Witteho menová reforma

Menová reforma z roku 1897, ktorá sa nazýva Witteova reforma, bola lokomotívou, ktorá ťahala ruský priemysel, čím urýchlila modernizáciu štátu.

Potreba menovej reformy v Rusku bola diktovaná rozvojom priemyslu. Bolo potrebné zabezpečiť stabilitu ruského rubľa. To by pomohlo prilákať zahraničné investície, ktoré priemysel potreboval kvôli nedostatku domáceho kapitálu. Menová reforma, ktorú inicioval Witte, bola uznaná ako celkom úspešná, hoci mala určité nevýhody.

Predpoklady reformy

Ruský kapitalizmus v poslednej štvrtine 19. – začiatku 20. storočia. vstúpila do imperialistického štádia, čo bolo v súlade s celosvetovými trendmi. V 90-tych rokoch XIX storočia. v ruskej ekonomike sa stávajú relevantnými monopolné združenia – kartely a syndikáty, vznikajú akciové komerčné banky. No pre trvalo udržateľný rozvoj ekonomiky bola potrebná stabilná mena, ktorá by zabránila znehodnocovaniu peňažného kapitálu. Pokus posilniť úverový rubeľ stiahnutím papierových peňazí „navyše“ z obehu zlyhal. A do konca XIX storočia. nevyhnutnosť prechodu na zlatú menu bola čoraz jasnejšia.

Prvá na tejto ceste bola Veľká Británia, ktorá zaviedla zlatý štandard v roku 1816. Potom Švédsko, Nemecko, Nórsko, Dánsko, Francúzsko, Holandsko, Taliansko, Grécko a Belgicko prešli na obeh zlata.

Rusko bolo súčasťou svetového trhu, preto bolo potrebné vytvoriť rovnaký menový systém ako v iných európskych krajinách. Rubeľ bol plne konvertibilnou menou, ale predaj cudzej meny za ruble a neobmedzený vývoz úverových rubľov do zahraničia brzdili rozvoj zahraničného obchodu a znižovali rozpočtové príjmy. To zabránilo prílevu zahraničného kapitálu do krajiny, pretože budúce zisky v zlatej mene sa stali neistými a investície sa stali riskantnými. Teda hlavným dôvodom menovej reformy z rokov 1895-97. sa stal záujmom vlády o rozvoj zahraničných ekonomických vzťahov Ruska.

Nikolaevský rubeľ po Witteho menovej reforme

Čo znamená pojem „zlatý štandard“?

Toto je taký menový systém, keď sa zlato uznáva a používa ako jediná peňažná komodita a univerzálny ekvivalent hodnôt. Tento štandard nepodlieha inflácii. V prípade poklesu ekonomickej aktivity sa zlaté mince dostali z obehu a usadili sa s obyvateľstvom a keď sa potreba peňazí rozšírila, zlato sa dostalo späť do obehu. Zlaté peniaze si zachovali svoju nominálnu hodnotu. To zjednodušilo platenie zahraničných ekonomických transakcií a prispelo k rozvoju svetového obchodu.

Päť rubľov v zlate. Averz

Päť rubľov v zlate. Obrátené

Ako reagovala spoločnosť na nový peňažný systém?

Inak. Proti bola najmä šľachta a zemepáni. Ak to bolo dobré pre novú obchodnú a priemyselnú buržoáziu Ruska a zahraničných partnerov, potom nestabilita peňazí umožnila domácej buržoázii zvýšiť príjmy, najmä z vývozu chleba.

Príprava na reformu

Na príprave reformy sa od 80. rokov XIX. storočia urobilo veľa práce. Minister financií N.Kh. Bunge a jeho nástupca I.A. Vyšnegradského. Účelom prípravy je nahradiť inflačný obeh fiat peňazí systémom zlatého štandardu. Bolo potrebné nielen vrátiť sa do kovového obehu namiesto papierových peňazí, ale aj zmeniť základ peňažného systému: prejsť od strieborného štandardu k zlatému.

Bolo potrebné dosiahnuť pozitívny výsledok platobnej bilancie a akumulácie zlatých rezerv (zvyšovaním exportu, obmedzením dovozu, protekcionistickou politikou a uzatváraním zahraničných pôžičiek). Odstráňte rozpočtový deficit. Stabilizovať výmenný kurz.

Cieľavedomá hospodárska a finančná politika viedla k tomu, že 1. januára 1897 ruské zlaté rezervy dosiahli 814 miliónov rubľov.

S.Yu. Witte prestal cvičiť pod I.A. Vyshnegradsky špekulatívna výmenná hra na kreditný rubeľ. Štátna banka na úkor vlastných a vlastných zlatých a devízových rezerv plne uspokojila dopyt po cudzej mene. Jeho predchodcami na tomto poste boli finančníci N.Kh. Bunge a I.A. Vyshnegradsky sa pokúsil zefektívniť menový systém, ktorého hlavnou chybou bol prebytok úverov a papierových zásob, devalvácia rubľa a jeho extrémna nestabilita.

V dôsledku toho bolo možné znížiť rozsah špekulácií. Stabilizácia trhovej sadzby úverového rubľa v rokoch 1893-1895. vytvorila predpoklady pre menovú reformu: fixovanie výmenného kurzu na základe výmeny kreditného rubľa za zlato podľa skutočného pomeru medzi nimi.

Predpoklady menovej reformy boli: zlaté rezervy, stabilizovaný kurz, aktívna obchodná bilancia, vyrovnaný rozpočet, nezasahovanie kráľa a Štátnej rady do práce ministerstva financií a Štátnej banky.

Mikuláša II

Dňa 8. mája 1895 Nicholas II schválil zákon, podľa ktorého sa všetky právne transakcie mohli uzatvárať v ruskej zlatej mene a platby za takéto transakcie sa mohli uskutočňovať zlatými mincami alebo dobropismi v kurze zlata v deň platby.

Ale zlatá minca sa veľmi pomaly stala prioritným platobným prostriedkom. Štátna banka dokonca urobila ďalší krok: 27. septembra 1895 oznámila, že kúpi a prijme zlatú mincu za cenu nie nižšiu ako 7 rubľov. 40 kop. za polocisár a v roku 1896 bol nákupný kurz stanovený na 7 rubľov. 50 kop. Tieto rozhodnutia viedli k stabilizácii pomeru medzi zlatým rubľom a kreditným rubľom v pomere 1:1,5. V januári 1897 bolo rozhodnuté zaviesť v Ruskej ríši kovový obeh založený na zlate. 3. januára 1897 podpísal Mikuláš II. zákon „o razení a vydávaní zlatých mincí do obehu“.

Nový peňažný systém

3. (15.) januára 1897 Rusko prešlo na zlatý štandard. Razili sa a do obehu boli zlaté mince v hodnote 5 a 10 rubľov, ako aj imperiálne (15 rubľov) a poloimperiály (7,5 rubľov). Kreditné bankovky nového typu boli voľne vymenené za zlato.

Mnohí však uprednostňovali papierové peniaze: bolo jednoduchšie ich skladovať.

Konvertibilnosť rubľa posilnila úver a prispela k prílevu zahraničných investícií a ekonomickému rozvoju krajiny. Iniciátorom a dirigentom menovej reformy z roku 1897 bol S. Yu Witte, minister financií Ruska v rokoch 1892-1903.

Štúdium ich skúseností, triezvy výpočet, nezlomná vôľa, odborná spôsobilosť, znalosť mechanizmov moci dali S.Yu. Witte príležitosť vypracovať reformný projekt a získať podporu cisára Mikuláša II. Reforma bola pripravovaná v atmosfére utajenia, keďže sa predpokladalo, že ju nepodporia široké vrstvy spoločnosti, najmä dvorské kruhy a miestna šľachta: stabilizácia kormidla splnila ciele priemyselného rozvoja, ale viedla k pokles cien poľnohospodárskych produktov.

Ministerstvo financií a jeho šéf boli vystavení ostrému rozhorčeniu, útokom a obvineniam, že chcú krajinu zbedačiť. V tlači sa objavili kritické články, zlomyseľné fejtóny, brožúry a karikatúry.

Witteho karikatúra

Väčšina členov Štátnej rady bola proti reforme, čo prinútilo Witteho, aby ju predložil na uváženie finančného výboru, kde mal veľa spolupracovníkov. Za predsedníctva cisára Mikuláša II. o prijatí menovej reformy rozhodlo rozšírené zasadnutie finančného výboru.

Význam menovej reformy z roku 1897

Stabilizoval výmenný kurz rubľa a zefektívnil peňažný obeh, vytvoril pevnú základňu pre domáce podnikanie a posilnil postavenie Ruska na medzinárodnom trhu.

Sergej Yulievich Witte (1849-1915)

S.Yu. Witte. Litografia A. Münstera

štátnik. Pôsobil ako minister spojov (1892), minister financií (1892-1903), predseda Výboru ministrov (1903-1906), predseda Rady ministrov (1905-1906). Člen štátnej rady. Gróf (od roku 1905). Aktívny tajný radca.

Pôvod - od pobaltských Nemcov. Matka - z ruskej kniežacej rodiny Dolgorukov.

V roku 1870 promoval na Fyzikálnej a matematickej fakulte Novorossijskej univerzity (Odessa), získal titul kandidáta fyzikálnych a matematických vied.

Vzdal sa vedeckej kariéry a odišiel pracovať do úradu Odeského gubernátora, potom sa zaoberal komerčnou prevádzkou železníc a potom v tejto oblasti neustále zotrváva, pričom sa v roku 1892 stal ministrom železníc a konca tohto roka - minister financií. Tento post zastával 11 rokov. Urýchlil zdĺhavú výstavbu Transsibírskej magistrály, pretože ju považoval za dôležitú etapu hospodárskeho pokroku krajiny.

Witteho nepochybnou zásluhou je jeho menová reforma. Výsledkom bolo, že Rusko na obdobie do roku 1914 získalo stabilnú menu krytú zlatom. To prispelo k posilneniu investičnej aktivity a zvýšeniu prílevu zahraničného kapitálu.

Postavil sa proti upevňovaniu privilegovaného postavenia šľachty, pričom sa domnieval, že vyhliadky Ruska sú spojené s rozvojom priemyslu.

Za jeho účasti sa vypracovala pracovná legislatíva.

Za jeho aktívnej účasti sa uskutočnili štátne reformy vrátane vytvorenia Štátnej dumy, transformácie Štátnej rady, zavedenia volebnej legislatívy a úpravy základných štátnych zákonov Ruskej ríše.

Asistoval pri výstavbe CER.

Vypracoval reformný program, ktorý realizoval P. A. Stolypin.

Bol zástancom zrýchleného rozvoja priemyslu a rozvoja kapitalizmu. Uskutočnila reformu zdaňovania priemyslu.

Prispel k zavedeniu štátneho "monopolu vína" na alkohol.

S Japonskom uzavrel mierovú zmluvu, podľa ktorej polovica ostrova Sachalin pripadla Japonsku.

Preukázal vynikajúce diplomatické schopnosti (Aliančná zmluva s Čínou, uzavretie Portsmouthského mieru s Japonskom, obchodná dohoda s Nemeckom).

Bol pochovaný na Lazarevskom cintoríne v Lavri Alexandra Nevského.

Reformy Mikuláša 1 mali obrovský vplyv na situáciu v krajine v rokoch 1825-1855.

V snahe zlepšiť situáciu v krajine uskutočnil Nicholas 1 rôzne reformy, ktoré mali rôzne dôsledky.

Tu sú hlavné reformy uskutočnené počas jeho vlády:

• Finančné;
• Priemyselný;
• vlastníctvo pôdy;
• Roľník;
• vzdelávacie;
• Reforma v oblasti cenzúry.

finančná reforma

Prvá reforma, ktorú Nicholas 1 vykonal, bola finančná reforma alebo reforma Kankrina, nazývaná tak kvôli Kankrinovi, ministrovi financií za Nicholasa 1.

Podstatou finančnej reformy bolo nahradenie znehodnotených bankoviek kreditnými znakmi. Reforma zlepšila ekonomickú situáciu krajiny a pomohla Rusku vyhnúť sa jednej z jeho najväčších finančných kríz.

priemyselná reforma

Ruský priemysel za vlády Mikuláša 1 bol už dosť silný. Manufaktúrna rada pri ministerstve financií, založená v roku 1828, mala právo kontrolovať stav priemyslu.

V roku 1829 sa konala prvá priemyselná výstava. A už v roku 1831 bol otvorený Petrohradský technologický inštitút, ktorý školil inžinierov. V roku 1835 sa objavila prvá akciová spoločnosť na výrobu bavlny a v roku 1837 bola otvorená železnica.

vlastníctvo pôdy

Reformy o vlastníctve pôdy zahŕňali zlepšenie práv a povinností vlastníkov pôdy. Jedným z hlavných dôsledkov reformy bolo zrušenie telesných trestov zemepánov, ako aj zníženie počtu daní.

Roľnícka reforma

Roľnícka otázka zostala jednou z hlavných za vlády Mikuláša

Na zrušenie poddanstva bolo vytvorených 10 tajných výborov, no nič z plánovaného sa neuskutočnilo. Napriek tomu sa prijalo niekoľko opatrení, ktoré zlepšili situáciu roľníkov:

• Nešírenie nevoľníctva do extrémnych oblastí Ruska;
• Možnosť oficiálneho prepustenia časti roľníkov;
• Vznikla sedliacka samospráva;
• Zmäkčenie poddanstva.

reforma školstva

Reforma školstva bola menej úspešná. Mikuláš 1 zaviedol triednu výchovu a rozdelil školy na 3 typy: farské, okresné a telocvične. Do popredia sa dostala latinčina a gréčtina, ostatné predmety sa vyučovali ako doplnkové.

Transformáciou prešli aj univerzity. Rektora, prorektora a profesora odteraz vyberalo ministerstvo školstva. Vzdelávanie na vysokých školách sa stalo plateným a cirkevné právo, teológia a cirkevné dejiny boli povinnými predmetmi na všetkých fakultách.

Pozitívnym dôsledkom reformy školstva bolo zvýšenie počtu rôznych vzdelávacích inštitúcií.

Reforma cenzúry

Nicholas 1 sa veľmi bál, že jeho autorita sa s publikovaním akéhokoľvek diela zníži, takže sa objavila tvrdá cenzúra. Mnohé časopisy boli vyradené z vydávania, spisovatelia a básnici boli zakázaní, mnohé diela boli podrobené krutým úpravám, v dôsledku čoho sa mohol zmeniť význam diela.

Nicholas 1 vykonal mnoho reforiem, z ktorých nie všetky boli úspešné. To však znamenalo len začiatok zlepšovania tých oblastí, ktoré zlyhali.

Uskutočnil cirkevné reformy. Zaviedol sa krst tromi prstami, úklony v páse namiesto pozemských, ikony a cirkevné knihy boli opravené podľa gréckych vzorov. Tieto zmeny vyvolali protesty veľkej časti obyvateľstva. Nikon však konal tvrdo a bez diplomatického taktu, čo v dôsledku toho vyvolalo cirkevný rozkol.

1666-1667: Konal sa cirkevný koncil. Podporoval cirkevnú reformu, prehlbujúcu schizmu v ruskej pravoslávnej cirkvi.

Narastajúca centralizácia moskovského štátu si vyžiadala centralizovanú cirkev. Bolo nevyhnutné jeho zjednotenie – zavedenie rovnakého textu modlitby, rovnakého typu uctievania, rovnakých foriem magických obradov a manipulácií, ktoré tvoria kult. Za týmto účelom vykonal patriarcha Nikon za vlády Alexeja Michajloviča reformu, ktorá mala významný vplyv na ďalší vývoj pravoslávia v Rusku. Za základ zmien sa považovala prax uctievania v Byzancii.

Okrem zmien v cirkevných knihách, inovácie týkajúce sa poriadku uctievania:

Znak kríža musel byť urobený tromi prstami, nie dvoma;

Sprievod okolo kostola by sa mal vykonávať nie podľa slnka (od východu na západ, solenie), ale proti slnku (od západu na východ);

Namiesto klaňania sa k zemi treba robiť úklony;

Hallelujah spievať trikrát, nie dva a niektoré ďalšie.

Reforma bola vyhlásená na slávnostnej bohoslužbe v moskovskom chráme Nanebovzatia Panny Márie na takzvaný týždeň pravoslávia v roku 1656 (prvá nedeľa Veľkého pôstu).

Cár Alexej Michajlovič podporil reformu a rady v rokoch 1655 a 1656. schválil ju.

Zo strany významnej časti bojarov a obchodníkov, nižšieho kléru a roľníkov to však vyvolalo protest. Protest bol založený na sociálnych rozporoch, ktoré nadobudli náboženskú podobu. V dôsledku toho sa cirkev rozdelila.

Tí, ktorí s reformami nesúhlasili, boli povolaní schizmatikov alebo Starí veriaci. Rozkolníkov viedli veľkňaz Avvakum a Ivan Neronov. Proti schizmatikom boli použité mocenské prostriedky: väznice a vyhnanstvo, popravy a prenasledovanie. Avvakuma a jeho spoločníkov vyzliekli a poslali do Pustozerského väzenia, kde ich v roku 1682 zaživa upálili; iných chytili, mučili, bili, sťali a pálili. Konfrontácia bola obzvlášť tvrdá v Solovetskom kláštore, ktorý bol asi osem rokov obliehaný cárskymi jednotkami.

Patriarcha Nikon sa snažil presadiť prednosť duchovnej moci pred svetskou mocou, aby patriarchát nadradil autokraciu. Očakával, že cár sa bez neho nezaobíde a v roku 1658 sa vzdorovito zriekol patriarchátu. Vydieranie nebolo úspešné. Miestna rada v roku 1666 odsúdila Nikona a odsúdila ho. Koncil, uznávajúc nezávislosť patriarchu pri riešení duchovných otázok, potvrdil potrebu podriadenia cirkvi kráľovskej autorite. Nikon bol deportovaný do Belozersko-Ferapontovského kláštora.

Výsledky cirkevnej reformy:

1) Nikonova reforma viedla k rozdeleniu cirkvi na dominantnú a starovercov; k premene cirkvi na súčasť štátneho aparátu.

2) cirkevná reforma a schizma boli veľkým spoločenským a duchovným prevratom, ktorý odrážal tendencie k centralizácii a dal impulz rozvoju sociálneho myslenia.

Význam jeho reformy pre ruskú cirkev je dodnes obrovský, pretože na oprave ruských pravoslávnych liturgických kníh bola vykonaná najdôkladnejšia a najveľkolepejšia práca. Dalo to tiež silný impulz rozvoju vzdelávania v Rusku, ktorého nedostatok vzdelania sa okamžite prejavil pri realizácii cirkevnej reformy. Vďaka tej istej reforme sa posilnili aj niektoré medzinárodné väzby, čo napomohlo tomu, že sa v Rusku v budúcnosti objavili progresívne atribúty európskej civilizácie (najmä za čias Petra I.).

Aj taký negatívny dôsledok reformy Nikonu ako rozkol mal z pohľadu archeológie, histórie, kultúry a niektorých ďalších vied svoje „plusy“: schizmatici po sebe zanechali obrovské množstvo antických pamiatok a stali sa aj hlavným zložka novej, ktorá vznikla v druhej polovici 17. storočia, statky - kupci. Za čias Petra I. boli schizmatici aj lacnou pracovnou silou vo všetkých cisárových projektoch. Ale nesmieme zabúdať, že cirkevná schizma sa stala schizmou aj v ruskej spoločnosti a rozdelila ju. Starí veriaci boli vždy prenasledovaní. Rozdelenie bolo národnou tragédiou ruského ľudu.

Reforma cirkevných rituálov (najmä oprava nahromadených chýb v liturgických knihách), uskutočnená s cieľom posilniť cirkevnú organizáciu. Reforma spôsobila rozkol v cirkvi.

NIKON

Po skončení Času nepokojov za Michaila a Alexeja Romanovovcov začali do všetkých vonkajších sfér ruského života prenikať zahraničné inovácie: čepele boli odlievané zo švédskeho kovu, Holanďania zakladali železiarne, statoční nemeckí vojaci pochodovali neďaleko Kremľa, Škótsky dôstojník učil ruských regrútov európsky systém, friagy hrali predstavenia. Niektorí Rusi (dokonca aj kráľovské deti), ktorí sa pozerali v benátskych zrkadlách, skúšali cudzie kostýmy, niekto začal situáciu, ako v nemeckej Slobode ...

Ovplyvnili však tieto inovácie dušu? Nie, Rusi väčšinou zostali rovnakými horlivcami moskovského staroveku, „viery a zbožnosti“, ako boli ich pradedovia. Navyše to boli veľmi sebavedomí fanatici, ktorí hovorili, že „Starý Rím padol z heréz. Bezbožní Turci dobyli Druhý Rím, Rusko – Tretí Rím, ktorý jediný zostal strážcom pravej kresťanskej viery!

Moskva v 17. storočí úrady čoraz viac volali po „duchovných učiteľoch“ – Grékoch, no časť spoločnosti sa na nich pozerala cez prsty: neboli Gréci zbabelo v roku 1439 vo Florencii do zväzku s pápežom? Nie, žiadne iné čisté pravoslávie okrem ruského neexistuje a nikdy ani nebude.

Vďaka týmto myšlienkam Rusi nepociťovali „komplex menejcennosti“ pred učenejším, šikovnejším a pohodlnejším cudzincom, ale obávali sa, že tieto nemecké vodou poháňané stroje, poľské knihy, spolu s „lichotivými Grékmi a Kyjevčanmi“ by sa nedotkli samotných základov života a viery.

V roku 1648, pred cárovou svadbou, mali obavy: Alexej sa „naučil po nemecky“ a teraz si prinúti nechať si oholiť bradu po nemecky, pohnať ho modliť sa do nemeckého kostola – koniec zbožnosti a staroveku, koniec sveta prichádza.

Kráľ sa oženil. Soľné nepokoje v roku 1648 utíchli. Nie všetci zostali s hlavami, ale všetci s bradou. Napätie však neutíchlo. O pravoslávnych maloruských a bieloruských bratov vypukla vojna s Poľskom. Víťazstvá inšpirované, útrapy vojny podráždené a zničené, obyčajní ľudia reptali a utekali. Napätie, podozrenie, očakávanie niečoho nevyhnutného rástlo.

A v takom čase „priateľ“ Alexeja Michajloviča Nikona Alexeja Michajloviča, ktorého cár nazval „vyvoleným a silným pastierom, mentorom duší a tiel, milovaným obľúbencom a priateľom, slnkom svietiacim v celom vesmíre ...“, ktorý sa stal patriarchom v roku 1652, koncipoval cirkevné reformy.

VESMÍRNY KOSTOL

Nikon bol úplne pohltený myšlienkou nadradenosti duchovnej moci nad svetskou, ktorá bola stelesnená v myšlienke univerzálnej cirkvi.

1. Patriarcha bol presvedčený, že svet je rozdelený na dve sféry: všeobecnú (všeobecnú), večnú a súkromnú, časnú.

2. Univerzálny, večný – dôležitejší ako čokoľvek súkromné ​​a dočasné.

3. Moskovský štát, ako každý štát, je súkromný.

4. Zjednotenie všetkých pravoslávnych cirkví - Univerzálna cirkev - je to, čo je Bohu najbližšie, čo na zemi zosobňuje večné.

5. Všetko, čo sa nezhoduje s večným, všeobecným, treba zrušiť.

6. Kto je vyšší – patriarcha alebo svetský vládca? Pre Nikon táto otázka neexistovala. Moskovský patriarcha je jedným z patriarchov ekumenickej cirkvi, preto je jeho moc vyššia ako kráľovská.

Keď Nikonovi vyčítali pápežstvo, odpovedal: „Prečo nectiť pápeža navždy?“ Aleksey Michajlovič bol zjavne čiastočne fascinovaný úvahami svojho panovníckeho „priateľa“. Cár udelil patriarchovi titul „veľký panovník“. Bol to kráľovský titul a z patriarchov ho nosil iba starý otec samotného Alexeja Filaret Romanov.

Patriarcha bol horlivcom pravého pravoslávia. Vzhľadom na grécke a staroslovienske knihy za primárne zdroje pravoslávnych právd (lebo Rusko odtiaľ prevzalo vieru), Nikon sa rozhodol porovnať obrady a liturgické zvyky moskovskej cirkvi s gréckymi.

A čo? Novinka v obradoch a zvykoch moskovskej cirkvi, ktorá sa považovala za jedinú pravú kresťanskú cirkev, bola všade. Moskovčania písali „Ježiš“, nie „Ježiš“, slúžili liturgie na siedmich, a nie na piatich, ako Gréci, prosphora, boli pokrstení dvoma prstami, zosobňovali Boha Otca a Boha Syna a všetci ostatní východní kresťania sa prekrížili 3 prstami („štipka“), zosobňujúci Boha, otca, syna a Ducha Svätého. Mimochodom, na hore Athos bol jeden ruský pútnický mních takmer zabitý ako kacír pre krst s dvoma tvárami. A patriarcha našiel oveľa viac nezrovnalostí. V rôznych oblastiach sa vyvinuli miestne vlastnosti služby. Svätý koncil z roku 1551 uznal niektoré miestne rozdiely za celoruské. So začiatkom tlače v druhej polovici XVI. sa rozšírili.

Nikon pochádzal zo sedliakov a s roľníckou priamočiarosťou vyhlásil vojnu rozporom medzi moskovskou a gréckou cirkvou.

1. V roku 1653 Nikon rozoslal dekrét, ktorý nariaďoval pokrstiť sa „štipkou“, ako aj informoval, koľko poklonov k zemi treba správne vykonať pred čítaním slávnej modlitby svätého Efraima.

2. Potom patriarcha zaútočil na maliarov ikon, ktorí začali používať západoeurópske metódy maľby.

3. Boli nariadené nové knihy na tlač „Ježiša“, boli zavedené grécke liturgické obrady a spevy podľa „Kyjevských kánonov“.

4. Podľa vzoru východného kléru začali kňazi čítať kázne vlastného zloženia a tón tu udával sám patriarcha.

5. Ruské ručne písané a tlačené knihy o bohoslužbách bolo nariadené vziať do Moskvy na prehliadku. Ak našli nezrovnalosti s gréckymi, knihy boli zničené a namiesto nich boli rozoslané nové.

Svätá rada v roku 1654 za účasti cára a bojarskej dumy schválila všetky Nikonove záväzky. Všetkých, ktorí sa pokúsili argumentovať, patriarcha „zbúral“ na scestie. Biskup Pavel z Kolomny, ktorý na koncile v roku 1654 protestoval, bol bez koncilového súdu zbavený moci, kruto bitý, vyhnaný. Z poníženia sa zbláznil a čoskoro zomrel.

Nikon sa rozzúril. V roku 1654, v neprítomnosti cára, ľudia patriarchu násilne vnikli do domov obyvateľov Moskvy - mešťanov, obchodníkov, šľachticov a dokonca aj bojarov. Vzali ikony „kacírskeho písma“ z „červených rohov“, vydlabali oči obrazom a zohavené tváre niesli ulicami a čítali dekrét, ktorý hrozil exkomunikáciou každému, kto takéto ikony napísal a ponechal si ich. "Chybné" ikony boli spálené.

SPLIT

Nikon bojoval s inováciami a myslel si, že môžu spôsobiť nezhody medzi ľuďmi. Boli to však jeho reformy, ktoré spôsobili rozkol, pretože časť Moskovčanov ich vnímala ako inovácie, ktoré zasahujú do viery. Cirkev sa rozdelila na „nikoňanov“ (cirkevná hierarchia a väčšina veriacich, ktorí sú zvyknutí poslúchať) a „starovercov“.

Starí veriaci schovávali knihy. Svetská a duchovná vrchnosť ich prenasledovala. Pred prenasledovaním utekali horlivci starej viery do lesov, zjednotení v spoločenstvách, zakladali skety na púšti. Solovecký kláštor, ktorý neuznával nikonianizmus, bol sedem rokov (1668-1676) obliehaný, kým ho guvernér Meščerikov nezobral a všetkých rebelov nepovesil.

Vodcovia starovercov, veľkňazi Avvakum a Daniel, písali petície cárovi, ale vidiac, že ​​Alexej nebráni „staré časy“, oznámili blížiaci sa príchod konca sveta, pretože Antikrist sa objavil v r. Rusko. Kráľ a patriarcha sú „jeho dva rohy“. Len mučeníci starej viery budú spasení. Zrodila sa kázeň „očistenia ohňom“. Schizmatici sa zavreli do kostolov s celými rodinami a upaľovali sa, aby neslúžili Antikristovi. Starí veriaci zachytili všetky segmenty obyvateľstva - od roľníkov po bojarov.

Bojar Morozova (Sokovina) Fedosija Prokopievna (1632-1675) okolo seba zhromaždila schizmatikov, dopisovala si s veľkňazom Avvakumom a posielala mu peniaze. V roku 1671 bola zatknutá, ale ani mučenie, ani presviedčanie ju neprinútili vzdať sa svojej viery. V tom istom roku bola šľachtičná, odetá v železe, vzatá do väzenia v Borovsku (tento moment zachytáva obraz V. Surikova „Boyar Morozova“).

Staroverci sa považovali za pravoslávnych a s pravoslávnou cirkvou sa nezhodli v žiadnej dogme viery. Preto ich patriarcha nazval nie heretikmi, ale iba schizmatikmi.

cirkevný koncil 1666-1667 preklial schizmatikov za ich neposlušnosť. Horlivci starej viery prestali uznávať cirkev, ktorá ich exkomunikovala. Rozchod sa dodnes nepodarilo prekonať.

Ľutoval Nikon, čo urobil? Možno. Na konci svojho patriarchátu Nikon v rozhovore s Ivanom Neronovom, bývalým vodcom schizmatikov, hodil: „staré aj nové knihy sú dobré; bez ohľadu na to, čo chceš, slúžiš pre tých...“

Ale cirkev sa už nemohla podvoliť vzpurným rebelom a oni už nedokázali odpustiť cirkvi, ktorá zasahovala do „svätej viery a staroveku“.

OPAL

A aký bol osud samotného Nikonu?

Veľký suverénny patriarcha Nikon úprimne veril, že jeho moc je vyššia ako moc cára. Vzťahy s mäkkými a poddajnými - ale do určitej hranice! - Alexej Michajlovič bol napätý, až napokon urážky a vzájomné nároky skončili hádkou. Nikon odišiel do Nového Jeruzalema (kláštor vzkriesenia) v nádeji, že ho Alexej bude prosiť, aby sa vrátil. Čas plynul... Kráľ mlčal. Patriarcha mu poslal podráždený list, v ktorom informoval o tom, aké zlé je všetko v moskovskom kráľovstve. Trpezlivosť Najtichšieho kráľa nebola neobmedzená a nikto ho nedokázal podriadiť jeho vplyvu až do konca.

Očakával patriarcha, že ho budú prosiť, aby sa vrátil? Nikon však nie je a nie je suverénom Moskvy. Katedrála 1666-1667 za účasti dvoch východných patriarchov znepriatelil (preklial) starovercov a zároveň zbavil Nikona dôstojnosti pre neoprávnené vystúpenie z patriarchátu. Nikon bol vyhnaný na sever do kláštora Ferapontov.

Vo Ferapontovskom kláštore Nikon liečil chorých a poslal kráľovi zoznam vyliečených. Ale vo všeobecnosti sa v severnom kláštore nudil, pretože všetci silní a podnikaví ľudia, ktorí sú zbavení aktívneho poľa, sa nudia. Vynaliezavosť a vtip, ktorými sa Nikon vyznačoval dobrou náladou, často vystriedal pocit urazeného podráždenia. Potom už Nikon nedokázal rozlíšiť skutočné krivdy od tých, ktoré si vymyslel. Klyuchevsky povedal nasledujúci príbeh. Cár poslal bývalému patriarchovi teplé listy a dary. Raz z kráľovských odmien dorazil do kláštora celý konvoj drahých rýb - jeseter, losos, hviezdicový jeseter atď. "Nikon vyčítal Alexejovi: prečo neposlal jablká, hrozno v melase a zeleninu?"

Zdravie spoločnosti Nikon bolo podlomené. „Teraz som chorý, nahý a bosý,“ napísal bývalý patriarcha cárovi. - Z každej potreby ... otsynzhal, ruky sú choré, ľavá sa nedvíha, pred očami je tŕň od dieťaťa a dym, krv ide zo zubov páchnuce ... Nohy opúchajú ... “Alexej Michajlovič niekoľkokrát nariadil uľahčiť údržbu Nikonu. Cár zomrel pred Nikonom a pred smrťou neúspešne požiadal Nikona o odpustenie.

Po smrti Alexeja Michajloviča (1676) sa prenasledovanie Nikona zintenzívnilo a bol prevezený do kláštora Kirillov. Potom sa však syn Alexeja Michajloviča, cár Fedor, rozhodol zmierniť osud zneuctených a nariadil, aby ho odviezli do Nového Jeruzalema. Nikon túto poslednú cestu nevydržal a na ceste 17. augusta 1681 zomrel.

KĽUCHEVSKIJ O REFORME NIKONU

„Nikon neprebudoval cirkevný poriadok v žiadnom novom duchu a smere, ale iba nahradil jednu cirkevnú formu inou. Samotnú myšlienku ekumenickej cirkvi, v mene ktorej sa tento hlučný skutok podnikol, chápal príliš úzko, schizmaticky, z vonkajšej obradnej stránky a nedokázal vniesť do povedomia ruskej cirkvi. spoločnosti širší pohľad na ekumenickú cirkev, ani ju nijakým spôsobom neupevniť.alebo ekumenickým koncilovým uznesením a celú vec zavŕšil karhaním východných patriarchov, ktorí ho odsúdili do očí sultánovými otrokmi, vagabundmi a zlodejmi: žiarli na jednotu univerzálnej cirkvi, rozdelil svoju miestnu. Hlavná struna nálady ruskej cirkevnej spoločnosti, zotrvačnosť náboženského cítenia, príliš silno ťahaná Nikonom, sa pretrhla a bolestivo bičovala jeho i vládnucu ruskú hierarchiu, ktorá jeho vec schvaľovala.<…>Cirkevná búrka, ktorú vyvolal Nikon, ani zďaleka nezachytila ​​celú ruskú cirkevnú spoločnosť. Začal sa rozkol medzi ruským duchovenstvom a najprv pokračoval boj medzi samotnou ruskou vládnucou hierarchiou a tou časťou cirkevnej spoločnosti, ktorá bola unesená opozíciou proti Nikonovým rituálnym inováciám na čele s agitátormi z podriadeného bieleho a čierneho duchovenstva.<…>Podozrievavý postoj k Západu bol rozšírený v celej ruskej spoločnosti a ani v jej popredných kruhoch, ktoré boli obzvlášť ľahko ovplyvniteľné západnými vplyvmi, rodná antika ešte nestratila svoje čaro. To spomalilo transformačný pohyb a oslabilo energiu inovátorov. Schizma znížila autoritu staroveku a vyvolala v jej mene vzburu proti cirkvi a v súvislosti s ňou aj proti štátu. Väčšia časť ruskej cirkevnej spoločnosti teraz videla, aké zlé pocity a sklony môže táto antika vyvolať a aké nebezpečenstvá ohrozuje slepá náklonnosť k nej. Vodcovia reformného hnutia, ktorí stále váhali medzi rodným starovekom a Západom, sa teraz s uvoľneným svedomím vydali rozhodnejšie a odvážnejšie vlastnou cestou.

OD MENA NAJVYŠŠÍ DEKRET MIKULÁŠA II

V neustálom, podľa prikázaní predkov, v spoločenstve so Svätou pravoslávnou cirkvou, vždy čerpajúc radosť a obnovu duchovnej sily pre nás, vždy sme mali úprimnú túžbu poskytnúť každému z našich poddaných slobodu viery a modlitby podľa diktát jeho svedomia. V obave o naplnenie takýchto zámerov sme medzi reformy načrtnuté vo vyhláške z 12. decembra zaradili prijatie reálnych opatrení na odstránenie obmedzení v oblasti náboženstva.

Teraz, keď sme zvážili ustanovenia vypracované na základe tohto vo Výbore ministrov a zistili sme, že sú v súlade s našou drahocennou túžbou posilniť princíp náboženskej tolerancie načrtnutý v základných zákonoch Ruskej ríše, uznali sme to za požehnanie schváliť takého.

uznať, že odpadnutie od pravoslávnej viery a iné kresťanské vyznanie alebo vierovyznanie nepodlieha prenasledovaniu a nemalo by mať žiadne nepriaznivé dôsledky z hľadiska osobných alebo občianskych práv, navyše osoba, ktorá po dosiahnutí plnoletosti odpadla od pravoslávia sa uznáva ako príslušnosť k tomu vyznaniu alebo vyznaniu, ktoré si pre seba zvolilo.<…>

Dovoľte kresťanom všetkých vyznaní pokrstiť nepokrstených nájdených a deti neznámych rodičov, ktorých prijmú do výchovy podľa obradov svojej viery.<…>

Ustanoviť v zákone rozdiel medzi vierovyznaniami, ktoré sú teraz zahrnuté pod názvom „schizma“ a rozdeľte ich do troch skupín: a) Starí veriaci súhlasia, b) sektárstvo a c) stúpenci divokého učenia, ktorých samotná príslušnosť je trestná podľa trestného práva.

uznávajú, že ustanovenia zákona, ktoré priznávajú právo vykonávať verejné modlitby a určujú postavenie rozkolu v občianskych vzťahoch, zahŕňajú stúpencov starovereckých svorností a sektárskych presvedčení; porušovanie zákonov z náboženských pohnútok vystavuje tých, ktorí sú za to zodpovední, zodpovednosti ustanovenej zákonom.

Všetkým vyznávačom výkladov a dohôd, ktorí akceptujú základné dogmy pravoslávnej cirkvi, ale neuznávajú niektoré ňou prijaté obrady, priraďte meno starovercov a svoje uctievanie posielajú podľa staré tlačené knihy.

Prideľte duchovným voleným komunitami starých veriacich a sektárov na správu duchovných potrieb titul „opáti a mentori“ a tieto osoby po schválení ich funkcie príslušným vládnym orgánom podliehajú vylúčeniu z filištínov. alebo vidieckych obyvateľov, ak patrili k týmto štátom, a oslobodenie od brannej povinnosti pre aktívnu vojenskú službu, a pomenovať, so súhlasom toho istého civilného orgánu, meno prijaté pri tonzúre, ako aj umožniť označenie v pasoch vydaných ich v stĺpci označujúcom obsadenie pozície, ktorá im prislúcha medzi týmto duchovenstvom, avšak bez použitia pravoslávnych hierarchických mien.

1 komentár

Marina Gorbunova/ čestný pracovník školstva

Okrem vytvorenia Univerzálnej cirkvi a obmedzovania „inovácií“ existovali aj ďalšie dôvody, ktoré reformy nielen spôsobili, ale aj okolo nich (na chvíľu!) združovali významné osobnosti, ktorých záujmy sa dočasne zhodovali.
Cár, Nikon a Avvakum sa zaujímali o obnovenie morálnej autority cirkvi, o posilnenie jej duchovného vplyvu na farníkov. Táto autorita postupne strácala svoj význam jednak pre polyfóniu počas bohoslužieb, jednak pre postupné „odvykanie“ od cirkevného staroslovienskeho jazyka, v ktorom boli vedené, a pre pretrvávajúcu „nemorálnosť“, s ktorou sa Stoglav neúspešne snažil bojovať. proti pod vedením Ivana Grozného (povery, opilstvo, veštenie, neslušné reči atď.). Práve tieto problémy sa chystali kňazi riešiť v rámci kruhu „horlivcov zbožnosti“. Pre Alexeja Michajloviča bolo veľmi dôležité, aby reformy prispeli k zhromaždeniu cirkvi a jej uniformite, pretože to bolo v záujme štátu v období zvýšenej centralizácie. Na vyriešenie tohto problému sa objavil účinný technický nástroj, ktorý predchádzajúci vládcovia nemali, a to tlač. Opravené vytlačené vzorky nemali žiadne nezrovnalosti a mohli byť sériovo vyrábané v krátkom čase. A spočiatku nič nenaznačovalo rozchod.
V budúcnosti návrat k pôvodnému zdroju (byzantské „charate“ zoznamy), podľa ktorého sa robili opravy, zahral reformátorom krutý vtip: práve rituálna stránka bohoslužby prešla najhlbšími zmenami od r. čas svätého Vladimíra, a ukázalo sa, že je obyvateľstvom „nepoznaný“. Skutočnosť, že mnoho byzantských kníh bolo prinesených od „Latinov“ po páde Konštantínopolu, posilnilo presvedčenie, že sa ničí pravé pravoslávie, prichádza pád tretieho Ríma a nástup Antikristovho kráľovstva. Negatívne dôsledky vášne predovšetkým pre rituál počas rozhodovania sa dokonale odrážajú v priloženom texte prednášky V.O. Klyuchevského. Treba tiež dodať, že v tomto období sa v živote mnohých vrstiev obyvateľstva udiali nepriaznivé zmeny (zrušenie „učebných rokov“, likvidácia „bielych osád, obmedzenie bojarského vplyvu a farských tradícií), ktoré boli priamo spojené s „odmietnutím starej viery“. Pospolitého ľudu sa skrátka bolo čoho báť.
Čo sa týka konfrontácie medzi cárom a patriarchom, táto skutočnosť nebola rozhodujúca pre realizáciu reforiem (pokračovali aj po Nikonovom uväznení), ale ovplyvnila postavenie cirkvi do budúcnosti. Cirkev, ktorá prehrala so svetskými autoritami, doplatila na to, že zabudla na svoju prvoradú úlohu duchovného mentora tým, že sa následne zmenila na súčasť štátnej mašinérie: najprv bol zlikvidovaný patriarchát a duchovné predpisy sa stali sprievodcom služby, a potom v r. proces sekularizácie, likvidovala sa aj hospodárska samostatnosť cirkvi.

Veľký podvod patriarchu Nikona, alebo komu v Rusku prekážalo pravoslávie

17. storočie bolo pre ruský ľud poznačené ďalšou ťažkou a zradnou reformou. Ide o známu cirkevnú reformu, ktorú vykonal patriarcha Nikon.

~~~~~~~~~~~

Mnohí moderní historici pripúšťajú, že táto reforma okrem sporov a katastrof nepriniesla Rusku nič. Nikon je karhaný nielen historikmi, ale aj niektorými cirkevníkmi za to, že údajne na príkaz patriarchu Nikona sa cirkev rozdelila a na jej mieste sa objavili dve: prvou je reformami obnovená cirkev, výplodom tzv. Nikon (prototyp modernej ruskej pravoslávnej cirkvi) a druhý je ten starý kostol, ktorý existoval pred Nikonom a ktorý neskôr dostal názov Staroveriaca cirkev.

Áno, patriarcha Nikon ani zďaleka nebol „baránkom“ Božím, ale spôsob, akým túto reformu prezentujú dejiny, naznačuje, že tá istá cirkev skrýva skutočné dôvody tejto reformy a skutočných zákazníkov a vykonávateľov. Existuje ďalšie potlačenie informácií o minulosti Ruska. Veľký podvod patriarchu Nikona...

Nikon, vo svete Nikita Minin (1605-1681), šiesty moskovský patriarcha, sa narodil v obyčajnej roľníckej rodine, v roku 1652 sa dostal do hodnosti patriarchu a niekde od tej doby začali „jeho“ premeny. Navyše, keď vstúpil do svojich patriarchálnych povinností, požiadal kráľa o podporu, aby nezasahoval do záležitostí Cirkvi. Cár a ľud sa zaviazali splniť tento testament a naplnilo sa. Len teraz sa ľudí naozaj nepýtali, názor ľudu vyjadril cár (Aleksey Michajlovič Romanov) a dvorní bojari. A takmer každý vie, k čomu vyústila povestná cirkevná reforma z 50. – 60. rokov 16. storočia, no verzia reforiem, ktorá sa predkladá širokým masám, neodráža celú jej podstatu. Skutočné ciele reformy sú skryté pred neosvietenou mysľou ruského ľudu. Ľuďom, ktorým bola ukradnutá pravá spomienka na ich veľkú minulosť, pošliapané celé ich dedičstvo, nezostáva nič iné, len veriť tomu, čo im je prezentované na striebornom podnose. Len je čas odstrániť zhnité jablká z tejto podšálky a otvoriť ľuďom oči, čo sa skutočne stalo.

Oficiálna verzia Nikonových cirkevných reforiem nielenže neodráža jej skutočné ciele, ale prezentuje patriarchu Nikona aj ako podnecovateľa a vykonávateľa, hoci Nikon bol len „pešiakom“ v schopných rukách kukláčov, ktorí stáli nielen za ním, ale aj za samotným cárom Alexejom Michajlovičom.

A čo je ešte zaujímavejšie, napriek tomu, že niektorí cirkevníci sa rúhajú Nikonovi ako reformátorovi, zmeny, ktoré urobil, fungujú v tej istej cirkvi až doteraz! To sú dvojité štandardy!

Poďme sa teraz pozrieť, o akú reformu išlo.

Hlavné reformačné inovácie podľa oficiálnej verzie historikov: Takzvané „knižné právo“, ktoré spočívalo v prepisovaní liturgických kníh. V liturgických knihách sa urobilo veľa textových zmien, napríklad slovo „Ježiš“ sa zmenilo na „Ježiš“. Dvojprstý znak kríža nahradil trojprstý. Poklony boli zrušené. Náboženské sprievody sa začali vykonávať opačným smerom (nie solenie, ale protisolenie, t.j. proti slnku). Pokúsil sa zaviesť 4-cípový kríž a na krátky čas sa mu to aj darilo.

Výskumníci uvádzajú veľa reformných zmien, ale vyššie uvedené zdôrazňuje najmä každý, kto študuje tému reforiem a transformácií za vlády patriarchu Nikona.

Čo sa týka „knižného práva“. Počas krstu Ruska na konci desiateho storočia. Gréci mali dve listiny: Studiánsku a Jeruzalemskú. V Konštantínopole sa najskôr rozšírila Studiánska regula, ktorá prešla do Ruska. Ale štatút Jeruzalema sa začal viac rozširovať v Byzancii, ktorá sa začiatkom 14. storočia stala univerzálnou. všadeprítomné tam. V tomto smere sa tam tri storočia nebadateľne menili liturgické knihy. To bol jeden z dôvodov rozdielu v liturgickej praxi Rusov a Grékov. V 14. storočí už bol rozdiel medzi ruským a gréckym cirkevným obradom dosť badateľný, hoci ruské bohoslužobné knihy plne zodpovedali gréckym knihám z 10.-11. Tie. vôbec nebolo treba prepisovať knihy! Okrem toho sa Nikon rozhodol prepísať knihy z gréčtiny a starovekých charate Rusov. Ako to vlastne dopadlo?

V skutočnosti však pivnicu Trojičnej lavry Arsenija Suchanova posiela Nikon na východ špeciálne pre zdroje pre „správnych“ a namiesto týchto zdrojov prináša najmä rukopisy, ktoré „nemajú nič spoločné s opravami liturgických knihy“ (knihy na domáce čítanie, napr. slová a rozhovory Jána Zlatoústeho, rozhovory Makaria Egyptského, asketické slová Bazila Veľkého, výtvory Jána z Rebríka, paterikony atď.). Medzi týmito 498 rukopismi bolo aj asi 50 rukopisov dokonca aj necirkevného písma, napríklad diela helénskych filozofov – Trója, Afilistratus, Focleus „o morských živočíchoch“, filozof Stavron „o zemetraseniach atď.). Neznamená to, že Arsenija Suchanova poslal Nikon po „zdroje“, aby odvrátil oči? Suchanov cestoval od októbra 1653 do 22. februára 1655, teda takmer rok a pol, a priniesol len sedem rukopisov na úpravu cirkevných kníh - vážna výprava s ľahkomyseľnými výsledkami. „Systematický popis gréckych rukopisov Moskovskej synodálnej knižnice“ plne potvrdzuje informáciu len o siedmich rukopisoch, ktoré priniesol Arsenij Suchanov. Napokon, Suchanov si, samozrejme, nemohol na vlastné nebezpečenstvo a riziko zaobstarať diela pohanských filozofov, rukopisy o zemetraseniach a morských živočíchoch ďaleko, namiesto potrebných prameňov na opravu liturgických kníh. Preto mal na to pokyny od Nikonu...

Nakoniec sa to však ukázalo ešte „zaujímavejšie“ - knihy boli skopírované podľa nových gréckych kníh, ktoré boli vytlačené v jezuitských parížskych, benátskych tlačiarňach. Otázka, prečo Nikon potreboval knihy „pohanov“ (hoci by bolo správnejšie povedať slovanské védske knihy, nie pohanské) a staroveké ruské knihy charate zostáva otvorená. Ale práve s cirkevnou reformou patriarchu Nikona sa začalo Veľké pálenie kníh v Rusku, keď sa celé vozíky kníh vysypali do obrovských ohňov, poliali sa dechtom a zapálili. A poslali tam aj tých, ktorí sa bránili „právam na knihy“ a reforme všeobecne! Inkvizícia, ktorú v Rusku vykonal Nikon, nikoho nešetrila: k požiarom išli bojari, roľníci a cirkevní hodnostári. No, za čias Petra I., podvodníka, Veľká kniha Gar nadobudla takú moc, že ​​v súčasnosti ruský ľud nemá takmer žiadne originálne dokumenty, letopisy, rukopisy, knihy. Peter I. pokračoval v širokom meradle v práci Nikonu pri vymazávaní pamäti ruského ľudu. Medzi sibírskymi starovercami existuje legenda, že za Petra I. bolo súčasne spálených toľko starých tlačených kníh, že potom bolo z ohňov odstránených 40 libier (čo sa rovná 655 kg!) roztavenej medi.

Počas reforiem Nikonu horeli nielen knihy, ale aj ľudia. Inkvizícia pochodovala nielen po celej Európe a Rusko, žiaľ, o nič menej. Ruský ľud bol vystavený krutému prenasledovaniu a popravám, ktorých svedomie nemohlo súhlasiť s cirkevnými novinkami a deformáciami. Mnohí radšej zomreli, než aby zradili vieru svojich otcov a starých otcov. Viera pravoslávna, nie kresťanská. Slovo pravoslávny nemá nič spoločné s cirkvou! Ortodoxia znamená pravidlo slávy. Pravidlo – svet Bohov, alebo svetonázor, ktorý učili Bohovia (Bohom sa kedysi hovorilo ľudia, ktorí dosiahli určité schopnosti a dosiahli úroveň stvorenia. Inými slovami, boli to len vysoko vyvinutí ľudia). Ruská pravoslávna cirkev dostala svoje meno po reformách Nikona, ktorý si uvedomil, že nie je možné poraziť pôvodnú vieru Ruska, zostávalo len pokúsiť sa ju asimilovať s kresťanstvom. Správny názov ROC MP vo vonkajšom svete je „pravoslávna autokefálna cirkev byzantského presvedčenia“.

Až do 16. storočia ani v ruských kresťanských kronikách nenájdete výraz „pravoslávie" vo vzťahu ku kresťanskému náboženstvu. V súvislosti s pojmom „viera" sa takéto epitetá ako „Boží“, „pravdivý“, „kresťanský“. “, „správne“ a „nepoškvrnené“. A v cudzích textoch sa s týmto názvom ani teraz nestretnete, keďže byzantská kresťanská cirkev sa nazýva ortodoxná a správne učenie je preložené do ruštiny (navzdory všetkému ostatnému „nesprávne“).

Pravoslávie - (z gréckeho orthos - priamy, správny a doxa - názor), "správny" systém názorov, stanovený autoritami náboženskej komunity a povinný pre všetkých členov tejto komunity; ortodoxia, súhlas s kázaným učením cirkvou.pravoslávnymi sa nazývajú najmä cirkevné krajiny Blízkeho východu (napríklad grécka pravoslávna cirkev, ortodoxný islam alebo ortodoxný judaizmus) Bezvýhradné dodržiavanie nejakej náuky, pevná konzistentnosť v názoroch Opakom pravoslávia je heterodoxia a heréza.

Nikdy a nikde v iných jazykoch nenájdete výraz „pravoslávie“ vo vzťahu ku gréckej (byzantskej) náboženskej forme. Nahradenie výrazov obraznosť vonkajšou agresívnou formou bolo nevyhnutné, pretože ICH obrazy nefungovali na našej ruskej pôde, takže sme museli napodobniť už existujúce známe obrázky.

Výraz „pohanstvo“ znamená „iné jazyky“. Tento výraz predtým slúžil Rusom jednoducho na identifikáciu ľudí, ktorí hovoria inými jazykmi.

Zmena dvojprstového znaku kríža na trojprstý. Prečo sa spoločnosť Nikon rozhodla urobiť takú „dôležitú“ zmenu v obrade? Lebo aj grécki duchovní priznali, že nikde a v žiadnom zdroji sa nepíše o krste tromi prstami!

Pokiaľ ide o skutočnosť, že skôr mali Gréci dva prsty, historik N. Kapterev vo svojej knihe „Patriarcha Nikon a jeho oponenti v oprave cirkevných kníh“ uvádza nespochybniteľné historické dôkazy. Pre túto knihu a ďalšie materiály na tému reformy sa Nikon Kapterev dokonca pokúsil o vylúčenie z akadémie a všetkými možnými spôsobmi sa snažil zakázať tlač svojich materiálov. Moderní historici hovoria, že Kapterev mal pravdu v tom, že Slovania vždy existovali s dvoma prstami. Ale napriek tomu obrad krstu s tromi prstami ešte nebol v kostole zrušený.

Skutočnosť, že v Rusku už dlho existuje dvojprstka, možno vidieť aspoň z posolstva moskovského patriarchu Joba gruzínskemu metropolitovi Nikolajovi: „Modlitby, buďte pokrstené dvoma prstami ...“.

Ale krst dvoma prstami je staroslovanský obrad, ktorý si kresťanská cirkev pôvodne požičala od Slovanov a trochu ho upravila.

Tu je to, čo Svetlana Levashova píše vo svojej knihe Zjavenie na túto tému:

“... Každý bojovník, ktorý išiel do boja, prešiel akýmsi rituálom a vyslovil obvyklé kúzlo: „Pre ČEST! Pre SVEDOMIE! Pre VIERU!" Vojaci zároveň urobili magický pohyb - dvoma prstami sa dotkli ľavého a pravého ramena a posledného - stredu čela ... A rituál pohybu (alebo krst) si „požičal“ ten istý Kresťanská cirkev, pridávajúc k nej štvrtú, spodnú časť ... časť diabla. V dôsledku toho sa známy rituál krstu prstami ukázal všetkým kresťanom, avšak so zmenenou sekvenciou - podľa kresťanského obradu sa prsty najprv umiestnia na čelo, potom na žalúdok (v pupku), potom na pravé rameno a nakoniec na ľavé.

Vo všeobecnosti, ak analyzujeme prednikonskú cirkev, uvidíme, že veľa z nej bola v tom čase ešte védska. Prvky slnečného kultu Slovanov boli vo všetkom - v oblečení, v rituáloch, v speve a v maľbe. Všetky chrámy boli striktne postavené na miestach starých védskych chrámov. Vnútri chrámov boli steny a stropy zdobené symbolmi svastiky. Posúďte sami, aj sprievod sa vykonával po solení, t.j. podľa slnka a krstná procedúra prebiehala bez písma s vodou, ľudia sa krížili dvoma prstami a mnoho iného. Prvky lunárneho kultu vniesol do ruskej cirkvi až Nikon a pred ním ich bolo pomerne málo.

Patriarcha Nikon, ktorý pochopil osobitný postoj ruského ľudu k starovekým obradom, ktoré nebolo možné vykoreniť nielen medzi bežným obyvateľstvom, ale aj medzi aristokraciou, bojarmi, sa rozhodol úplne ich vymazať z pamäti jednoduchým nahradením jedného obradu za ďalší! A podarilo sa mu to ako ešte žiadnemu inému. Bolo to možné z jednoduchého dôvodu, že po vynútenom krste Ruska na grécke náboženstvo (kresťanstvo) boli vyhubené 2/3 obyvateľstva. A postupom času, už po niekoľkých storočiach, zostalo len veľmi málo ľudí, ktorí by si pamätali a mohli odovzdať pravdivé poznatky o minulosti svojim potomkom. Spomienka na minulosť žila len v rituáloch, tradíciách a sviatkoch. Skutočné slovanské sviatky! Ale aj tie sa ťažko brali do úvahy.

Napriek krstu Ruska na nové náboženstvo ľudia oslavovali a naďalej oslavujú svoje staroslovanské sviatky. Stále! Pravdepodobne každý miluje jesť palacinky na Maslenitsa a jazdiť na ľadových toboganoch. Len málokto vie, že tento sviatok sa kedysi volal Komoyeditsa. A oslavovalo sa v úplne inom čase. Až keď Nikon naviazal sviatky Slovanov na lunárny kult, došlo v niektorých sviatkoch k miernym posunom. A Maslenitsa (Komoeditsa) je vo svojej podstate skutočný slovanský sviatok. Tento sviatok je tak milovaný ruským ľudom, že duchovenstvo s ním stále zápasí, no bezvýsledne. Slovania mali veľa sviatkov, počas ktorých boli uctievaní ich milovaní a drahí Bohovia.

Vedec a akademik Nikolaj Levashov na jednom zo svojich stretnutí s čitateľmi povedal, akej podlosti sa patriarcha Nikon dopustil:

Ukazuje sa, že všetko, čo bolo potrebné, bolo nanútiť kresťanské sviatky na slovanské sviatky, na Bohov - svätých a "je to vo vreci", ako sa hovorí.

Patriarcha Nikon našiel veľmi správne riešenie, ako zničiť spomienku na našu minulosť. Toto je vzájomná náhrada!

Tak ohavne, rukami Nikona, pokračovala premena ruského človeka, slobodného od prírody a svetonázoru, na skutočného otroka, na „Ivana, ktorý si nepamätá svoj príbuzenský vzťah“.

A teraz sa pozrime, o akých sviatkoch a svätých hovoril N. Levašov vo svojom príhovore.

dátum
Ruská dovolenka
kresťanský sviatok

06.01
Sviatok boha Velesa
Štedrý večer

07.01
Kolyada
Narodenie

24.02
Deň boha Velesa (patróna dobytka)
Deň sv Vlasia (patrónka zvierat)

02.03
Madder Day
Deň sv Marianne

07.04
Maslenitsa (oslavuje sa 50 dní pred Veľkou nocou)
Zvestovanie

06.05
Deň Dazhbog (prvá pastva pre dobytok, dohoda medzi pastiermi a diablom)
Deň sv Juraj Víťazný (patrón dobytka a patrón bojovníkov)

15.05
Deň Borisa Khlebnika (sviatok prvých klíčkov)
Prenesenie relikvií svätých Borisa a Gleba

22.05
Deň boha Yarila (boha jari)
Prenesenie relikvií sv. Mikuláša jarného, ​​ktorý prináša teplé počasie

07.06
Triglav (pohanská trojica - Perun, Svarog, Sventovit)
Najsvätejšia Trojica (kresťanská Trojica)

06.07
Týždeň morskej panny
Deň kúpania Agrafena (s povinným kúpaním)

07.07
Deň Ivana Kupaly (počas sviatku sa nalievali vodou, plávali)
Narodenie Jána Krstiteľa

02.08
Deň boha Perúna (boha hromu)
Deň sv Eliáš prorok (Thunderer)

19.08
Sviatok prvého ovocia
Sviatok svätenia ovocia

21.08
Deň boha Striboga (boha vetrov)
Deň Mirona Vetrogona (prinášaho vietor)

14.09
Deň Volcha Zmeeviča
Deň svätého Šimona Stylitu

21.09
Sviatok žien pri pôrode
Narodenie Panny Márie

10.11
Deň bohyne Mokosh (točiaci sa bohyňa spriada niť osudu)
Deň Paraskevy piatok (patrónka šitia)

14.11
V tento deň objavil Svarog ľuďom železo
Deň Kozmu a Damiána (patrónov kováčov)

21.11
Deň bohov Svaroga a Simargla (Svarog - boh neba a ohňa)
Deň Michala Archanjela

Táto tabuľka je prevzatá z knihy D. Baida a E. Lyubimovej „Biblické obrázky alebo čo je „Božia milosť?“.

Je to celkom jasné a zjavné: každý slovanský sviatok podľa kresťana, každý slovanský Boh podľa svätca. Nikonovi nemožno odpustiť takýto falzifikát, rovnako ako kostoly vo všeobecnosti, ktoré možno pokojne nazvať zločincami. Toto je skutočný zločin proti ruskému ľudu a jeho kultúre. A takýmto zradcom stavajú pomníky a naďalej si ich uctievajú. V roku 2006 v meste Saransk postavili pamätník a zasvätili ho Nikonovi, patriarchovi, ktorý pošliapal pamiatku ruského ľudu.

„Cirkevná“ reforma patriarchu Nikona, ako už vidíme, neovplyvnila cirkev, bola jednoznačne vykonaná proti tradíciám a základom ruského ľudu, proti slovanským obradom, a nie cirkevným.

Vo všeobecnosti „reforma“ predstavuje míľnik, od ktorého začína prudké ochudobňovanie viery, duchovnosti a morálky v ruskej spoločnosti. Všetko nové v rituáloch, architektúre, maľbe ikon, speve je západného pôvodu, čo si všímajú aj civilní výskumníci.

„Cirkevné“ reformy z polovice 17. storočia priamo súviseli s náboženskou výstavbou. Príkaz prísne dodržiavať byzantské kánony predložil požiadavku stavať kostoly „s piatimi vrcholmi, a nie so stanom“.

Stanové stavby (s pyramídovým vrcholom) sú v Rusku známe ešte pred prijatím kresťanstva. Tento typ budov sa považuje za prvotne ruský. Preto sa Nikon svojimi reformami postaral o takú „maličkosť“, pretože to bola medzi ľuďmi skutočná „pohanská“ stopa. Pod hrozbou trestu smrti remeselníci, architekti, len čo sa im nepodarilo udržať tvar stanu pri chrámových budovách a svetských. Napriek tomu, že bolo potrebné postaviť kupoly s cibuľovými kupolami, celkový tvar stavby bol pyramídový. Ale nie všade bolo možné reformátorov oklamať. Išlo najmä o severné a odľahlé regióny krajiny.

Odvtedy sa chrámy stavali s kupolami, teraz sa na valbovú formu budov vďaka snahám spoločnosti Nikon úplne zabudlo. Ale naši vzdialení predkovia dokonale pochopili fyzikálne zákony a vplyv tvaru predmetov na vesmír a nie bezdôvodne ho postavili so stanovou doskou.
Nikon takto odstrihol pamäť ľudí.

Aj v drevených kostoloch sa mení úloha refektára, ktorý sa z miestnosti svojim spôsobom mení na čisto kultovú. Tá napokon stráca nezávislosť a stáva sa súčasťou cirkevných priestorov. Primárny účel refektára sa odráža už v jeho názve: konali sa tu verejné jedlá, hostiny, „bratstvá“, načasované na určité slávnostné udalosti. Toto je ozvena tradícií našich predkov. Refektár bol čakacím priestorom pre príchody zo susedných dedín. Refektár teda svojou funkčnosťou niesol presne esenciu sveta. Patriarcha Nikon urobil z refektára duchovné dieťa cirkvi. Táto premena bola určená predovšetkým tej časti aristokracie, ktorá si ešte pamätala dávne tradície a korene, účel refektára a sviatky, ktoré sa v ňom slávili.

No nielen refektár prevzal kostol, ale aj zvonice so zvonmi, ktoré s kresťanskými kostolmi nemajú vôbec nič spoločné.
Modliaci sa kresťanskí duchovní zvolávali údery na kovovú dosku alebo drevenú dosku – takt, ktorý v Rusku existoval minimálne do 19. storočia. Zvony do kláštorov boli príliš drahé a používali sa len v bohatých kláštoroch. Sergius z Radoneža, keď zavolal bratov na modlitebnú službu, udrel ho do šľahača.

Voľne stojace drevené zvonice sa dnes zachovali len na severe Ruska a aj to vo veľmi malom počte. V jeho centrálnych oblastiach ich už dávno vystriedali kamenné.

„Nikde v predpetrínskom Rusku sa však zvonice nestavali v spojení s kostolmi, ako to bolo na Západe, ale neustále sa stavali ako samostatné budovy, len niekedy susedili s jednou alebo druhou stranou chrámu... Zvon veže, ktoré sú v úzkom spojení s kostolom a sú zahrnuté v jeho všeobecnom pláne, začali v Rusku až v 17. storočí! “- píše A. V. Opolovnikov, ruský vedec a reštaurátor pamiatok ruskej drevenej architektúry.

Ukazuje sa, že zvonice pri kláštoroch a kostoloch boli vďaka spoločnosti Nikon široko používané až v 17. storočí!

Spočiatku boli zvonice postavené z dreva a mali mestský účel. Boli postavené v centrálnych častiach osady a slúžili ako spôsob, ako informovať obyvateľstvo o konkrétnej udalosti. Každá udalosť mala svoju zvonkohru, pomocou ktorej mohli obyvatelia určiť, čo sa v meste stalo. Napríklad požiar alebo verejné zhromaždenie. A na sviatky sa zvony trblietali mnohými radostnými a veselými motívmi. Zvonice boli vždy postavené z dreva so stanovou strechou, ktorá zvoneniu dodávala určité akustické vlastnosti.

Kostol sprivatizoval svoje zvonice, zvony a zvony. A s nimi aj naša minulosť. A Nikon v tom zohral hlavnú úlohu.

Nahradením slovanských tradícií cudzími gréckymi, Nikon neignoroval taký prvok ruskej kultúry ako bifľovanie. Vzhľad bábkového divadla v Rusku je spojený s hrami na bifľošov. Prvé kronikárske informácie o byvoloch sa časovo zhodujú s výskytom fresiek znázorňujúcich vystúpenia bizónov na stenách katedrály Kyjev Sofia. Mních-kronikár nazýva bifľošov služobníkmi diablov a umelec, ktorý maľoval steny katedrály, zistil, že je možné zahrnúť ich obraz do výzdoby kostola spolu s ikonami. Buffony boli spájané s masami a jedným z druhov ich umenia bola „guma“, teda satira. Buffony sa nazývajú „blázni“, teda posmievači. Glum, výsmech, satira budú aj naďalej pevne spojené s bifľošmi. V prvom rade sa kresťanskí duchovní vysmievali bifľošom, a keď sa k moci dostala dynastia Romanovcov a podporovala cirkevné prenasledovanie bifľošov, začali sa posmievať aj štátnikom. Svetské umenie bifľošov bolo nepriateľské voči cirkvi a klerikálnej ideológii. Epizódy boja proti bifľovaniu podrobne popisuje Avvakum vo svojom živote. O nenávisti cirkevníkov k umeniu bifľošov svedčia záznamy kronikárov („Príbeh minulých rokov“). Keď bola na moskovskom dvore usporiadaná Zábavná skriňa (1571) a Zábavná komora (1613), šašovia sa tam ocitli v pozícii dvorných šašov. Ale bolo to za čias Nikonu, kedy prenasledovanie bifľošov dosiahlo svoj vrchol. Snažili sa vnútiť ruskému ľudu, že bifľoši sú služobníci diabla. Ale pre ľudí zostal bifľoš vždy „dobrý chlapík“, odvážlivec. Pokusy prezentovať bifľošov ako šašov a sluhov diabla zlyhali a bifľoši boli masívne väznení a následne vystavení mučeniu a popravám. V rokoch 1648 a 1657 sa Nikon usiloval o prijatie dekrétov od cára o zákaze bifľošov. Prenasledovanie byvolov bolo také masívne, že koncom 17. storočia z centrálnych oblastí zmizli. A už v čase vlády Petra I. úplne zmizli ako fenomén ruského ľudu.
Nikon urobil všetko možné aj nemožné, aby pravé slovanské dedičstvo zmizlo z priestoru Ruska a s ním aj Veľký ruský ľud.

Teraz je zrejmé, že neexistovali žiadne dôvody na uskutočnenie cirkevnej reformy. Areál bol úplne iný a nemal nič spoločné s kostolom. Toto je predovšetkým zničenie ducha ruského ľudu! Kultúra, dedičstvo, veľká minulosť nášho ľudu. A to urobil Nikon s veľkou prefíkanosťou a podlosťou. Nikon jednoducho „nasadil prasa“ do ľudí a takých, že my, Rusi, si stále musíme po kúskoch, doslova kúsok po kúsku, pripomínať, kto sme a našu Veľkú minulosť.

Pokračovanie nabudúce…
***
Použité materiály:

B.P. Kutuzov."Tajná misia patriarchu Nikona", vyd. "Algorithm", 2007.

S. Levašová, "Zjavenie", v.2, ed. Mitrakov, 2011 N.F. Kapterev. "Patriarcha Nikon a jeho oponenti vo veci opravy cirkevných kníh", vyd. M.S. Elova, 1913 D. Baida a E. Lyubimova,

"Biblické obrázky alebo čo je Božia milosť?", ed. Mitrakov, 2011 A.V. Opolovnikov.

"Ruská drevená architektúra", vyd. "Umenie", 1983 Čo je pravoslávie?