štátny rozpočet školstvo
inštitúcie vyššieho vzdelávania
"Orenburgská štátna univerzita"
(University College OSU)
Prezentácia
v sociálnych štúdiách
k téme:
"Človek ako biosociálna bytosť"
Vykonané:
Skupina: №18ZIO-1
Mironova M.
učiteľ:
Ushakova O.A.
09.05.2018 Plán:
▪ Pochopenie slova osoba.
▪
▪ Človek ako subjekt biologického a sociálneho
evolúcie.
▪ Človek ako biosociálna bytosť.
▪ Hlavný rozdiel medzi človekom a zvieraťom.
▪ Jedinec, individualita a osobnosť.
▪ Záver. Pochopenie slova človek.
ČLOVEK je spoločenská bytosť
mať inteligenciu a vedomie,
ako aj predmet spoločensko-historickej činnosti
a kultúry. Vznikol na Zemi v r
evolučné
proces - antropogenéza, detaily
ktoré sa naďalej skúmajú Verzie pôvodu človeka.
Všeobecné pojmy
Od staroveku bol človek predmetom štúdia.
vedy o duchu a prírode. Medzi sociológiou
a prírodné vedy stále prebiehajú
dialóg o probléme bytia a výmeny
informácie. V súčasnosti vedci
s konkrétnou definíciou.
Je to biosociálna bytosť
kombinuje intelekt a inštinkty.
Treba poznamenať, že ani jedna osoba v
svet je taký tvor. Podobný
definíciu možno rozšíriť tak, aby sa vzťahovala na
niektorých predstaviteľov fauny
Zem. Verzie pôvodu človeka.
Darwinova teória
V súčasnosti existujú rôzne verzie pôvodu človeka.
Najpravdepodobnejšia a najbližšia pravde je však teória
Britský vedec Charles Darwin. Bol to on, kto prispel
neoceniteľný prínos pre biologickú vedu. Jeho teória je založená na
definícia prirodzeného výberu, ktorý zohráva úlohu riadenia
sily evolúcie. Toto je prírodovedná verzia pôvodu
ľudia a všetko živé na planéte. Základ Darwinovej teórie
formoval svoje pozorovania prírody počas cestovania
okolo sveta. Vývoj projektu sa začal v roku 1837 a trval
viac ako 20 rokov. Koncom 19. storočia podporil Angličana ďalší prírodovedec A. Wallace. Krátko po svojej správe v Londýne, on
priznal, že Charles bol jeho inšpiráciou. Tak sa to objavilo
celý trend je darvinizmus. Darwinova teória Verzie pôvodu človeka.
teória intervencie.
Základom tejto verzie pôvodu človeka je aktivita
cudzie civilizácie. Predpokladá sa, že ľudia sú potomkami
mimozemské stvorenia, ktoré pristáli na Zemi milióny rokov
späť. Takáto história pôvodu človeka má okamžite
niekoľko spojení. Podľa niektorých sa ľudia objavili v dôsledku
kríženie mimozemšťanov s progenitormi. Iní tomu veria
za všetko môže genetické inžinierstvo vyšších foriem mysle, ktoré
vytiahol Homo sapiens z banky a svoju vlastnú DNA. Niekto si je tým istý
Ľudia sa vyvinuli v dôsledku chýb pri testovaní na zvieratách. OD
na druhej strane verzia o
cudzie zasahovanie do evolučného vývoja homo
sapiens. Nie je žiadnym tajomstvom, že archeológovia stále nachádzajú v rôznych
kútoch planéty početné kresby, záznamy a iné
dôkaz, že starovekým ľuďom niektorí pomáhali
nadprirodzené sily. Intervenčná teória Verzie pôvodu človeka.
Teória stvorenia.
Táto pobočka je tzv
kreacionizmus. Jeho nasledovníci popierajú
všetky hlavné teórie pôvodu
osoba. Verí sa, že Boh stvoril ľudí
čo je najvyšší článok na svete.
Človek bol stvorený na svoj obraz z
nebiologický materiál. biblický
verzia teórie hovorí, že prví ľudia
boli Adam a Eva. Ich Boh stvoril ich hlinu. AT
Egypt a mnoho ďalších krajín náboženstvo
siaha ďaleko do starovekých mýtov.
Drvivá väčšina skeptikov
považovať túto teóriu za nemožnú, hodnotiacu
jeho pravdepodobnosť v miliardtinách
percent. Človek ako subjekt biologický a sociálny
evolúcie
Vzťah duchovného a telesného, biologického
a sociálne princípy v človeku. ľudská bytosť,
jeho práce a kreativity. Zmysel a zmysel života
človeka, jeho životných rozhodnutí a životného štýlu.
Sebarealizácia človeka a jeho sebapoznanie.
Osobnosť, jej sebarealizácia a výchova.
Vnútorný svet človeka. Vedomé a
v bezvedomí. Správanie, sloboda a
zodpovednosť jednotlivca. Poznávacie
ľudská aktivita. svetonázor ako
systém názorov na svet a miesto človeka v ňom.
Pravda a jej kritériá. Vedecké poznatky. Vedomosti
a viera. Rozmanitosť ľudských foriem
vedomosti. Vedy o človeku a spoločnosti. sociálnej
a humanitárne znalosti. Toto všetko
predchádzala dlhá evolúcia
biologický vývoj u samotného človeka,
sociálne a duchovné princípy. Človek ako biosociálna bytosť.
Človek je vo svojej podstate
biosociálna bytosť. On je súčasťou
prírodou a zároveň je neoddeliteľne spojená s
spoločnosti. Biologické a sociálne v
človek sa spája v jedno, a to len v takom
jednota existuje človek. biologické
ľudská prirodzenosť je jeho prirodzená
predpoklad, podmienka existencie a
socialita je podstatou človeka. Ako
biologická bytosť patrí človeku
k vyšším cicavcom, tvoriacim zvláštnu
typ Homo sapiens. biologickej povahy
človek sa prejavuje vo svojej anatómii,
fyziológie. Ako druh človeka
má obehový, svalový, nervový,
kosti a iné systémy Hlavný rozdiel medzi človekom a zvieraťom.
▪ Človek si sám vytvára prostredie,
transformáciu a zmenu prírodného prostredia. Zviera
môže sa len prispôsobiť podmienkam
prírody.
▪ Ľudské potreby neustále rastú a
sa menia. Potreby zvieraťa takmer neexistujú.
sa menia.
▪ Človek sa vyvíja podľa biologických a
spoločensko-kultúrne programy. Správanie
zvieratá poslúchajú iba inštinkty.
▪ Osoba má vzťah k svojej životnej činnosti
vedome. Zviera nie je pri vedomí
riadi sa len inštinktom.
▪ Človek vytvára produkty materiálne a duchovné
kultúra, tvorí, tvorí. Zviera nie je žiadnou novinkou
tvorí a nevyrába. Individuálne
Jednotlivec v preklade z latinčiny (individuum)
znamená „nedeliteľný“. Toto je špecifické
predstaviteľ ľudstva, človeka
jedinec, ktorý má len charakteristiku
jej psychologické a biologické
zvláštnosti. Jednotlivec teda je
konkrétna osoba s
vlastnosti, ktoré mu boli dané od narodenia,
individualita je viac
psychologický termín než
biologické - súbor zručností (charakter,
zručnosti, vedomosti) získané v procese
životne dôležitá činnosť. Individualita
individualita -
súbor charakteristík
vlastnosti a vlastnosti,
rozlišovanie jedného jednotlivca
od iného; originalita
psychiku a osobnosť jednotlivca,
originalita, jedinečnosť. Osobnosť
OSOBNOSŤ - relatívne
udržateľný holistický
inteligentný systém,
morálne a
socio-kultúrne kvality
osoba vyjadrená v
individuálne
zvláštnosti jeho vedomia a
činnosti. Záver
V 20. storočí sa navrhovalo vytvorenie jednotnej vedy,
predmetom štúdia by mohli byť všetky
prírodné a sociálne vlastnosti a vzťahy
osoba. Ak by takáto veda vznikla, tak
možné vymedzenie predmetu
štúdia by sa dala opísať takto:
„Človek je subjektom spoločensko-historického procesu, vývoja
materiálna a duchovná kultúra na Zemi,
biosociálna bytosť, geneticky
spojené s inými formami života, ale
oddelené od nich vďaka schopnosti
vyrábať nástroje, ktoré majú
artikulovaná reč a vedomie,
morálny charakter"
Popis prezentácie na jednotlivých snímkach:
1 snímka
Popis snímky:
biosociálna povaha človeka. Extrémy pojmu biosociálna prirodzenosť človeka. Pripravila: Antukova N.V.
2 snímka
Popis snímky:
biosociálna povaha človeka. Extrémy pojmu biosociálna prirodzenosť človeka. „Človek je materiálna bytosť, substrát a funkčná jednotka spoločnosti, ktorá má individuálnu sociálnu podstatu“, preto pojem jednotlivca ako „esenciálneho“ fenoménu vyjadrujúceho súbor vonkajších sociálnych vzťahov nemôže slúžiť ako teoretický základ pre koncept človeka Niektorí autori navrhujú rozlišovať medzi človekom ako biosociálnym a osobnosťou ako sociálnou entitou, no zároveň sa v interpretácii človeka opäť zachováva biosociálny dualizmus a osobnosť sa v tomto prístupe mení na čisto spoločenský fenomén.
3 snímka
Popis snímky:
Človek je súčasťou prírody a zároveň je pevne spojený so spoločnosťou. Filozofi definujú samotného človeka ako biosociálnu bytosť s vedomím, rečou, myslením, schopnú vytvárať nástroje a používať ich. Rozdiel medzi človekom a zvieratami Vysoko organizovaná duševná činnosť!!! Myslenie Pamäť Predstavivosť Reč
4 snímka
Popis snímky:
5 snímka
Popis snímky:
Biologická bytosť Vznik človeka je výsledkom vývoja života v jednej z jeho evolučných vetiev – živočíšnej ríši. Biologický druh Homo sapiens je jedinečná forma života, ktorá spája biologickú a sociálnu podstatu.
6 snímka
Popis snímky:
7 snímka
Popis snímky:
Človek existuje v spoločnosti a sociálny spôsob života prispieva k posilneniu úlohy sociálnych, v nebiologických vzorcoch v jeho živote. Výroba, politická, duchovná činnosť sú čisto sociálne javy, ktoré sa vyvíjajú podľa vlastných zákonov, odlišných od zákonov prírody. Vedomie nie je prirodzená vlastnosť, príroda mu vytvára len fyziologický základ. Vedomé duševné vlastnosti sa formujú ako výsledok výchovy, vzdelávania, ovládania jazyka, kultúry.
8 snímka
Popis snímky:
Ľudská činnosť je cieľavedomá, má vedomo-vôľový charakter. Ľudia sami modelujú svoje správanie a vyberajú si rôzne sociálne roly. Majú schopnosť pochopiť dlhodobé dôsledky svojich činov. Zvieratá nedokážu produkovať kvalitatívne zásadné zmeny, prispôsobujú sa okolitému svetu, ktorý určuje ich spôsob života. Človek pretvára realitu, na základe svojich neustále sa rozvíjajúcich potrieb vytvára svet duchovnej a materiálnej kultúry.
9 snímka
Popis snímky:
Biologické u človeka Anatómia a fyziológia človeka Potreba potravy, spánku, pohybu Inštinkty Stav, predpoklad ľudskej existencie Sociálne u človeka Myslenie Artikulovaná reč Schopnosť vedomej cieľavedomej činnosti Podstata človeka
10 snímka
Popis snímky:
Koncepty biosociálnej podstaty človeka v mnohom naďalej rozvíjajú myšlienky marxizmu, volajú po existencii v človeku tak sociálnej (vedúcej, hlavnej), ako aj plnohodnotnej biologickej stránky (V.P. Tugarinov, N.P. Dubinin, V.P. Petlenko , atď.). Avšak filozofi, ktorí rozvíjajú tieto koncepty, spadajú do extrému v nasledujúcom poradí: strácajú myšlienku jednoty ľudskej podstaty, pretože tá by mala byť identitou, a nie kombináciou dvoch faktorov, bez ohľadu na to, aký je ich vzťah. zdôrazňuje sa. Takže V.P. Petlenko verí, že biologické v človeku je všetko, čo súvisí s telom a jeho fungovaním, a sociálne s vedomím. Iní filozofi tvrdia, že človek ako jednotlivec je biologická bytosť, pričom sociálna podstata človeka nie je v ňom samom, ale v systéme sociálnych vzťahov, ktoré sú voči nemu vonkajšie. Ale „človek je hmotná bytosť, substrát a funkčná jednotka spoločnosti, vlastniaca individuálnu sociálnu podstatu“, preto pojem jednotlivca ako „nepodstatného“ javu vyjadrujúceho súbor vonkajších sociálnych vzťahov nemôže slúžiť ako teoretické východiská pre pojem človek Niektorí autori navrhujú rozlišovať človeka ako biosociálneho a osobnosť ako sociálnu entitu, no zároveň sa v interpretácii človeka opäť zachováva biosociálny dualizmus a osobnosť sa v tomto prístupe mení na čisto spoločenský fenomén.
11 snímka
Popis snímky:
Extrémy konceptu biosociálnej povahy človeka sa pokúsili prekonať filozofi, ktorí rozvíjajú koncept integrálnej povahy človeka (E. Bauer, M.M. Namshilova, V.V. Orlov atď.). podľa tohto konceptu je spoločnosť najvyššou, spoločenskou formou hmoty, vrátane jej biologického základu, no predstavuje novú integrálnu kvalitu alebo podstatu.
12 snímka
Popis snímky:
Sociálnou podstatou človeka (ako prvku) alebo spoločnosti (ako celku) je dialektická celistvosť, ktorá zahŕňa jej protiklad, z ktorého (celistvosť) vzišla – jej biologický základ. Sociálna podstata teda nie je priama a jednorozmerná, plochá, ale nepriama, viacúrovňová a integrálna (keďže integruje biologickú podstatu). Z hľadiska integrálneho konceptu má človek a spoločnosť „skutočnú biológiu“, ktorá vo svojej biologickej podstate neutrpela žiadnu ujmu.
"Človek a biosféra" - lekcia - konferencia "Človek ako obyvateľ biosféry". Základné zákony ekológie. Do krúžkov, ktoré zodpovedajú správnej odpovedi, vložte znamienko +. Prevencia znečisťovania životného prostredia Zachovanie druhovej diverzity Zavedenie nových druhov do ekosystémov Zníženie počtu predátorov v ekosystémoch.
„Ekológia bytu“ – Už od čias Zarathustru je známe: Ráno by bolo potrebné vyvetrať miestnosť! Dom, v ktorom bývame... Mirt Asparagus. Baktérie ničia, ten život, pozor, uľahčuje to! Vo výzdobe používajte lepšie materiály, Nenaháňajte módu! Otvorte všetky okná na 20 minút, potom sa nebudete musieť dusiť!
"Človek je súčasťou prírody" - Buďte vďační za každý kúsok zeme, kam ste vkročili celé storočie. E. Blaginina. 1. Ktoré z nasledujúcich dôsledkov sa týka environmentálnej krízy a ktoré - katastrofy? A muž potrebuje domov. JE. Turgenev. Les je krásny v každom ročnom období. Netrhajte kvety, netrhajte! Zákon RF o ochrane životného prostredia.
"Klíma a človek" - Hippokrates. Adaptácia je proces prispôsobovania sa meniacim sa podmienkam prostredia. Vplyv klímy na človeka. Ľudia zo severu. Tajfúny na Taiwane. ? Masívne odlesňovanie a pokles počtu planktónu. Indiáni. Pred zásahom človeka. Záplavy v Austrálii. anomálie prírody. Sneženie v Pekingu.
"Ekológia a človek" - Štruktúra prírodného prostredia. 2. Environmentálny manažment Prednáška 1. Predmetom predmetu je environmentálny manažment. Okolitý organický svet je neoddeliteľnou súčasťou životného prostredia každej živej bytosti. Environmentálny manažment. 7. Environmentálny manažment a sociálna ekológia. štyri.
Spracovala učiteľka dejepisu a náuky FGKOU SOŠ č. 4 MORF Latypová O.Sh.
Pôvod a povaha človeka
Ciele: rozšíriť vedomosti žiakov o názoroch na pôvod človeka; formovať pojmy „človek“, „jednotlivec“, „osobnosť“, „spoločnosť“; rozvíjať schopnosť analyzovať informácie z rôznych zdrojov; vychovávať túžbu realizovať svoje komunikačné schopnosti.
Problém
Filozof I. Kant tvrdí, že otázka „čo je človek?“ - najťažšia otázka vo vede. Pokúste sa na konci hodiny hodnotiť, či má veľký filozof I. Kant pravdu.
Veľký význam pre pochopenie podstaty človeka, spôsobov jeho vývoja má objasnenie otázky jeho pôvodu.
Teória vzniku človeka, ktorá uvažuje o procese jeho vzniku a vývoja, sa nazýva antropogenéza.
Hlavné teórie pôvodu človeka
Náboženská teória
Teória paleovisitu
Prírodovedné (materialistické) teórie
božský pôvod človeka. Duša je prameňom človeka v človeku
C. Darwin (1809 - 1882) - tvorca evolučnej teórie
Človek je mimozemský tvor, mimozemšťania z vesmíru, ktorí navštívili Zem a nechali na nej ľudské bytosti
F. Engels (1820-1895) - sociálny mysliteľ, politik
Človek ako biologický druh má prirodzený pôvod a je geneticky príbuzný vyšším cicavcom.
Hlavným dôvodom vzhľadu človeka je práca. Pod vplyvom práce sa formovali špecifické vlastnosti človeka: vedomie, jazyk, tvorivé schopnosti
Hlavné teórie pôvodu človeka
Vplyv energie priestoru, elektromagnetických vĺn, žiarenia a iných vplyvov na psychofyzický stav človeka je obrovský. Záhada pôvodu človeka je ešte veľmi ďaleko od vyriešenia. O dôvodoch, ktoré určili formáciu skutočnej osoby, možno len predpokladať.
Človek ako biosociálna bytosť
Človek je najvyšším stupňom vývoja živých organizmov na Zemi. Biologicky patrí človek k humanidom cicavcom, tvorom podobným človeku, ktorí sa objavili asi pred 550 tisíc rokmi. Človek je biosociálna bytosť. Je súčasťou prírody a zároveň je neoddeliteľne spätá so spoločnosťou.
Biologické + sociálne
stvorenie stvorenie
Podmienka, predpoklad existencie človeka
Podstata človeka
Človek ako biologická bytosť
Biologická podstata človeka je jeho prirodzeným predpokladom, podmienkou jeho existencie. Prejavuje sa v jeho anatómii, fyziológii, má obehový, svalový, nervový a iný systém. Jeho biologické vlastnosti nie sú pevne naprogramované, čo umožňuje prispôsobiť sa rôznym podmienkam existencie.
Človek je neoddeliteľne spojený so spoločnosťou. Človekom sa stáva až vstupom do spoločenských vzťahov, do spoločnosti s ostatnými.
Sociálna podstata človeka sa prejavuje takými vlastnosťami, ako je schopnosť spoločensky užitočnej práce, vedomie, rozum, sloboda a zodpovednosť atď.
Človek ako spoločenská bytosť
Príklady detí Mauglího ukazujú, aká veľká je úloha spoločnosti vo vývoji človeka.Ide o ľudské deti, ktoré od malička žili mimo kontaktu s ľuďmi a prakticky nezažili starostlivosť a lásku od iného človeka, nemali skúsenosti so sociálnym správaním a komunikácia, majú znaky sociálneho vývoja: nevedia hovoriť, nevedia chodiť po dvoch nohách, považujú sa za zvieratá, medzi ktorými vyrastali, ich úroveň inteligencie je veľmi nízka.
Hlavné rozdiely medzi ľuďmi a zvieratami
- Myslenie a artikulovaná reč
- Schopnosť vedomej cieľavedomej tvorivej činnosti
- Schopnosť transformovať okolitú realitu a vytvárať potrebné materiálne a duchovné výhody
4. Schopnosť vyrábať nástroje a používať ich
5. Reprodukcia nielen svojej biologickej, ale aj sociálnej podstaty, uspokojenie nielen materiálnych, ale aj duchovných potrieb
Ľudské
Byť univerzálny
(schopný akejkoľvek činnosti )
Byť jedinečný, otvorený svetu, duchovne neúplný
Celá bytosť
(integruje mentálne, duchovné a fyzické princípy)
Individuálne
Jednotlivec (v preklade z latinčiny - nerozlučný, nerozdelený) je jediný druh, špecifický nositeľ všetkých sociálnych a psychologických čŕt ľudstva (myseľ, vôľa, potreby, záujmy atď.). Človek ako samostatný jedinec medzi ostatnými ľuďmi
Individualita
Individualita je jedinečná originalita prejavov človeka, zdôrazňujúca exkluzivitu, všestrannosť, harmóniu a ľahkosť jeho činnosti. Osoba ako jedna z mnohých, ale s prihliadnutím na jeho osobné vlastnosti: vzhľad, správanie, charakter atď.
Osobnosť
Osobnosť (v preklade z latinčiny osoba) je ľudský jedinec, ktorý je subjektom vedomej činnosti, má súbor spoločensky významných čŕt, ktoré realizuje vo verejnom živote. Osobnosť je osoba so spoločensky významnými vlastnosťami. Nie každý človek je človek. Ľudia sa rodia, stávajú sa jednotlivcami v procese socializácie.
Štruktúra osobnosti
sociálna rola
Vzorec správania, ktorý je normatívne schválený a zodpovedá sociálnemu postaveniu
sociálny status
Miesto človeka v systéme sociálnych vzťahov
Orientácia
Potreby, záujmy, názory, ideály, motívy správania.
Human Sciences
Otázka podstaty človeka sa najčastejšie zvažuje v štyroch hlavných dimenziách: biologickej, mentálnej, sociálnej a kozmickej. Biologické označuje anatomické a
fyziologická štruktúra, znaky genetiky,
hlavné procesy, ktoré určujú
fungovanie ľudského tela.
Tieto vlastnosti človeka študujú rôzne odvetvia
biológie a medicíny
Human Sciences
Mentálny – synonymum pre vnútorný svet človeka.
Zahŕňa vedomé a nevedomé procesy, intelekt, vôľu, pamäť, charakter, temperament, emócie.
atď.
psychológia. Jeden z hlavných problémov tohto
oblasť vedomostí je štúdium interných
ľudský svet v celej jeho mnohorozmernosti, zložitosti a nekonzistentnosti.
Human Sciences
Sociálne v človeku skúma celý komplex vied. Ľudským správaním sa zaoberá sociálna psychológia, sociológia jednotlivca a skupín. Človek je spoločnosť v miniatúre.
Keďže ľudský život je nemysliteľný bez rozmanitého sveta kultúry – mytológie, náboženstva, umenia, vedy, filozofie, práva, politiky, mystiky, je zrejmé, že jedným z hlavných predmetov kulturológie je aj človek.
Human Sciences
Kozmický - problém vzťahu človeka k vesmíru. Predstavy o vplyve kozmických procesov na človeka vyjadrili K. E. Ciolkovskij, V. I. Vernadskij, A. L. Čiževskij. Rytmy kozmu
vykresliť
Vplyv pri
dynamika
zmeny v biopolách rastlín, zvierat a ľudí. Odhaľuje sa úzke prepojenie rytmov v makro- a mikrosvete. človek -
časť noosféry.
závery
Formáciu človeka ovplyvňujú tri skupiny faktorov:
biologické údaje(rodové a vekové charakteristiky, vlastnosti fyzickej štruktúry a nervovej aktivity, temperament atď.);
sociálne prostredie, či sociokultúrne podmienky. Menia prostredie, ukladajú veľa zákazov na správanie ľudí, formujú v človeku nové potreby a orientácie;
individuálna história.
Človek má:
spoločné ľudské vlastnosti, charakteristická pre všetkých ľudí ako príslušníkov jednej ľudskej rasy;
spoločensky typické črty, charakteristický pre neho ako predstaviteľa určitej skupiny, triedy, ľudí, určitej spoločnosti;
osobnostné rysy,čo predstavuje jedinečnú originalitu tejto konkrétnej osoby.
Na začiatku hodiny sme si povedali, že podľa I. Kanta otázka „Čo je človek?“ - najťažšia otázka vo vede. Myslíte si, že veľký filozof má pravdu?
Domáca úloha
Pripravte si esej založenú na výrokoch „Človek je najväčšia záhada na svete“, „Dôstojný človek nie je ten, kto nemá chyby, ale ten, kto má dôstojnosť“ (V. O. Klyuchevsky)
UNIVERZITA ENERGIE A KOMUNIKÁCIÍ ALMATY
Katedra sociálnych disciplín
Semestrálna práca №3
Podľa disciplíny Filozofia
na tému „Človek ako biologická, sociálna a kultúrna bytosť“
Splnené
skupinový študent
Gaydyshev Vitalij
č. maturitnej knihy 093104
Skontrolované:
Shitsko V.L.
Almaty, 2011
PLÁNOVAŤ
Úvod... 3
1. Rozvoj predstavy o osobe ako osobe ... 5
2. Biologická podstata človeka, jej vplyv na formovanie osobnosti 7
3. Sociálna podstata človeka, proces socializácie ... 11
4. Vplyv kultúry na rozvoj osobnosti ... 16
Záver... 19
Téma práce: "Pomer biologického, sociálneho a kultúrneho vo vývoji osobnosti." Výber tejto témy je určený jej relevantnosťou. Ľudská osobnosť je dnes východiskom sociologického výskumu. Ale pojem „osobnosť“ je jedným z tých javov, ktoré rôzni autori len zriedka interpretujú rovnakým spôsobom.
V modernej sociologickej vede existuje veľa konceptov osobnosti. Teória osobnosti ako subjektu a objektu činnosti (marxistická sociológia) sa zameriava na interakciu jednotlivca a spoločnosti; dispozičná teória sebaregulácie sociálneho správania (T. Znanetsky, Ch. Thomas, V.A. Yadov) uvažuje o správaní jednotlivca na základe jeho predispozície k určitému vnímaniu konkrétnych podmienok. V súlade s behaviorálnym konceptom (B. Skinner, J. Homans) správanie každého človeka určuje a riadi sociálne prostredie prostredníctvom jazyka, zvykov a sociálnych inštitúcií. V psychoanalytickej sociológii (Z. Freud) došlo k pokusu prepojiť biologické a sociálne princípy logicky rigoróznym spôsobom, venovať pozornosť energetickým, zmyslovo-analytickým základom jednotlivca ako sociálneho subjektu. Rolová teória osobnosti (G. Cooley, J. Mead, R. Linton) považuje osobnosť za funkciu súboru sociálnych rolí, ktoré sú vlastné každému jednotlivcovi v konkrétnej spoločnosti.
Po rozbore týchto pojmov môžeme rozlíšiť dva protichodné pohľady na rozvoj osobnosti. Z pohľadu niektorých sa každá osobnosť formuje a rozvíja v súlade so svojimi vrodenými vlastnosťami a schopnosťami, pričom sociálne prostredie zohráva veľmi nepodstatnú úlohu. Predstavitelia iného uhla pohľadu úplne odmietajú vrodené vnútorné črty a schopnosti jednotlivca, pričom sa domnievajú, že jednotlivec je produktom, ktorý sa úplne formuje v priebehu sociálnej skúsenosti. Zároveň v niektorých koncepciách možno vysledovať predstavu, že človek je zložitá, mnohostranná, vnútorne štruktúrovaná entita. Formovanie osobnosti je podľa mňa vhodné považovať za kombináciu biologického a sociálneho vývinu. Preto žiadnu teóriu osobnosti netreba brať ako jedinú a vyčerpávajúcu.
Na základe uvedeného formulujeme hlavný cieľ a definujeme úlohy. Cieľom je zvážiť biologickú, sociálnu a kultúrnu koreláciu vo vývoji jednotlivca. Úlohy:
Analyzovať vývoj predstáv o osobe ako osobe;
· definovať pojem „osobnosť“;
Zvážte biologickú povahu jednotlivca;
· opísať proces socializácie jednotlivca, jeho uvedenie do kultúry.
Pred definovaním pojmu „osobnosť“ stojí za to venovať pozornosť vývoju názorov na osobu. Filozof staroveku Sokrates povedal, že „Človek je racionálny: stanovuje si ciele a keď ich dosahuje, nesie za ne zodpovednosť. Dokonalosť človeka je výsledkom jeho činnosti a vzdelania. Každý človek má vnútorné „ja“ centrum, ktorým je myseľ, myslenie. S kresťanstvom sa spája zásadne nový prístup k človeku, ktorý bol stelesnený v učení humanizmu. Kresťanstvo postavilo človeka do stredu vesmíru. Človek je chrám, je stvorený na Boží obraz a podobu. Na človeku je odtlačok absolútnej osobnosti tvorcu. Názory na človeka, ktoré sa vyvinuli v ére európskej renesancie, absorbovali všetko najlepšie z antiky a kresťanstva a boli stelesnené v učení humanizmu. Myslitelia tej doby hlásali slobodu a suverenitu ľudskej osoby. Bol prezentovaný ako harmónia tela a ducha, mysle a citov, pozemského a božského. Renesancia sa nazýva aj „vekom rozumu“, pretože hlásala rozum ako najvyššiu dôstojnosť človeka. Osvietenstvo pokračuje v boji začatom v renesancii o nastolenie „kráľovstva rozumu“, politických slobôd a občianskych práv. Sloboda, rozum, aktivita, mobilný životný štýl, individualizmus a podnikateľský duch sú hlavné parametre vznikajúcej osobnosti. Historici tvrdia, že samotné slovo „individualita“, podobne ako slovo „osobnosť“, sa objavilo niekedy pred 200 - 300 rokmi, teda v období osvietenstva. Prírodovedci počas celého 19. storočia pripisovali osobnostné črty jednotlivca dedičnosti. V prvej polovici 20. storočia sa nahromadilo toľko nových faktov, ktoré nás prinútili prehodnotiť pôvodné názory na podstatu človeka. Ukázalo sa, že vrodená genialita nezaručuje, že sa z človeka stane veľká osobnosť. A nepriaznivá kombinácia biologických faktorov nevylučuje možnosť, aby sa človek stal plnohodnotným členom spoločnosti. Obrovskú rolu zohráva prostredie, do ktorého sa človek po narodení dostane. Problém vzťahu medzi biologickým a sociálnym v človeku sa tak stal akútnym.
Vedci dospeli k záveru: nie je možné dať rovnaké znamienko medzi pojmy „osobnosť“ a „osoba“, „osobnosť“ a „jednotlivec“.
Človek je najvšeobecnejší, generický pojem, ktorý vedie svoj pôvod od momentu izolácie homosapiens. Jednotlivec je chápaný ako samostatná, konkrétna osoba, ako jediný predstaviteľ ľudskej rasy. V sociológii sa pojem osobnosť zavádza na vyzdvihnutie, zdôraznenie neprirodzenej (sociálnej) podstaty človeka a jednotlivca. V tomto smere sa javí ako uspokojivá definícia osobnosti, ktorú podáva V. Yadov: „Osobnosť je celistvosť sociálnych vlastností človeka, produkt sociálneho rozvoja a začlenenia jedinca do systému sociálnych vzťahov prostredníctvom ráznej aktivity a komunikácie. “
Záver: človek je biosociálna bytosť; výhody a nevýhody jeho fyzickej organizácie silne ovplyvňujú priebeh jeho duševných procesov. Biologické, vstupujúce do osobnosti človeka, sa však stáva sociálnym. To, či jednotlivec zostal mentálne postihnutý alebo sa stal akousi historickou osobou, závisí od historického prostredia. Prirodzené znaky vystupujú v štruktúre osobnosti ako sociálne podmienené. V štruktúre ľudskej prirodzenosti teda možno nájsť tri jej zložky: biologickú povahu, sociálnu a kultúrnu povahu. Zvážme ich podrobne.
2. Biologická podstata človeka, jej vplyv na formovanie osobnosti
Biologická podstata človeka sa formovala počas dlhého, 2,5 miliardy rokov, evolučným vývojom od modrozelených rias po Homo sapiens. Vzostupná línia evolúcie človeka prešla týmito štádiami: Australopithecus (fosílna opica južná, pred 3,3 miliónmi rokov) - Pithecanthropus (opičí človek, pred 1 miliónom rokov) - Sinanthropus (fosílny "Číňan", pred 500 tisíc rokmi) - Neandertálec (100 tisíc rokov) - Cro-Magnon (fosília Homo Sapiens, 40 tisíc rokov) - moderný človek (pred 20 tisíc rokmi).
Z hľadiska biologického prispôsobenia sa prírode je človek výrazne nižší ako veľká väčšina predstaviteľov živočíšneho sveta. Ak sa človek vráti do zvieracieho sveta, utrpí v konkurenčnom boji o existenciu katastrofálnu porážku a bude môcť žiť len v úzkom geografickom pásme svojho pôvodu – v trópoch, na oboch stranách blízko rovníka. Človek nemá teplú vlnu, má slabé zuby, namiesto pazúrov - slabé nechty, nestabilná vertikálna chôdza na dvoch nohách, predispozícia k mnohým chorobám, zhoršený imunitný systém. Nadradenosť nad zvieratami je človeku biologicky zabezpečená len prítomnosťou mozgovej kôry, ktorú nemá žiadne zviera. Mozgová kôra pozostáva zo 14 miliárd neurónov, ktorých fungovanie slúži ako materiálny základ pre duchovný život človeka jeho vedomia, schopnosti pre prácu a život v spoločnosti. Mozgová kôra bohato poskytuje priestor pre nekonečný duchovný rast a rozvoj človeka a spoločnosti. Stačí povedať, že dnes, počas celého dlhého života človeka, je v najlepšom prípade len 1 miliarda - iba 7% - neurónov zahrnutá do práce a zvyšných 13 miliárd - 93% - zostáva nevyužitou "šedou hmotou" .
V biologickej povahe človeka je všeobecný stav zdravia a dlhovekosti geneticky položený; temperament, ktorý je jedným zo štyroch možných typov: cholerik, sangvinik, melancholik a flegmatik; talenty a sklony. Zároveň treba brať do úvahy, že každý človek je biologicky jedinečný organizmus, štruktúry jeho buniek a molekuly DNA (gény). Odhaduje sa, že 95 miliárd z nás, ľudí na Zemi, sa narodilo a zomrelo za 40 000 rokov, medzi ktorými nebola aspoň jedna sekunda identická.
Biologická povaha je jediným skutočným základom, na ktorom sa človek rodí a existuje. Každý jednotlivec, každý človek existuje od tej doby, kým jeho biologická podstata existuje a žije. Ale človek so všetkou svojou biologickou podstatou patrí do sveta zvierat. A človek sa rodí len ako živočíšny druh Homo sapiens. Novonarodený biologický tvor Homo Sapiens sa ešte musí stať človekom v plnom zmysle slova.
A biologická povaha každého zvieraťa neustále vyžaduje, aby po narodení uspokojovalo svoje biologické potreby: jesť, piť, rásť, dospievať, dospievať a reprodukovať svoj vlastný druh, aby znovu vytvorilo svoj druh. Obnoviť svoj vlastný druh - preto sa jednotlivé zviera rodí, prichádza na svet. A aby mohol znovu vytvoriť svoj druh, narodené zviera musí jesť, piť, rásť, dozrievať, dozrievať, aby sa mohlo rozmnožovať. Po vykonaní toho, čo bolo stanovené biologickou povahou, musí zvieracia bytosť zabezpečiť plodnosť svojho potomstva a zomrieť. Zomrieť, aby rodina mohla ďalej existovať. Zviera sa rodí, žije a umiera kvôli rozmnožovaniu. A život zvieraťa už nemá zmysel. Rovnaký zmysel života vkladá biologická prirodzenosť do ľudského života. Keď sa človek narodí, musí od svojich predkov dostať všetko potrebné pre svoju existenciu, rast, dozrievanie a po dozretí reprodukovať svoj vlastný druh a porodiť dieťa. Šťastie rodičov je v ich deťoch. Zmyli ich životy - porodiť deti. A ak nebudú mať deti, ich šťastie v tomto smere bude na škodu. Nezažijú prirodzené šťastie z oplodnenia, narodenia, výchovy, komunikácie s deťmi, nezažijú šťastie zo šťastia detí. Po výchove a prepustení detí by rodičia mali v pravý čas uvoľniť miesto iným. Musí zomrieť. A nie je tu žiadna biologická tragédia. Toto je prirodzený koniec biologickej existencie každého biologického jedinca. Vo svete zvierat je veľa príkladov toho, že po ukončení biologického cyklu vývoja a rozmnožovania potomstva rodičia zomierajú. Jednodňový motýľ sa vynorí z kukly, len aby po oplodnení a kladení vajíčok okamžite zomrel. Ona, jednodňový motýľ, nemá ani orgány výživy. Samička kríženca po oplodnení zje manžela, aby oplodnenému semienku dala život bielkovinami tela „svojho milenca“. Jednoročné rastliny po pestovaní semien svojich potomkov pokojne odumierajú na viniči. A smrť človeka je biologicky položená. Smrť pre človeka je biologicky tragická len vtedy, keď je jeho život prerušený predčasne, pred dokončením biologického cyklu. Stojí za zmienku, že biologicky je ľudský život naprogramovaný v priemere na 150 rokov. Preto aj smrť vo veku 70-90 rokov možno považovať za predčasnú. Ak človek vyčerpá čas života, ktorý je mu geneticky určený, smrť sa preňho stáva rovnako žiaducou ako spánok po náročnom pracovnom dni. Z tohto pohľadu je „účelom ľudskej existencie prejsť normálnym kolobehom života, vedúcim k strate vitálneho pudu a bezbolestnej starobe, zmierenej so smrťou“. Biologická podstata teda vnucuje človeku zmysel jeho života v udržiavaní jeho existencie pre reprodukciu ľudskej rasy pre reprodukciu Homo sapiens.
Pokiaľ ide o vplyv biologickej povahy na rozvoj osobnosti, možno poznamenať, že znaky vyššieho nervového systému, telesná konštitúcia, biologické potreby, ktoré charakterizujú jednotlivca, sa nestávajú znakmi jeho osobnosti. Napríklad taká anatomická vlastnosť, akou je vykĺbenie bedrového kĺbu, odsudzujúce dieťa ku krívaniu, sa na osobnosť nevzťahuje. Jeho význam pre formovanie osobnosti je však obrovský, dokonca väčší ako typ nervovej sústavy (povedzme rovnováha či nerovnováha človeka). Kulhavosť odsudzuje dieťa na izoláciu od rovesníkov, vyvoláva pocit menejcennosti, obmedzuje širokú a plnokrvnú komunikáciu s ľuďmi. Ale „niektorí jedinci dokážu prekonať trápnosť spojenú s prirodzeným nedostatkom, zatiaľ čo iní sú do toho ponorení, stanú sa stiahnutými, citlivými“.
Záver: žiadne anatomické, fyziologické ani mentálne znaky neurčujú formovanie osobnosti striktne jednoznačne. Sú to len predpoklady, ale nie integrálne súčasti osobnosti.
3. Sociálna podstata človeka, proces socializácie
Začnime popis sociálnej podstaty človeka definíciou spoločnosti. Spoločnosť je združením ľudí na spoločnú výrobu, distribúciu a spotrebu hmotných a duchovných statkov; na rozmnožovanie svojho druhu a spôsobu života. Takáto asociácia sa uskutočňuje, ako vo svete zvierat, na udržanie (v záujme) individuálnej existencie jedinca a na reprodukciu Homo sapiens ako biologického druhu. Ale na rozdiel od zvierat, ľudské správanie - ako stvorenia, ktoré je vlastné vedomiu a schopnosti pracovať - v tíme svojho druhu neriadia inštinkty, ale verejná mienka. Proces osvojovania si prvkov sociálneho života novorodencom sa nazýva socializácia človeka. Len v spoločnosti a od spoločnosti získava človek svoju sociálnu prirodzenosť. V spoločnosti človek „asimiluje ľudské správanie, neriadi sa inštinktami, ale verejnou mienkou; v spoločnosti sú potlačené zoologické inštinkty; v spoločnosti sa človek učí jazyk, zvyky a tradície vyvinuté v tejto spoločnosti; tu človek vníma skúsenosť výroby a výrobných vzťahov nahromadených spoločnosťou.
Sociobiológovia zistili, že zvieratá vedia milovať, spriateliť sa, vytvoriť si rodinu, vzájomne si pomáhať, spolupracovať a vytvárať komunity, byť altruistami a byť podráždení.
Čo sa im však nepodarilo objaviť, bola socializácia. Učenie „pravidiel života“ v základnej forme existuje u opíc alebo vlkov. Zvieratá však nesprostredkujú význam a význam konania, sociálne normy a hodnoty, rozvoj sociálnych rolí, práv a povinností.
Prípady, keď ľudské mláďatá odchovali zvieratá, sú všeobecne známe. Keď ich našli, ukázalo sa, že „deti džungle“ nevedia myslieť, hovoriť a zúčastňovať sa na sociálnej interakcii. Po návrate do spoločnosti sa dokázali naučiť len tie najzákladnejšie zručnosti, zvládnuť ústnu reč, ktorá pozostávala z 30 slov. Ale ani toto by sa nestalo, keby nebolo genetickej dedičnosti, biologickej predispozície ľudskej rasy k učeniu. „Izolátori“ sa nikdy nenaučili byť priateľmi, usmievať sa, myslieť abstraktne, viesť rozhovor. V ľudskej spoločnosti nežili viac ako 10 rokov. Nazývajú sa divokými ľuďmi. Sú produktom sociálnej izolácie. Sociálne prostredie, ktoré zohráva rozhodujúcu úlohu pri premene biologickej bytosti na sociálnu bytosť, vypadlo z procesu socializácie vo veľmi ranom štádiu. Divokí ľudia sa nemohli stať plnohodnotnými členmi spoločnosti, pretože socializácia sa pre nich začala príliš neskoro. Ľudské mláďatá (divokí ľudia) odchované v svorke vlkov (teda zástupcovia iného druhu) sa naučili ich zvykom: rýchlo sa pohybovali na štyroch končatinách, približovali sa k mäsu, predtým ho oňuchávali, cítili smäd, olizovali si zuby. Nemohli sa však od nich naučiť „pravidlám spoločenského života“. Nie je prekvapujúce, že po návrate do spoločnosti, teda k predstaviteľom vlastného druhu, sa „divosi“ nestali plnohodnotnými spoločenskými bytosťami.
Spoločnosť nepôsobí na novorodenca priamo, ale cez jeho rodinu, jeho vnútorný okruh, alebo, ako hovoria sociológovia, cez mikroprostredie, ktorým je pre novorodenca celá spoločnosť, celá „sociálna bytosť“, ktorá vždy určuje spoločenské vedomie. Ak má rodina alebo mikroprostredie, v ktorom sa novorodenec nachádza, nejaké špecifické ideologické rozdiely, potom sa spravidla stanú jeho ideologickými odlišnosťami. V tomto smere pôsobí spoločnosť a mikroprostredie na formovanie svetonázoru človeka takmer silou prirodzeného zákona. Spolu s rodinou a mikroprostredím má na formovanie svetonázoru človeka obrovský vplyv aj výchova dieťaťa, tínedžera a mládeže. Vykonáva ho systém rodinného, verejného a štátneho školstva prostredníctvom jaslí a materských škôl, škôl, detských a mládežníckych (pionierskych, skautských) organizácií. Práve tu sa kladú základy osobnej komunikácie, formuje sa rozvoj spoločenských ideálov, ideál zmyslu života, ideál hrdinstva, sebaobetovania.
Ešte väčší vplyv na formovanie jedného alebo druhého typu svetonázoru má sociálne postavenie človeka. Sociálne postavenie robotníka, obchodníka, zamestnanca, roľníka; ako aj užšie - inžinier, vojak, zdravotná sestra, kuriér, manažér, študent, železničiar, agronóm, učiteľ, baník a pod., každému diktuje jeho sociálne záujmy, ktoré vyplývajú z ich sociálneho postavenia a miesta v spoločnosti. Na týchto spoločenských záujmoch, akoby na osi, sú navlečené všetky osobné vkusy, zvyky, túžby a činy. Všetko, čo ochraňuje, vyjadruje sociálne záujmy, je navlečené na tejto tyči a držané na nej. Rôzne prvky svetonázoru sú navlečené aj na jadro spoločenských záujmov a na ich vyjadrenie. Svetonázor, bez ohľadu na jeho pravdivosť alebo omyl, má teda u jednotlivca vždy výrazný sociálny charakter. Na základe svojho spoločenského postavenia človek vždy prijíma niektoré prvky svetonázoru a iné zavrhuje; k niektorým postojom svetonázoru pociťuje sympatie, k iným znechutenie. Zmena spoločenského postavenia často vedie k zmene svetonázorových orientácií človeka. Navyše ide nielen o prechod z jednej triednej pozície – robotník, zamestnávateľ, roľník, zamestnanec – ale aj o zmenu akéhokoľvek špecifického sociálneho postavenia človeka.
Keďže v priebehu života musíme ovládať nie jednu, ale veľa sociálnych rolí, posúvať sa po vekovom a kariérnom rebríčku, proces socializácie pokračuje po celý život.
Až do vysokého veku človek mení svoje názory na život, zvyky, vkus, pravidlá správania, role. Socializácia vysvetľuje, ako sa človek mení z biologickej bytosti na sociálnu bytosť. Socializácia, ako to bolo, hovorí o tom, ako sa veci dejú na individuálnej úrovni, čo sa stalo spoločnosti na kolektívnej úrovni. Veď vyrastajúci človek v zrútenej forme prechádza tými istými štádiami, ktorými prešla spoločnosť za 40 tisíc rokov svojej kultúrnej evolúcie a ktorými prešla ľudská rasa za 2 milióny rokov svojho biologického vývoja. Ani jeden biologický druh sa nenaučil „stáčať“ štádiá svojho vývoja. Vďaka socializácii nemusí slabé ľudské mláďa prejsť nekonečne dlhou cestou vývoja. Socializácia je proces, ktorý nemožno umelo kontrolovať ani manipulovať. Do 14 rokov sa môže stať zázračné dieťa z talentovaného dieťaťa, ktoré dokonale pozná to či ono. Existuje veľa príkladov zrýchleného učenia, ale neexistujú žiadne príklady zrýchlenej socializácie. Samozrejme, skoré dospievanie je možné, najmä ak bol život ťažký: v detstve človek stratil rodičov, chodil skoro do práce a poznal všetky ťažkosti osudu. To však ešte nie je socializácia. Je možné skracovať jeho jednotlivé štádiá, zrýchľovať ich prechod, ale nie je možné predĺžiť či skrátiť proces socializácie ako celku. Socializácia by mala začať už v detstve, kedy sa formuje asi 70 % ľudskej osobnosti. Oplatí sa meškať, pretože začínajú nezvratné procesy.V detstve je položený základ socializácie a zároveň je to jej najviac nechránené štádium. Deti, ktoré sú izolované od spoločnosti, sociálne umierajú, hoci mnohí dospelí niekedy vedome vyhľadávajú na chvíľu samotu a sebaizoláciu, aby sa do hĺbky zamysleli. Dokonca aj v prípadoch, keď sa dospelí ocitnú v izolácii proti svojej vôli a na dlhý čas, sú celkom schopní duchovne a sociálne obstáť. A niekedy, prekonávajúc ťažkosti, dokonca rozvíjajú svoju osobnosť, učia sa nové aspekty v sebe.
Záver: počiatočná alebo skorá (deti) a pokračujúca alebo neskorá (dospelí) socializácia sú kvalitatívne odlišné štádiá, ale zložky toho istého procesu. Prvá etapa je najdôležitejšia a najťažšia. Preto deti, izolované od svojho druhu, zomierajú, ale dospelí nie. Zrýchlené učenie a dozrievanie sú možné, ale zrýchlená socializácia je nemožná. Je to proces, v ktorom sa hromadia sociálne zručnosti. Len v spoločnosti sa človek môže stať človekom. Sociálna v štruktúre osobnosti zohráva rozhodujúcu úlohu.
4. Vplyv kultúry na rozvoj osobnosti
Socializácia vedie k oboznámeniu človeka s kultúrou. Jeho obsah tvoria zvyky, mravy, zákony, etiketa, symboly a mnoho ďalšieho. Kultúra je čisto ľudský spôsob života. Zvieratá nemajú kultúru, rovnako ako neexistujú ľudia, ktorí by nemali kultúru. V sociológii je kultúra v širšom zmysle chápaná ako špecifický, geneticky nezdedený súbor prostriedkov, metód, foriem, vzorcov a návodov na interakciu ľudí s prostredím existencie, ktoré si v spoločnom živote rozvíjajú, aby si udržali určité štruktúry činnosti a komunikácie. V užšom zmysle sa kultúra interpretuje ako systém kolektívne zdieľaných hodnôt, presvedčení, vzorov a noriem správania, ktoré sú vlastné určitej skupine ľudí. Každá konkrétna komunita si dlhé stáročia vytvára vlastnú kultúru, ktorá sprevádza jednotlivca celým jeho životom a má obrovský vplyv na jeho rozvoj ako človeka, formuje jeho hodnotové orientácie, svetonázor.
Preto je práve spoločnosť v celej svojej rozmanitosti hlavným faktorom pri formovaní typu osobnosti. Vezmime si napríklad ľudí s náboženským svetonázorom. Človek narodený v Turecku sa s najväčšou pravdepodobnosťou stane moslimom, človek narodený v Barme budhistom, človek narodený v Indii hinduistom a ten, kto sa narodil v Rusku, na Ukrajine, v Bielorusku, bude pravoslávnym kresťanom.
Dôležitým sociálnym faktorom pri formovaní svetonázoru je časová a národná charakteristika spoločnosti, do ktorej človek patrí. Ľudia 21. storočia majú iný svetonázor ako ľudia stredoveku; nemáme ten, ktorý majú moderné africké kmene Tutsi a Hutto, ani medzi obyvateľmi amerického štátu Arizona. Národné črty svetonázoru, bez ohľadu na národné povedomie, sa formujú počas detstva. Národné črty svetonázoru stelesňujú určité chápanie hierarchie hodnôt, osobitosti interpretácie a hodnotenia väčšiny životne dôležitých ideálov. Prejavuje sa to predovšetkým vo formovaní každodenného správania a chutí, fixovaných vo farbe jazyka. Asimiláciou jazyka dieťa spolu s ním asimiluje celú integrálnu kultúru svojho ľudu. V jazyku, v reči, v celom duchovnom živote národa je najplnšie stelesnený ľud.
Záver: kultúrna zložka vo vývoji osobnosti zohráva obrovskú úlohu. Od narodenia človek vyrastá v určitom kultúrnom prostredí, určitej historickej dobe. To formuje jeho morálku, mravné zásady, svetonázor. Zoznámenie s inými kultúrami, štúdium ich vlastností prispieva k duchovnému obohateniu, rozširuje obzory vznikajúcej osobnosti.
Osoba existuje vďaka výmene látok s prostredím. Dýcha, konzumuje rôzne prírodné produkty, existuje ako biologické telo v určitých fyzikálnych, chemických, organických a iných podmienkach prostredia. Ako prirodzená, biologická bytosť sa človek rodí, rastie, dospieva, starne a umiera. To všetko charakterizuje človeka ako biologickú bytosť, určuje jeho biologickú podstatu. Ale zároveň sa líši od akéhokoľvek zvieraťa a predovšetkým týmito vlastnosťami: produkuje si vlastné prostredie (bývanie, oblečenie, náradie), mení svet okolo seba nielen podľa svojich úžitkových potrieb, ale aj podľa podľa zákonov poznania tohto sveta, ako aj a podľa zákonov morálky a krásy môže konať nielen z nutnosti, ale aj v súlade so slobodou svojej vôle a predstavivosti, pričom jednanie zvieraťa je orientovaný výlučne na uspokojovanie fyzických potrieb (hlad, pud rozmnožovania, skupinové, druhové pudy a pod.); robí zo svojej životnej činnosti objekt, zmysluplne sa k nej vzťahuje, cieľavedome mení, plánuje. Vyššie uvedené rozdiely medzi človekom a zvieraťom charakterizujú jeho povahu; keďže je biologický, nespočíva len v prirodzenej činnosti človeka. Akosi presahuje svoju biologickú podstatu a je schopný takých činov, ktoré mu neprinášajú žiaden úžitok: rozlišuje medzi dobrom a zlom, spravodlivosťou a nespravodlivosťou, je schopný sebaobetovania a klásť otázky typu „Kto? som?", "Prečo žijem?", "Čo mám robiť?" a iné.Človek je nielen prirodzená, ale aj sociálna bytosť, žijúca v osobitnom svete – v spoločnosti, ktorá človeka socializuje. Narodí sa so súborom biologických vlastností, ktoré sú mu vlastné ako určitému biologickému druhu. Rozumný človek sa dostáva pod vplyv spoločnosti. Učí sa jazyk, vníma sociálne normy správania, je nasýtený spoločensky významnými hodnotami, ktoré regulujú sociálne vzťahy, plní určité sociálne funkcie a hrá špecifické sociálne roly. Všetky jeho prirodzené sklony a zmysly, vrátane sluchu, zraku, čuchu, sa stávajú sociálne a kultúrne orientované. Svet hodnotí podľa zákonov krásy, vyvinutých v danom spoločenskom systéme a koná podľa zákonov morálky.
1. Kravčenko A.I. Sociológia: Učebnica pre vysoké školy. – M.: Logos Publishing Corporation, 2000. 382 s.
2. Leontiev A.N. Biologické a sociálne v ľudskej psychike / Problémy vývoja psychiky. 4. vydanie. M., 1990.
3. Radugin A.A., Radugin K.A. Sociológia: kurz prednášok. - 3. vydanie, prepracované. a dodatočné - M.: Centrum, 2001. - 224 s.
4. Sociológia: Učebnica pre vysoké školy / V.N. Lavrinenko, N.A. Nartov, O.A. Šabanová, G.S. Lukašová; Ed. Prof. V.N. Lavrinenko. - 2. vyd., prepracované. a dodatočné - m.: UNITI-DANA, 2003. - 407 s.
5 osôb. /Aut. - komp. Makarova N.E. - Minsk: Moderný spisovateľ, 2001.
