În rusă, puteți găsi conceptul "curățarea moșiilor" Highlands of Scotland, care, în opinia mea, există o circumcizie pentru a merge mai departe. Prin urmare, mi-am luat responsabilitatea de a discuta din toate părțile problema relațiilor funciare din Scoția, în primul rând Highlands, și voi încerca să rezumă pe scurt și inteligibil.

Să începem cu așa-numitul "curățarea proprietăților"(ce termen urât de groapă!). Pe Limba engleză se numeste Licențe(Clearing sau, într-un mod modern, Cleansing). Montanii scoțieni numesc chestia asta Fuadach nan Gaidheal(Expulzarea gaelilor) - ei chiar au de ce să fie jigniți.

În general, în Anglia, care, după cum știți, s-a refugiat în sudul Scoției, restructurarea agricolă a început în altă parte în secolul al XVI-lea. Datorită acestui lucru, am reușit chiar să-mi corectez cumva neinvidiatul notele școlare de istorie. Când profesorul ne-a întrebat cum se numea procesul în Anglia agricolă în secolele 16-17, prin ce am trecut cu un an înainte și am uitat deja cu succes, mi-am amintit în mod miraculos acest lucru cuvântul magic – împrejmuire, a ridicat mâna și a primit cele cinci puncte, pentru un fulger de amintire. Din câte îmi amintesc, esența acestui proces, pe scurt, a fost împărțirea pământului comunal între membrii comunității, care apoi își îngrădeau parcelele. De-a lungul timpului, astfel de parcele au fost lărgite, ceea ce a fost benefic datorită tehnologiilor de producție îmbunătățite și, din motive naturale, au apărut mari proprietari de pământ, muncitori angajați și muncitori suplimentari, care erau doar necesari fabricilor în curs de dezvoltare. Adică, relațiile capitaliste au venit în mediul rural englez. După cum știți, atât în ​​domeniul exploatării proprii, cât și al altora, Anglia a fost înaintea restului. Dar în Scoția sălbatică, totul a fost diferit și mult mai târziu.

Mai aproape de Anglia din punct de vedere al dezvoltării economice – și din punct de vedere teritorial – era Scoția de Jos. Și acolo, la sfârșitul secolului al XVII-lea, și mai ales după Unirea din 1707, au început transformări în sat. Pe măsură ce tehnologiile de cultivare a terenurilor s-au îmbunătățit și productivitatea a crescut, costul arendarii terenului a crescut în consecință. Și acum doar fermele mari și proprietarii de pământ care ar putea aplica aceste noi îmbunătățiri ar putea supraviețui în noile condiții.

Micii fermieri, sau, în limba lor, crofters (crofter), au fost nevoiți să renunțe la chiria terenurilor, care acum este prea mult pentru ei. Și pentru a nu muri de foame, au fost angajați ca muncitori la mari proprietari de terenuri, sau mutați în zona industrială Glasgow, Edinburgh sau nordul Angliei în speranța, adesea în zadar, să-și găsească de lucru acolo, sau chiar să plece în străinătate în căutare. De fericire. În general, capitalismul tipic a trecut granița, deja destul de condiționat, și a ajuns în sfârșit în satul Scoției de Sud.

Unii istorici zeloși încearcă să dea acestui caz un nume Degajări de câmpie(adică Clearing of Low Scotland), comparând-o ca importanță cu Clearances Highland(Curăţarea Highlands). Ceea ce, în opinia mea, este fundamental greșit, pentru că în esență, ca să nu mai vorbim de amploarea, tragedia, impactul asupra soartei oamenilor și a întregii națiuni, aceste procese diferă ca cerul și pământul. Care va fi prezentat mai jos.

Până în secolul al XVII-lea, un mod de viață de clan patriarhal încă domnea în ținuturile înalte ale Scoției. Care, conform tuturor legilor genului economic, a împiedicat creșterea productivității muncii și a nivelului de trai al populației. Da, să spun adevărul, muntenii erau săraci în general și trăiau din culturi, în măsura în care natura aspră îi permitea, și din creșterea vitelor pentru vânzare în Scoția de Jos și nordul Angliei. Cu toate acestea, trăiau veseli și fericiți, dansau, cântau la cimpoi și uneori, de dragul distracției, aranjau războaie între clanuri.

Inițial, pământul era considerat comun printre ei, aproape ca în comunism. Toți, conform tradiției de secole, s-au supus conducătorului clanului sau septului lor. El îi va conduce în luptă și îi va judeca, dacă este ceva. Dar guvernului stabilit la Edinburgh nu-i plăcea o asemenea libertate a clanurilor din munți. Și aici, la începutul secolului al XVII-lea, stewarzii scoțieni stau pe tronul englez, ceea ce marchează începutul unificării efective a Angliei și a Scoției. Și, în consecință, relațiile economice caracteristice Angliei încep să se strecoare în Scoția. Și astfel, pentru a încuraja loialitatea liderilor clanurilor de munte, guvernul scoțian a contribuit la transformarea treptată a acestora în proprietari ai întregului pământ al clanului. Conducătorii au fost, desigur, numai bucuroși de acest lucru, iar membrii de rang și de bază ai clanului, ca niște copii ascultători (în general, cuvântul gaelic clannși înseamnă copii) nu erau obișnuiți să mormăie - cu atât mai mult pentru că la început nu s-a schimbat prea mult pentru ei.

Sistemul de clanuri a ordonat în cele din urmă să trăiască mult după înfrângerea din 1746 a ultimei revolte iacobite conduse de Prințul Charles Edward Stuart, supranumit Frumosul Charlie(Bonnie Prințul Charlie). La Londra (căci după Unirea din 1707 Scoția a fost condusă de acolo) au fost adoptate legi care au abolit toate drepturile legale ale liderilor clanurilor și le-au transferat șerifilor de stat. În plus, au fost adoptate și acte legislative care interziceau muntenilor să dețină arme grele - spade și tunuri, precum și arme ușoare sub formă de tartane, kilt, cimpoi, obligându-i pe montani să predea imediat toate armele neînregistrate.

Și astfel, liderii clanurilor, devenind proprietari ai pământului care aparținea anterior întregului clan, mai devreme sau mai târziu au uitat de îndatoririle lor patriarhale față de rudele lor. Desigur! Odată erau deja lipsiți de dreptul împovărător de a judeca și a ierta, dar în schimb erau înzestrați cu drepturi atât de dulci ca proprietar. De aceea s-au transformat pur și simplu în sibariți și au încercat să se alăture elitei societății, sau în oameni de afaceri, pentru care principalul lucru este profitul. Ei fie au vândut pământul pungilor din sud și s-au mutat ei înșiși la reședința permanentă în Edinburgh și au pus banii în circulație, fie au angajat manageri care erau deja pricepuți să extragă profit din pământ. Iar unii dintre conducători, ducând o viață la scară mare, apoi, după ce au vândut pământul și au plătit datoriile acumulate, s-au trezit cu un jgheab gol și au fost nevoiți să-și caute averea în țări îndepărtate.

Astfel, pământul din Highlands a devenit proprietatea privată a tot felul de proprietari antreprenori. Ce fac antreprenorii? Ei se străduiesc să obțină profit maxim din activele lor! Corect.

Desigur, în această situație, muntenii obișnuiți și-au pierdut orice respect față de foștii lideri, pe care s-a bazat sistemul de clanuri de secole. Astfel, se poate spune că vechiul mod de viață al celților din Highland a fost distrus cu succes de manageri eficienți din sud.

Ei bine, hai să mergem. Începutul luminii este asociat în mod obișnuit cu introducerea creșterii ovinelor în Highlands, cândva în jurul anului 1760. Afacerea a fost extrem de profitabilă. O turmă de oi necesita 6 acri de pășune pe dealuri pentru vară și un padoc mare acoperit în vale pentru iarnă. Și un singur păstor! Iar veniturile erau mult mai mari decât plata mizerabilă de la micii fermieri care deja abia își făceau rostul.

Atâția proprietari de terenuri și administratorii lor au încercat prin cârlig sau prin escroc să-i alunge pe chiriași de pe pământurile lor și să trimită acolo hoarde de oi în locul lor. Zeci de mii de oameni au fost evacuați din casele lor, lipsiți de casele lor, care au fost adesea arse. Iar expulzarea fiecărei familii este, desigur, o tragedie, lacrimi, durere. Un mănunchi în mâinile tale și înainte, în necunoscut, iar în spatele tău încă te îndeamnă cu un băț.

De aceea oamenii urau aceste animale drăguțe, care, potrivit montanilor, îi lipseau de muncă și de adăpost. Deci, 1792 a fost numit Anul Oilor(Bliadhna nan Caorach în galică). Nimic de-a face cu calendarul estic, conform căruia, după cum îmi amintesc acum, era atunci anul Șobolanului. Așa că, la 27 iulie 1792, încălziți de băuturi și de festivități de nuntă, supărați de oile care le presară în Rossshire, muntenii din Rossshire au adunat în jurul districtului o turmă din aceste animale frumoase - străine, desigur - și au condus de-a lungul drum în direcția Inverness, protestând în acest fel împotriva dominației oilor. Pe drum li s-au alăturat pentru companie alpiniști din alte locuri, și nu din cu mâna goalăși a adunat și oile din jur. Drept urmare, aproximativ 400 de alpinişti au condus aproximativ 6.000 de oi în oraşul Boath.

Și acolo deja așteptau soldați din regimentul Black Watch (regimentele scoțiene în slujba guvernului). 12 instigatori au fost arestati imediat. 5 dintre ei au fost în scurt timp judecați și condamnați - unii la închisoare, alții la deportare, alții la muncă silnică (în mod ciudat, nu la spânzurare). Totul s-a terminat însă fericit, deoarece condamnații au reușit în cele din urmă să evadeze și să se ascundă în labirinturile Highlands.

De regulă, muntenii au fost nevoiți să se mute pe terenuri foarte sterile, care nu erau potrivite nici măcar pentru pășunile de oi și pe care era inimaginabil de greu să se hrănească. S-a întâmplat adesea ca după ce un astfel de fermier a ridicat pământ virgin cu sudoare și sânge, a cultivat puțin pământul, să fie rugat fie să plătească o chirie mai mare - pământul este acum mai fertil! - sau mutați într-o altă zonă virgină care nu a fost niciodată cultivată. Iar când fermierul, suspinând și gemând, s-a îndepărtat de parcela pe care o cultivase, bunul stăpân a lăsat mieii să meargă acolo, pe iarba verde proaspătă. Și ce poți face pentru aceste animale drăguțe!

Locurile acestui teren sterp, unde muntenii erau forțați să se mute, erau de obicei mai aproape de coasta mării, unde, dacă se dorește, se putea reeduca ca pescari sau se putea angaja în kelping(kelping). A nu se confunda cu campingul. Kelping este colectarea, prepararea și prelucrarea algelor, din care se extragea iodul și se folosea la producerea de săpun și sticlă. Inițial, acest pescuit a fost angajat doar în Hebride. Dar războiul cu Franța a întrerupt aprovizionarea continentului, iar proprietarii inteligenți, simțind profituri, au început să organizeze kelping pe coasta de vest a Highlands și a insulelor.

În această ramură a economiei naționale erau angajați aproximativ 10 mii de oameni. Oamenii de afaceri au vândut o tonă de alge marine cu 20 de lire la Liverpool, aproximativ 2 lire s-au dus la ei pentru a plăti munca muntenilor. Acum calculați rata rentabilității! Până în 1820, războiul de pe continent s-a încheiat, legăturile economice au fost restabilite, nevoia de alge a scăzut și muntenii scoțieni au rămas, ca întotdeauna, cu un jgheab gol.

Dar pe coastele de nord și de est, erau mult mai puține alge, iar muntenii trebuiau să câștige bani în plus exclusiv pescuind, deși pescarii lor erau așa așa. De fapt, nici peștii, nici algele nu puteau hrăni atât de mulți oameni. Da, și petice de pământ, inițial aproape steril, au început să se epuizeze complet. Iar moșierii nesățioși tot ridicau și ridicau chiria pentru pământul lor fără valoare. Mulți munteni au fost nevoiți în cele din urmă să-și revină în orașe în căutarea de lucru.

Pentru a spune adevărul, printre proprietarii de pământ existau și indivizi foarte morali care nu căutau să-i alunge pe chiriași de pe pământurile lor. Totuși, aceasta nu a fost deloc o bunăvoință dezinteresată. Căci stăpânii le-au oferit muncitorilor să devină muncitori angajați pe pământurile lor. Forța lor de muncă a fost ieftină, ceea ce înseamnă că a promis proprietarilor b despre mai mult profit.

În plus, tinerii montani ar putea fi chiar vânduți! Căci proprietarii de pământ primeau bani de la guvern dacă țăranii lor sau muncitorii angajați se înrolau în regimentele guvernamentale. Și carnea de tun era atât de necesară pentru Imperiu pentru războaiele din coloniile de peste mări. Astfel, una dintre condițiile pentru restituirea moșiilor confiscate către domnii iacobiți în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea a fost înrolarea indispensabilă a montanilor de pe pământurile lor în armata britanică. Pe tot timpul Curățeniei, aproximativ 48 de mii de munteni, conform unor astfel de reguli, s-au alăturat în rândurile armatei Imperiului. Pe de o parte, regimentele de munte erau considerate cele mai persistente, rezistente și nepretențioase din armata britanică, iar pe de altă parte, comandanții britanici nu le deranjează să le trimită în cea mai groaznică mașină de tocat carne.

Și bineînțeles, dintr-o astfel de viață, hoardele de alpinisti au fost nevoite să-și fluture mâna către țărmurile natale și să emigreze în America de Nord. Deci, din 1763 până în 1803, aproximativ 70 de mii de munteni au plecat spre ocean. Și apoi alți 20.000 de potențiali imigranți săraci au fost pe drum.

Dar Imperiul, mai mult ca niciodată, avea nevoie de carne de tun, de multă carne. Și atât de mulți proprietari au beneficiat de fapt de oamenii care nu au părăsit Scoția! Pentru cei mai mulți muncitori liberi, cu atât costul lor este mai ieftin. Primar Watson!

Apoi au făcut lobby în Parlament pentru a adopta Legea privind navele de pasageri în 1803. Această lege ar fi trebuit să arate preocuparea Imperiului pentru emigranți, pentru a îmbunătăți condițiile pentru transportul acestora. Desigur, pentru condiții de călătorie mai confortabile, este necesar și un preț mai mare al biletului. Prin urmare, această lege umană a crescut și transferul pentru a călători în America. Și acesta a fost cel mai important lucru! Acum era mult mai greu pentru muntenii săraci să plece. S-au schimbat condițiile? Unde acolo! Adesea, muntenii erau transportați în aceleași cale ca și sclavii puțin mai devreme și în aceleași condiții insuportabile. Nu este de mirare că, plătind tariful ca la clasa VIP, unii nefericiți au reușit să moară pe parcurs din lipsă de apă, aer și medic și din cauza unui exces de umezeală, înfundare și miasme dăunătoare.

Și iată mai multe Walter, Scott al nostru, probabil fără să-și dea seama, a ajutat procesul de colonizare a Highland Scotland. Marele scriitor din romanele sale a ventilat această țară cu cel mai atrăgător halou al romantismului, lăsând în urmă problemele și nenorocirile reale ale montanilor, neinteresante pentru cititor.

Când maiestatea sa strânsă George al IV-lea s-a demnit să viziteze Edinburgh în 1822, scriitorul nostru a supravegheat pregătirea întregului eveniment și, de asemenea, l-a convins pe rege să-și îmbrace un kilt - se presupune că, i.e. George al IV-lea, a fost din dinastia Stuart, ceea ce înseamnă că este cel mai adevărat montan scoțian. Oh bine.

În timp ce mulți dintre foștii șefi ai clanurilor și proprietarii de pământ invitați la ceremonie au fost foarte entuziasmați de evacuarea munților și eradicarea culturii lor. Și în pamfletul său de bun venit la sosirea regelui, Scott a scris într-o manieră servilă: „Noi suntem Clanul și Regele nostru este Șeful!”, Vreau să spun "Noi suntem Clanul, iar liderul nostru este Regele!" Cum! Imperiul a expropriat chiar cultura muntenilor.

Inspirați din romanele lui Walter Scott, multe mii de englezi care s-au îmbogățit în colonii de peste mări au dorit să viziteze fără greș aceste locuri „romantice”. Prinde un pește acolo

sau vânează oleshkov.

Și din moment ce există cerere, atunci, conform legilor genului de piață, trebuie să existe și ofertă. De aceea englezii, care sunt mai bogați, au cumpărat moșii în Highlands pentru distracția lor. Da, și mulți proprietari de terenuri locali au amenajat în posesiunile lor parcuri și terenuri de vânătoare, unde au primit turiști din sud cu o ospitalitate deosebită și unde, desigur, nu era loc pentru simpli fermieri de pe munte, astfel încât cei plecați să nu fie deranjați pentru ochi. publicul respectabil.

După absolvire război francez Kelping a căzut în declin, producția agricolă a început să scadă, iar soldații au început să se întoarcă la colibă. Greutățile montanerilor s-au intensificat. Imperiul și-a făcut treaba, și-a alungat toate resursele din Highlands: a obținut munți de carne de tun, a folosit pășuni pentru a-și crește oile, i-a alungat pe munteni spre cele mai stâncoase și mai sterile pământuri, i-a făcut cea mai ieftină forță de muncă din Marea Britanie, a încercat să ucide-le pe cât posibil cultura și tradițiile...

Iar capitaliștii nou bătuți, proprietarii scoțieni, au căutat să concureze în prosperitate materială și lux cu omologii lor englezi. De aceea au ajuns adesea la datorii uriașe. Ceea ce a dus la transferul de pământ de la proprietarii scoțieni, descendenți ai liderilor de clan, către sacii de bani englezi, care aveau și mai puțină preocupare pentru populația locală. Teritorii uriașe au fost rezervate pentru parcuri și terenuri de vânătoare - toate pentru plăcerea bogatului Pinocchio.

Și apoi în 1846 a început un șir de ani slabi(în Irlanda și Scoția), în special pentru cartofi, care nu au vrut să crească, și atât. Se spune că nutriționiștii – diversifică-ți dieta! Iar printre muntenii, era format din 80% cartofi. Nu este de mirare că a venit o adevărată foamete.

Curățarea nemiloasă a Highland Scotland a continuat aproape până la sfârșitul secolului al XIX-lea. Nu e rău, deși un anume K. Marx a scris despre acest subiect într-un mod unilateral. De exemplu, în acest articol, el împărtășește impresiile sale despre vizitarea Highlands of Scotland și dă exemple despre atitudinea nemiloasă a statului față de montanii scoțieni.

Imperiul Britanic a tratat Highlands, de fapt, ca colonia lui din care trebuie să stoarceți mai mult suc. Dacă în Europa continentală şi în Anglia în Agricultură au fost introduse tehnologii avansate pentru a produce alimente pentru o populație în creștere, Highlands au fost folosite doar ca sursă de profit. Și nu era deloc îngrijorată de soarta poporului ei. Totul în spiritul Imperiului!

Oare muntenii au rezistat curățirii? Ei bine, în primul rând, după înfrângerea mișcării iacobite, li s-a interzis, sub pedeapsa cu moartea, să dețină arme. În al doilea rând, în cazul unei rebeliuni împotriva Highlanders, trupele guvernamentale staționate în Scoția au avansat. Și, prin urmare, la început, muntenii s-au limitat la mici trucuri murdare - au furat oile, le-au braconat și le-au cosit ca un prost, ceea ce a dus uneori la revolte spontane precum Anul Oilor, așa cum am menționat mai sus, bine și au aranjat alte mizerie. .

După 1880, fermierii au protestat masiv împotriva creșterii chiriei prin neplata chiar a acestei taxe și prin organizarea de mitinguri nesancționate.

La începutul anilor 1880, a apărut Highland Land League (Highland Land League, Highland Law Reform Association sau „Partidul Crofters”), iar în 1885 au ajuns chiar și în Parlament.

Și atunci guvernul britanic s-a demnat să vadă brusc toate atrocitățile care au însoțit Clearing of Highlands. Probabil din cauza faptului că afacerea cu oi a încetat deja să fie super profitabilă, și din cauza unor manevre politice Conservatori vs. Muncă. În 1886, Parlamentul britanic a adoptat chiar legea Crofters Holdings, care le garanta micilor fermieri drepturi ereditare asupra peticilor de pământ pe care le cultivau, mai precis, dreptul de a lucra acolo pentru o chirie moderată. Dar ce este cataplasma moartă? Trenul a plecat cu mult timp în urmă și, desigur, nimeni nu s-a întors de peste ocean. Și majoritatea pământului era deja ferm în mâinile proprietarilor capitaliști. Prin urmare, nu este de mirare că protestele montanilor s-au reluat. Cu toate acestea, maurul și-a făcut treaba și la putere în Yu.K. au venit conservatorii, cărora nu le place să facă dădacă. Prin urmare, trupele au fost trimise în Highlands pentru a suprima protestele. Și partidul Crofter s-a asimilat cu laburiștii - împreună este cumva mai convenabil să reziste împotriva burgheziei.

În 1909, la Glasgow s-a format din nou Highland Land League, care de data aceasta a pledat nu numai pentru protecția drepturilor fermierilor, ci chiar și pentru autonomia Scoției și naționalizarea tuturor pământurilor. Ei bine, nici nu dați, nici nu luați cel mai mult, că nici bolșevicii nu sunt. Guvernul a fost puțin speriat și le-a promis multe lucruri. Dar, după primul război mondial, totul a fost uitat împreună. Și Partidul Fermierilor, ca și înainte, s-a dizolvat în rândurile ordonate ale muncitorilor. Adevărat, la sfârșitul anilor 1920, când creșterea oilor nu mai era o afacere profitabilă, o mulțime de teren (aproximativ 800 de mii de acri) a fost transferată la ferme, în principal în Hebride, și la o scară ceva mai mică în nordul Scoției și insulele Shetland. .

Mai mult, în secolul al XX-lea, nu au existat schimbări speciale în proprietatea asupra pământului în Scoția. Cu excepția cazului în 1976, la numeroasele solicitări ale muncitorilor, aceștia au adoptat Farmers Act - Crofting Reform (Scotland) Act 1976, care le-a permis fermierilor scoțieni să cumpere pământul pe care l-au cultivat în propria lor proprietate. Da, poate, în 1994, când conservatorii la putere, apărătorii bogatului Pinocchio, au introdus impozitarea preferențială pe terenurile folosite NU pentru a genera venituri, de exemplu, prin cultivarea plantelor agricole pe el, ci pentru distracția proprietarului terenului. : vânătoare acolo, călărie sau cultivarea unor grădini și parcuri plăcute pentru ochi.

Din păcate, totul este conform lui Marx. O creștere a productivității muncii reduce nevoia pentru cantitatea de muncă care curge acolo unde este nevoie. Așa că s-a dovedit că progresul economic, împreună cu căutarea profitului, a alungat un întreg popor din pământurile natale și i-a lăsat să meargă în jurul lumii, la propriu și la figurat. Astăzi, acest episod trist din istoria clanurilor Highland este ușor de folosit în scopuri propagandistice, dacă se dorește. De exemplu, pentru a ridica spiritul naționalismului (bogații englezi – o, ticăloși! – au alungat muntenii de pe pământurile lor) sau pentru a lupta cu magnații financiari și industriali (sacii de bani au cumpărat pământurile din Highland Scotland pentru a obține profituri și și-au expulzat). locuitori). Sau îl puteți trata pur și simplu ca pe un cost al progresului economic. Si nimic personal...

Deși, din punctul meu de vedere, motivul principal al Curățirii Țărilor înalte a fost expansiunea exorbitantă a Imperiului Britanic în toate direcțiile. Și Highlands au fost pur și simplu folosite ca o colonie, iar Highlanders au fost pur și simplu folosiți ca forță de muncă ieftină. Toate resursele au fost pompate, cultura și tradițiile au fost distruse. Mai mult, totul a fost aranjat cu o ipocrizie uimitoare, unde Anglia era prezentată drept farul civilizației, iar ingrații montanii scoțieni erau leneși și tâlhari care preferau să-și părăsească patria și să evadeze peste ocean pentru o viață mai bună și mai liberă.

Dintre veștile bune, trebuie menționat că Scoția a obținut autonomia chiar la sfârșitul secolului trecut. În urmă cu câțiva ani, SNP, Partidul Național Scoțian, a ajuns la putere în Scoția. Deja în 2015, ea plănuiește să înceapă o reformă agrară radicală. Toate privilegiile pentru moșii „sportive” vor fi anulate. Se preconizează transferul a aproximativ 1 milion de acri de teren în folosință publică până în 2020. Iar cei mai încăpățânați proprietari vor fi obligați să vândă pământul comunităților și, mai mult, încă nu se știe cu ce preț. Proprietarii sunt în panică și frică - și pe bună dreptate! - că se vor simți străini în propria lor țară.

Oponenții, tot felul de conservatori și laborești, sunt cunoscuți a fi mari iubitori de demagogie și de aceea sperie oamenii pentru că în acest caz producția agricolă va scădea, iar prețurile produselor din magazine vor crește. Dar să vă fie frică de lupi, nu intrați în pădure.

Pe scurt, în următorii ani vin în Scoția schimbări mari.

Un articol al lui Sir Hugh Tevor-Roper din colecția „Invenția tradiției” editată de E. Gobsbaum dă o impresie interesantă „Am văzut asta deja pe undeva. Aici, recent”. Vechea Scoție a montanilor, potrivit autorului, se dovedește a fi o iluzie, un basm creat în mai multe abordări la sfârșitul secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea. Iar deconstrucția acestei povești poate fi foarte utilă pentru o minte curios.

„Imaginea tradițională” a unui scoțian de astăzi este un kilt și o cimpoiă.

Partea 1 - Venirea Kiltului

Așadar, Highland Scotland, locul de naștere al unui incredibil de atrăgător pentru niște doamne de tip scoțian sever, într-un kilt de culorile clanului său natal, plimbându-se cu cimpoi în munți. Până în secolul al XVII-lea (și parțial până în secolul al XVIII-lea), vestul Scoției a fost cultural o colonie a Irlandei, oricât de ciudat ni se pare. Mai mult, montanii scoțieni reprezentau un „debordare al Irlandei”, un exces al Irlandei inclus în „câmpul cultural” irlandez ca consumator. Crearea unui câmp cultural separat, crearea mitului Highlanderului scoțian, un mit lustruit în perioada victoriană, a început cu trei pași:
- cu o particularitate revolutie culturalași inversarea relației consumator-producător; - Acum Highland Scotland trebuia să acționeze ca leagănul „celticului”; și nu o provincie culturală;
- odată cu inventarea lui „vechi și autentic”; tradițiile montane, în primul rând cele care sunt cele mai vizibile, adică. atributele externe ale „montanilor scoțieni”;
- și în sfârșit - cu răspândirea (din) tradițiile dobândite de tradiții în sudul și estul Scoției.

Hollywood-ul creează o imagine a „Scoției vechi și bune” cu kilt din secolul al XVIII-lea și fețe albastre din secolul al IV-lea.

De-a lungul secolului al XVIII-lea, o serie de intelectuali scoțieni au dezvoltat conceptul de cultură autohtonă (și într-adevăr) a populației din nord-vestul Scoției. În 1738, a fost publicată Disertația lui David Malcolm despre limbile celtice, dar acțiunea principală a început în anii 1760, când omonimii John Macpherson (un preot pe Insula Skye) și James Macpherson (traducătorul lui Ossian) au început să distorsioneze intens folclorul irlandez. , transpunându-l în solul muntilor scoțieni. James a „găsit” baladele lui Ossian, John a scris o „Disertație critică” în sprijinul autenticității baladelor, 10 ani mai târziu, James a scris conceptul gata făcut de „Eternal Scotland” în „Prefața sa la istoria Regatului din Marea Britanie și Irlanda” - ca urmare, oamenii din Highland Scotland au apărut în fața cititorului, reflectând loviturile romanilor și creând o mare epopee chiar și atunci când irlandezii „au trecut sub masă”. Gândurile celor doi MacPherson l-au captivat până și pe precautul Gibbon, care a mărturisit că sunt reperele sale în istoria Scoției. O critică amănunțită (și distructivă) a lucrărilor ambilor MacPherson a început abia la sfârșitul secolului al XIX-lea (când mitul deja prinsese rădăcini și nu conta despre ce argumentau oamenii de știință atâta timp cât oamenii erau fascinați de imagine) , deși deja în 1805 Walter Scott în articolul său critic despre Ossian a negat autenticitatea baladelor Ossian. Cu toate acestea, în procesul de critică, Scott însuși a făcut o declarație destul de senzațională - încă din cele mai vechi timpuri, muntenii din Scoția au purtat un kilt (filibeg) din țesătură „în carouri”. Nici măcar soții MacPherson nu au spus asta.

Țesătura în carouri este cunoscută în Scoția încă din secolul al XVI-lea, când a fost adusă în munți din Flandra prin văile scoțiene, dar kilturile au intrat în uz abia după 1707 și au fost inventate de un englez. Până în secolul al XVIII-lea, montanii scoțieni practic nu s-au deosebit de vecinii lor irlandezi - cămăși lungi, pantaloni scurți, cei mai bogați purtau carouri și pantaloni lungi și strâmți (trews) de la „caruri”. Începând cu secolul al XVII-lea, când legăturile culturale dintre cele două regiuni înrudite au început să slăbească, cămășile lungi au fost înlocuite cu costume din văile scoțiene - cămașă, pantaloni și (pentru bogați) camisolă.

Cu toate acestea, carourile în carouri nu numai că nu au dispărut, dar au început să fie utilizate masiv de soldații scoțieni în timpul războaielor civile de la mijlocul secolului al XVII-lea ca îmbrăcăminte exterioară ieftină - carourile a fost înfășurată în jurul taliei, restul țesăturii a fost aruncată peste umăr, iar în caz de vreme rea erau pur și simplu înfășurați până la gât. Acest mod de a purta un carouri (înfășurat pe centură în jurul pantalonilor și aruncat peste umăr) a fost numit inițial „kilt”. Și abia la sfârșitul anilor 1720 a devenit kilt - la inițiativa lui Thomas Rawlinson din Lancashire.

Soții Rawlinson erau un nume de familie destul de cunoscut în Lancashire, angajați în industria siderurgică. În anii 1720, având dificultăți în aprovizionarea topitoriilor cu cărbune, Thomas Rawlinson și-a îndreptat atenția către Scoția, unde, datorită resurselor țării, s-a putut stabili producția de topire. Prin urmare, în 1727, Rawlinson a închiriat terenul forestier al lui Ian MacDonald de la Glengarry pentru 20 de ani și a înființat producția de oțel pe amplasament folosind materii prime din Lancashire (adică nu cărbunele a mers la sud, ci minereu la nord). Întreprinderea nu a fost încununată de succes, iar după 7 ani a fost restrânsă. În orice caz, Rawlinson a venit cu ideea pentru kilt în timp ce vizita topitoriile unde lucrau scoțienii învelite în carouri. Observând un costum destul de stângaci (pentru că într-un magazin fierbinte într-o astfel de rochie este destul de incomod), Rawlinson a decis să mărească productivitatea desprinzând o parte din carouri și lăsând-o pe centură, dar deja ca o fustă - astfel, partea superioară a corpului nu era legat de carouri. Experimentul a fost un succes - în garnizoana locală, fustele erau cusute din carouri (croitorul a fost probabil foarte surprins de o comandă atât de ciudată), lucru care le-a plăcut muncitorilor. Așadar, din salopeta pentru oțel, creată de un englez pentru a crește productivitatea, s-a născut legendara fustă, răspândindu-se rapid în toată Scoția. Atât de repede încât după răscoala iacobită din 1745, kilt-ul a fost printre articolele de îmbrăcăminte care erau interzise a fi purtate (astfel guvernul britanic a decis să umilească muntenii). Interdicția de a purta kilt, pantaloni strâmți, rucsacuri, articole în carouri etc., a lovit atât de tare cultura locală, încât la 10 ani de la interdicție, nici carouri, nici kilt nu au mai putut fi găsite nicăieri – nimic. Kilturile au apărut deja în viața Scoției ca un simbol semi-sfânt local, cum ar fi vyshyvanka, din două motive.

Primul motiv a fost fascinația intelectualității locale pentru conceptele de „sălbatici nobili”, mai ales că nobilul sălbatic (highlander) era acum îmblânzit, mai mult, el amenința cu dispariția, ceea ce elitele locale nu puteau permite. Despre această mișcare vom vorbi puțin mai târziu.
Al doilea motiv a fost folosirea kilturilor de către regimentele scoțiene ale armatei britanice. După înăbușirea revoltei din 1745 și interzicerea purtării hainelor „highlander”, a fost făcută o excepție specială pentru soldații regimentelor scoțiene (în primul rând pentru regimentele 42 și 43 de infanterie) - ei, ca soldații loiali și curajoși din munții, putea purta haine scoțiene. Soldații care purtau inițial în carouri nu au reușit să profite de ideea de a purta kilt și astfel, în timpul erei dispariției generale, kilt-ul a supraviețuit și a primit o anumită faimă ca trăsătură distinctivă în glorioasa scoțienă. regimente.

Mai mult, este posibil ca sistemul „tartanelor”, adică. definiția unui anumit clan după un model special de țesătură s-a născut tocmai în regimentele scoțiene pentru alocarea batalioanelor. Cu toate acestea, despre tartanuri vom vorbi data viitoare.

Partea 2 - De la kilt la tartan

La mijlocul secolului al XVIII-lea, fusta kilt, interzisă la scurt timp după intrarea sa în prețul istoric, a devenit un simbol fie al militarilor, fie al iacobiților ascunși (sau al rudelor acestora), în același timp nu a prins rădăcini în societatea scoțiană. , nu doar pentru că montanii din Scoția erau o parte mică (și, mai mult, în continuă scădere) și nu foarte respectată a populației, ci și pentru că pentru montanii înșiși, kilt-ul era o inovație. Cu toate acestea, în a doua jumătate a secolului situația s-a schimbat.

În 1778 la Londra, cu scopul de a păstra și încuraja vechiul tradiții scoțiane S-a format Highland Society. În ciuda faptului că societatea includea un număr mare de aristocrați scoțieni, a fost condusă de un avocat de la Templu, John Mackenzie. Membrii societății erau amândoi MacPherson menționați mai sus, dintre care unul a „descoperit” textele lui Ossian în gaelică, după care John Mackenzie a predat textele spre editare și publicare (în 1807) istoricului John Sinclair. Astfel, societatea a luptat „pentru renașterea vechii limbi gaelice”.

Al doilea domeniu de activitate al societății a fost lupta pentru abolirea interdicției de a purta haine Highlander în Scoția. Pentru a face acest lucru, membrii societății, pe temeiuri complet legale (de vreme ce se aflau la Londra, și nu în Scoția), s-au adunat: în astfel de haine, care erau renumite pentru că erau hainele strămoșilor lor celtici, și în astfel de ocazii trebuiau să citește poezie antică și explorează în mod interesant obiceiurile țării lor. Dar nici și atunci, fusta kilt nu se număra printre articolele de îmbrăcăminte pe care membrii societății erau obligați să le poarte - astfel de articole includeau doar pantaloni strâmți și un carouri cu brâu, despre care s-a discutat mai devreme. În 1782, prin marchizul de Graham, societatea a reușit să facă lobby în Parlament pentru abolirea interdicției de a purta „rochia de munte”, care a fost extrem de mulțumit de intelectualitatea scoțiană. Cu toate acestea, au existat și minți mai reci, de exemplu, unul dintre cei mai mari antiquari scoțieni, John Pinkerton, era sceptic cu privire la kilturi - în opinia sa, acestea erau cele mai perfecte inovații, alături de tartanuri.

John Sinclair, un istoric al Societății Highland, nu a devenit nici un susținător al ideii de kilt - când în 1794 a organizat echipele lui Rothesay și Caithness pentru a servi în timpul războiului cu Franța, el, după ce a încercat să-și îmbrace secții cât mai „Sholtan” posibil, nu s-au îmbrăcat soldat în kilt, ci au ales pantaloni strâmți din „carouri”. În anul următor, Sinclair a apelat la Pinkerton pentru sfaturi despre ce să poarte. Pinkerton a dat o serie de argumente cu privire la motivul pentru care un carouri nu ar trebui purtat, a subliniat că tartanurile și kilturile sunt, în general, un remake și a sfătuit să rămâneți fideli pantalonilor strâmți. Adevărat, domnul Pinkerton a notat în special despre tartanul lui Sir Sinclair - foarte drăguț, iar acesta este principalul lucru.

În 1804, Biroul Britanic de Război, aparent încercând să unifice uniforma, a desființat purtarea kilturilor ca element uniform, introducând purtarea pantalonilor strâmți în carouri (adică fără a abandona aroma scoțiană). Acest pas a stârnit indignarea unor ofițeri, care au simțit că este imposibil să se schimbe tradițiile militare în acest fel. Unii, în focul momentului, au rezumat „baza istorică” pentru indignarea lor – așa a făcut David Stewart, de exemplu. Acest oponent înverșunat al abolirii kiltului și-a justificat opinia făcând referire la opinia publică că carourile și kilturile au făcut parte din „costumul național” al montanilor scoțieni de mulți, mulți ani. Adevărat, criticii lui Stuart au fost ironici cu privire la declarațiile sale, întrebând cum o persoană care, de la vârsta de 16 ani, se afla în armată departe de casa sa și care nu mai văzuse Scoția de zeci de ani, poate apela la opinia montanilor.

În orice caz, colonelul Stewart, dorind aparent să-și fundamenteze mai temeinic poziția, după 1815 a început să investigheze surse referitoare la hainele muntenilor - era imposibil să admitem gândul că kilt-ul a fost inventat de un englez. Rezultatul cercetărilor sale a fost cartea Essays on the Manners, Character and Present Condition of Highlanders of Scotland, publicată în 1822, care a devenit apoi timp de mulți ani principala lucrare pentru fanii clanurilor de munte. Adevărat, cartea nu a fundamentat tradițiile de a purta kilt și tartanuri pentru clanuri.

În același timp, în 1820, colonelul Stewart a înființat Societatea Celtică din Edinburgh pentru Tineret, a cărei sarcină era să „promoveze utilizarea generală a vechii ținute Highland în Highlands”. Sir Walter Scott a fost ales președinte al societății și lucrurile au început să se învârtească - tinerii aristocrați și intelectuali scoțieni țineau cu bucurie adunări, petreceri, procesiuni și toate acestea în kilt. Walter Scott însuși nu a fost impregnat de idee și a continuat să poarte pantaloni scoțieni strâmți în timpul evenimentelor.

Anul triumfului kiltului poate fi numit în siguranță anul 1822, anul vizitei de stat a regelui George al IV-lea în Scoția, prima vizită a monarhului dinastiei Hanovriene. Pentru a-l întâlni cu demnitate pe regele, a fost creat un comitet pentru organizarea sărbătorilor, al cărui șef a fost ales Walter Scott. Asistentul său în parte a ceremoniilor a fost... Colonelul Stuart. Nu este de mirare că pentru protecția regelui, parade, ceremonii și alte evenimente, organizatorii au ales în principal iubitorii de kilt, „îmbrăcați în costum adecvat”. Walter Scott însuși s-a îndreptat către aristocrații locali pentru a veni la Edinburgh cu un fel de „suitură”, adică. vizita s-a transformat într-un fel de eveniment medieval cu costume de carnaval și un traseu fals.

Dar nu numai kilturile au devenit punctul culminant al vizitei. În 1819, când a început discuția despre viitoarea vizită, a început discuția că „fiecare clan ar trebui să se distingă”, inclusiv tartan (înainte de aceasta, clanurile nu aveau „propriul lor” model, monotonia în orice clan se putea realiza, căci de exemplu, prin achiziționarea unui lot mare de țesături pentru croitorie. În orice caz, aristocrații au apreciat țesătura mai colorată, indiferent de model, s-a întâmplat ca hainele unei persoane să fie făcute din țesătură cu modele complet diferite). O astfel de discuție a fost inspirată în mare măsură de producătorii scoțieni de țesături de lână, care și-au dat seama că în legătură cu vizita și croitoria în masă, ar fi posibil să câștigi kilograme în plus pe „exclusivitate”. Astfel, compania Wilson and Son din Bannockburn, cel mai mare producător de țesături de lână din Scoția, a început un proiect comun cu London Highland Society - în 1819, compania a trimis un catalog al țesăturilor sale la Londra, iar societatea a distribuit țesăturile prin clanuri și a confirmat că unul sau altul este un model al unui anumit clan. De îndată ce vizita a fost confirmată, aristocrația scoțiană a fost cuprinsă de o adevărată isterie - țesăturile bune cu „propriile lor modele” s-au vândut atât de repede încât tartanurile au început să fie distribuite fără niciun sistem - doar pentru a încălzi cererea. Astfel, clanul MacPherson (moștenitorii lui James MacPherson, menționat mai sus) a primit ca „tartan de clan” un model care era folosit anterior în țesăturile furnizate Indiilor de Vest pentru coaserea hainelor pentru sclavi.

Ca urmare a unei astfel de activități violente, „valea” Edinburgh l-a întâlnit pe regele George, îmbrăcat în haine semi-fantastice ale montanilor, care, potrivit ginerelui lui Walter Scott, erau considerați anterior hoți și tâlhari de 9 din 10. scoțieni. Dar onorarea venirii regelui a fost un succes - George însuși, care a căzut sub vraja lui Walter Scott, părea să fie fascinat de felul în care el, „practic Stuart și moștenitor al conducătorilor legitimi ai Scoției”, a fost întâlnit la Edinburgh de feudali. echipe. S-a îmbrăcat într-un kilt special făcut pentru ocazie cu un tartan special „royal Stuart” (kilt-ul a fost făcut de britanici, George Hunter and Co. la Londra, peste 1300 de lire pentru întregul costum la prețurile de atunci) , și s-a plimbat, însoțit peste tot de o întreagă suită - de la eveniment la eveniment, urmând scenariul unei piese uriașe, dezvoltată de Scott cu ajutorul lui William Henry Murray, un dramaturg local din cercul de prieteni al lui Scott. Punctul culminant a fost un bal dat de nobilimea scoțiană în cinstea regelui.

Organizatorii (Scott și co.) au recomandat insistent să vină la bal în „rochie de highlander” sau uniformă, deoarece regele însuși trebuia să vină la bal într-un kilt. Și așa, domnii din Edinburgh au început să-și caute rădăcinile de munte pentru a ridica un tartan și a coase un kilt. Lipsa de kilturi era atât de mare în acele vremuri încât unii au fost nevoiți să împrumute kilturi de la militari de la regimentele scoțiene staționate în jurul Edinburghului. Vizita regelui a trezit un interes masiv pentru „rochia antică” și „tartanii de clan” și, de asemenea, a început să creeze o singură imagine a scoțienii, fără o împărțire în viața reală în montani și joase. O nouă masă identitate nationala. Era acum până la răspândirea generală a imaginii „scoțianului”.

Partea 3 - Oamenii lucrează

În ciuda faptului că Edinburgh-ul în 1822 a fost cuprins de „febra tartanului”, adevărații creatori ai conceptului de „tartani ai clanurilor scoțiene” au fost frații Allen.

Nepoții amiralului britanic John Carter Allen, John și Charles, au apărut de nicăieri în povestea tartanilor, dar au apărut în timp - între 1819 și 1822. În acel moment, în așteptarea călătoriei lui George al IV-lea în Scoția, firma lui Wilson și Fiul era angajată în fabricarea de haine pentru salutatori și plănuia să publice un catalog de „tartani de clan”. Frații, se pare, au înțeles ideea, dar au implementat-o ​​singuri și după mulți ani. Înainte de aceasta, ei au călătorit prin Europa îmbrăcați într-o „rochie de highlander” extravagantă care i-a uimit pe locuitorii continentali și, în același timp, și-au schimbat numele – mai întâi în „mai scoțianul” Allan, apoi în Hay Allan și în cele din urmă în Hay. În același timp, frații au început să „spună în secret” despre originea lor nobilă - erau descendenți ai familiei Hey, Earls of Errol. Într-adevăr, acest lucru ar putea fi adevărat, pentru că unii și-au asociat bunicul cu acest nume de familie, dar nu a existat nicio dovadă a unei legături.

Reveniți în Scoția, frații au reușit să atragă atenția nobilimii locale, parțial prin comportamentul lor, parțial prin aluzii la legături și origini. Patronii ademeniți de ei le-au acordat dreptul de a vâna și de a trăi pe moșiile lor, iar unuia dintre astfel de patroni, Sir Thomas Lauder, frații au mărturisit că au în posesia lor un document antic care aparținuse cândva lui John Leslie, episcopul de Ross, și care a fost ulterior transferat tatălui lor Charles Edward Stuart însuși (ultimul dintre pretendenții Stuart la tronul britanic). Acest document, Vestiarium Scoticum, conținea descrieri ale tartanilor de clan. Dar nu doar clanurile de munte, acest document conținea tartani și clanuri de vale - știri absolut incredibile! Originalul, însă, la Londra, a fost adăugat imediat de frați, dar aceștia au în mână o copie, care trebuie publicată pentru a corecta erorile din tartanurile existente.

Asemenea știri au fost pur și simplu uluitoare - mai ales pentru aristocrații din vale, dintre care unii ar putea să profite cu bucurie de ocazia de a „absorbi istoria unui clan glorios”. Dar totuși, senzația avea nevoie de o confirmare - prin urmare, au apelat la ajutorul lui Walter Scott, care, totuși, s-a dovedit a fi foarte, foarte sceptic, arătând că un astfel de document dubios ar trebui verificat la Londra de specialiști de la British Museum. Sir Thomas a fost de acord cu această abordare, dar frații i-au furnizat o scrisoare „de la tatăl său”, cu un refuz total de a furniza un document pe marginea căruia au fost înregistrate unele informații private care nu au fost supuse dezvăluirii publice. În plus, s-a scris în scrisoare, Walter Scott nu este deloc o autoritate, nu este nimic de cerut permisiunea lui. Ideea nu a primit nicio mișcare, pentru că mirosea clar a înșelătorie, iar frații s-au retras în grabă în nordul Scoției, sub aripa unui nou patron, Lord Lovat.

Acolo, frații s-au convertit la catolicism și „și-au aruncat măștile”, numindu-se frații Sobessky-Stuart (Sobesky - pe numele puesdo-stră-stră-bunicii lor, Stuart - pe numele stră-stră-străbunicului lor). ), John și Charles. După ce au primit o vilă de la Lordul Lovat, frații și-au creat o curte mică, nu se numeau nimic mai mult decât prinți, făceau în mod constant aluzie la „documente secrete”, iar în acel moment lucrau la un nou proiect.

În 1842, sub conducerea fraților, o ediție bogat ilustrată a Vestiarium Scoticum a fost publicată într-o ediție mică. Documentul în sine, care s-a schimbat semnificativ de la prima descoperire a „originalului”, a fost însoțit de o prefață care dovedește că este un document autentic - totuși, toate referințele la alte copii ale documentului care „confirmă totul” se terminau de obicei cu oftări. asupra faptului că astfel de copii pur și simplu au dispărut – au ars, au fost furate sau pur și simplu evaporate. În ciuda faptului că publicația nu a primit prea multă popularitate (parțial datorită circulației sale slabe), frații au continuat să lucreze. Doi ani mai târziu au publicat volumul „Costumul clanurilor”, în care au continuat linia Vestiarium Scoticum. Noua carte conținea nu doar ilustrații bogate, ci și o parte teoretică, în care autorii spuneau că hainele montanilor și tartanii lor sunt haine străvechi, în care toată Europa a umblat cândva. Totuși, și de această dată, referirile la surse au ridicat îndoieli cu privire la natura științifică a cărții - o serie lungă de manuscrise dispărute, sau documente care erau doar în mâinile fraților Sobieski-Stewart, referiri la Vestiarium Scoticum ca un document autentic. , etc. Ca urmare, O carte noua nici nu a devenit obiectul criticii. Frații au continuat să lucreze.

Noua carte a stârnit o reacție puternică, dar în niciun caz cea pe care frații contau. Volumul Istoria secolului, publicat de frați, a provocat o scădere rapidă a popularității fraților. În „Povești”, frații au decis să se îndepărteze de descrierea obișnuită a „costumelor antice de munte” și au scris, de fapt, o saga despre ei înșiși - descendenții dinastiei Stuart. Având în vedere că frații, din obișnuință, s-au bazat pe „manuscrisele arse”, critica nu a lăsat piatra neîntoarsă asupra „Istoriei”, iar în plus, acum era o chestiune de politică - pretendenții la tron ​​nu sunt anunțați în fiecare zi. Nici nu ne putem imagina cât de repede au devenit frații proscriși - în orice caz, toți patronii lor s-au îndepărtat de ei, sursele de finanțare au dispărut și șederea în Scoția a devenit extrem de nedorită (puțin mai târziu vom vorbi mai multe despre cum aventurile Sobieski-Stewart încheiat).

Cu toate acestea, un lucru a rămas după frați - desenele din tartan conținute în Vestiarium Scoticum au fost împrumutate neschimbate de către London Highland Society. S-a creat baza popularizării „în rândul oamenilor”, chestiunea a fost mică – să-i povestim Vestiarium Scoticum ca să „credă”.

Partea 4 - Fixarea imaginii

În ciuda faptului că în ochii comunității științifice Vestiarium Scoticum nu putea primi nicio valoare, această carte nu a dispărut din paginile istoriei. Dimpotrivă, evenimentele au luat o întorsătură destul de previzibilă - cartea a devenit baza pentru popularizarea tartanilor în rândul populației generale. Societatea Highland din Londra s-a angajat în popularizare, angajând un alt cuplu interesant pentru a efectua munca - James Logan și Robert Makian.

James Logan, un aberdian, a fost un mare iubitor al patriei și istoriei sale, chiar și în forma sa mitologică. În 1831, a publicat The Scottish Gael, în care și-a explicat punctul de vedere asupra a ceea ce se întâmplă. Prin analogie cu fanii de astăzi pentru a vorbi despre vremurile străvechi, Logan a expus „întregul adevăr” despre kilturi antice, tartanuri și alte antichități scoțiene, promițând cititorilor să-și continue cercetările despre tartanuri. Pentru o astfel de muncă, a fost ales președinte al London Highland Society și s-a pus pe treabă. În același timp, Logan era agent al companiei Wilson & Son, așa că cercetările sale au căpătat o conotație oarecum specifică, având în vedere că această mare companie scoțiană de țesături de lână apărea oriunde se discuta despre tartanuri. Logan a lucrat la o lucrare pe tartanuri cu un prieten, Robert Ronald Macian, un artist.

Rezultatul lucrării a fost cartea The Clans of the Scottish Highlands, apărută în 1843 (la un an după publicarea Vestiarium Scoticum), decorată cu 72 de ilustrații, în care Macian încerca, folosindu-și imaginația, să arate cum să poarte tartanul. Faptul că cartea conținea recunoștință față de frații Sobessky-Stewart „pentru munca excelentă” a indicat că Logan a studiat munca fraților, mai ales că a „împrumutat” pur și simplu unele dintre modelele de tartan de la Vestiarium Scoticum. De asemenea, se știe că compania Wilson and Son, care a „lucrat” cu Sobieski-Stewart, l-a „corectat” pe Logan în timpul scrierii cărții sale. Din fericire pentru Logan, frații Sobieski-Stewart au fost discreditați, iar cartea sa a rămas singura sursă publicată și nediscreditată de informații despre tartanuri în ochii publicului.

Deci, prin anii 1850, au existat idei despre cum ar trebui să arate scoțienii. În anii 1850, când „tema scoțiană” a ajuns la curtea regală și și-a luat un punct de sprijin acolo, au început să apară lucrări destinate cititorului general - abia în 1850 au apărut trei lucrări. Toate s-au bazat pe două surse - pe cartea lui Logan și Vestiarium Scoticum (care a fost folosită fără mențiune, pur și simplu împrumutând desene și descrieri de acolo).

Astăzi, tartanurile și kilturile (precum cimpoiele și o șapcă Glengarry, a căror „tradiție” nu o vom descrie) sunt „ carte de vizită»Scoțieni, percepuți ca vechea ținută tradițională a poporului scoțian. Magazinele de suveniruri din Scoția sunt pline cu kilturi și lucruri în carouri, destul de mulți scoțieni continuă să poarte „haine ancestrale” și chiar mai multe îmbrăcăminte în „tartanuri de clan” de sărbători, iar numărul de tartanuri este în continuă creștere odată cu apariția de noi nume de familie. , clanuri și grupuri. Și, în ciuda faptului că istoria acestor tradiții de „îmbrăcăminte” nu este ceea ce își imaginează ei că este, oamenii sunt fericiți, „și acesta este principalul lucru”. Deosebit de fericiți sunt moștenitorii afacerii Wilson & Son, cum ar fi familia Sikh Singh, care conduce 25 de magazine de îmbrăcăminte tradiționale scoțiane în Scoția.

Pentru aceasta, permiteți-mi să termin povestea vitejilor scoțieni.

Această serie de note se bazează pe articolul lui Sir Hugh Trevor Roper „The Invention of Tradition: The Highland Tradition of Scotland”, în The Invention of Tradition editat de Eric Hobsbawm, publicat pentru prima dată în 1989.

Această versiune, totuși, are oponenți (scoțienii și descendenții lor din SUA, în mare parte) care susțin că fusta kilt a apărut la sfârșitul secolului al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea înainte de invențiile lui Rawlinson. Cu toate acestea, ele nu oferă nicio dovadă pentru astfel de afirmații.

Highlanders scoțieni

Războaiele din Scoția care au trecut de la sabie la muschetă. La început au servit ca armata scoțiană, mai târziu au început să lupte de partea Marii Britanii.

Datorită hainelor și puterii lor, erau supranumite „doamnele din iad”, „Amazonele” iar alpiniștii erau mereu foarte puternici și curajoși, de exemplu, într-una dintre bătălii montanii erau obosiți și epuizați, dar erau foarte inspirați și și-au scos kilturile și au mers în luptă cu toată mânia și mândria lui pentru țară.

Dar să ne oprim în secolul XVIII-XIX, când regimentele scoțiene au fost create în armata britanică. Montanii erau oarecum diferiți de restul infanteriei de linie, care nu costa decât un piper colorat care îndeplinea sarcinile unui toboșar. Uniformele montanilor erau mai scurte decât cele ale soldaților englezi, dar în general nu diferă prea mult, dar principalul atribut al regimentului scoțian a fost kilt-ul, cred că nu merită să explic ce este un kilt)

În materie de armament, highlanderii scoțieni, din nou, nu diferă prea mult de britanici. În regimentele scoțiene, ofițerii superiori erau înarmați cu sabii de infanterie. Restul ofițerilor, sergenții și cimpoierii purtau spade tradiționale scoțiene cu o gardă emisferică mare.

„Întreabă orice Highlander despre Campbell și el va scuipa înainte de a răspunde” este cea mai cuprinzătoare caracterizare a clanului Campbell care s-a păstrat în memoria scoțienilor. Cele mai mari familii de scoțieni de munte din cele mai vechi timpuri s-au exterminat reciproc ca cei blestemati. Așadar, în istoria fiecăruia există câteva momente extrem de inestetice: trădări, crime brutale, genocid și - și mai rău - cooperare cu britanicii. Dar familia Campbell a dus aceste crime de conflict de clan la un nivel fără precedent. De exemplu, odată au ars 120 de oameni într-o biserică și au spânzurat alți 35 de un copac. Așa că au încercat să glumească despre arborele genealogic.

Cine sunt Campbell?

Campbell sunt unul dintre cele mai mari și mai influente clanuri din Highlands, adică Highlands. Familia a trăit în vestul acestei țări din cele mai vechi timpuri, istoria ei se întinde încă din secolul al XI-lea, iar rădăcinile ei merg și mai departe, în profunzimea istoriei locale. Se crede că numele „Campbell” este tradus din celtic ca „Crooked”. Stema familiei lor este un cap de mistreț tăiat, în jurul căruia se află o centură cu inscripția „Ne Obliviscaris” în latină, care înseamnă „Nu uita!”.

În cele mai tari secole ale istoriei Scoției, clanul Campbell a urmat aceeași strategie. Și dacă faci ceva timp de cinci sute de ani la rând fără să schimbi cursul, atunci cândva vei ajunge la succes. Au încercat întotdeauna să se alăture celui mai puternic jucător din politica locală, chiar dacă avea mulți dușmani. Mai ales dacă avea mulți dușmani! Așa că familia Campbell a susținut mai întâi tronul scoțian și apoi, când lucrurile s-au înrăutățit pentru asta, deja englezi.

Acum se pare că aceasta este cea mai evidentă și rezonabilă cale de ieșire și nu există nimic remarcabil în ea - ajută-i pe cei puternici și el va împărtăși cu tine o parte din puterea lui. Dar la momentul respectiv, nu părea deloc o strategie clară de câștig. Poziția regilor scoțieni a fost în multe privințe foarte șubredă și adesea doar nominal extinsă la Highlands. În realitate, totuși, toată puterea aparținea clanurilor locale, care se puteau măcelări între ele timp de sute de ani din cauza pretențiilor asupra unei stânci stearpe sau din cauza unei dispute asupra unei turme de capre care s-a întâmplat cu cinci generații în urmă.

Campbell s-au impus în mod activ ca prieteni asupra conducătorului legitim, iar el, în schimb, i-a făcut conducătorii voinței sale în Highlands. Alte clanuri nu le-a păsat de rege și nu se așteptau la ajutor sau ajutoare de la el. Dar Campbell au încercat întotdeauna să se arate loiali guvernului centralizat. Pentru aceasta, ei au primit adesea putere locală aproape nelimitată. Ascunzându-se în spatele războiului cu rebelii, acest clan a primit dreptul de a ataca, de a fura vite, de a incendia și chiar de a înstrăina în mod deschis teritoriile străine. Pentru gloria coroanei, desigur!

Castelul Campbell

Acest lucru ridică, de asemenea, răspunsul la întrebarea de ce vecinii nu s-au reunit și nu s-au sugrumat pe fiecare Campbell chiar în cuib de familie. Aceștia și-au asumat rolul de polițiști locali, iar chiar și tartanul lor, adică modelul clanului, a devenit modelul semi-oficial al forțelor de ordine locale loiale regelui.

Dar puterea, după cum știm, corupe. Toate aceste puteri, pe care le-au obținut prin slujirea monarhilor (în timp ce restul muntenilor îi urau pe regi) i-au făcut pe Campbell cruzi, perfidă și răzbunătoare. Soții Campbell știau că sunt urâți și nu așteptau decât momentul pentru a-și opri oamenii, așa că ei înșiși au lansat lovituri preventive asupra vecinilor lor. Au atacat sate pașnice, i-au ars pe recalcitranti chiar în biserici, i-au îngropat de vii și au dat dovadă de asemenea minuni de răutate, încât nici după sute de ani nu pot scăpa de pata rușinii.

Dintre toate atrocitățile lor, memoria poporului le-a păstrat pe cele mai teribile trei. Acestea sunt evenimentele cunoscute sub numele de Masacrul Maniverd, Masacrul Dunoon și Masacrul Glencoe.

Masacrul de la Maniverd

Pentru dreptate, numai Campbell nu poate fi acuzat pentru acest masacru, ei nu au fost instigatorii, dar, fideli strategiei lor eterne, s-au alăturat învingătorilor (când rezultatul dușmăniei era deja clar) și au luat parte la masacrul brutal.

Există două părți principale de disputa în această poveste - clanul Murray și clanul Drummond. Dar pe lângă ei, așa cum este de obicei în Highlands, mai multe clanuri aliate au luat parte cu bucurie la conflict. Soții Murray și Drummond erau în dușmănie de multă vreme și cu cruzime, în ciuda faptului că erau rude și au încercat de multe ori să sigileze uniunea prin căsătorie. Cu puțin timp înainte de 1490, a avut loc o altă întrerupere a relației lor: Lord Drummond a uzurpat Valea Strathearn de la liderul clanului Murray, William Murray.

Colleen Campbell

Soții Murray, la rândul lor, aveau un atu în mâinile lor: starețul John Murray din clanul lor era rectorul local și, prin urmare, conducătorul puterii Bisericii Catolice în aceste văi părăsite de Dumnezeu. Drummondii, știind acest lucru, i-au cauzat tot felul de neplăceri și au pus la cale intrigi politice.

Într-o zi răbdarea starețului Ioan a încetat. Când mănăstirea și-a pierdut toți banii (în mare parte din vina Drummondilor), acesta, prin autoritatea dată de Biserica Romană, a ordonat ca impozitele bisericești să fie scuturate de satul Ochdertir, care aparținea Drummondilor. Bineînțeles, în această chestiune, el a chemat rudele să ajute, iar ei „strângeau taxe” de la vechii dușmani cu atâta pasiune încât soții Drummond au luat asta ca pe o declarație de război.

Fiul lordului Drummond, David, a adunat trupele clanului și s-a mutat imediat să-i distrugă și să-i distrugă pe Murray. În plus, i s-au alăturat alte trei clanuri: același Campbells, condus de Duncan Campbell, precum și McRobbie și Feishni. Cu toate acestea, Murrays au fost avertizați cu privire la raid și s-au înghesuit de pretutindeni de dragul distracției viitoare. Cu toate acestea, toate forțele clanului lor nu au fost suficiente și au fost nevoiți să fugă spre nord, unde au purtat o bătălie generală în orașul Rottenreoch, dar au fost complet învinși. Mulți Murray au murit pe câmpul de luptă, iar o altă parte a fugit (se presupune că împreună cu familiile lor) către același Ochderteer nefericit care a început totul.

Războinicul Drummond

Nu se știe cu exactitate câți fugari au fost: minim 20 de bărbați, maxim 120 de Murray, alături de femei și copii. În orice caz, ceea ce li s-a întâmplat a fost groaznic și tocmai a intrat în istorie ca Masacrul Maniverd.

La 21 octombrie 1490, cei care au fugit de mânia familiei Drummond și Campbell au fost depășiți în orașul Maniverd, unde s-au refugiat și s-au baricadat în biserică. La vremea aceea, acesta părea un succes incredibil, pentru că puțini ar îndrăzni să pătrundă în fortăreața credinței catolice: legile religiei și ura de clan nu permiteau gândul de a ataca templul, chiar dacă cei mai mari dușmani și-au găsit refugiu acolo. .

Dar familia Murray s-a înșelat. Deocamdată, soții Drummond au cutreierat cartierul, iar fugarii au trecut neobservați. Dar unul dintre Murray nu a suportat asta și a cedat setei de răzbunare: a tras cu arcul unui războinic inamic nebănuit și l-a ucis. Astfel, alpinismul s-a trădat pe sine și ascunzișul său, iar armata Drummond s-a repezit la Biserica Maniverd.

Ce a mai ramas din biserica din Maniverd dupa distrugere si reconstruire. Ce a fost înainte de masacr poate fi judecat doar aproximativ.

Atacatorii nu au ținut asediul și, după scurte „negocieri de pace”, care, cel mai probabil, păreau abuz și săgeți zburând din spatele zidurilor adăpostului, au decis să acționeze cu măsuri crude. Au înconjurat biserica cu tufiș și lemne de foc și i-au dat foc. Toți cei dinăuntru au pierit în foc și în fum sufocant. Pentru a îneca țipetele muribunzilor, familia Campbell și Drummond le-au ordonat cârmuirilor să cânte cu putere. Ce gest uman față de trupele lor!

Un tânăr războinic în costumul clanului Murray

Judecând după faptul că nimeni nu a ieșit niciodată de acolo, cel puțin de dragul bătăliei, biserica era într-adevăr fie aproape în întregime femei și copii, fie Drummond și Campbell nu plănuiau să-i lase pe fugari să iasă. Este posibil ca ei înșiși să fi baricadat ușile din exterior, astfel încât toți Murrayi să rămână acolo pentru totdeauna. Deși ambele opțiuni nu se exclud reciproc.

Un singur Murray a supraviețuit incendiului, care a reușit să se strecoare pe fereastra bisericii. Singurul motiv pentru care nu a fost ucis a fost pentru că era vărul comandantului atacatorilor, Thomas Drummond. Și ne amintim că ambele clanuri în război erau în multe feluri înrudite (ceea ce, totuși, nu l-a împiedicat pe unul să-i ardă de vii pe ceilalți). Thomas a permis verișoarei sale să evadeze de la locul masacrului și pentru această „abatere” a fost aspru pedepsit cu exilul din Scoția. Mulți ani după aceea a trăit în Irlanda și, totuși, când s-a întors, a primit o proprietate în Perthshire de la familia Murray, în semn de recunoștință.

Dar justiția, într-un fel, a triumfat totuși. Vestea masacrului de la Maniverd s-a răspândit rapid în toată Scoția. Regele Iacob al IV-lea al țării a ordonat o anchetă și, ca urmare, ambii instigatori - și David Drummond și Duncan Campbell - au fost arestați și spânzurați în orașul Stirling. Aparent, nici măcar loialitatea și adularea în fața curții regale nu l-au salvat pe Campbell de la execuție.

Masacrul de la Dunoon

Un alt episod al ticăloșiei Campbell de care scoțienii își amintesc s-a întâmplat în 1646, când au exterminat aproape complet clanul Lamont, împreună cu femei și copii. Mai mult, au făcut-o cu o brutalitate incredibilă.

La mijlocul al XVII-lea secolului, relațiile dintre cele două clanuri au ajuns la punctul de ură reciprocă. Campbell aveau vederi asupra teritoriilor Lamont și visau să le anexeze la pământurile lor, iar familia Lamont, la rândul lor, s-a opus cu înverșunare. În 1645, acest lucru a dus la o bătălie majoră la Inverlochy, în care Campbell a primit o bătaie bună, iar Lamont, crezând în puterea lor, s-au repezit pe pământurile inamicului pentru a jefui bine.

Archibald Campbell, organizatorul celui mai nemiloasă masacru din istoria Scoției.

În anul următor, Campbell, conduși de liderul lor, Archibald, au ripostat și au invadat teritoriul Lamont, nu doar pentru a jefui, ci și pentru a-și extinde granițele. După ce s-au luptat pentru a ajunge la cetatea Tovard (alias „Toll Aird” în limba galică), Campbell i-au închis pe adversari în castelul lor ancestral. Asediul a început și, în mod clar, norocul nu a fost de partea Lamontilor.

În cele din urmă, șeful familiei Lamont, James Lamont, a decis să negocieze pacea. Ca urmare a unei încercări de reconciliere, el a reușit să negocieze o predare în condiții acceptabile. Soții Campbell l-au asigurat pe lider că s-au calmat, au răzbunat pierderea de anul trecut și, ca niște domni buni, sunt gata să uite de vechile păcate. Dar a fost doar un truc ticălos.

Soții Campbell au declarat încetarea ostilității și le-au cerut familiei Lamont, care deja se predaseră, să arate generozitate față de învingător și să-i lase pe războinicii epuizați să intre în fortăreață pentru noapte. Împreună cu învinșii, Campbell au sărbătorit sfârșitul războiului glorios în același castel din Tovard și li sa permis să rămână. Acum pare sălbatic, dar atunci legile ospitalității montane le-au ordonat familiei Lamont să facă exact asta.

În timpul nopții, războinicii Campbell s-au ridicat la comandă și au efectuat un masacru monstruos. Nu l-au cruțat pe nici un Lamont: împreună cu bărbații, copiii, femeile și bătrânii au fost măcelăriți în paturile lor. James Lamont a cerut din nou milă de la câștigător pentru cei care nu fuseseră încă exterminați și a jurat că va pune capăt ostilității pentru totdeauna. Dar, în loc să oprească măcelul, Campbells inflamat s-a dezlănțuit.

Războinicii clanului au aruncat morții în fântânile castelului pentru a otrăvi apa, au îngropat aici 36 de oameni în viață, alți 35 de Lamont au fost agățați împreună pe un copac întins. Aparent, așa au bătut într-un mod pervertit familia Campbell metafora „arborele genealogic”. În timpul acestui atac, peste 200 de oameni au fost uciși - fiecare care s-a predat milei învingătorilor.

Ruinele Castelului Lamont Ruinele Castelului Lamont

Acest masacru brutal a intrat în istorie sub numele de Masacrul Dunoon, după orașul din apropiere. Ruinele Castelului Tovard se mai păstrează. Desigur, Toll Aird este considerat blestemat de localnici, iar legendele locale abundă cu povești despre două sute de fantome ale celor care au fost uciși cu brutalitate de Campbell.

Răzbunarea l-a depășit pe Archibald Campbell doar 16 ani mai târziu, în 1661, când a fost decapitat din ordin. regele englez Carol al II-lea. Dar cauza nu a fost deloc masacrul Dunoon, ci trădarea. Cu toate acestea, familia Campbell nu și-a schimbat strategia și nu s-a îndreptat deschis împotriva guvernului, doar în timpul război civil intuiția le-a eșuat și au pariat pe monarhul greșit.

Masacrul de la Glencoe

Dar cel mai faimos eveniment asociat cu familia Campbell a fost masacrul de la Glencoe, în timpul căruia au masacrat o întreagă ramură a clanului MacDonald. Sa întâmplat în 1692 și, în multe privințe, a făcut ecou masacrul Dunoon, care nu a făcut decât să întărească montanii scoțieni în antipatia lor față de Campbell.

La sfârşitul XVII-lea secolul în Marea Britanie a avut loc așa-numita „Revoluție Glorioasă”, care, în general, nu a fost o revoluție. În locul unui monarh, Iacob al II-lea, a venit la putere un altul - William de Orange, care a condus anterior Țările de Jos, dar era căsătorit cu fiica acestui rege.

Iacob al II-lea a fost alungat din țară și, conform legii succesiunii la tron ​​(și datorită intrigilor, bineînțeles), un rege de pe continent a ajuns la putere. Desigur, mulți în Marea Britanie erau nefericiți. În special, acest lucru este valabil pentru scoțieni. De ce, un protestant olandez parvenit va comanda catolici glorioși în kilt! O nouă răscoală a izbucnit și susținătorii lui Iacov, iacobiții, au încercat să-l răstoarne pe noul rege. Ei nu au reușit să facă acest lucru, iar Wilhelm a rămas pe tron.

William de Orange

Împreună cu Wilhelm, Campbell au rămas și ei la putere, care au simțit rapid unde bate vântul și ce le promite. Încă o dată, ei au luat partea guvernului central împotriva vecinilor lor neastâmpărați, montaniști. Mai mult, rolul unui polițist de gardă în regiunea rebelă a oferit clanului o putere aproape nelimitată. Dacă toți cei din jur nu erau suficient de loiali noului rege, atunci era posibil să-i atace pe toată lumea fără teama de a se întoarce.

William de Orange a decis să se comporte ca un monarh mai mult sau mai puțin luminat și a arătat milă ostentativă față de montanii. Le-a dat asigurări că nimeni nu va fi supus presiunii și că va primi toate drepturile civile cuvenite dacă liderii clanului vor jura credință noului rege. S-a dat un an pentru toate acestea, dar s-a dovedit a fi insuficient. Liderii au așteptat mai întâi permisiunea bătrânului rege, James, care s-a predat oficial și a renunțat la cursă, și abia apoi s-au grăbit la administrație pentru a-și arăta loialitatea față de noul regim.

Soții Campbell erau stânjeniți ca naiba. Dacă toți acești rebeli de ieri devin cetățeni respectabili dintr-o singură lovitură de condei, atunci cum este posibil să le ia pământurile și animalele și să-i bată cu bâte?

Cartierul Glencoe

Clanul MacDonald s-a numărat printre cei care au ezitat, care totuși erau gata să depună jurământ noului guvern. Alistair Macian, șeful filialei Macdonald a satului mare Glencoe, s-a grăbit să completeze documentele și să-și asigure clanul. Dar a durat prea mult cu el. Mai mult, fiind un munteni și un om simplu, Alistair nu a ținut cont de puterea celui mai puternic și distructiv element, adică birocrația.

Dacă ați completat vreodată un document mărunt de mai mult de două săptămâni, îl puteți înțelege pe liderul familiei Macdonald. Numai în cazul lui, erau în joc sute de vieți, inclusiv a lui. Actele de jurământ erau aruncate din birou în birou, iar de multe ori campbell, care, desigur, erau posturi birocratice dens ocupate, nu le-au lăsat să plece.

În cele din urmă, documentele au ajuns chiar și la secretarul de stat pentru Scoția, John Dalrymple. Dar nu a vrut să mute cazul și a ignorat faptul jurământului. Mai simplu spus, acest funcționar a comis o crimă împotriva statului pentru a nu permite montanilor să obțină o amnistie atât de ușor.

John Dalrymple

Dalrymple însuși visa să devină celebru ca luptător împotriva rebelilor și câine credincios Majestatea Sa. Era imposibil să facă asta în timp ce făcea o rutină clericală, așa că a trecut la măsuri extreme. Puterea acordată de monarh i-a permis să efectueze represiuni împotriva acelor clanuri care s-au opus deschis lui Wilhelm. Aparent, nimeni, spre marele regret pentru oficial, nu a vrut să facă acest lucru, așa că el i-a numit arbitrar pe MacDonald rebeli și a ordonat un act de intimidare împotriva lor.

Pentru ca acțiunea să aibă succes și, dacă se poate, sângeroasă, John Dalrymple i-a adus pe cei care erau cel mai potrivit pentru a organiza masacrul. Deloc surprinzător, ei s-au dovedit a fi Campbell, care, în plus, aveau o ură specială față de familia MacDonald.

Două companii de soldați au fost trimise la Glencoe, conduse de Robert Campbell. Acolo au fost încadrați, aparent pentru a aștepta puțin și a merge mai departe. localniciși mai ales Alistair Macian, șeful satului și filiala locală a familiei MacDonald, i-au primit pe soldați cu cordialitate. Erau destul de siguri că povestea cu jurământul s-a încheiat favorabil, astfel încât clanul a fost protejat de amnistia noului rege.

Un detașament de soldați Campbell și englezi a stat în Glencoe mai mult de două săptămâni. Acolo li s-au asigurat locuințe, primiți după legile munților și tratați ca oaspeți. Cu siguranță soții MacDonald credeau că astfel de oaspeți lacomi și aroganți abuzau oarecum de ospitalitate, dar gazdele nu aveau ce face.

Pe 12 februarie, Robert Campbell a primit o comandă mult așteptată de la John Dalrymple. Soldaților li s-a ordonat să-i distrugă pe trădători, ucigând pe toți cei sub 70 de ani și să dea foc acestui sat. În seara aceleiași zile, viitorii ucigași s-au ospătat cu familia MacDonald, știind cel mai probabil că mâine va începe masacrul. Robert a permis încă o dată luptătorilor săi să ia o cină copioasă și să bea pe cheltuiala alpinilor, iar la cinci dimineața, i-a ridicat la comandă și le-a ordonat să omoare cât mai mulți dintre locuitorii din Glencoe.

Spre marea supărare a lui Robert Campbell, printre soldații săi s-au numărat trădători care au refuzat să omoare copii și femei la ordinul comandantului. Mulți dintre ei au reușit chiar să informeze proprietarii caselor în care s-au cazat despre amenințare. Drept urmare, viteazul luptător împotriva tulburărilor nu a reușit să îndeplinească pe deplin ordinul superiorilor săi.

Doar patruzeci de oameni au fost uciși pe loc. Printre ei s-a numărat și Alistair Makian, care până la urmă a fost sigur că jurământul său îi oferă protecție. Și mai mulți locuitori din Glencoe au reușit să evadeze în munți, dar soarta lor a fost și de neinvidiat - patruzeci dintre ei au murit înghețat acolo, fugind de persecuția soldaților.

Vestea masacrului a ajuns la Londra și a provocat indignare nu numai în toată țara, ci și în rândul lui William of Orange însuși. A devenit și mai furios când, în urma anchetei, s-a dovedit că locuitorii din Glencoe erau, de fapt, cetățeni cu drepturi depline care au fost uciși din cauza micilor vâlvă de clan și a ambițiilor carieristului Dalrymple.

În noul loc, Wilhelm, care era un politician experimentat, a încercat să se arate ca un conducător pașnic, realizând că poziția sa era foarte precară. Masacrul cu uciderea bebelușilor nu făcea în mod clar parte din planurile lui. Dalrymple a fost considerat responsabil, iar masacrul de la Glencoe a fost clasificat drept crimă. Totuși, acest lucru nu l-a împiedicat pe John Dalrymple, care și-a părăsit postul, să aștepte moartea regelui și să învie și mai mult decât înainte. Sub noua regina Ana, el a primit titlul de conte.

„Fără intrare pentru vânzătorii ambulanți și Campbells”

Oamenii din familia Campbell nu mai pot fi numiți un clan de măcelari și ticăloși - scoțieni obișnuiți, mulți dintre ei s-au împrăștiat în toată lumea. Există chiar și whisky-ul Clan Campbell, iar descendenții furioși ai familiei Murray, MacDonald și Lamont sunt puțin probabil să încerce să incendieze depozitele producătorilor. Deși, spun ei, există locuri în Highlands unde soții Campbell încă nu sunt scuturați la o întâlnire, iar în unele cârciumi nu au voie, conform regulii „Nu sunt permise vânzători ambulanți, câini și Campbell!”.

Kiltul este realizat dintr-o bucată mare de material de aproximativ 12 "ells" (1356 cm), este înfășurat în jurul taliei și prins cu catarame și curele speciale. Kilt-ul vine cu o pungă mică pentru lucrurile personale - sporran, iar kilt-ul în sine poate fi „mare” (Great Kilt, Breacan Feile) și „mic” (Little kilt, Feileadh Beg). Un kilt mare poate fi aruncat peste umăr și acoperit cu el pe vreme rea. Acum kilt-ul are aproximativ patru sau cinci yarzi (3657-4572 mm) lungime și 56-60 inchi (142-151 cm) lățime.

Kiltul este îmbrăcămintea montanilor scoțieni. (pinterest.com)

Montanii adevărați, cu un kilt, poartă un cuțit în spatele ciorapului drept. Dacă cuțitul este situat în exteriorul terenului de golf (în față), atunci aceasta a însemnat o declarație de război. scoțienii din chiar începutul XVII secole a folosit pielea okkls (sgian achlais) - un pumnal axilar situat în mâneca stângă sub axilă. Tradițiile de ospitalitate cereau ca arma să fie la vedere atunci când vizita, iar alpinismul ar muta cuțitul dintr-un buzunar secret în jartieră golfului potrivit. De-a lungul timpului, au început să poarte constant un cuțit, iar acesta a fost numit skin doo.

Luptă. (wikipedia.org)

Prima descriere a unui kilt din ținuturile muntoase ale Scoției se găsește în 1594: „Hainele lor exterioare sunt un halat patat de diferite culori, cu multe pliuri până la mijlocul gambelor, cu o curea în jurul taliei, trăgând hainele împreună”.

Și în descrierea din 1746 se spune: „Aceste haine sunt destul de largi și îi ajută pe bărbații care sunt obișnuiți cu ele să depășească obstacole dificile: să facă tranziții rapide, să îndure severitatea vremii, să traverseze râurile. Kilt-ul este la fel de confortabil pentru viață în pădure și în case. Într-un cuvânt, ajută să faci față a ceea ce hainele obișnuite nu pot face.”

Locuitorii Scoției. (pinterest.ru)

Însuși cuvântul „Kilt” provine de la vechiul norvegian kjilt („împătuit”) și de la formidabilii vikingi cu tartan. Tartanul este un material de lână cu linii de diferite lățimi și culori care se încrucișează în anumite unghiuri. Panta, culoarea și lățimea tartanului sunt diferite pentru fiecare clan, ceea ce a făcut posibilă identificarea imediată a unui străin. După numărul de flori de tartan, se poate recunoaște statutul social al unei persoane: unul - un servitor, doi - un fermier, trei - un ofițer, cinci - un lider militar, șase - un poet, șapte - un lider. Acum există aproximativ 700 de modele (seturi) de tartanuri, deși multe au fost uitate în timpul interzicerii kilturilor.

Fusta kilt nu a fost purtată de toți scoțienii, ci doar de highlanders. În Scoția (Highlands) un kilt mare era foarte convenabil pentru climatele ploioase și terenurile montane. Kiltul s-a încălzit suficient de bine, a oferit libertate de mișcare, s-a uscat perfect și noaptea a devenit o pătură caldă. În timpul luptei, când se cerea libertate maximă de mișcare, alpiniștii și-au aruncat kilturile și au luptat în aceleași cămăși.

Incaierarea clanurilor

Există o legendă despre o astfel de bătălie. În 1544, a avut loc o bătălie de clanuri între Fraser, MacDonald și Camerun, a fost numită Blar-na-Leine, ceea ce înseamnă „Bătălia cămășilor”. Dar acesta este doar un joc de cuvinte: „Blar na Leine” provine din „Blar na Leana”, care se traduce prin „Locul pajistei mlăștinoase”.

A existat și o adevărată bătălie fără kilt. În august 1645, a avut loc bătălia de la Kilseith. Marchisul de Montrose, cu 3.000 de scoțieni și irlandezi, s-a întâlnit în luptă împotriva armatei de 7.000 de oameni a lui William Baillie. Highlanderii scoțieni, care au lovit centrul pozițiilor inamice, și-au aruncat kilturile în timpul luptei și au învins forțele superioare în aceleași cămăși.

Kilt. (pinterest.com)

În secolul al XVIII-lea. Autoritățile britanice au încercat să le interzică scoțienilor să poarte kilt, pe care l-au văzut ca fiind o capriție a montanilor, și îi forțează să poarte pantaloni. Dar mândrii și încăpățânii Highlanders au ocolit legea și au umblat în kilt și purtau pantaloni pe un băț.

Micul kilt se presupune că a apărut în 1725 la sugestia englezului Rawlinson. Managerul oțelului a sugerat să lăsați doar partea inferioară a kiltului pentru comoditate și să tăiați restul. Lungimea kiltului a fost determinată după cum urmează: proprietarul s-a ghemuit și marginea materialului care a atins podeaua a fost tăiată.

Acum, kilt-ul este popular nu numai pentru scoțienii militanti, ci și pentru englezii decor.