj danej osobnosti a pod. — stáva sa historickou osobnosťou v pravom zmysle slova. Ale každý človek, každá ľudská osobnosť má svoju históriu. Každý človek má svoju históriu, nakoľko je zahrnutý do dejín ľudstva. Dá sa dokonca povedať, že človek je len človekom, pokiaľ má svoju históriu. V priebehu tejto individuálnej histórie dochádza aj k „udalostiam“ – kľúčovým momentom a zlomovým momentom v životnej ceste jedinca, kedy životná cesta človeka je determinovaná prijatím toho či onoho rozhodnutia na viac či menej dlhé obdobie.

Zároveň všetko, čo človek robí, je sprostredkované jeho postojom k iným ľuďom, a preto je nasýtené spoločenským ľudským obsahom. V tomto smere ho väčšinou veci, ktoré človek robí, prerastú, keďže sú to veci verejné. Zároveň však človek prerastá svoje podnikanie, pretože jeho vedomie je spoločenským vedomím. Je determinovaný nielen postojom človeka k produktom vlastnej činnosti, formuje ho postoj ku všetkým oblastiam historicky sa rozvíjajúcej ľudskej praxe, ľudskej kultúry. Prostredníctvom objektívnych produktov svojej práce a tvorivosti sa človek stáva človekom, pretože cez produkty svojej práce, cez všetko, čo robí, sa človek vždy spája s človekom.

***

Za každou teóriou je nakoniec vždy nejaká ideológia; Za každou psychologickou teóriou je nejaká všeobecná koncepcia človeka, ktorá v nej dostáva viac či menej špecializovaný lom. Za tradičnou, čisto kontemplatívnou, intelektualizovanou psychológiou teda stál istý koncept ľudskej osobnosti, najmä asociatívna psychológia, ktorá zobrazovala duševný život ako plynulý tok myšlienok, ako proces plynúci úplne v jednej rovine, regulovaný prepojením asociácie, ako nepretržite pracujúci stroj, v ktorom sú všetky časti navzájom spojené; a presne tým istým spôsobom je základom psychológie správania aj jej vlastná koncepcia človeka ako stroja, alebo skôr prívesku k stroju.

Za všetkými konštrukciami našej psychológie stojí jej vlastný koncept ľudskej osobnosti. Toto je skutočná živá osoba z mäsa a kostí; vnútorné rozpory mu nie sú cudzie, má nielen vnemy, predstavy, myšlienky, ale aj potreby a pudy; v jeho živote sú konflikty. Ale sféra a skutočný význam vyšších úrovní vedomia sa v ňom rozširuje a posilňuje. Tieto vyššie úrovne vedomého života nie sú zvonka postavené na tých nižších; prenikajú do nich stále hlbšie a prestavujú ich; ľudské potreby sa čoraz viac stávajú skutočne ľudskými potrebami; bez toho, aby čokoľvek stratili na svojej prirodzenej prirodzenosti, oni sami, a nielen na nich postavené ideálne prejavy človeka, sa čoraz viac menia na prejavy historickej, spoločenskej, skutočne ľudskej podstaty človeka.

Tento rozvoj vedomia človeka, jeho rast a zakorenenie v ňom sa odohráva v procese skutočnej činnosti človeka. Vedomie človeka je neoddeliteľne spojené s realitou a účinnosť - s vedomím. Len vďaka tomu, že človek, poháňaný svojimi potrebami a záujmami, objektívne objektívne vytvára stále nové a stále dokonalejšie produkty svojej práce, v ktorých sa objektivizuje, sa formujú a rozvíjajú všetky nové oblasti, všetky vyššie úrovne vedomia. v ňom. Prostredníctvom produktov svojej práce a svojej tvorivosti, ktoré sú vždy produktmi sociálnej práce a sociálnej tvorivosti, keďže človek sám je spoločenská bytosť, rozvíja sa uvedomelá osobnosť, jej vedomý život sa rozširuje a posilňuje. Je to tiež celý psychologický koncept v zloženej forme. Za ním, ako za jeho skutočným prototypom, sa vynára obraz ľudského tvorcu, ktorý zmenou prírody a prebudovaním spoločnosti mení svoju vlastnú povahu, ktorý vo svojej sociálnej praxi, vytváraní nových sociálnych vzťahov a v kolektívnej práci vytvárajúcej novú kultúru, vytvára nový, skutočne ľudský tvar človeka.

Rubinshtein S.L. Psychológia, ktorá je niečím viac než len oblasťou pre pokojné cvičenie učených knihomoľov, psychológia, ktorej človek stojí za to, aby jej dal svoj život a silu, sa nemôže obmedziť na abstraktné štúdium jednotlivca.

Sebauvedomenie jednotlivca a jej životnej cesty

Rubinshtein S.L.

Psychológia, ktorá je viac než len oblasťou na oddychové cvičenie učených knihomoľov, psychológia, ktorej človek stojí za to, aby jej dal svoj život a silu, sa nemôže obmedziť na abstraktné štúdium jednotlivých funkcií; musí, prechádzajúc štúdiom funkcií, procesov atď., v konečnom dôsledku viesť k skutočnému poznaniu reálneho života, živých ľudí.

Skutočný zmysel cesty, ktorú sme prešli, tkvie v tom, že to nebolo nič iné, ako krok za krokom vydláždená cesta pre náš kognitívny prienik do duševného života jednotlivca. Psychofyziologické funkcie boli zahrnuté do rôznych duševných procesov. Duševné procesy, ktoré boli najprv podrobené analytickému štúdiu, sú v skutočnosti aspektmi, momentmi konkrétnej činnosti, v ktorej sa skutočne formujú a prejavujú, boli zahrnuté do tohto posledného; v súlade s tým prešlo štúdium duševných procesov do štúdia činnosti - v tom špecifickom pomere, ktorý je určený podmienkami jej skutočného vykonávania. Štúdium psychológie činnosti, ktoré vždy reálne vychádza z jednotlivca ako predmetu tejto činnosti, bolo v podstate štúdiom psychológie jednotlivca v jeho činnosti – jeho motívov (motívov), cieľov, úloh. Štúdium psychológie činnosti sa preto prirodzene a prirodzene mení na štúdium osobnostných čŕt – jej postojov, schopností, charakterových vlastností, ktoré sa v činnosti prejavujú a formujú. Do osobnosti teda vstupuje a uzatvára sa v jej jednote celá rozmanitosť duševných javov - funkcií, procesov, duševných vlastností činnosti.

Práve preto, že každá činnosť vychádza z osobnosti ako zo svojho predmetu a teda v každom danom štádiu je osobnosť počiatočnou, počiatočnou, môže byť psychológia osobnosti ako celku len výsledkom, zavŕšením celej prejdenej cesty. psychologickým poznaním, pokrývajúcim celú rozmanitosť duševných prejavov, v ňom dôsledne odhaľovaných psychologickým poznaním v ich celistvosti a jednote. Preto pri akomkoľvek pokuse začať s výstavbou psychológie náukou o osobnosti z nej nevyhnutne vypadáva akýkoľvek konkrétny psychologický obsah; osobnosť sa psychologicky javí ako prázdna abstrakcia. Vzhľadom na nemožnosť odhaľovania jeho mentálneho obsahu najskôr ho nahrádzajú biologické charakteristiky organizmu, metafyzické uvažovanie o subjekte, duchu atď. alebo sociálna analýza jednotlivca, ktorého sociálna povaha je v tomto prípade psychologizovaná.

Akokoľvek veľký význam má problém osobnosti v psychológii, osobnosť ako celok nemožno do tejto vedy v žiadnom prípade zahrnúť. Takáto psychologizácia osobnosti je neopodstatnená. Osobnosť nie je totožná ani s vedomím, ani s vedomím seba samého. Pri analýze chýb Hegelovej „Fenomenológie ducha“ K. Marx medzi hlavné poznamenáva, že pre Hegela je subjektom vždy vedomie alebo sebauvedomenie. Samozrejme, nie metafyzika nemeckého idealizmu – I. Kant, J. Fichte a G. Hegel – by mala tvoriť základ našej psychológie. Osobnosť, subjekt nie je „čisté vedomie“ (Kant a Kantovci), nie vždy sebe rovný „ja“ („ja + ja“ – Fichte) a nie sebarozvíjajúci sa „duch“ (Hegel); ide o konkrétneho, historického, živého jedinca, zahrnutého v reálnych vzťahoch k reálnemu svetu. Podstatné, určujúce, vedúce pre človeka ako celok nie sú biologické, ale sociálne vzorce jeho vývoja. Úlohou psychológie je študovať psychiku, vedomie a sebauvedomenie jednotlivca, ale podstatou veci je, že by ich mala študovať presne ako psychiku a vedomie „skutočne žijúcich jednotlivcov“ v ich skutočnom podmienení.

Ale ak je osobnosť neredukovateľná na svoje vedomie a sebauvedomenie, potom to bez nich nejde. Osoba je osobnosťou len natoľko, nakoľko sa odlišuje od prírody, a ako vzťah je jej daný vzťah k prírode a k iným ľuďom, t.j. pretože má vedomie. Proces stávania sa, ľudskej osobnosti, teda zahŕňa ako integrálnu súčasť formovanie jeho vedomia a sebauvedomenia: je to proces rozvoja vedomej osobnosti. Ak akákoľvek interpretácia vedomia mimo osobnosti môže byť iba idealistická, potom každá interpretácia osobnosti, ktorá nezahŕňa jej vedomie a sebauvedomenie, môže byť iba mechanistická. Bez vedomia a sebauvedomenia niet osobnosti. Človek ako vedomý subjekt si je vedomý nielen okolia, ale aj seba samého vo svojich vzťahoch s okolím. Ak nie je možné zredukovať osobnosť na jej sebauvedomenie, na „ja“, potom je tiež nemožné oddeliť jednu od druhej. Preto poslednou otázkou, pred ktorou stojíme z hľadiska psychologického štúdia osobnosti, je otázka jej sebauvedomenia, osobnosti ako „ja“, ktoré si ako subjekt vedome privlastňuje všetko, čo človek robí, odkazuje na seba všetky skutky vychádzajúce z neho.a činy a vedome za ne preberá zodpovednosť ako ich autor a tvorca. Problém psychologického štúdia osobnosti nekončí štúdiom duševných vlastností osobnosti – jej schopností, temperamentu a charakteru; končí sa odhalením sebauvedomenia jednotlivca.

Predovšetkým táto jednota osobnosti ako vedomého subjektu s vedomím seba samého nie je prvotnou danosťou. Je známe, že dieťa sa okamžite nespozná ako „ja“: počas prvých rokov sa samo veľmi často nazýva menom, ako ho volá okolie; existuje najprv, dokonca aj pre seba, skôr ako objekt pre iných ľudí, než ako samostatný subjekt vo vzťahu k nim. Uvedomenie si seba ako „ja“ je teda výsledkom vývoja. Rozvoj sebauvedomenia človeka zároveň prebieha v samotnom procese formovania a rozvoja samostatnosti jedinca ako reálneho predmetu činnosti. Sebavedomie nie je navonok postavené nad osobnosťou, ale je v nej zahrnuté; sebauvedomenie teda nemá samostatnú cestu vývinu, oddelenú od vývinu osobnosti, do tohto procesu vývinu osobnosti je zaradené ako reálny subjekt ako jej moment, stránka, zložka.

Jednota organizmu a nezávislosť jeho organického života sú prvým materiálnym predpokladom jednoty osobnosti, ale je to len predpoklad. A preto elementárne duševné stavy všeobecnej organickej citlivosti ("senestézia"), spojené s organickými funkciami, sú očividne predpokladom jednoty sebauvedomenia, keďže klinika ukázala, že elementárne, hrubé porušenia jednoty vedomia v patologické prípady takzvaného rozštiepenia alebo rozpadu osobnosti (depersonalizácia) sú spojené s porušením organickej citlivosti. Ale tento odraz jednoty organického života v spoločnej organickej citlivosti je len predpokladom rozvoja sebauvedomenia a v žiadnom prípade nie jeho zdrojom. Zdroj sebauvedomenia netreba hľadať vo „vzťahoch organizmu so sebou samým“, vyjadrených v reflexných úkonoch, ktoré slúžia na reguláciu jeho funkcií (v ktorých ich hľadá napr. P. Janet). Skutočný zdroj a hybné sily rozvoja sebauvedomenia treba hľadať v rastúcej skutočnej nezávislosti jednotlivca, vyjadrenej v zmene jeho vzťahu k druhým.

Nie vedomie sa rodí z vedomia seba samého, z „ja“, ale sebauvedomenie vzniká v priebehu vývoja vedomia jednotlivca, keď sa stáva samostatným subjektom. Predtým, ako sa stane predmetom praktickej a teoretickej činnosti, tvorí sa v nej samotné „ja“. Skutočná, nie mystifikovaná história vývoja sebauvedomenia je neoddeliteľne spojená so skutočným vývojom jednotlivca a hlavnými udalosťami jej životnej cesty.

Prvá etapa formovania osobnosti ako samostatného subjektu, vyčnievajúceho z prostredia, je spojená s ovládaním vlastného tela, so vznikom dobrovoľných hnutí. Tieto sa rozvíjajú v procese formovania prvých objektívnych akcií.

Ďalším krokom na tej istej ceste je začiatok chôdze, samostatného pohybu. A v tomto druhom prípade, rovnako ako v prvom, nie je podstatná ani tak samotná technika tejto hmoty, ale skôr zmena vzťahu jednotlivca k ľuďom okolo neho, ku ktorej vedie možnosť samostatného pohybu. , ako aj samostatné ovládnutie objektu prostredníctvom uchopovacích pohybov. Jedno, ako druhé, jedno spolu s druhým, vedie k určitej nezávislosti dieťaťa vo vzťahu k iným ľuďom. Dieťa sa skutočne začína stávať relatívne samostatným subjektom rôznych akcií, skutočne vyčnievajúcim z okolia. S uvedomením si tejto objektívnej skutočnosti, objavením sa sebauvedomenia jednotlivca, je spojená jej prvá predstava o jej „ja“. Zároveň si človek uvedomuje svoju samostatnosť, svoju izoláciu od okolia len cez vzťahy s ľuďmi okolo seba a k sebauvedomeniu, k poznaniu vlastného „ja“ prichádza cez poznanie iných ľudí. Neexistuje žiadne „ja“ mimo vzťahu k „ty“ a neexistuje žiadne sebauvedomenie mimo vedomia inej osoby ako nezávislého subjektu. Sebauvedomenie je relatívne neskorým produktom vývoja vedomia, ktorého základom je, že sa dieťa stáva praktickým subjektom, vedome sa oddeľuje od svojho okolia.

Podstatným článkom mnohých významných udalostí v dejinách formovania sebauvedomenia je zvládnutie reči, ktorá je formou existencie myslenia a vedomia ako celku. Reč, ktorá zohráva významnú úlohu pri rozvoji vedomia dieťaťa, zároveň výrazne zvyšuje efektívne možnosti dieťaťa a mení jeho vzťah s ostatnými. Namiesto toho, aby sa dieťa stalo objektom konania okolitých dospelých namierených na neho, ovládajúc reč, získava schopnosť riadiť konanie ľudí okolo seba podľa vôle a prostredníctvom iných ľudí ovplyvňovať svet. Všetky tieto zmeny v správaní dieťaťa a vo vzťahoch k druhým vedú, uvedomujúc si, k zmenám v jeho vedomí a zmeny v jeho vedomí zase vedú k zmene jeho správania a vnútorného postoja k iným ľuďom.

Otázku, či je jedinec subjektom s rozvinutým sebauvedomením a odlišuje sa od okolia, uvedomuje si svoj postoj k nemu ako postoj, nie je možné riešiť metafyzicky. Vo vývine osobnosti a jej sebauvedomenia je množstvo etáp. V mnohých vonkajších udalostiach v živote človeka to zahŕňa všetko, čo z človeka robí nezávislý subjekt verejného a osobného života: od schopnosti samoobsluhy až po začatie pracovnej činnosti, ktorá ho robí finančne nezávislým. Každá z týchto vonkajších udalostí má svoju vnútornú stránku; objektívna, vonkajšia, zmena vo vzťahu človeka k druhým, ktorá sa odráža v jeho vedomí, mení vnútorný, duševný stav človeka, prebudováva jeho vedomie, jeho vnútorný postoj k iným ľuďom aj k sebe samému.

Tieto vonkajšie udalosti a vnútorné zmeny, ktoré spôsobujú, však nevyčerpávajú proces formovania a rozvoja osobnosti.

Nezávislosť subjektu nie je v žiadnom prípade obmedzená na schopnosť vykonávať určité úlohy. Zahŕňa výraznejšiu schopnosť samostatne, vedome si stanovovať určité úlohy, ciele, určovať smer svojej činnosti. To si vyžaduje veľa vnútornej práce, zahŕňa schopnosť samostatne myslieť a je spojené s rozvojom integrálneho svetonázoru. Táto práca sa vykonáva iba u tínedžera, u mladého muža: rozvíja sa kritické myslenie, formuje sa svetonázor, pretože prístup k času vstupu do nezávislého života s osobitnou ostrosťou vyvoláva otázku, na čo je vhodný, pre ktoré má zvláštne sklony a schopnosti; to núti myslieť o sebe vážnejšie a vedie to k výraznému rozvoju sebavedomia u adolescentov a mládeže. Vývoj sebauvedomenia prechádza sériou krokov – od naivnej neznalosti seba samého k čoraz hlbšiemu sebapoznaniu, ktoré sa potom spája s čoraz jednoznačnejším a niekedy aj prudko kolísajúcim sebavedomím. V procese rozvoja sebauvedomenia sa ťažisko u adolescenta čoraz viac presúva z vonkajšej stránky osobnosti na jej vnútornú, od viac-menej náhodných vlastností k charakteru ako celku. S tým je spojené vedomie – niekedy až prehnané – svojej originality a prechod k duchovným, ideologickým škálam sebaúcty. V dôsledku toho sa človek definuje ako osoba na vyššej úrovni.

Na týchto vyšších stupňoch vývoja osobnosti a jej sebauvedomenia sú výrazné najmä individuálne rozdiely. Každý človek je osoba, vedomý subjekt, vlastniaci a poznaný sebauvedomenie; ale nie v každom človeku sú tie jeho vlastnosti, na základe ktorých ho uznávame ako osobu, prezentované v rovnakej miere, s rovnakým jasom a silou. U niektorých ľudí je to dojem, že v tejto osobe máme do činenia s osobou v nejakom zvláštnom zmysle slova, ktorá dominuje všetkému ostatnému. Tento dojem si nepomýlime ani s tým veľmi blízkym, zdalo by sa mu, pocitom, ktorý zvyčajne vyjadrujeme, keď o človeku povieme, že je individualita. „Individualita“ – hovoríme o jasnom človeku, t.j. vyznačuje sa známou zvláštnosťou. Ale keď konkrétne zdôrazníme, že daný človek je človek, znamená to niečo viac a iné. Človek v špecifickom zmysle slova je človek, ktorý má svoje vlastné pozície, svoj vyhranený vedomý postoj k životu, svetonázor, ku ktorému dospel ako výsledok veľkej vedomej práce. Osobnosť má svoju tvár. Takýto človek nevyniká len dojmom, ktorý na druhého robí; vedome sa oddeľuje od okolia. Vo svojich najvyšších prejavoch to predpokladá istú myšlienkovú nezávislosť, nebanálnosť cítenia, silu vôle, istý druh vyrovnanosti a vnútornej vášne. V každej výraznej osobnosti je zároveň vždy nejaký odklon od reality, ktorý však vedie k hlbšiemu prenikaniu do nej. Hĺbka a bohatstvo človeka predpokladá hĺbku a bohatstvo jej spojení so svetom, s inými ľuďmi; pretrhnutie týchto väzieb, sebaizolácia ju ničí. Ale človek nie je bytosť, ktorá jednoducho vrástla do prostredia; človek je len človek, ktorý sa dokáže odlíšiť od svojho prostredia, aby ho kontaktoval novým, čisto selektívnym spôsobom. Človek je len človek, ktorý sa určitým spôsobom vzťahuje k okoliu, vedome si tento postoj vytvára tak, že sa prejavuje v celej jeho bytosti.

Skutočná osobnosť, istotou svojho postoja k hlavným javom života, robí druhých sebaurčením. K človeku, ktorý má osobnosť, sa málokedy pristupuje ľahostajne, tak ako sa k nemu samému nepristupuje ľahostajne k iným; je milovaný alebo nenávidený; vždy má nepriateľov a existujú skutoční priatelia. Bez ohľadu na to, ako pokojne navonok plynie život takéhoto človeka, vnútorne je v ňom vždy niečo aktívne, urážlivé.

Nech je to akokoľvek, každý človek, keďže je uvedomelou sociálnou bytosťou, predmetom praxe, histórie, je teda osobou. Tým, že definuje svoj postoj k iným ľuďom, definuje sám seba. Toto vedomé sebaurčenie je vyjadrené v jeho sebauvedomení. Osobnosť vo svojej skutočnej existencii, vo svojom sebauvedomení je to, čo človek, uvedomujúc si seba ako subjekt, nazýva svoje „ja“. „Ja“ je človek ako celok, v jednote všetkých aspektov bytia, odráža sa v sebauvedomení. Radikálno-idealistické prúdy psychológie zvyčajne redukujú osobnosť na sebauvedomenie. W. James postavil na sebauvedomenie subjektu ako duchovnej osobnosti pred fyzickou a sociálnou osobnosťou. V skutočnosti sa osobnosť neredukuje na sebauvedomenie a duchovná osobnosť nie je postavená na fyzickej a sociálnej. Je len jeden človek – človek z mäsa a kostí, ktorý je uvedomelou sociálnou bytosťou. Ako „ja“ vystupuje, pretože s rozvojom sebauvedomenia sa realizuje ako subjekt praktickej a teoretickej činnosti.

Človek dáva svoje telo do súvisu so svojou osobnosťou, pretože sa ho zmocňuje a orgány sa stávajú prvými nástrojmi vplyvu na svet. Osobnosť tohto tela, ktoré je formované na základe jednoty organizmu, si ho privlastňuje k sebe, dáva do súvislosti so svojím „ja“, pokiaľ ho ovláda, ovláda. Človek viac či menej pevne a úzko spája svoju osobnosť s určitým vonkajším vzhľadom, pretože obsahuje expresívne momenty a odráža spôsob jeho života a štýl činnosti. Preto, hoci telo človeka aj jeho vedomie sú zahrnuté v osobnosti, nie je v žiadnom prípade potrebné hovoriť (ako to robil James) o fyzickej osobnosti a duchovnej osobnosti, keďže zahrnutie tela do osobnosti, resp. jej pripisovanie vychádza práve zo vzťahu medzi fyzickou a duchovnou stránkou osobnosti. V menšej, ak nie väčšej miere sa to týka duchovnej stránky osobnosti; niet zvláštnej duchovnej osobnosti v podobe nejakého čistého netelesného ducha; je samostatným subjektom len preto, že ako materiálna bytosť je schopná hmotne ovplyvňovať životné prostredie. Fyzické a duchovné sú teda aspekty, ktoré vstupujú do osobnosti len v ich jednote a vnútornom prepojení.

Na svoje „ja“ človek v ešte väčšej miere ako jeho telo odkazuje vnútorný duševný obsah. Ale nie všetko rovnako zahŕňa do svojej vlastnej osobnosti. Z mentálnej sféry človek svojmu „ja“ odkazuje najmä svoje schopnosti a najmä charakter a temperament – ​​tie osobnostné črty, ktoré určujú jeho správanie, dodávajú mu originalitu. Vo veľmi širokom zmysle všetko, čo človek prežíva, celý duševný obsah jeho života je súčasťou osobnosti. Ale vo svojom špecifickejšom zmysle, týkajúcom sa svojho „ja“, človek nespoznáva všetko, čo sa odráža v jeho psychike, ale len to, čo prežil v konkrétnom zmysle slova, vstupujúceho do dejín jeho vnútorného života. Nie každú myšlienku, ktorá navštívila jeho myseľ, človek rovnako uznáva za svoju, ale len tú, ktorú neprijal v hotovej podobe, ale osvojil si, premyslel, t.j. taký, ktorý bol výsledkom jeho vlastnej činnosti.

Rovnako nie každý pocit, ktorý sa letmo dotkol jeho srdca, človek rovnako uznáva za svoj, ale len ten, ktorý určoval jeho život a prácu. Ale toto všetko – myšlienky, pocity a rovnakým spôsobom aj túžby – človek z väčšej časti prinajlepšom uznáva za svoje, no do svojho vlastného „ja“ zahrnie len vlastnosti svojej osobnosti – svoj charakter a temperament, jeho schopnosti a k ​​nim pridajú je možno myšlienka, do ktorej dal všetku svoju silu a city, s ktorými sa spájal celý jeho život.

Skutočný človek, ktorý si, premietnutý do svojho sebauvedomenia, uvedomuje seba ako „ja“, ako predmet svojej činnosti, je sociálna bytosť zaradená do sociálnych vzťahov a vykonávajúca určité sociálne funkcie. Skutočnú existenciu človeka v podstate určuje jeho sociálna rola: preto, premietnutá do sebauvedomenia, túto sociálnu rolu zaraďuje aj človek do svojho „ja“.<...>

Tento postoj jednotlivca sa odráža aj v psychologickej literatúre. Po položení otázky, čo zahŕňa osobnosť človeka, W. James poznamenal, že osobnosť človeka je súhrnom všetkého, čo môže nazvať svojím vlastným. Inými slovami: človek je to, čo má; jeho majetok je jeho podstatou, jeho majetok pohlcuje jeho osobnosť.<...>

V určitom zmysle môžeme, samozrejme, povedať, že je ťažké urobiť hranicu medzi tým, čo si človek hovorí, a tým, čo považuje za svoje. To, čo človek považuje za svoje, do značnej miery určuje, aký je on sám. Ale len táto veta pre nás nadobúda iný a v niektorých ohľadoch opačný význam. Človek nepovažuje za svoje ani tak veci, ktoré si privlastnil, ale skôr príčinu, ktorej sa dal, spoločenský celok, do ktorého sa zaradil. Človek považuje svoju oblasť práce za svoju, svoju vlasť považuje za svoju, jej záujmy, záujmy ľudstva považuje za svoje: sú jeho, pretože on je ich.

Človeka pre nás nedefinuje predovšetkým vzťah k svojmu majetku, ale vzťah k práci.<...>Preto je jeho sebaúcta určená tým, čo ako spoločenský jedinec robí pre spoločnosť. Tento vedomý spoločenský postoj k práci je základom, na ktorom je postavená celá psychológia jednotlivca; stáva sa aj základom a jadrom jeho sebauvedomenia.

Sebavedomie človeka, odrážajúce skutočné bytie človeka, to robí – ako vedomie vo všeobecnosti – nie pasívne, nie zrkadlovo. Predstava človeka o sebe samom, dokonca aj o jeho vlastných duševných vlastnostiach a kvalitách, ich nie vždy primerane odráža; Motívy, ktoré človek uvádza, ospravedlňujú svoje správanie voči iným ľuďom a voči sebe, aj keď sa snaží správne pochopiť svoje motívy a sú subjektívne celkom úprimné, v žiadnom prípade nie vždy objektívne odrážajú jeho motívy, ktoré skutočne určujú jeho činy. Sebavedomie človeka nie je dané priamo v zážitkoch, je výsledkom poznania, ktoré si vyžaduje uvedomenie si skutočnej podmienenosti svojich zážitkov. Môže byť viac-menej adekvátna. Sebauvedomenie, vrátane toho či onoho postoja k sebe samému, úzko súvisí so sebaúctou. Sebaúcta človeka je v podstate podmienená svetonázorom, ktorý určuje normy hodnotenia.

Ľudské vedomie je vo všeobecnosti nielen teoretické, kognitívne, ale aj morálne vedomie. Má svoje korene v sociálnom bytí jednotlivca. Dostáva svoje psychologicky reálne vyjadrenie vo vnútornom význame, ktorý pre človeka získava všetko, čo sa okolo neho a samo od neho deje.

Sebavedomie nie je počiatočná danosť inherentná človeku, ale produkt vývoja; sebauvedomenie zároveň nemá vlastnú vývojovú líniu oddelenú od osobnosti, ale zaraďuje sa ako vedľajšia do procesu jej skutočného rozvoja. V priebehu tohto vývoja, keď človek získava životné skúsenosti, sa pred ním otvárajú nielen nové aspekty bytia, ale aj viac či menej hlboké prehodnotenie života. Tento proces jeho premýšľania, prechádzajúci celým životom človeka, tvorí najintímnejšiu a najzákladnejšiu náplň jeho bytia, určuje motívy jeho konania a vnútorný zmysel úloh, ktoré v živote rieši. Schopnosť, vyvinutá v priebehu života u niektorých ľudí, pochopiť život vo veľkom meradle a rozpoznať, čo je v ňom skutočne dôležité, schopnosť nielen nájsť prostriedky na riešenie problémov, ktoré sa náhodne vyskytli, ale aj určiť úlohy a zmysel života takým spôsobom, aby skutočne vedeli, kam v živote ísť a prečo je niečo nekonečne lepšie ako akékoľvek učenie, aj keď má veľkú zásobu špeciálnych vedomostí, táto vzácna a vzácna vlastnosť je múdrosť.

Cesta osobného života

Ako sme videli, človek sa nerodí ako osobnosť; stáva sa osobou. Tento vývoj osobnosti je podstatne odlišný od vývoja organizmu, ktorý prebieha v procese jednoduchého organického dozrievania. Podstata ľudskej osobnosti nachádza svoje konečné vyjadrenie v tom, že sa nielen vyvíja ako každý organizmus, ale má aj svoju históriu.

Na rozdiel od iných živých bytostí má ľudstvo históriu, a to nielen opakujúce sa cykly vývoja, pretože činnosť ľudí, meniaca sa realitu, sa objektivizuje v produktoch materiálnej a duchovnej kultúry, ktoré sa prenášajú z generácie na generáciu. Prostredníctvom nich sa vytvára medzigeneračná postupnosť, vďaka ktorej sa nasledujúce generácie neopakujú, ale pokračujú v práci predchádzajúcich a spoliehajú sa na to, čo robili ich predchodcovia, aj keď sa s nimi dostanú do konfliktu.

To, čo platí pre ľudstvo ako celok, nemôže v určitom zmysle platiť pre každého jednotlivca. Nielen ľudstvo, ale každý človek je do určitej miery účastníkom a subjektom dejín ľudstva a v istom zmysle aj sám históriu má. Každý človek má svoju históriu, keďže vývoj jednotlivca sprostredkúva výsledok jeho činnosti, tak ako vývoj ľudstva sprostredkúvajú produkty spoločenskej praxe, prostredníctvom ktorej sa vytvára historická kontinuita generácií. Preto, aby človek pochopil cestu svojho vývoja v jej pravej ľudskej podstate, musí o nej uvažovať v určitom aspekte: čím som bol? - Čo som urobil? – čím som sa stal? Bolo by nesprávne myslieť si, že vo svojich skutkoch, v produktoch svojej činnosti, svojej práce, sa človek len odhaľuje, je už pripravený pred nimi a mimo nich a po nich zostáva taký, aký bol. Človek, ktorý urobil niečo významné, sa v istom zmysle stáva iným človekom. Samozrejme, je tiež správne, že na to, aby ste urobili niečo významné, musíte mať na to nejaké vnútorné schopnosti. Tieto možnosti a potenciály človeka sa však zastavia a zomierajú, ak sa nerealizujú; len do tej miery, do akej sa človek objektívne realizuje v produktoch svojej práce, prostredníctvom nich rastie a formuje sa. Medzi osobnosťou a produktmi jej práce, medzi tým, čo je a čo urobila, existuje zvláštna dialektika. Vôbec nie je potrebné, aby sa človek vyčerpal v práci, ktorú vykonal; naopak ľudia, o ktorých máme pocit, že sa vyčerpali tým, čo urobili, o nás väčšinou stratia čisto osobný záujem. Zároveň, keď vidíme, že bez ohľadu na to, koľko človek investoval do toho, čo urobil, nevyčerpal sa tým, čo urobil, cítime, že za činom stojí živý človek, ktorého osobnosť je osobitný záujem. Takíto ľudia majú vnútorne voľnejší vzťah k svojej práci, k produktom svojej činnosti; bez toho, aby sa v nich vyčerpali, zachovávajú si vnútornú silu a príležitosti na nové úspechy.

Ide teda o to, aby sa dejiny ľudského života nezredukovali na rad vonkajších záležitostí. Najmenej je takáto redukcia akceptovateľná pre psychológiu, pre ktorú je podstatný vnútorný duševný obsah a duševný rozvoj osobnosti; ale podstatou veci je, že samotný duševný rozvoj osobnosti sprostredkúva jej praktická a teoretická činnosť, jej činy. Hranica od toho, čím bol človek v jednej fáze svojej histórie, k tomu, čím sa stal v ďalšej, prechádza cez to, čo urobil. V činnosti človeka, v jeho skutkoch, praktických i teoretických, sa duševný, duchovný rozvoj človeka nielen prejavuje, ale aj uskutočňuje.

To je kľúčom k pochopeniu vývoja osobnosti – ako sa formuje, tvorí jej životnú cestu. Jej psychické schopnosti sú nielen predpokladom, ale aj výsledkom jej činov a činov. V nich sa nielen odhaľuje, ale aj formuje. Myšlienka vedca sa formuje tak, ako ju formuluje vo svojich dielach, myšlienka verejnej, politickej osobnosti – v jeho činoch. Ak sa jeho skutky rodia z jeho myšlienok, plánov, plánov, potom jeho myšlienky samotné sú generované jeho skutkami. Vedomie historickej postavy sa formuje a rozvíja ako uvedomenie si toho, čo sa deje cez ňu a s jeho účasťou, ako keď sochárske dláto vytesáva z kameňa obraz človeka, určuje nielen črty zobrazovaného, ​​ale aj umeleckú tvár samotného sochára. Umelcov štýl je vyjadrením jeho individuality, ale jeho samotná individualita ako umelca sa formuje v jeho práci na štýle jeho diel. Charakter človeka sa prejavuje v jeho konaní, ale v jeho konaní sa formuje; charakter človeka je predpokladom aj výsledkom jeho reálneho správania v konkrétnych životných situáciách; podmieňuje jeho správanie, je v rovnakom správaní a rozvíja sa. Odvážny človek koná smelo a ušľachtilý sa správa vznešene; ale aby ste sa stali statočnými, musíte vo svojom živote robiť odvážne skutky, a aby ste sa stali skutočne ušľachtilými, musíte spáchať skutky, ktoré by dali človeku túto pečať vznešenosti. Disciplinovaný človek sa zvyčajne správa disciplinovane, ale ako sa stane disciplinovaným? Len tak, že svoje správanie zo dňa na deň, z hodiny na hodinu podriadite neochvejnej disciplíne.

Rovnako aj na zvládnutie vrcholov vedy a umenia sú, samozrejme, potrebné určité schopnosti. Ale realizovaním sa v nejakej činnosti sa schopnosti nielen v nej odhaľujú; v ňom sa formujú a rozvíjajú. Medzi schopnosťami človeka a produktmi jeho činnosti, jeho prácou, existuje hlboký vzťah a najužšia interakcia. Schopnosti človeka sa rozvíjajú a pracujú na tom, čo robí. Životná prax poskytuje na každom kroku najbohatší faktografický materiál, svedčiaci o tom, ako sa rozvíjajú a rozvíjajú schopnosti ľudí v práci, štúdiu a práci.<...>

Pre človeka nie je jeho biografia, akási história jeho „životnej cesty“ náhodnou, vonkajšou a psychologicky ľahostajnou okolnosťou. Nie nadarmo obsahuje biografia človeka predovšetkým to, kde a čo študoval, kde a ako pracoval, čo robil, jeho diela. To znamená, že dejiny človeka, ktoré by ho mali charakterizovať, zahŕňajú predovšetkým to, čo si osvojil v rámci vzdelávania z výsledkov doterajšieho historického vývoja ľudstva a čo sám urobil pre jeho ďalšie napredovanie – ako bola zaradená do postupnosti historického vývoja.

V tých prípadoch, keď jednotlivec, zaradený do dejín ľudstva, koná historické činy, t.j. vecí, ktoré sú zahrnuté nielen v jeho osobnej histórii, ale aj v dejinách spoločnosti - v dejinách samotnej vedy, a to nielen vedeckého vzdelávania a duševného rozvoja daného človeka, v dejinách umenia, a to nielen estetická výchova a rozvoj danej osobnosti a pod. — stáva sa historickou osobnosťou v pravom zmysle slova. Ale každý človek, každá ľudská osobnosť má svoju históriu. Každý človek má svoju históriu, nakoľko je zahrnutý do dejín ľudstva. Dá sa dokonca povedať, že človek je len človekom, pokiaľ má svoju históriu. V priebehu tejto individuálnej histórie dochádza aj k „udalostiam“ – kľúčovým momentom a zlomovým momentom v životnej ceste jedinca, kedy životná cesta človeka je determinovaná prijatím toho či onoho rozhodnutia na viac či menej dlhé obdobie.

Zároveň všetko, čo človek robí, je sprostredkované jeho postojom k iným ľuďom, a preto je nasýtené spoločenským ľudským obsahom. V tomto smere ho väčšinou veci, ktoré človek robí, prerastú, keďže sú to veci verejné. Zároveň však človek prerastá svoje podnikanie, pretože jeho vedomie je spoločenským vedomím. Je determinovaný nielen postojom človeka k produktom vlastnej činnosti, formuje ho postoj ku všetkým oblastiam historicky sa rozvíjajúcej ľudskej praxe, ľudskej kultúry. Prostredníctvom objektívnych produktov svojej práce a tvorivosti sa človek stáva človekom, pretože cez produkty svojej práce, cez všetko, čo robí, sa človek vždy spája s človekom.

***

Za každou teóriou je nakoniec vždy nejaká ideológia; Za každou psychologickou teóriou je nejaká všeobecná koncepcia človeka, ktorá v nej dostáva viac či menej špecializovaný lom. Za tradičnou, čisto kontemplatívnou, intelektualizovanou psychológiou teda stál istý koncept ľudskej osobnosti, najmä asociatívna psychológia, ktorá zobrazovala duševný život ako plynulý tok myšlienok, ako proces plynúci úplne v jednej rovine, regulovaný prepojením asociácie, ako nepretržite pracujúci stroj, v ktorom sú všetky časti navzájom spojené; a presne tým istým spôsobom je základom psychológie správania aj jej vlastná koncepcia človeka ako stroja, alebo skôr prívesku k stroju.

Za všetkými konštrukciami našej psychológie stojí jej vlastný koncept ľudskej osobnosti. Toto je skutočná živá osoba z mäsa a kostí; vnútorné rozpory mu nie sú cudzie, má nielen vnemy, predstavy, myšlienky, ale aj potreby a pudy; v jeho živote sú konflikty. Ale sféra a skutočný význam vyšších úrovní vedomia sa v ňom rozširuje a posilňuje. Tieto vyššie úrovne vedomého života nie sú zvonka postavené na tých nižších; prenikajú do nich stále hlbšie a prestavujú ich; ľudské potreby sa čoraz viac stávajú skutočne ľudskými potrebami; bez toho, aby čokoľvek stratili na svojej prirodzenej prirodzenosti, oni sami, a nielen na nich postavené ideálne prejavy človeka, sa čoraz viac menia na prejavy historickej, spoločenskej, skutočne ľudskej podstaty človeka.

Tento rozvoj vedomia človeka, jeho rast a zakorenenie v ňom sa odohráva v procese skutočnej činnosti človeka. Vedomie človeka je neoddeliteľne spojené s realitou a účinnosť - s vedomím. Len vďaka tomu, že človek, poháňaný svojimi potrebami a záujmami, objektívne objektívne vytvára stále nové a stále dokonalejšie produkty svojej práce, v ktorých sa objektivizuje, sa formujú a rozvíjajú všetky nové oblasti, všetky vyššie úrovne vedomia. v ňom. Prostredníctvom produktov svojej práce a svojej tvorivosti, ktoré sú vždy produktmi sociálnej práce a sociálnej tvorivosti, keďže človek sám je spoločenská bytosť, rozvíja sa uvedomelá osobnosť, jej vedomý život sa rozširuje a posilňuje. Je to tiež celý psychologický koncept v zloženej forme. Za ním, ako za jeho skutočným prototypom, sa vynára obraz ľudského tvorcu, ktorý zmenou prírody a prebudovaním spoločnosti mení svoju vlastnú povahu, ktorý vo svojej sociálnej praxi, vytváraní nových sociálnych vzťahov a v kolektívnej práci vytvárajúcej novú kultúru, vytvára nový, skutočne ľudský tvar človeka.

Bibliografia

Na prípravu tejto práce sú materiály zo stránky http://www.i-u.ru/

koncepciesebauvedomenie. Zložky sebauvedomenia. Ja som pojem osobnosti.

Ľudia sa od všetkého ostatného, ​​čo sa vytvára na planéte Zem, líšia najdôležitejšou vlastnosťou – sebauvedomením. Prítomnosť sebauvedomenia je predpokladom formovanej osobnosti. Zviera sa neodlišuje od svojej životnej činnosti, tvorí s ňou jeden neoddeliteľný celok. Zviera, ako to bolo, žije „spolu so životom“ a nevšíma si to: spí, je, uteká pred nebezpečenstvom. Všetko je poháňané inštinktom prežitia v prostredí. Človek na druhej strane podriaďuje svoju životnú činnosť vlastnej vôli a vedomiu. Vyčleňuje sa z prostredia, subjektívne prežíva faktor času, svoju minulosť a prítomnosť a vie si predstaviť svoju budúcnosť.

Sebavedomie umožňuje človeku nielen odrážať vonkajší svet, ale aj určovať svoje miesto v ňom, premieňať vonkajší svet na svoj vlastný mikrokozmos. Sebavedomie umožňuje človeku vzťahovať sa k sebe tak či onak, hodnotiť svoje činy, chápať motívy a výsledky svojich činov.

Sebavedomie je systém predstáv človeka o sebe, na základe ktorého buduje svoju interakciu s inými ľuďmi a podľa toho sa k sebe správa.

Inými slovami, sebauvedomenie je obrazom seba samého a postojom k sebe samému. Nie je to vrodená danosť, ale produkt ľudského vývoja.

Hlavným zdrojom formovania sebauvedomenia je zovšeobecňovanie vedomostí človeka o iných ľuďoch, porovnávanie ich životných skúseností s postavením vo verejnom, pracovnom a osobnom živote.

Nadobúdajúc v procese rozvoja schopnosť ponoriť sa do seba, do svojich skúseností, človek otvára svoj vnútorný svet, svoje vlastné „ja“.

"Ja" - to je výsledok sebauvedomenia alebo selekcie človeka z prostredia.

Vlastný obraz obsahuje tri hlavné zložky:

informatívny- sebauvedomenie;

emocionálny - sebavedomie;

správanie - sebaregulácia ich správania.

Všetky tri zložky pôsobia súčasne a sú vzájomne prepojené, čo spôsobuje holistický pohľad na seba, na I-obraz.

Komponenty I-obrazu sú:

- skutočné ja - reprezentácia jednotlivca o sebe v súčasnosti;

- dokonal ma- čím by sa mal jednotlivec podľa jeho názoru stať so zameraním na morálne normy.

Rozpor medzi ja-reálnym a ja-ideálom môže viesť k pozitívnym aj negatívnym dôsledkom, môže sa stať zdrojom vážnych intrapersonálnych konfliktov a naopak zdrojom sebazdokonaľovania jednotlivca. Nepriaznivý „ja koncept“ (slabé sebavedomie, strach z odmietnutia, nízke sebavedomie) vedie k nasledujúcim poruchám správania:

Znížená sebaúcta a v dôsledku toho sociálna degradácia, agresivita a kriminalita;

Vzhľad konformných (adaptívnych) reakcií v ťažkých situáciách - ľudia sú ľahko ovplyvniteľní inými, vtiahnutí do kriminálnych činov;

Hlboké zmeny vo vnímaní – ľudia s negatívnym sebavedomím si zle uvedomujú, že konajú dobré skutky, pretože sa považujú za neschopných.

Sebauvedomenie, v závislosti od cieľov a cieľov, ktorým človek čelí, sa môže prejaviť vo forme sebapoznania, sebaúcty, sebakontroly a sebaprijatia.

sebapoznanie- komplexný proces štúdia samotným jednotlivcom, jeho schopnosťami. Poznať sám seba bez toho, aby som čokoľvek robil a bez komunikácie s kýmkoľvek, je nemožné. Mechanizmus sebapoznania zahŕňa identifikáciu a reflexiu.

Pomocou identifikácie (lat. identificar - identifikovať) si jedinec pripisuje, prenáša na seba vlastnosti iných ľudí na základe akceptovania ich hodnôt a noriem. Tiež chápe a preniká do skúseností iného človeka, stavia sa na jeho miesto a zároveň prejavuje ochotu emocionálne reagovať na jeho problémy.

Reflexia (lat. reflexio - otočený späť, odraz) - sebapoznanie jednotlivcom jeho vnútorných duševných stavov. Charakterizuje schopnosť vedomia sústrediť sa na seba.

Sebavedomie umožňuje nielen vidieť „ja“, ale aj vidieť ho s jeho minulosťou a budúcnosťou. Sebaúcta umožňuje človeku pochopiť korene jeho silných a slabých stránok, nájsť a použiť adekvátnejšie modely svojho správania v rôznych situáciách.

Americký psychológ W. James navrhol vzorec pre sebaúctu.

Úspech je skutočnosť dosiahnutia určitých výsledkov. Úroveň nárokov je úroveň, ktorú sa jednotlivec snaží dosiahnuť v rôznych oblastiach života (kariéra, postavenie atď.). Sebaúcta sa dá zvýšiť buď znížením úrovne nárokov, alebo zvýšením úspešnosti – výsledkov svojej činnosti. Sebaúcta môže byť predražené, primerané a podhodnotené.

O nafúknuté sebavedomiečlovek:

Získava komplex nadradenosti;

Má idealizovanú predstavu o sebe, svojich schopnostiach a schopnostiach;

Stáva sa „duševne chorým“;

Ľahko získava vlastnosti ako arogancia, arogancia, snaha o nadradenosť, hrubosť, agresivita atď.

O nízke sebavedomiečlovek:

Neistý sám sebou, nerozhodný, prehnane opatrný;

V zúfalej potrebe podpory;

Ľahko ovplyvniteľné inými ľuďmi;

Trpieť „komplexom menejcennosti“;

Nudí sa, otravuje ostatných maličkosťami, čo vedie ku konfliktom.

Najväčší vplyv na sebaúctu má postoj druhých. Sebaúcta sa totiž tvorí neustálym porovnávaním sa s inými ľuďmi.

So sebaúctou súvisí aj sebaúcta. Každý z nás sa musí vidieť zvonku: kto som; čo iní odo mňa očakávajú; kde sa naše záujmy zhodujú a rozchádzajú.

Sebaúcta priamo súvisí so sebareguláciou. Sebaregulácia (lat. pravidelná - dať do poriadku, upraviť) je systémový vplyv jednotlivca na jeho psychiku s cieľom zmeniť jej vlastnosti želaným smerom.

Ja-koncept osobnosti. ATŽivot každého človeka zohráva osobitnú úlohu v prvých 20 rokoch, kedy sa rozvíja systém predstáv o sebe, o vlastnej osobnosti – predstavy, ktoré spája pojem „ja-koncept“. Pri štúdiu týchto problémov vedci nevyhnutne čelia potrebe podrobne študovať otázku vplyvu sebapoňatia na správanie jednotlivca. Prostredie má významný vplyv na formovanie pozitívnych aj negatívnych sebapoňatí. Rodičia, učitelia, rovesníci poskytujú spätnú väzbu, ktorá formuje predstavy človeka o vlastnej dôležitosti či zbytočnosti.

Podľa nášho názoru najpresvedčivejšia verzia sebapoňatia patrí jednému z popredných anglických psychológov Robertovi Burnsovi. V súlade s ním sa sebapoňatie formuje v priebehu individuálneho vývoja s formovaním a rastom človeka a je stanovené v prvej fáze, ktorá trvá od narodenia do 18 mesiacov. V tomto období dieťa získať dôveru v životné prostredie. V prostredí, ktoré podporuje dôveru, jednotlivec cíti, že je milovaný, že je vždy pripravený prijať. Druhá etapa vývoja jednotlivca trvá jeden a pol až tri až štyri roky. Dieťa o sebe začína hovoriť „ja“, spoznávať sa v zrkadle a na fotografiách seba samého, chápať svoje potreby a túžby. Snaží sa vyjadriť sa prostredníctvom svojich vlastných činov („Ja sám!“). S tým súvisí aj tzv trojročná kríza.

Tretia etapa vývoja začína približne vo veku 4 rokov. V tomto čase má dieťa prvé predstavy o tom, akým človekom sa môže stať, určuje hranice toho, čo je dovolené. Už sa cíti istejšie, keďže sa môže voľne pohybovať, hovorí dosť na to, aby sa mohol pýtať.

Reakcia rodičov na správanie dieťaťa je veľmi dôležitá. Hlavným nebezpečenstvom tohto obdobia je možnosť pocitu viny dieťaťa za svoju zvedavosť a aktivitu, čo môže potláčať zmysel pre iniciatívu.

Vo veku 6-7 rokov nastáva ďalší výrazný posun v sebauvedomení – dieťa sa na seba začína pozerať akoby zvonku, predstavovať si, ako vyzerá v očiach druhých. Toto obdobie je tzv „kríza bezprostrednosti“.

Štvrtá etapa zahŕňa školské roky. Počas tohto obdobia sa dieťa snaží získať uznanie a získať uznanie vykonávaním rôznych činností.

Hoci základ sebapoňatia je položený už v predškolskom veku, sebaobraz žiakov si stále zachováva do značnej miery flexibilitu a mobilitu, vďaka čomu ho môže učiteľ v prípade potreby zmeniť pozitívnym smerom.

K výraznému posunu v rozvoji sebauvedomenia dochádza v období dospievania a mladosti. Človek začne o sebe cieľavedome premýšľať, klásť si otázky „Kto som?“, „Čo som?“, „Kto by som mal byť?“, „Čo by som mal byť?“, „Čo znamená môj život?“, „Dokážem sa rešpektovať a prečo?“, t.j. mysli na seba ako na osobu. Nie náhodou sa dospievanie a mladosť nazýva vekom druhého narodenia človeka.

Hlavnými funkciami sebauvedomenia sú sebapoznanie, sebazdokonaľovanie a hľadanie zmyslu života. Hľadanie zmyslu života je jednou z najdôležitejších funkcií sebauvedomenia, ale v dospelosti je to možné. V mladosti existuje veľa spontánne vznikajúcich motívov a v prvom rade sa musíte vrhnúť do života, prejsť niektorými jeho štádiami, aby vnútorná práca začala chápať váš vlastný život.

Špecifickosť vedomého spôsobu života človeka spočíva v jeho schopnosti oddeliť svoje „ja“ od svojho životného prostredia v reprezentácii seba samého, urobiť svoj vnútorný svet predmetom reflexie a porozumenia. Tento proces sa nazýva formácia ľudské sebauvedomenie.

Existuje niekoľko uhlov pohľadu na formovanie ľudského sebavedomia.

1. Sebavedomie je pôvodná, geneticky primárna forma ľudského vedomia. Priaznivci tohto konceptu tvrdia, že na základe primárnej sebacitlivosti (sebaponímania) dochádza k syntéze dvoch rôznych systémov predstáv o sebe ako o „ja“ a o všetkom ostatnom ako o „nie-ja“. Pocit „ja“ teda existuje ako niečo úplne autonómne od procesov vnímania psychikou vonkajších (pre ňu) faktov.

2. Sebavedomie je najvyšší druh vedomia, ktorý vzniká ako výsledok predchádzajúceho vývoja vedomia (pohľad S. L. Rubinshteina). Tento koncept je postavený na predpoklade výlučne vonkajšej orientácie našej psychiky už v prvej fáze jej vývoja a až v určitom bode je človek schopný vnímať sám seba. Reflexia vonkajšieho sveta je univerzálnym kanálom socializácie, určujúcim aspektom vedomia.

3. Vedomie vonkajšieho sveta a sebauvedomenie vznikali a rozvíjali sa súčasne, jednotne a vzájomne závislé (IM Sechenov). Predpoklady pre sebauvedomenie sú stanovené v takzvaných „systémových pocitoch“, ktoré sú psychosomatického charakteru. Navyše, prvá polovica „pocitov“ zodpovedá objektom vonkajšieho sveta, druhá – vlastným stavom tela – sebaponímaniu. Keď sa kombinujú „objektívne vnemy“, vytvára sa predstava človeka o vonkajšom svete a v dôsledku syntézy sebaponímania predstava o sebe samom, t.j. vznikajúce vedomie odráža svoje nositeľské a mentálne reakcie ako jednu zo strán tejto interakcie. Akumulačný pól psychiky sa stáva základom pre formovanie individuálneho sebauvedomenia.

sebauvedomenie - vedomý postoj človeka k jeho potrebám a schopnostiam, sklonom a motívom správania, skúsenostiam a myšlienkam.

Sebavedomie sa prejavuje v emocionálnom a sémantickom hodnotení jeho subjektívnych schopností, ktoré slúži ako základ pre účelnosť konania a činov. Zapojením sa do činnosti sa jednotlivec stáva objektom sociálneho hodnotenia - či vyhovuje alebo nevyhovuje jeho technologickým požiadavkám. Človek sa mení na podmienku pre realizáciu (aktualizáciu) seba. „Ja“, ktoré herec považuje za podmienku sebarealizácie, nadobúda osobný význam. Význam „ja“ je teda jednotkou sebauvedomenia. Ako jednotka sebauvedomenia obsahuje význam „ja“ kognitívne, emocionálne a vzťahové zložky, spája sa s činnosťou subjektu, ktorá sa vyskytuje mimo vedomia, t.j. jeho spoločenských aktivít. Sebavedomie umožňuje človeku odhaliť svoju spoločenskú hodnotu a zmysel svojho bytia, formuje a mení predstavy o svojej budúcnosti, minulosti a prítomnosti (V. V. Stolín). Na individuálnej úrovni je význam „ja“ čiastočne totožný so sebaúctou.

Sebavedomie (niekedy: sebapostoj, subjektívny postoj k sebe samému, sebapoňatie) - stabilný štruktúrny útvar obdarený osobnosťou na označenie vlastnej hodnoty a významu a ovplyvňujúci jej vývoj, činnosť a správanie.

Sebaúcta človeka sa formuje na základe hodnotenia jeho aktivít okolím, pomeru skutočného a ideálneho sebaobrazu. Z pohľadu T. Shibutaniho sa každý človek umiestňuje ako objekt do svojho symbolického prostredia. Predstava človeka o sebe nie je priamym odrazom toho, čím je alebo čo robí. Človek chápe sám seba pomocou jazykových kategórií a všeobecných predpokladov svojej kultúry. SL Rubinshtein zdôraznil, že "môj postoj k sebe samému je sprostredkovaný postojom druhého ku mne." Empiricky v živote človeka postoj iných ľudí k nemu určuje jeho postoj k nim.

Incentívno-konštruktívna úloha pozitívnej sebaúcty je spojená s formovaním dôležitých sociálno-psychologických vlastností u človeka, ktoré majú silný motivačný potenciál: človek sa začína prežívať ako aktívny subjekt konania, tvorca alternatív zodpovedný za ich výber a realizáciu, usilovať sa o sebazdokonaľovanie a možnosť sebapotvrdenia (R. M . Granovskaya).

Ukazuje sa, že všetky situácie nátlaku a nátlaku, ktoré ohrozujú sebaúctu jednotlivca, zbavujú ho práva voľby, negatívne ovplyvňujú aktualizáciu ľudských schopností (L. I. Antsyferová). Negatívny postoj k sebe samému pôsobí ako prekážka rozvíjania spoločenských vplyvov v oblasti profesijnej a vzdelávacej činnosti, komunikácie a rodinného života. Pri hľadaní spôsobov sebapotvrdenia sa človek často uchyľuje k nekonštruktívnym formám správania.

Sebahodnotenie vytvára základ pre vnímanie vlastného úspechu a neúspechu, dosahovanie cieľov určitej úrovne, t.j. úroveň nárokov jednotlivca (termín zaviedol do psychológie K. Levin a jeho študenti).

Úroveň nárokov jednotlivca - túžba človeka dosiahnuť ciele zložitosti, pre ktoré sa považuje za schopného.

Úroveň nárokov človeka sa formuje v dôsledku toho, že človek prežíva svoje úspechy ako úspešné alebo neúspešné. Úroveň nárokov môže byť primeraná schopnostiam jednotlivca a neadekvátna (nadhodnotená alebo podhodnotená).

Podstatu psychologického mechanizmu individuálneho sebauvedomenia teda treba považovať za systém sebadarovania základných duševných procesov osobnosti integrovaných do holistického personifikačného centra, ako kvalitu ľudskej prirodzenosti, vďaka ktorej každý z meníme sa z „subjektu v sebe“ na „subjekt pre seba“.

Pri skúmaní vplyvu spoločnosti na jednotlivca môžeme povedať, že vplyv noriem a predpisov spoločnosti, zvykov a inštitúcií závisí od objemu a spôsobu organizovania vedomostí, od presvedčenia a svetonázoru jednotlivca, od jeho schopnosti správne chápať sociálne situácie, adekvátne vnímať partnerov, vidieť výrazné rozpory v problémových situáciách.okolnosti. Psychológia nahromadila mnoho pojmov súvisiacich s rôznymi časťami svetonázoru: „kognitívna mapa sveta“, „subjektívny obraz sveta“, „systém osobných konštruktov“ a iné.

V rámci humanistickej psychológie sa sebauvedomenie označuje pojmom „vnútorné ja“. Na označenie tohto konceptu ako transpersonálnej (teda neosobnej) psychickej reality používa G. I. Gurdjieff a jeho nasledovníci (P. D. Uspenskij) termín „esencia“ (esencia). Tento termín, ktorý siaha až k latinskému slovu essere – bytie, v podobnom zmysle (esencia sama o sebe – In-se) sa používa aj v pojmovom aparáte ontopsychológie A. Meneghettiho. V analytickej psychológii je centrálna psychická inštancia označená pojmom „ja“ alebo „ja“ (seif). V psychosyntéze sa na označenie tohto centra psychiky, skrytého za „škrupinou osobnosti“ a tvoriaceho „srdce ľudskej psychiky“ (R. Assagioli), používa výraz „vyššie ja“. A. A. Radugin pri analýze štruktúry sebauvedomenia používa pojmy: súčasné „ja“ a osobné „ja“.

Najjednoduchšie vo vede model štruktúry sebauvedomenia navrhol K. Jung a je založená na protiklade vedomých a nevedomých prvkov ľudskej psychiky. Vyčlenil dve úrovne jeho sebaobrazu:

1) subjektom ľudskej psychiky je takzvané „ja“, ktoré obsahuje väčšinou nevedomé procesy, t.j. osoba, ktorou sme;

2) forma prejavu „seba“ na povrchu vedomia, takzvané vedomé „ja“, sekundárny produkt vedomej a nevedomej existencie človeka.

Domáca psychológia (S. L. Rubinshtein), ktorá považuje sebauvedomenie za formovanie kvalitatívne nových schopností jednotlivca, uvádza nasledovné štruktúra sebavedomia:

1. Priamo zmyslová úroveň, prostredníctvom ktorej sa psychosomatické reakcie a procesy premietajú do sebauvedomenia jedinca (sebaponímanie).

2. Celoosobná rovina (personifikačná), spojená s percepčnými mechanizmami centier osobnosti (vnímanie, prežívanie a uvedomovanie si seba ako aktívneho princípu).

3. Intelektuálno-analytická rovina, ktorá slúži ako základ a prostriedok teoretickej etapy sebapoznávacej činnosti (sebapozorovanie, sebaanalýza, sebaporozumenie).

4. Účelovo-činnostná rovina, pôsobiaca ako akási syntéza troch skúmaných, prostredníctvom ktorej sa uskutočňuje reflexia a korekcia spätnej väzby psychiky s objektívnou a vlastnou subjektívnou realitou.

Vedúce funkcie sebauvedomenia sú spojené s cieľavedomo-aktívnou úrovňou štruktúry sebauvedomenia: regulatívno-behaviorálnou a motivačnou.

Subjektívny obraz životnej cesty v sebauvedomení človeka sa buduje v súlade s individuálnym a spoločenským vývojom, primeraným biografickým a historickým skutočnostiam. Korelovať sa s formami spoločenského života, v ktorých má človek žiť a konať, odhaľovať svoje schopnosti, črty a na základe toho určiť svoje miesto v týchto formách, štruktúrach – to je jedna z hlavných úloh individuálneho života. S. Buhler sa ako prvý pokúsil pochopiť život človeka nie ako reťaz nehôd, ale cez jeho pravidelné etapy. Individuálny, čiže osobný život nazvala životnou cestou jednotlivca.

Cesta osobného života - život konkrétneho človeka, ktorý má určité vzorce, je možné ho opísať a vysvetliť; evolúcia osobnosti, postupnosť vekových etáp vývinu osobnosti, etapy jej biografie; pohyb osobnosti k vyšším, dokonalejším formám, k najlepším prejavom ľudskej psychiky.

S. L. Rubinshtein predstavoval životnú cestu človeka ako celok, v ktorom každá veková etapa pripravuje a ovplyvňuje ďalšiu. Ako štruktúry života a jednotky analýzy životnej cesty S. Bueller vyčleňuje udalosti, S. L. Rubinshtein - obratové etapy v živote človeka, ktoré sú determinované osobnosťou. Človek organizuje svoj život, reguluje jeho priebeh, vyberá si a uskutočňuje jeho smerovanie. S. L. Rubinshtein vyzdvihol osobitnú úlohu sebauvedomenia pri organizácii života človeka.

Životná cesta podlieha periodizácii, a to nielen vekovej (detstvo, mladosť, zrelosť, staroba), ale aj osobnej, ktorá sa nemusí zhodovať s vekom. Osobné vlastnosti pôsobia ako hybná sila životnej dynamiky, náplň života. V životných prejavoch jednotlivca sú vyjadrené motivácie konania, nároky, schopnosti, zámery, orientácia, záujmy. Schopnosť človeka organizovať život, riešiť jeho rozpory, budovať hodnotové vzťahy sa nazýva životná pozícia, ktorá je osobitnou životnou a osobnou formáciou.

Životná pozícia- spôsob sebaurčenia človeka v živote, zovšeobecnený na základe jeho životných hodnôt a uspokojovania základných potrieb človeka, ktorý je výsledkom interakcie človeka s jej vlastným životom, jej vlastným úspechom .

Životnú pozíciu charakterizujú osobnostné rozpory a spôsoby ich riešenia. Ilustráciou neschopnosti riešiť životné rozpory sú dva fenomény – opustenie a prenesenie zodpovednosti na druhého. Nepružnosť svojej životnej pozície sa prejavuje v túžbe zachovať si svoje názory na život, „zásady“, zvyky, sociálny okruh a pod. nezmenené.

Životné postavenie človeka možno určiť jeho činnosťou ako spôsob spoločenského života, miesto v profesii, spôsob sebavyjadrenia, súbor postojov jednotlivca k životu. Realizácia životnej pozície v čase a okolnostiach života, zodpovedajúcej dynamickým charakteristikám životnej cesty, sa nazýva životná línia.

línia života- je to určitá postupnosť (alebo nedôslednosť) človeka pri vykonávaní, realizácii svojej životnej pozície, lojalite k svojim zásadám a vzťahom v meniacich sa okolnostiach.

Hlavnou charakteristikou progresívnej línie života je nepretržitá spätná väzba výsledkov predchádzajúcej fázy (rozhodnutia, činy atď.) na ďalšiu.

Spokojnosť (alebo nespokojnosť) so životom je indikátorom skutočnej problematiky (prítomnosti rozporov) jednotlivca. Stratégia života človeka spočíva v odhaľovaní a riešení skutočných príčin vznikajúcich rozporov, a nie v vyhýbaní sa im prostredníctvom životných zmien. Schopnosť človeka riešiť rozpory je meradlom jeho sociálno-psychologickej zrelosti, odvahy, nezlomnosti a dodržiavania zásad.

životná stratégia- sú to spôsoby zmeny, transformácie podmienok, životných situácií v súlade s hodnotami jednotlivca; budovanie života na základe svojich individuálnych schopností a schopností vyvinutých v živote.

Základný obsah životnej stratégie spočíva nielen v akejsi štruktúre, v organizácii života, ale aj vo vytváraní jeho duchovnej hodnoty, duchovnej a etickej roviny a metódy, ktorá prináša človeku skutočné uspokojenie.

Otázky na diskusiu a zamyslenie

1. Pozývame vás zúčastniť sa sporu dvoch mysliteľov tej doby

osvetu a určiť ich postoj k sporu. K. Helvetii: „Mám ľudí s obyčajnou normálnou organizáciou!

rovnakú mentálnu kapacitu. D. Diderot: „Pán Helvetia, odpovedzte na malú otázku. Tu je päťsto

novonarodené deti. Sú pripravení dať vám výchovu

váš systém. Povedz mi, koľko z nich urobíš skvelých

ľudia? Prečo nie všetkých päťsto?"

2. Aký je rozdiel medzi charakterom a temperamentom? Aké zvýraznenie postavy
sa vyskytujú u ľudí a možno sú pre vás plánované?

3. Dokážete zmeniť svoj temperament?

4. Môže existovať vynikajúca osobnosť so zlým charakterom? Teda
objektívny predpoklad odlišnosti charakteru a osobnosti?

5. Súvisia charakter človeka a jeho osud?

6. Niekedy ľudia, aby vysvetlili svoje nie celkom adekvátne správanie,
Hovoria: "To je moja postava." Mal by človek nosiť
zodpovednosť za svoju postavu? Dá sa zmeniť postava?

7. „Ten, kto chce a verí ten (skôr či neskôr). Aké duševné
vlastnosti označujú zvýraznené slová v tomto aforizme N. Kozlova?

8. Je možné pripraviť človeka „na všetky príležitosti“, človeka s
univerzálne schopnosti?

9. Ovplyvňuje orientácia osud človeka? Môžeš
formulovať svoje hlavné ciele v živote?

6.1. Sebavedomie a obraz sveta.

sebauvedomenie - súbor duševných procesov, prostredníctvom ktorých si jedinec uvedomuje seba ako subjekt života. Sebavedomie nie je prvotnou danosťou človeka, ale produktom vývoja. Ako človek získava životné skúsenosti, otvárajú sa pred ním nielen nové aspekty bytia, ale dochádza k viac či menej hlbokému pochopeniu samého seba.

Zovšeobecňovanie praktických vedomostí človeka o iných ľuďoch je hlavným zdrojom formovania postojov k sebe samému. Sebavedomie sa formuje až v procese zovšeobecňovania týchto sebavzťahov; zovšeobecnené poznanie vlastnej osobnosti. Akákoľvek zmena životnej pozície človeka v spoločenskom, pracovnom, osobnom živote mení nielen činnosť človeka, ale mení aj jeho postoj k sebe samému. Tým, že človek získa schopnosť ponoriť sa do svojich zážitkov (to platí najmä pre dospievanie a mladosť), otvára sa mu celý svet nových emócií, krásy prírody, zvukov hudby. Vďaka sebauvedomeniu človek začína vnímať a chápať svoje emócie už nie ako deriváty nejakých vonkajších udalostí, ale ako stav svojho vlastného „ja“. Spolu s uvedomením si svojej jedinečnosti, originality, nepodobnosti k iným veľmi často prichádza aj pocit osamelosti. Objavenie vlastného „ja“ je často rušný, náhly proces.

Sebavedomie, v závislosti od cieľov a cieľov, ktorým človek čelí, sa môže prejaviť ako sebapoznanie, ako sebaúcta, ako sebakontrola, ako sebaprijatie.

Sebapoznanie je zameranie človeka na štúdium jeho fyzických (telesných), duševných schopností a vlastností, jeho miesta medzi ostatnými ľuďmi. Sebapoznanie sa uskutočňuje: 1) v rozbore výsledkov vlastnej činnosti, svojho správania; 2) pri uvedomovaní si vzťahu druhých k sebe. Preto je nemožné poznať seba samého bez toho, aby sme niečo nerobili a s niekým nekomunikovali.

Sebaúcta je súčasťou sebauvedomenia, ktoré zahŕňa poznanie seba samého, hodnotenie seba samého a škálu hodnôt, v súvislosti s ktorými je toto hodnotenie určené. Sebaúcta je dôležitým regulátorom správania, určuje mieru nárokov človeka. Sebaúcta môže byť primeraná a neadekvátna.

Sebaprijatie – uvedomenie si seba ako hodného človeka.

Sebakontrola sa prejavuje v regulácii vlastného konania a stavov na základe požiadaviek a noriem.

Sebapoňatie je relatívne stabilný, holistický systém predstáv jednotlivca o sebe samom. Sebapoňatie je predpokladom a dôsledkom sociálnej interakcie. Zložky I-konceptu: Ja-skutočné a Ja-ideálne.

Človek má silnú tendenciu stavať na základe predstáv o sebe nielen svoje správanie, ale aj interpretáciu vlastných skúseností. Sebapoňatie tu pôsobí ako akýsi vnútorný filter, ktorý určuje charakter vnímania človeka akejkoľvek situácie. Ľudia majú tendenciu správať sa spôsobom, ktorý je v súlade s ich chápaním seba samých. Napríklad mladé slobodné matky v ťažkej finančnej situácii majú malú šancu vymaniť sa z chudoby, ak si sami seba nevážia.

6.2. Osobný rozvoj a jeho životná cesta.

Základné pojmy rozvoja osobnosti.

Behaviorizmus ako vedu o správaní podložil americký psychológ J. Watson. "Z hľadiska behaviorizmu," napísal, "skutočným predmetom psychológie (osoby) je správanie človeka od narodenia po smrť."

Osobnosť človeka z hľadiska behaviorizmu nie je ničím iným ako súborom behaviorálnych reakcií, ktoré sú danému človeku vlastné. Tá alebo tá behaviorálna reakcia vzniká na určitý podnet, situáciu. Vzorec „stimul – reakcia“ (S – K.) bol v behaviorizme vedúci. Thorndikeov zákon efektu vysvetľuje: vzťah medzi S a R sa posilní, ak dôjde k posilneniu. Posilnenie môže byť pozitívne (pochvala, dosiahnutie požadovaného výsledku, materiálna odmena atď.) alebo negatívne (bolesť, trest, zlyhanie, kritika atď.). Ľudské správanie najčastejšie vyplýva z očakávania pozitívneho posilnenia, niekedy však prevláda túžba vyhnúť sa predovšetkým negatívnemu posilneniu, t.j. tresty, bolesti a pod. Preto môže byť rozkazom formovaný akýkoľvek typ osobnosti - robotník alebo zbojník, básnik alebo obchodník. Watson nerozlišoval medzi vývojom emocionálnych reakcií u ľudí a reflexom slinenia u psa, pretože veril, že všetky emocionálne vlastnosti človeka (strach, úzkosť, radosť, hnev atď.) sú výsledkom vývoja klasické podmienené reflexy.

Z hľadiska behaviorizmu je teda človek organizovaným a relatívne stabilným systémom zručností. Zručnosti sú základom udržateľného správania, sú prispôsobené životným situáciám. Zmena situácie vedie k formovaniu nových zručností.

Osoba v pojme behaviorizmus je chápaná ako reagujúca, konajúca. učiaca sa bytosť naprogramovaná na určité reakcie, akcie, správanie. Zmenou stimulov a posilnení môže byť človek naprogramovaný na požadované správanie.

V oblasti sociálneho učenia sú názory A. Banduru všeobecne známe. V behaviorálnom modeli vyzdvihol blok – sebaúčinnosť jednotlivca, čo je kognitívny konštrukt „mohlo> – nemôže“ (viera, očakávanie budúceho posilnenia). Tento blok predurčuje úspešnosť určitého správania a dosahovanie úspechu na celej životnej ceste. Ak sa napríklad rozhodnete, že sa nemôžete naučiť po čínsky, žiadna sila vás k tomu neprinúti. A ak sa rozhodnete, že to dokážete, tak sa to skôr či neskôr naučíte.

Podľa Banduru existujú štyri hlavné podmienky, ktoré určujú formovanie dôvery človeka v to, čo môže a čo nemôže robiť:

1. minulé skúsenosti (vedomosti, zručnosti); ak by to bolo možné skôr, napr.
aj teraz zrejme môžem;

2. sebaučenie; napr. "Ja to dokážem!";

3. zvýšená emocionálna nálada (alkohol, hudba,
láska);

4. pozorovanie, modelovanie, napodobňovanie správania iných
ľudí (pozorovanie skutočného života, sledovanie filmov,
čítanie kníh atď.: napríklad „Ak môžu ostatní, môžem aj ja!“),

Psychoanalýza. Zakladateľom klasickej psychoanalýzy, známej aj ako freudizmus, je rakúsky vedec 3. Freud (1856 - 1939). Žiadny smer nezískal takú veľkú slávu mimo psychológie ako freudizmus, jeho myšlienky ovplyvnili umenie, literatúru, medicínu a ďalšie oblasti súvisiace s ľudským poznaním.

Freud na základe dlhoročných klinických pozorovaní sformuloval psychologický koncept, podľa ktorého sa psychika, osobnosť skladá z troch zložiek, úrovní: „Id“, „Ego“ a „Superego“.

Jadrom psychoanalýzy ako psychologického smeru bola doktrína nevedomia. Psychológia človeka sa začala interpretovať ako podmienená nevedomými, iracionálnymi silami – pudmi, pudmi. Rozvoj osobnosti je históriou boja inštinktov človeka so zákazmi diktovanými jeho svedomím.

Podľa Freuda človek od narodenia a vo svojom vývoji prechádza niekoľkými štádiami psychosexuálneho vývoja: orálnym (sexualita, ktorá sa prejavuje v dojčenskom veku, pri dojčení; erotogénnou zónou sú ústa); análny (pri nácviku na toaletu sa pozornosť presúva najskôr na pocity spojené s defekáciou (análna fáza) a neskôr na pocity spojené s močením (fáza močovej trubice)) a genitálne (približne vo veku štyroch rokov sa záujem o pohlavné orgány začína zvyšovať prevládajú). Zároveň sa rozvíja oidipovský komplex (alebo u dievčat Electra), ktorého podstata spočíva v prevažne pozitívnom postoji k rodičovi opačného pohlavia a agresívnom správaní k rodičovi rovnakého pohlavia.

Psychoanalýza podáva svoj vlastný výklad najdôležitejšej sféry ľudského života – sexuality, ktorá ju radikálne odlišuje od iných prúdov v psychológii.

Kognitívna psychológia. Slovo „kognitívny“ pochádza z latinského slovesa „vedieť“. Zástancovia tohto prístupu tvrdia, že človek nie je stroj, ktorý slepo a mechanicky reaguje na vnútorné faktory alebo udalosti vonkajšieho sveta, naopak, ľudská myseľ má k dispozícii viac: analyzovať informácie o realite, porovnávať, rozhodovať sa. riešiť problémy, s ktorými sa stretáva.

Podľa Brunerovej koncepcie má naše poznanie predovšetkým zmyslovú a motorickú povahu: nič nemožno zahrnúť do myslenia bez toho, aby sme najprv neprešli našimi pocitmi a motorickou aktivitou. Preto je v detstve rozhodujúca senzomotorická reflexia reality. K tomuto prvému spôsobu zobrazovania sveta sa pridáva nasledujúca metóda – figuratívne zobrazenie, kedy sa do pamäte ukladajú obrazy vnímaných reálnych predmetov. V dospievaní je figuratívne zobrazovanie sveta doplnené o symbolické zobrazovanie predmetov vo forme pojmov. Bruner tiež zdôrazňuje, že jazyk je najdôležitejším nástrojom rozvoja kognitívnych procesov.

Kognitívne teórie osobnosti vychádzajú zo skutočnosti, že subjektívna interpretácia situácií je pravdivejším faktorom pri rozhodovaní ako „objektívny“ význam týchto situácií. Rôzni ľudia vidia a interpretujú situácie, v ktorých pôsobia, rôzne.

Psychológ F. Zimbardo, ktorý študoval formy antisociálneho správania, dospel k záveru, že väčšinu týchto negatívnych činov možno vysvetliť analýzou situačných faktorov, a nie charakterovými vlastnosťami („vždy je taký“), naopak, dokonca „dobrý“ ľudia sa môžu v zložitých situáciách a situáciách dopustiť negatívneho konania. Nájdením alebo vytvorením vhodného – vhodného – kanálu situačných javov je možné manipuláciou individuálnych charakteristík situácie dosiahnuť zásadnú zmenu v správaní ľudí („väzenský experiment“, Milgramov experiment).

Psychológ A. Ellis sa domnieva, že nesprávne správanie človeka je spôsobené predovšetkým iracionálnymi myšlienkami, ktoré vznikajú v určitých situáciách. V tomto prípade je potrebné spolu s osobou analyzovať situáciu, v ktorej sa nachádza. a závery, ktoré z toho vyvodil. Medzi úlohy psychológa patrí štúdium duševných procesov klienta a privádzanie do jeho vedomia iracionálne momenty obsiahnuté v jeho myšlienkach. Rozvoj objektívnejšieho vnímania udalostí u človeka ho vedie k hľadaniu nových efektívnych riešení a zlepšovaniu jeho emocionálneho stavu. To znamená, že modifikácia myšlienok vedie k zmene správania a skúseností. Zrelý človek je ten, kto sa dokáže ovládať ovládaním svojich myšlienok.

Americký psychológ A. Beck vyčlenil a opísal fenomén „automatických myšlienok“, ktoré spracúvajú aktuálne informácie. Sú nedobrovoľné, prchavé, nevedomé a vedú priamo k emocionálnym a behaviorálnym reakciám. Beck poznamenáva, že emocionálne poruchy (ponuré, úzkostné afekty, zvýšená podráždenosť), automatické myšlienky sa vyznačujú množstvom špecifických čŕt: napríklad smútok je spojený s myšlienkami na stratu, hnev - myšlienky o porušení nejakého štandardu, túžba - myšlienky negatívneho obsahu. o sebe, ľuďoch, budúcnosti (depresívna triáda), strach – myšlienky o vonkajšom nebezpečenstve a neschopnosti sa s ním vyrovnať. Psychológ musí človeku pomôcť prezentovať jeho predstavy vo forme hypotéz (predpokladov), spoločne testovať pravdivosť týchto hypotéz a hľadať alternatívy.

Humanistická psychológia. Prístup K. Rogersa k človeku: správanie človeka možno pochopiť len na základe jeho subjektívneho vnímania a poznania reality;

ľudia sú schopní sami si určiť svoj osud, t.j. sebaurčenie je základnou súčasťou ľudskej povahy a ľudia sú v konečnom dôsledku zodpovední za to, čím sú;

ľudia sú v podstate dobrí a túžia po dokonalosti, prirodzene smerujú k autonómii a zrelosti, realizujúc osobný potenciál.

Rogers rozpoznal, že ľudia majú niekedy nahnevané a deštruktívne pocity, keď sa nesprávajú v súlade so svojou skutočnou vnútornou povahou. Keď ľudia naplno fungujú, keď im nič nebráni prejaviť svoju vnútornú povahu, javia sa ako pozitívne a inteligentné stvorenia, ktoré chcú úprimne žiť v harmónii so sebou samým aj s ostatnými ľuďmi. Rogers tvrdil, že všetci ľudia majú prakticky neobmedzený potenciál na sebazdokonaľovanie.

Rogers tvrdil, že nikto nemôže oprávnene tvrdiť, že jeho zmysel pre realitu je lepší alebo správnejší ako u niekoho iného: nikto nemá právo stavať svoju realitu do opozície voči realite iných, je potrebné rešpektovať myšlienky a vcítiť sa do nich. Členstvo iných ľudí, aj keď sa výrazne líšia od našich vlastných. Minulé skúsenosti ovplyvňujú vnímanie súčasných udalostí človekom, ale súčasné správanie človeka ovplyvňuje skutočná interpretácia minulých skúseností a nie ich skutočné okolnosti.

Rogers zdôrazňuje hlavnú podmienku potrebnú pre rozvoj zdravého, pozitívneho sebavedomia. Pre každého človeka je dôležité, aby bol milovaný a prijímaný ostatnými – to je potreba pozitívnej pozornosti. Rogers veril, že jediný spôsob, ako nezasahovať do aktualizácie a rozvoja osobnosti, je venovať mu bezpodmienečnú pozitívnu pozornosť, t.j. človek je prijatý bez výhrad, taký aký je.

koncepcia sebarealizácia osobnosť A. Maslow je zameraná na štúdium zdravých, harmonických osobností, ktoré dosiahli vrchol osobného rozvoja, vrchol sebarealizácie. Takéto „sebaaktualizujúce“ osobnosti, žiaľ, tvoria podľa A. Maslowa len 1 percento z celkového počtu ľudí a zvyšok je v tej či onej fáze vývoja.

Maslow poznamenáva, že nedostatok tovaru, blokáda základných fyziologických potrieb pre jedlo, odpočinok, bezpečnosť vedie k tomu, že tieto potreby môžu byť pre človeka vedúce („Človek môže žiť iba z chleba, keď nie je dosť chleba“). . Ale ak sú uspokojené základné potreby, tak človek prejavuje vyššie potreby (potreby rozvoja, pochopenia svojho života).

Sebaaktualizácia nie je konečným stavom ľudskej dokonalosti. Žiadna osoba sa tak neaktualizuje, aby sa vzdala všetkých motívov. Sebaaktualizujúca osobnosť má nasledujúce črty.

1. Úplné prijatie reality a pohodlný postoj k nej (nie
skryť sa pred životom, ale študovať, pochopiť ho).

2. Prijatie druhých a seba („Ja robím svoje a ty robíš svoje. Som in
tento svet nesplní vaše očakávania.
A nie ste na tomto svete, aby ste sa vyrovnali tomu môjmu
očakávania. Ja som ja, ty si ty.)

3. Profesionálna vášeň pre to, čo milujete, orientácia
k úlohe, k riešeniu problému.

4. Autonómia, nezávislosť od sociálneho prostredia,
nezávislosť úsudku.

5. Schopnosť porozumieť iným ľuďom, pozornosť,
láskavosť k ľuďom, úprimná túžba pomôcť.

6. Neustála novosť, čerstvosť hodnotení, otvorenosť skúsenostiam, nové
zážitky („detskosť“ vnímania).

7. Časté zážitky „vrcholových“ pocitov, extáza.

8. Spontánnosť, prirodzené správanie.

9. Hlboké medziľudské vzťahy.

Otázky na sebaovládanie a opakovanie

\. Čo je to sebauvedomenie?

2. Ako sebauvedomenie určuje konštrukciu obrazu sveta?

3. Aké sú hlavné zložky sebauvedomenia? Popíšte ich.

4. Ako behaviorizmus vysvetľuje rozvoj osobnosti?

5 Aké je chápanie psychiky a ako 3. Freud vysvetľuje vývoj osobnosti?

6. Čo je kognitívna psychológia? Ako sa rozvíja osobnosť z hľadiska
pohľad kognitívnych psychológov?

7. Charakterizujte humanistickú koncepciu rozvoja osobnosti.