Nepaisant visos Vidurio Dniepro regiono etninės istorijos svarbos, norint suprasti daugelį vėlesnės slavų istorijos ir Senosios Rusijos valstybės formavimosi aspektų, čia vis dar yra daug tuščių dėmių. Belo-Grudovskajos (XII-X a. pr. Kr.) ir Černoleskos kultūros buvo menkai ištirtos, ypač jų santykis su Trzynetska kultūra, nors šiuo atveju nurodomas svarbus ryšys su Vidurio Europa. Perėjimų į vėlesnes kultūras taip pat nepavyko atsekti. Tam yra objektyvių priežasčių: vienas pagrindinių kultūros (materialinio ir dvasinio) rodiklių – laidotuvių apeigos – tarp genčių su kremavimu yra labai supaprastintas ir archeologams palieka praktiškai tik keramiką. JIS. Trubačiovas, ginčydamasis su archeologais, kurie materialinės kultūros pokyčius suvokia kaip etninių grupių kaitą, ne be ironijos pažymi, kad ornamento pasikeitimas ant indų apskritai gali reikšti ne ką kita, kaip madą, kuri, žinoma, senovėje užvaldė skirtingas gentis ir tautas.

Vidurio Dniepro kultūros išvaizdos pokyčiai taip pat gali atsirasti dėl gyventojų skaičiaus pasikeitimo stepių regionuose, taip pat dėl ​​nuolatinės migracijos iš vakarų ar šiaurės vakarų į rytus ir pietryčius. Kaip tik VII amžiaus pradžioje. pr. Kr. kimeriečiai palieka Juodosios jūros regioną, o maždaug po kelių dešimtmečių stepėje pasirodo skitai. Ar buvę žemės ūkio gyventojai išgyveno vietoje? B.A. Rybakovas knygoje „Herodoto skitija“ įrodo, kad tam tikra nepriklausomybė buvo išsaugota ir išsaugota. Jis ypač atkreipia dėmesį į tai, kad stepių ir miško-stepių juostų sandūroje, kur kimerų laikais buvo įtvirtintos gyvenvietės, po skitais pasienio juosta buvo sutvirtinta dar labiau. Tai įtikinamas Herodoto „Skitijos“ pavadinimo teritorijos nevienalytiškumo įrodymas. Ir pats ženklas, kad „Skitijos“ šiaurėje egzistuoja „skitų artojų“ su kultais ir etnologinėmis tradicijomis, yra svarbi. Įdomu, kad šios gentys turėjo legendą apie savo gyvenimą toje pačioje vietoje tūkstantmetį. Šiuo atveju legenda sutampa su tikrove: tūkstantis metų prieš Herodotą praėjo nuo Srub kultūros pradžios Juodosios jūros regione, o tūkstantis metų skyrė „skitus artus“ nuo Trzyneco kultūros atsiradimo.

Pasak legendos, „į skitų žemę iš dangaus nukrito auksiniai daiktai: plėšikas, jungas, kirvis ir dubuo“. Kultinių dubenėlių archeologai randa skitų palaidojimuose, tačiau jie remiasi formomis, paplitusiomis ikiskitų laikais miško stepių kultūrose – Belogrudovskaja ir Černoleskaja (XII – VIII a.).

Herodotas taip pat susidūrė su skirtingomis versijomis apie skitų skaičių: „Pagal kai kuriuos pranešimus skitų yra labai daug, o kitų, vietinių skitų ... yra labai mažai“. Skitų susivienijimo klestėjimo laikais gana vienoda kultūra išplito į daugelį ne skitų teritorijų. Su keltų iškilimu vyksta maždaug tas pats, kas Vidurio Europoje: beveik visose kultūrose pastebima La Tène įtaka. Kai paskutiniais šimtmečiais prieš mūsų erą skitai „paslaptingai išnyko (pagal pseudo-Hipokratą, jie išsigimė), Skitijos teritorijoje atgyja senosios tradicijos ir, matyt, senosios kalbos. Sarmatų invazija iš rytų prisidėjo prie jų pirmtakų ar sarmatų įtakos nuosmukio, o vietinių trijų įtaka sumažėjo mažiau, .

VI amžiuje. pr. Kr. Ukrainos ir Baltarusijos Polisijos teritorijoje atsiranda nauja kultūra, vadinama Milogradskaja. Jame pažymėti pietvakarių bruožai rodo, kad dalis gyventojų pasislinko iš Karpatų papėdės į miškingas Pripjato baseino vietoves. Tyrėjų teigimu, kalbame apie Herodoto minėtus neuronus, kurie prieš pat jo kelionę į Juodosios jūros regioną paliko pirminę teritoriją dėl gyvačių invazijos. Paprastai pažymima, kad trakiečiai turėjo gyvatės totemą, o Herodotas tiesiog pažodžiui suprato istoriją apie genties invaziją su tokiu totemu. Kultūra išliko iki I – II a. n. ei buvo sunaikintas arba užblokuotas Zarubintsy kultūros genčių, atsiradusių II a. pr. Kr e.

Milogrado ir Zarubinecų kultūrų susikirtimas ir persipynimas sukėlė diskusiją: kurį iš jų laikyti slavišku? Tuo pačiu metu ginčai daugiausia buvo susiję su Zarubinecų kultūra, ir juose vienaip ar kitaip dalyvavo daug tyrinėtojų. Dauguma Ukrainos ir Baltarusijos archeologų pripažino slavų kultūrą. Nuosekliai didelės medžiagos pagrindu šią išvadą pagrindė P.N. Tretjakovas. Autoritetingi archeologai I.I. Lyapuškinas ir M.I. Artamonovas ir V.V. Sedovas pripažino baltų kultūrą.

Zarubinecų kultūra gimė kartu su Prze-Vor kultūra Lenkijos pietuose. Pastaroji apėmė dalį teritorijos, kuri anksčiau buvo Lusatijos kultūros dalis, o kai kurie archeologai joje įžvelgė originalius slavus. Tačiau jų slavizmą įrodo ir materialinės kultūros tradicijos, ir istorinio-genetinio proceso logika. B.A. Rybakovas manė, kad neatsitiktinai abi kultūros tarsi atkartoja Tshinec kultūros ribas, o zarubinetai – ir tarpinę Čornolio kultūrą. Zarubintsai buvo susiję su keltais, kurie apsigyveno Karpatuose ir turėjo nuolat gintis nuo sarmatų genčių, kurios beveik tuo pačiu metu pasirodė miško stepių pasienyje.

Iki šiol palei miško stepių sieną šimtus kilometrų driekėsi pylimų eilės, nuo seno vadinamos „gyvatėle“ arba „Troja“. Jie buvo datuojami skirtingai – nuo ​​VII a. pr. Kr. iki šv.Vladimiro eros (X a.). Tačiau pylimai buvo aiškiai pastatyti siekiant apsaugoti Zarubinecų kultūros teritoriją, ir natūralu, kad Kijevo entuziastas A.C. Bugai rado daiktinių įrodymų, kad jie buvo išpilti maždaug mūsų eros sandūroje.

Pastebėtina, kad Zarubinecų kultūros gyvenvietės nebuvo įtvirtintos. Akivaizdu, kad Zarubinai taikiai gyveno su savo šiauriniais ir vakariniais kaimynais. Nuo stepės, kurioje tuo metu klajojo sarmatai, jie atsitvėrė kavalerijai neprieinamais pylimais. Ašmenys vis dar daro įspūdį. Ir kyla logiškas klausimas: kiek turi būti organizuota visuomenė, kad galėtų pastatyti tokias struktūras? Ir ši visuomenė, sprendžiant iš būstų, dar nežinojo nelygybės: tai buvo laisvųjų bendruomenės narių darbas daugelyje gyvenviečių.

Zarubinetų kultūra, saugiai uždengta iš pietų, krito II a. REKLAMA dėl naujos invazijos iš šiaurės vakarų. P.N. Tretjakovas rado įrodymų, kad zarubinai persikėlė į šiaurės rytus ir rytus iki kairiojo Dniepro kranto, kur vėliau susilieja su nauja slavų naujakurių banga iš Vidurio Europos.

Būdamas nuoseklus Zarubintsy kultūros slavų priklausymo sampratos šalininkas, P.N. Tretjakovas neapibrėžė savo požiūrio į brangią avelę, ne kartą pakrypdamas į vieną ar kitą (konkrečiai Baltijos) pusę. O.N. Melnikovskaja. Pagrindinis iš šių argumentų yra tai, kad kultūra buvo lokalizuota daug toliau į pietus, nei manyta anksčiau: būtent Desnos ir Pietų Bugo aukštupyje. Čia yra ankstyviausi milogradovitų paminklai, o jų judėjimas į šiaurės rytus, atsektas archeologiniais duomenimis, chronologiškai sutampa su Herodoto neuronų persikėlimu.

JIS. Melnikovskaja neapibrėžia Milogradovo Nevri žmonių etninės priklausomybės, tačiau pirmenybę teikdama slavams ir rasdama tarp milogradovičių ženklų, kad P.N. Tretjakovas įrodė slavišką Zarubinų prigimtį. Baltarusijos archeologas L.D. Pobolas buvo linkęs įžvelgti milogradovičių zarubinų pirmtakus. V.P. Kobyčevas, nesusiedamas milogradovitų su neuronais, pasiūlė jų keltų kilmę. Bet ryšys čia, matyt, netiesioginis, tarpininkaujantis. Milogradovitų formavime galėjo dalyvauti gentys, kurios traukėsi iš Karpatų į šiaurės rytus. Tai arba Illiro-Venetai, arba slavai ar giminingos gentys. Ilirų buvimas fiksuotas tik Desnos ir Bugo aukštupyje, nors apskritai Milogradovcų užimamos teritorijos toponimika yra slaviška. Ir ten buvo keltai. Archeologiniai tyrimai Rumunijoje leido šalia Milogrado kultūros aptikti keltų IV a. pr. Kr. palaidojimų. pr. Kr e.

Akivaizdu, kad ne baltiška Milogrado kultūros kilmė sprendžia problemą ta pačia kryptimi ir Zarubinecų kultūros atžvilgiu. Šią kultūrą baltiška būtų galima pripažinti tik tuo atveju, jei būtų įmanoma leisti zarubinams atvykti iš vieno iš aukščiau įvardintų Baltijos regionų. Tačiau visose šiose srityse, net ir atsiradus Zarubinecų kultūrai, išmatuotas (ir sustingęs) gyvenimas tęsėsi.

Tačiau, būdami abu slavai, kultūros aiškiai nesimaišė ir skyrėsi viena nuo kitos. Netgi būdami toje pačioje teritorijoje jie nesimaišė. Tai suteikia pagrindo manyti, kad Zarubintsy atėjo į šią teritoriją iš išorės. Jų atsiradimas Milogrado kultūros teritorijoje pagilino skirtumą su baltų gentimis. Ir jie galėjo ateiti tik iš vakarų, šiaurės vakarų ar pietvakarių. L.D. Pobolas pažymi, kad kultūroje „labai mažai vakarietiškų kultūrų elementų ir nepalyginamai daugiau pietvakarių, keltų“. Pamario laikomų laivų tipų autorius randa Halštato palaidojimuose netoli Radomsko, taip pat bronzos amžiaus palaidojimuose šioje vietovėje.

Taigi Vidurio Dniepro srityje nuolatinį slavų gyventojų buvimą galima atsekti nuo XV a. pr. Kr.

pagal II a. REKLAMA Tačiau ši teritorija nėra protėvių namai. Protėvių namai išliko Vidurio Europoje.

II – IV a. REKLAMA Slavai buvo Černiachovo kultūros dalis, kurios teritoriją mokslininkai tapatina su Getos valstybe Germanarichu. 5 amžiuje Slavai sudarė didžiąją hunų Atilos valstijos gyventojų dalį. Skirtingai nei karingi hunai ir germanai, slavai mūšiuose nedalyvavo. Todėl rašytiniuose šaltiniuose jie neminimi, tačiau to meto archeologinėje kultūroje aiškiai atsekami slaviški bruožai. Žlugus Atilos valstybei, slavai patenka į istorinę areną.

VI – VII a. Slavai apsigyveno Pabaltijyje, Balkanuose, Viduržemio jūroje, Dniepre, pasiekia Ispaniją ir Šiaurės Afriką. Per šimtmetį slavai užkariavo maždaug tris ketvirtadalius Balkanų pusiasalio. Visa Makedonijos teritorija, esanti greta Salonikų, buvo vadinama „Sklavenija“. Iki VI – VII amžių sandūros. įtraukta informacija apie galingus slavų laivynus, kurie plaukiojo aplink Tesaliją, Achają, Epyrą ir netgi pasiekė Pietų Italiją bei Kretą. Beveik visur slavai asimiliuoja vietos gyventojus. Pabaltijyje – venetai ir šiaurės ilirai, dėl to susidaro baltų slavai. Balkanuose - trakiečiai, dėl to atsiranda pietinė slavų šaka.

Archeologai aptiko slavų ir antų materialinės kultūros paminklų. Prahos-Korčako archeologinės kultūros teritorija, išplitusi į pietvakarius nuo Dniestro, atitinka Sklavinus. Į rytus nuo šios upės buvo kita slavų kultūra – Penkovskaja. Tai buvo Skruzdėlės.

VI – VII amžiaus pradžioje. dabartinės jų gyvenamosios vietos teritorijoje apsigyveno rytų slavų gentys – nuo ​​Karpatų kalnų vakaruose iki Dniepro ir Dono rytuose bei iki Ilmeno ežero šiaurėje. Rytų slavų genčių sąjungos – šiauriečiai, drevlynai, krivičiai, vyatičiai, radimičiai, poliana, dregovičiai, polochanai ir kt. – iš tikrųjų buvo valstybės, kuriose egzistavo nuo visuomenės izoliuota, bet jos valdoma kunigaikštiška valdžia. Būsimos Senosios Rusijos valstybės teritorijoje slavai asimiliavo daugybę kitų tautų – baltų, finougrų, iraniečių ir kitų genčių. Taip susiformavo senovės rusų tautybė.

Iki IX amžiaus Slavų gentys, žemės, karaliai užėmė didžiules teritorijas, kurios viršijo daugelio Vakarų Europos valstybių plotą.

Literatūra

Alekseeva T. I. Rytų slavų etnogenezė antropologiniais duomenimis. M., 1973 m.

Aleksejevas V.P. Rytų Europos tautų kilmė. M., 1969. Denisova R. Ya. Senųjų baltų antropologija. Ryga, 1975. Deržavinas N.S. Slavai senovėje. M., 1945 m.

Iljinskis G. A. Protoslavų protėvių namų problema A. A. Shakhmatovos mokslinėje aprėptyje // Mokslų akademijos Rusų kalbos ir literatūros katedros naujienos. Pgr., 1922. T.25.

Kobyčevas V.P. Ieškodamas slavų protėvių namų. M., 1973 m.

Leceevich L. Baltijos slavai ir Šiaurės Rusija ankstyvaisiais viduramžiais. Keletas diskusijų užrašų // Slavų archeologija. Slavų etnogenezė, persikėlimas ir dvasinė kultūra. M., 1993 m.

Melnikovskaya O. N. Pietų Baltarusijos gentys ankstyvajame geležies amžiuje. M., 1967 m.

NiederleL. Slavų senienų. T.1. Kijevas, 1904 m.

NiederleL. Slavų senienų. M., 1956 m.

Pobol L. D. Baltarusijos slaviškos senienos. Minskas, 1973 m.

Slavų etnogenezės problemos. Kijevas, 1978 m.

Rybakovas B. A. Gerodotova „Skitija“. M., 1979 m.

Sedovas V. V. Slavų kilmė ir ankstyvoji istorija. M., 1979 m.

Sedovas V. V. slavai ankstyvaisiais viduramžiais. M., 1995 m.

Slavai ir rusai. Problemos ir idėjos. Trijų amžių ginčas vadovėlio pristatyme / Comp. A.G. Kuzminas. M., 1998 m.

Slavų senienų. Kijevas, 1980 m.

Tretjakovo P.N. Rytų slavų gentys. M., 1953 m.

Tretjakovas P.N. Senovės slavų genčių pėdsakais. L., 1982 m.

Trubačiovas O. N. Slavų kalbotyra ir etnogenezė. Senovės slavai pagal etimologiją ir onomastiką // Kalbotyros klausimai. 1982. Nr.4-5.

Trubačiovas O. N. Senovės slavų etnogenezė ir kultūra. M., 1991 m.

Filinas F. P. Rusų, baltarusių ir ukrainiečių kalbų kilmė. L., 1972 m.

Ankstyvųjų feodalinių slavų tautų formavimasis. M., 1981. Shafarik P. Y. Slavų senovės. Praha – Maskva, 1837 m.

Černigovas yra vienas didžiausių ir reikšmingiausių senovės Rusijos miestų Vidurio Dniepro srityje. Metraščiuose jis pirmą kartą buvo pavadintas 907 tarp miestų - Bizantijos duoklės gavėjų.

Černigovo žemė. Černigovas yra vienas didžiausių ir reikšmingiausių senovės Rusijos miestų Vidurio Dniepro srityje. Metraščiuose jis pirmą kartą buvo pavadintas 907 tarp miestų – Bizantijos duoklės gavėjų (PSRL, t. I, p. 31). Miestas užėmė dešinįjį aukštą upės krantą. Dantenos ir susidėjo iš kelių sustiprintų dalių. Detinetsas (apie 16 hektarų plotas) buvo upės santakoje, iškilusiame kyšulyje. Kirpimas, Desnoje. Iš šiaurės ir vakarų prie citadelės ribojosi žiedinis miestas (apie 40 hektarų), o iš pietvakarių – Tretiak (plotas apie 20 hektarų). Visą šią teritoriją apėmė didžiulis Predgradye puslankis (apie 80 hektarų plotas), kurio įtvirtinimai, sprendžiant pagal XVIII amžiaus planus, perėjo į kairįjį Strizh-1ty krantą. Po citadele ir į pietus nuo jos buvo nuleista ir kartais užliejama Desnio salpos Černigovo pakraščio dalis. Bendras Černigovo įtvirtintas plotas viršijo 150 hektarų. Seniausią miesto branduolį supo pilkapiai.

Černigovo istorija kupina svarbių politinių įvykių. Jau XI amžiaus pradžioje. miestas tapo Mstislavo Vladimirovičiaus Tmutarakanskio, kuris su broliu Jaroslavu Išmintinguoju dalijosi Rusios, bet Dniepro, sostine. Mstislavas čia pastato vieną pirmųjų mūrinių bažnyčių – didingą Išganytojo katedrą. Černigovo kunigaikštystė atsiskiria nuo Kijevo iki XI amžiaus antrosios pusės. Po Liubecho kongreso (1097 m.) mieste pagaliau įsitvirtino Svjatoslavo Jaroslavičiaus palikuonys. Iki XIII amžiaus vidurio. Černigovo žemė buvo viena iš svarbiausių ir didžiausių senovės Rusijos kunigaikštysčių. Černigovo kunigaikščių valdos tęsėsi nuo upės aukštupio baseino. Oka šiaurės rytuose iki Kursko ir Severskio Donecų pietuose bei Klecko ir Slucko vakaruose. Černigovų Olgovičių ir Davydovičių dinastijos kunigaikščiai ne kartą užėmė didžiojo kunigaikščio Kijevo stalą. Kartais jie kovojo, bet dažniau veikė kartu su Polovcais tarpusavio kovoje, o tai pelnė jiems žinomumą amžininkų atmintyje. Černigovas buvo vyskupijos centras, kurio vyskupai ilgą laiką pavergė Muromo-Riazanės žemes. Miestas ne kartą patyrė karinius išpuolius, atlaikė keletą žiaurių apgulčių, tačiau per Batu invaziją buvo kruopščiai sunaikintas. Jau XI amžiaus antroje pusėje. Černigove, sprendžiant iš kronikos duomenų, be citadelės buvo ir žiedinis miestas. Manoma, kad Predgrado statybos laikas yra nustatytas: pirmoji pusė - XII amžiaus vidurys, kai Černigovas įžengė į klestėjimo laiką.

Gilią Černigovo senovę liudija ne tik didingi pilkapių kasinėjimai pagonių nekropolyje, bet ir ypatingas Černigovo epų ciklas. Deja, iš Černigovo kronikos išliko tik nedideli fragmentai, todėl sunku tyrinėti šimtmečių senumo miesto istoriją.

Archeologiniai tyrimai Černigove prasidėjo seniai, bet iki XX amžiaus 40-ųjų pabaigos. jie buvo atliekami kiekvienu konkrečiu atveju, be didelio tikslo. Ekskavatorių dėmesį patraukė paminklinių pastatų liekanos. Tik masiniai Černigovo piliakalnių kasinėjimai, atlikti XIX a. 70-80 m. D. Ya. Samokvasovas, o vėliau 1908 m. XIV archeologijos kongreso dalyviai pateikė daug tęstinės medžiagos apie ankstyvąją miesto istoriją. Po Didžiojo Tėvynės karo padėtis pasikeitė. B. A. Rybakovas vykdė kasinėjimus Černigovo citadelėje plačiose teritorijose. Kelerius metus čia dirbo Ukrainos TSR mokslų akademijos Archeologijos instituto ekspedicija (V. A. Bogusevičius, D. I. Blifeldas). Miesto architektūros paminklus tyrinėjo P. V. Kholostenko ir P. D. Baranovskis. Dabar kasinėjimus Černigove ir statybos darbų priežiūrą vykdo Istorinis muziejus bei Istorinis ir architektūrinis draustinis (V.P.Kovalenko, A.A.Karpobed).

Sukauptos medžiagos iš esmės nuskaidrino ir patikslino miesto atsiradimo ir raidos vaizdą. IX-X amžių kultūriniai sluoksniai. rastas citadelėje, Tretiake, netoli Jelets vienuolyno. Senovės gyvenvietėje ir gyvenvietėje Jelovšinos trakte (šiuolaikinio miesto pakraštyje, kairiajame Strižnios upės krante) rasta ankstyvosios slavų (romnų) keramikos. Taigi iki X amžiaus pradžios. Černigovo teritorijoje buvo keletas gyvenviečių. Juos atitinkančios pilkapių grupės kalba apie tą patį. Vis dar sunku nustatyti seniausios slavų gyvenvietės vietą Černigove. Pirmoje X amžiaus pusėje. centras, sutraukęs likusius kaimus, tampa gyvenviete upės žiotyse. Strižnija. Ankstyvasis Černigovas, kaip ir Kijevas, buvo gyvenviečių aglomeracija, vis dar atskirta negyvenamų teritorijų, užimta nekropolių ir žemės ūkio paskirties žemės. Tačiau ji turėjo savo socialinį ir politinį centrą ir pagrindinę pagonių šventyklą, esančią Desnos salpoje ant smėlio kalvos, netoli nuo XI amžiaus Iljinskio bažnyčios, kuri vietinėje topografijoje išlaikė pavadinimą „Šventoji giraitė“.

Černigove apsigyveno vietinė kunigaikščių dinastija, kurios atstovai buvo palaidoti didžiuliuose pilkapiuose „Princesė Čorny“ ir „Juodasis kapas“, Kunigaikščius supo galingi bojarai, kurių didingi pilkapiai yra atskirų piliakalnių grupių centrai. Galbūt kai kurie iš šių bojarų buvo kilę iš vietinių genčių bajorų, kurie pavergė aplinkinius kaimus.

Ankstyvieji detinetai, pasak B. A. Rybakovo, užėmė pietvakarinę, aukštesnę būsimos teritorijos dalį. Iš tiesų, vėlesni kasinėjimai aptiko griovį, kuris vėliau buvo užpiltas 50–70 m į rytus nuo Spassky katedros. Kunigaikščio dvaras XI a. buvo netoli Spassky katedros, vietoje, pastatytoje XII amžiaus pradžioje. Borisoglebskio šventykla. Po jo aukštais ir šalia jo buvo atidengti dviejų rūmų kamerų pamatai. Išplėtus detinetų plotą iki Strižno krantų, kunigaikščių dvaras XII amžiaus pradžioje. persikėlė į šiaurės rytus. Jo vietą fiksuoja Michailovskajos ir Apreiškimo bažnyčių liekanos, kurias tyrinėjo B. A. Rybakovas.

Vyskupų teismas buvo įsikūręs į vakarus nuo Išganytojo katedros. Iš jo išlikę didžiulio dviejų kamerų mūrinio pastato, kadaise puošto freskomis ir glazūruotomis plytelėmis, pamatai. Citadelėje taip pat buvo aptikti feodalinių bajorų dvarai ir neprivilegijuotų, galbūt priklausomų gyventojų būstai.

Ankstyvasis Černigovo istorijos miesto laikotarpis baigiasi XI amžiaus antroje pusėje, kai galutinai susiformuoja planinė miesto struktūra su citadele ir pirmuoju žiediniu miestu (tikriausiai įskaitant Tretjaką), atsiranda pirmieji priemiesčių vienuolynai. Sunku spręsti apie miesto gatvių planavimo sistemą. Galima tik daryti prielaidą, kad jos pagrindą sudarė pravažiuojamas greitkelis, pietuose vedantis į Kijevą, o šiaurės rytuose - į Sednevą ir Novgorodą-Severskį. Jį kirto gatvė, tekanti pro Liubečo vartus į taką į Liubečą ir Gomelį.

Černigovo klestėjimas XII amžiuje. pasižymėjo naujų įtvirtinimų (forto) statyba aplink Predgradą ir masyvia akmenine statyba. Be vyskupų rūmų ir kelių bažnyčių statybos, citadelėje statoma Jelets vienuolyno Ėmimo į dangų bažnyčia ir Piatnitskaya bažnyčia prie turgaus prie pirmojo žiedinio miesto sienų.

Atliekant kasinėjimus įvairiose Černigovo vietose (Detinets, Tretjakas, žiedinis miestas, Predgradye), buvo aptiktos kelios dešimtys XI–XIII a. gyvenamųjų ir ūkinių pastatų. Greta įprastų, iš dalies palaidotų būstų buvo rasti ir turtingi antžeminiai gyvenamųjų namų kompleksai, kurių vidus buvo dekoruotas įvairiaspalvėmis glazūruotomis plytelėmis (Detinets, Tretyak). Rankdarbių gamybos pėdsakai užfiksuoti citadelėje (kalvio kalvė), Podilyje (plytų degimo krosnys) ir Predgrade prie Pyatnitskaya bažnyčios (geležies gamyba, papuošalai, keramika). Černigovo teritorijoje buvo rasta keletas lobių su labai meniškais daiktais. Sprendžiant iš to, kad kai kurie lobiai kilę iš Predgradye teritorijos, čia buvo ir bojarų teismai. Vadinasi, Černigovo ir kitų senovės Rusijos miestų socialinė topografija buvo tokia pati. Bojarų dvarai, įsiterpę į prekybinių ir amatų gyventojų kiemus, buvo visose miesto dalyse, kurių administracinio ir politinio gyvenimo centras buvo detinetai.

Pagal knygą „Senovės Rusija“. Miestas, pilis, kaimas. Redagavo B.A. Kolčinas. „Nauka“, Maskva 1985 m

Rusijos civilizacija

Ryškūs nusistovėjusių gyventojų ženklai Seversky Donets, Oskol ir Don baseine pasirodė tik VII–VIII amžių sandūroje. Intervalas tarp šių laikotarpių yra II-VII amžiaus pabaiga. (Didžiojo tautų kraustymosi laikas ir iškart po jo) yra tamsiausias archeologiniu požiūriu Pietryčių Europos istorijoje, kuris buvo savotiškas „etninis katilas“. Nustatyti retų gyvenviečių ir palaidojimų etninę kilmę beveik neįmanoma: vienų objektų kilmė randama Baltijos šalyse, kitų – Juodosios jūros regiono miestuose, dar kitų – sarmatų-alaniečių aplinkoje. Šiaip ar taip, katakombiniai palaidojimai, būdingi Saltovskajos kultūros miško-stepių atmainai, kuriuos tikrai galima būtų datuoti I-VII amžiais, šioje vietovėje nežinomi.

Ir šio regiono, ypač Dniepro regiono, klimato sąlygos IV pabaigoje - VI amžiaus pradžioje. buvo netinkami gyvenimui. IV amžiaus pabaigoje. prasidėjo staigus atšalimas (šalčiausias buvo V a.), tapo drėgna ir užpelkėjusi. Todėl didelių šio meto radinių laukti nereikia.

Bet šiuo atveju stacionarus amatų gyvenvietės. Galima atsekti tiesioginį genetinį ryšį tarp Saltovo poliruotos keramikos ir VI–VII a. keramikos. vadinamieji „pastoraciniai“ ir „vėžio“ tipai. Vidurio ir Žemutinio Dniepro puodžių gyvenvietės - Pastorskoje gyvenvietė, Balka Kantserka, Stetsovka, chronologiškai ir teritoriškai atitinkančios slavų Penkovų kultūrą, neabejotinai buvo skirtingos etninės kilmės.

Penkovskajos kultūra priklauso slavų Prahos keramikos platinimo sričiai. Pavadinimą šis patiekalas gavo iš pirmųjų radinių vietų – Čekijoje ir Žitomiro srityje (Korčako gyvenvietėje). Slavai gamindavo patiekalus tik buities ir ritualiniams poreikiams. Keramika dažniausiai neišeidavo už kaimo ribų, jau nekalbant apie pardavimą į kitus regionus. Slavai nežinojo puodžiaus rato, o jei kurioje nors slavų kultūroje atsirado apskriti puodai ir ąsočiai, tai reiškė kitos etninės grupės atėjimą. Žlugus slavų sąjungai su šia tauta, puodžiaus rato menas buvo pamirštas kaip nereikalingas.

O pagrindinė Prahos-Korchak keramikos rūšis – aukšti tinkuoti vazonai nupjautu kūgio formos korpusu, šiek tiek susiaurintu kaklu ir trumpu apvadu. Dauguma patiekalų neturi ornamentų. Tik retkarčiais vazonai su įstrižais išpjovomis išilgai viršutinio krašto. Ši keramika būdinga visiems slavams laikotarpiu po didžiojo kraustymosi ir iki slavų valstybių susiformavimo. Nors vėliau, miestuose įsibėgėjus keramikos dirbtuvėms, kaimuose ir toliau buvo lipdomi tradiciniai puodai. Tokia buvo ir Baltijos slavų, ir Dunojaus, ir Adrijos, ir Dniepro keramika.

Penkovo ​​kultūra išsiplėtė I–VII a. nuo Žemutinio Dunojaus iki Seversky Donets. Tačiau skirtingai nei vakarietiškesni slavai, penkovitai nežinojo piliakalnių (dominavo urnų ir duobių kremavimas) ir laikinųjų žiedų, pagal kuriuos dažniausiai išskiriamos slavų grupės. Manoma, kad šiuos bruožus penkovitai paveldėjo iš Černiachovo kultūros slavų, kuriems įtakos turėjo du šimtmečius trukęs bendravimas su gotais, sarmatais, dakais, keltais, alanais ir kitais II-IV amžių Šiaurės Juodosios jūros regiono gyventojais. n. e.

Kultūrinis sluoksnis visose slavų gyvenvietėse yra labai nežymus. Tai reiškia, kad kiekvienos gyvenvietės veikimo laikotarpis buvo trumpalaikis. Akivaizdu, kad taip yra dėl to meto neramios situacijos. Slavų gentys I-VII a. istorinėje arenoje pasirodė kaip Bizantijos sienas drumstę kariai, žinoma, kad šiose kampanijose dalyvavo ir Dniepro srities gyventojai. Be to, žemdirbystės sistema, kurią tuomet taikė slavai, reikalavo dažnai persikelti į naujas vietas (po to, kai buvo išeikvota dirvožemio).

Slavų gyvenviečių užstatymas, kaip ir beveik visur, nesistemingas, nėra įtvirtinimų. Tačiau šioje teritorijoje gyveno ne tik slavai. Paprastai į pirštus panašios ir antropomorfinės sagės (lietpalčių segės) vadinamos Penkovo ​​kultūros rodikliu. Daugelio mokslininkų teigimu, jie buvo pagaminti Pastirsky gyvenvietėje Dniepro srityje.

Slavai, kaip žinote, prieš krikščionybės priėmimą mirusieji buvo deginami. Tačiau patikimuose palaidojimuose su kremavimu tokių šeivikaulio nerasta. Bet jie randami laidotuvėse pagal inhumacijos apeigas. Tokie mirusieji buvo laidojami ištiesę ant nugaros, galvomis į šiaurės vakarus, rankas ištiesę išilgai liemens. Pirštų segės yra ant žastikaulio – ten, kur buvo apsiaustas. Aišku, kad laidojimo apeigos yra pagoniškos, bet ne slaviškos. Tačiau šalia mirusiojo, kaip taisyklė, randamas tinkuotas slaviškas puodas su pomirtiniu maistu!

Apskritai apsiaustai su garbanotomis segėmis buvo labai populiarūs tarp tautų, gyvenusių Romos imperijos pasienyje ir patyrusių jos įtaką, ypač prie Dunojaus. Daugelio pastoracinių dekoracijų, įskaitant seges, Dunojaus kilmė yra neginčijama. Vokiečių mokslininkas I. Werneris pažymi Dniepro srities pirštinių segių genetinį ryšį su Bizantijos teritorijoje esančių Krymo gotų, gepidų ir Pietų Dunojaus germanų grupių segėmis, pažymėdamas, kad „germaniškos“ segės buvo suporuotos ir buvo moteriškų drabužių dalis. A.G. Kuzminas Penkovskajos teritorijoje esančius duobės lavonus, kurių inventoriuje yra tokių segių, sujungia su Dunojaus kilimais, kurių dalis, nugalėjus hunams, kartu su jais iškeliavo į Dniepro sritį.

Toliau pirštų segės, jau Dniepro formos, išplito į Dunojaus žemupį ir ypač į Vidurinį Dunojų, vadinamosios avarų kultūros rėmuose (ji siejama su avarų atėjimu ir Avarų chaganato atsiradimu), prasiskverbia į Balkanus ir Peloponeso pusiasalį, taip pat į Baltijos ir Rytų Mozūrijos ežerų apylinkes. Bent jau Viduriniame Dunojuje šios segės krinta kartu su Penkovo ​​lavonais. Jų paplitimo sritis sutampa su Rugilando regiono lokalizacija ir daugybe toponimų su šaknies kilimėliu ruz. Dabar yra teorija apie vardo „Rus“ kilmę iš etnonimo „rugi“. Tačiau dabar neįmanoma nustatyti vardo žmonių, kurie laidojo mirusiuosius su slaviškais indais ir apsiaustais su segėmis. Be to, rašytiniai įrodymai apie Dniepro kilimų buvimą I-VI a. n. e. Nr.

Tačiau šiuos gaminius kūrę amatininkai neturėjo nieko bendra su gotais ar kilimais, su slavais ar su tais, kurie paliko Penkovo ​​lavonus. Be keramikos dirbtuvių, Pastyrskoje gyvenvietėje buvo keturi į jurtą panašūs antžeminiai pastatai ir šeši pusiau iškasai, taip pat ne slaviškos kilmės (centre židiniai vietoj tradicinių slaviškų krosnių namo kampe). Visi šie būstai turi analogijų Saltovo kultūros Majatskio komplekso gyvenamiesiems pastatams. Panašūs pastatai būdingi ir kitoms to meto Dniepro srities keramikos gyvenvietėms (Osipovka, Stetsovka, Lug I, Budišče ir kt.). V.S. Flerovas visus į jurtą panašius Vidurio Dniepro regiono būstus laiko priklausančiais protobulgarams.

Tačiau tokiose gyvenvietėse kaip Stetsovka keramika buvo rasta ne azovo, o „alaniečių“ tipo. Tai, kad čia yra jurtos formos būstai, o ne klasikiniai Saltovo kultūros miško stepių varianto puskasiai, paaiškinama paprasčiausiai: pusiau iškasų statybos principą miško stepių gyventojai pasiskolino iš Dniepro srities slavų, o tai pripažįsta beveik visi archeologai. Į jurtą panašių patalpų išnykimas tarp miško stepių saltoviečių taip pat yra natūralus. Remiantis V.S. Flerovo nuomone, tokie būstai yra pereinamasis tipas, būdingas prisitaikymo prie nusistovėjusio gyvenimo laikotarpiui. Tai visiškai natūralu žmonėms, kurie daugiau nei du šimtmečius praleido Didžiosios migracijos peripetijose ir anksčiau vedė pusiau klajoklišką gyvenimo būdą.

Šių centrų lipdyta keramika, kuri nebuvo gaminama pardavimui, taip pat labai skiriasi nuo slaviškos ir turi aiškų genetinį ryšį su sarmatiškais puodais ir pietų stepių kompleksų keramika, o ši forma ir toliau egzistavo jau Saltovskajos miško stepių lipdytuose induose. Slavų Penkovų gyvenvietėse „pastoralinio“ tipo keramikos dalis labai maža – nesiekia 1 proc. Matyt, slavai neatstovavo geriausia rinka pastoraciniams meistrams. Tačiau tarp stepių tautų, daugiausia sarmatų-alanų, keramika buvo sėkminga. Pastoracinės keramikos analogų rasta ne tik Saltovsko gyvenvietėje, bet ir Moldovoje bei Bulgarijoje (Pliskoje).

Penkovo ​​kultūros nešėjų vardas buvo žinomas jau seniai. Tai Antesai, gerai žinomi bizantiečiams ir gotams iš VI – VII amžiaus pradžios įvykių. Didžiausi to meto istorikai – Prokopijus iš Cezarėjos, Jordano, teofilaktas Simokatta – pastebi, kad antai vartojo tą pačią kalbą kaip ir sklavinai (vakarietiškesnė slavų grupė), turėjo tuos pačius papročius, gyvenimą ir tikėjimus. Tačiau tuo pat metu bizantiečiai kažkaip išskyrė sklaviną nuo skruzdėlės net tarp imperijos samdinių. Tai reiškia, kad skruzdėlės dar turėjo etnografinių bruožų. Akivaizdu, kad pats pavadinimas „Antes“ yra neslaviškas. Dabar dauguma mokslininkų jį gamina iš Irano dialektų (ant – „ribinis“). Daugelis vėlesnių slavų genčių pavadinimų nuo Dniepro iki Adrijos jūros taip pat yra iraniečių šerdyje: kroatai, serbai, šiauriečiai, Tivertsai. Kalbant apie kroatus ir serbus, vėlesni skoliniai neįmanomi: VII–VIII a. šios genčių sąjungos didžiąja dalimi jau buvo Balkanų pusiasalyje. Todėl Irano elementų paieška Penkovo ​​kultūroje, kuri priklausė skruzdėlėms, tapo logiška.

Keramikos dirbtuvių egzistavimas jos ribose, archeologiškai siejamas su sarmatų-alaniečių aplinka, leido V.V. Sedovas pakalbėti apie skruzdžių genčių sąjungos formavimąsi remiantis tam tikra „asimiliuota iranietiškai kalbančia populiacija“, kuri išliko nuo Černiachovo kultūros laikų. Tačiau tiesiog šio Irano elemento asimiliacija neatsekama (galima kalbėti tik apie taikų jų sambūvį su slavais). Pastoracinė poliruota keramika turi tiesioginį ryšį ne su Černiachovu, o su Azovo ir Krymo formomis II-VI a. n. e. Deja, šaltinių bazės nepakanka išsamesniam „pastoracinės kultūros“ apibūdinimui.

Genetiškai su ja susijusi vėlesnė keramikos poliruotos keramikos „vėžio rūšis“. Jis plačiai paplitęs Nadporožėje ir palei Tiasminą. Jos chronologinė struktūra yra atskiros diskusijos objektas. Ukrainos archeologas A.T. Smilenko Kantserio gyvenvietę datuoja archeomagnetiniu metodu VI antroje pusėje – VIII amžiaus pradžioje. . T.M. Minaeva, pagal analogiją Šiaurės Kaukaze, chronologinę sistemą perkėlė aukščiau: VIII – IX amžiaus pradžia. . S.A. Pletnevas ir K.I. Krasilnikovas atkreipė dėmesį į Kancerkos keramikos dirbtuvių ir Majatskio komplekso tapatumą, dėl kurio jie Kancerką datavo VIII amžiaus pabaiga. , taip susiejant šią gyvenvietę su „chazarų chaganato plėtra“.

Iš tiesų, neabejotina, kad „stacionaraus tipo“ keramikos kompleksai priklausė Alanui. Tačiau taip pat nereikia tikslinti šių atsiskaitymų datos, nustatytos fiziniu metodu. Žemutinė Saltovskajos kultūros miško stepių kompleksų data visada buvo susijusi su alanų persikėlimo iš Kaukazo teorija, kuri datuojama VIII amžiuje prieš Kristų. Tačiau, kaip jau matėme, tokiam datavimui nėra pagrindo, o archeologinė ir kalbinė medžiaga verčia abejoti pačiu didelio Alano masyvo migracijos faktu. Antropologijos ir numizmatikos duomenys byloja apie reikšmingą Mayatsky ir Verchnesaltovsky kapinynų archajiškumą (kraniologinis tipas ir VI – VII a. pradžios monetų radiniai). Aukštutinio Saltovo kapinynas skiriasi nuo kitų Saltovo katakombų palaidojimų ir Šiaurės Kaukazo: jei visur moterų kūnai yra susikūprę, tai Aukštutiniame Saltove jie pailgi. Tai leidžia archeologams daryti išvadą, kad čia buvo išsaugota senovinė sarmatų tradicija, gyvavusi Šiaurės Kaukaze. Daugelis Dmitrovskio katakombų kapinyno palaidojimų taip pat pripažįstami archajiškais: analogijos su jų inventoriumi neperžengia VII amžiaus prieš Kristų. Šios aplinkybės suteikė V. S. Flerovui galimybę išskirti ypatingą sarmatų-alanų etninę grupę, išlaikant senovės Rytų Europos tradicijos. Todėl atrodo priimtiniau persvarstyti būtent šių SMK kompleksų apatinę ribą, juolab kad ir Pastyrsky gyvenvietės, ir Balki Kancerkos viršutinis sluoksnis turi aiškią Saltov-Mayak išvaizdą.

Taigi, visapusiškas archeologijos, kalbotyros ir epigrafijos medžiagos tyrimas bei rašytinių šaltinių ataskaitos rodo tiesioginį ryšį tarp Rusijos chaganato branduolio ir sarmatų-alaniečių genčių Šiaurės Juodosios jūros regione ir Kryme pirmaisiais mūsų eros amžiais. e., ypač su Roksolani. Po hunų invazijos dalis jų atsirado Šiaurės Kaukaze (Kislovodsko baseino sritis), ką patvirtina tiek arabų-persų šaltiniai apie rusus Kaukaze VI-VII a., tiek autentiška archeologinė medžiaga. Kita dalis šių genčių tikriausiai migravo į Dniepro ir Dono sritį, o tai netiesiogiai patvirtina „pastoracinės kultūros“ medžiaga ir „kantser“ tipo gyvenvietės, taip pat ankstyviausias Dmitrijevskio, Majatskio ir ypač Verchnesaltovskio kompleksų kultūrinis sluoksnis, kurio populiacija materialine kultūra labai skyrėsi nuo kitų SMK-steppes miško atmainų.

Taip pat patvirtintas dalyvavimas formuojant Rusijos chaganato „Rukhsas“ Ciscaucasia branduolį. Mayatsky kapinynas teikia turtingą medžiagą šiai problemai išspręsti. Katakombų formos ir imobilizacijos (dalinio skeletų sunaikinimo) apeigos ypatybės yra labai artimos Klin-Yar kompleksui netoli Kislovodsko, kuris preliminariai datuojamas II–IV ir I–VIII a.

Ši apeiga, žinoma net tarp skitų, panašiomis į saltovo-majako formomis buvo paplitusi Černiachovo kultūroje: II-IV a. - vidurio ir žemutinio Dniepro, II-V a. - Dniestro regione ir Bugo regione, Krymo Alanijos kapinynuose. Nuo II-III a. jis žinomas Šiaurės Kaukazo katakombose, taip pat katakombinėje Kubay-Karabulak kultūroje III-IV a. Ferganoje. Pasireiškė tuo, kad mirusįjį paguldant į kapą buvo perpjautos sausgyslės ir surištos kojos, o praėjus kuriam laikui (metams ar trejiems) po laidojimo kapas buvo atidarytas ir mirusiojo kaulai buvo sumaišyti, sunaikinta krūtinė (kad jis negalėtų kvėpuoti) ir galva atskirta nuo skeleto. Visa tai buvo daroma siekiant apsaugoti gyvuosius nuo prisikėlusių mirusiųjų pasirodymo. Priklausomai nuo bendruomenės įsitikinimų, vienose laidojimo vietose tai buvo taikoma visiems suaugusiems, kitose – tik tiems, kurie per savo gyvenimą atliko magiškas funkcijas. Beje, priėmus krikščionybę tokie veiksmai buvo įprasti tarp Dunojaus Bulgarijos, Ukrainos, Baltarusijos ir Karpatų slavų.

Mayatsky kapinyno inventoriaus dalies archajiškumas ir kraniologinis tipas, kuriam artimiausios analogijos aptinkamos I-III a. n. e., parodyti, kad migracija iš Šiaurės Kaukazo VIII a. negalima manyti. Klin-Jare tokie palaidojimai atsiranda nuo V a. n. e., o kapinynas funkcionuoja nuolat. Nuo V iki VIII a gyventojų iš šių vietų nenutekėjo. Akivaizdu, kad tiek Klin-Yar, tiek Majatskio komplekse apsigyveno giminingi klanai, grįžę iš kampanijų Didžiosios migracijos metu. Toks pat ir kitų senovinių Saltovo kultūros kompleksų santykis su I–IX a. paminklais. netoli Kislovodsko. Tai yra, saltoviečių branduolys atsirado Dono srityje jau VI amžiuje. ir tuoj pat užmezgė ryšius su slavais. Taip prasidėjo Saltovo kultūros rusų istorija.

Pastabos

Sedovas V.V. Slavai ankstyvaisiais viduramžiais. - M., 1995. S. 7.

Minaiva T.M. Kantserkos sijos keramika, atsižvelgiant į archeologines liekanas Pivnichny Kaukaze // Archeologija. - Vip. XIII. - Kijevas, 1961 m.

Pletneva S.A., Krasilnikovas K.I. Majatskio komplekso keramikos dirbtuvės // Mayatsky archeologinis kompleksas. - M., 1990. S. 119.

Flerovas V.S. Majatskio kapinynas // Majatskio gyvenvietė. - M., 1984. S. 191.

Korzukhina G. F.Į vidurio Dniepro istoriją I tūkstantmetyje po Kr. e. // SA. 1955. Laida. 22, p. 61–82; Artamonovas M.I. Chazarų istorija. L., 1962. S. 175; Pletneva S.A. Nuo klajoklių iki miestų. M., 1976. S. 102; Ambraziejus A.K. Apie Voznesenskio kompleksą VIII a. ant Dniepro - aiškinimo klausimas // Senovės iš 5–8 amžių didžiojo tautų kraustymosi eros. M., 1982. S. 204–221; plg. Taip pat: Ščeglova O.L. Apie dvi grupes „Anteso senienų“ vidurio Dniepro // Dniepro kairiojo kranto istorijos medžiaga ir tyrimai. Kurskas, 1990, 162–204 p.

Ambraziejus A.K. V–VIII a. Rytų Europos ir Centrinės Azijos klajoklių senienos. // SSRS archeologija. Eurazijos stepės viduramžiais. M., 1981. S. 13–19; palyginti: Aybabin A.I. Chazaro kario laidojimas // SA. 1985. Nr. 3. S. 191–205.

Mongait A. L. Riazanės žemė. M., 1961. S. 80–85.

PVL. M.; L., 1950. 1 dalis. S. 16, 18.

Kliučevskis V. O. Op. M., 1989. T. 1. P. 259. Panašų Liubavskio ir Gruševskio požiūrį į chazarų vaidmenį žr. Novoseltevas A.P. Senosios Rusijos valstybės susikūrimas ir pirmasis jos valdovas // Vopr. istorijos. 1991. Nr.2/3. S. 5.

Santraukas rasite: Goriunovas E. L. Ankstyvieji Dniepro kairiojo kranto slavų istorijos etapai. L., 1981; Sedovas V.V. Rytų slavai VI-XIII a. M., 1982. S. 133–156; Ukrainos TSR teritorijos I tūkstantmečio mūsų eros etnokultūrinis žemėlapis e. Kijevas, 1985, p. 76–141; Sukhobokovas O. V. Dnieprovsko lisostepovo Livoberežža prie VIII–XIII str. Kijevas, 1992; taip pat žiūrėkite: Shcheglova O. A. Saltovo dalykai ant Volintsevo tipo paminklų // Rytų Europos miško stepių geležies amžiaus archeologiniai paminklai. Voronežas, 1987, 308–310 p.

Nasonovas A. N.„Rusijos žemė“ ir senosios Rusijos valstybės teritorijos formavimas. M., 1951. Dėl senovės Rusijos šaltinių naudojimo netikslumų žr. Konstantinas Porfirogenitas. Apie imperijų valdymą. M., 1989. Komentaras. 308–310 p.

Novoseltevas A.P. dekretas. op.

Korzukhina G. F. Rusijos lobiai. M.; L., 1954. S. 35–36.

Noonen Th. Pirmoji didelė sidabro krizė Rusijoje ir Baltijos jūroje nuo 875 m. – p. 900 // Hikuin. 1985. Nr. 11. P. 41–50; palyginti: Kropotkinas V.V. Bulgarijos Volgos prekybiniai santykiai X amžiuje. numizmatiniais duomenimis // Senovės slavai ir jų kaimynai. M., 1970. S. 149.

Petrukhin V. Ya. Apie „Rusijos žemės“ vidurio Dniepro susiformavimo problemą // DG, 1987. M., 1989. S. 26–30.

Blifeldas D.I. Senieji rusų memorialai "Jatka Šestovici. Kijevas, 1977. S. 128, 138.

Petrukhin V. Ya. Varangai ir chazarai Rusijos istorijoje // Etnografinė apžvalga, 1993. Nr. 3.

Trečiadienis: Motsa A.P. Srubnye pietų Rusijos kapai // Pietų Rusijos archeologijos problemos. Kijevas, 1990, 100 p.; Gurjanovas V. N., Šiškovas E. A. Starodubsky opolye pilkapiai // Ten pat. 107–108 p.; Sedovas V.V. dekretas. op. 151–152 p.

Sukhobokovas O. V. dekretas. op. 17–18, 65 p.; Etnokultūros žemėlapis... S. 110, 117; Petrašenko V.A. Volincevo kultūra dešiniajame Dniepro krante // Pietų Rusijos archeologijos problemos. S. 47; Karger M.K. Senovės Kijevas. M.; L., 1958. T. 1. S. 137.

PSRL. Pg., 1923. T. 2, Nr. 1. Stb. 43–44.

Palyginti: Ukrainos TSR archeologija. Kijevas, 1986. T. 3. S. 326–327.

Konstantinas Porfirogenitas. dekretas. op. S. 390.

Gurjanovas V. N., Šiškovas E. A. dekretas. op. 107–111 p.; Šiškovas E. A. Apie ankstyvųjų viduramžių miestų kilmę Briansko Podesenėje // Tr. V tarptautinis slavų archeologijos kongresas. M., 1987. T. 1, leid. 26, 134–138 p.

Padinas V.L. Kvetun Senųjų rusų pilkapynas // SA. 1976. Nr. 4. S. 197–210.

Avdusin D. L., Puškina T. A. Gnezdovo Smolensko ekspedicijos tyrimuose // Vesti. Maskva universitetas Ser. 8. Istorija. 1982. Nr. 1. S. 75.

Šinakovas E. A. dekretas. op.; Izyumova S.A. Suprutskio pinigų ir drabužių lobis // Senovės Rusijos miesto istorija ir kultūra. M., 1989. S. 213. Supruty – Vjatičių centras, sprendžiant iš lobių radinių ir pavienių daiktų, siejamas tiek su Chazarija, tiek su Europos šiaure. Saltovo daiktai buvo rasti ir Gornalio kalvoje.

Aleškovskis M. Kh. XI-XII amžių rusų karių piliakalniai. // SA. 1960. Nr. 1. S. 83, 85, 89.

Šinakovas E. A. dekretas. op. 124

Motsa A.P.Šiek tiek informacijos apie krikščionybės plitimą Rusijos pietuose pagal laidotuvių apeigas // Senųjų Ukrainos gyventojų apeigos ir tikėjimai. Kijevas, 1990. S. 124; Balintas Ch. Laidotuvės su žirgais tarp vengrų IX–X a. // Ugrų tautų archeologijos ir senovės istorijos problemos. M., 1972. S. 178. Zavadskaya SV. „Atostogų“ – kunigaikščio Vladimiro „šventinių“ šaltinių studijų galimybės 996 metų metraščiuose // Rytų Europa antikoje ir viduramžiais. Pranešimų tezės. M., 1990. S. 54–56) nepanaikina pačios socialinės terminijos tikrosios etnokultūrinės kilmės.

Melnikova E. A., Petrukhin V. Ya. Pavadinimas „Rus“ senosios Rusijos valstybės etnokultūrinėje istorijoje (IX-X a.) // Vopr. istorijos. 1989. Nr 8. S. 24–38.

Pašuto V.T. Rusijos ir Skandinavijos santykiai ir jų vieta ankstyvųjų viduramžių Europos istorijoje // Sk. Šešt. Talinas, 1970. Laida. 15, 53–55 p.

Norėdami susiaurinti paieškos rezultatus, galite patikslinti užklausą nurodydami laukus, kuriuose norite ieškoti. Laukų sąrašas pateiktas aukščiau. Pavyzdžiui:

Vienu metu galite ieškoti keliuose laukuose:

loginiai operatoriai

Numatytasis operatorius yra IR.
operatorius IR reiškia, kad dokumentas turi atitikti visus grupės elementus:

mokslinių tyrimų plėtra

operatorius ARBA reiškia, kad dokumentas turi atitikti vieną iš grupės reikšmių:

studijuoti ARBA plėtra

operatorius NE neapima dokumentų, kuriuose yra šis elementas:

studijuoti NE plėtra

Paieškos tipas

Rašydami užklausą galite nurodyti, kokiu būdu bus ieškoma frazė. Palaikomi keturi metodai: paieška pagal morfologiją, be morfologijos, priešdėlio paieška, frazės paieška.
Pagal numatytuosius nustatymus paieška pagrįsta morfologija.
Norint ieškoti be morfologijos, pakanka įdėti „dolerio“ ženklą prieš frazės žodžius:

$ studijuoti $ plėtra

Norėdami ieškoti priešdėlio, po užklausos turite įdėti žvaigždutę:

studijuoti *

Norėdami ieškoti frazės, užklausą turite įterpti į dvigubas kabutes:

" moksliniai tyrimai ir plėtra "

Ieškoti pagal sinonimus

Norėdami į paieškos rezultatus įtraukti žodžio sinonimus, įdėkite maišos ženklą " # “ prieš žodį arba prieš posakį skliausteliuose.
Pritaikius vienam žodžiui, bus rasta iki trijų sinonimų.
Pritaikius skliausteliuose esančiam posakiui, prie kiekvieno žodžio bus pridėtas sinonimas, jei toks rastas.
Nesuderinamas su paieškomis be morfologijos, priešdėlių ar frazių.

# studijuoti

grupavimas

Skliaustai naudojami paieškos frazių grupavimui. Tai leidžia valdyti loginę užklausos logiką.
Pavyzdžiui, reikia pateikti užklausą: suraskite dokumentus, kurių autorius yra Ivanovas arba Petrovas, o pavadinime yra žodžiai „tyrimas arba plėtra“:

Apytikslė žodžių paieška

Norėdami atlikti apytikslę paiešką, turite įdėti tildę " ~ " frazės žodžio pabaigoje. Pavyzdžiui:

bromas ~

Paieškoje bus rasti tokie žodžiai kaip „bromas“, „romas“, „prom“ ir kt.
Pasirinktinai galite nurodyti didžiausią galimų pakeitimų skaičių: 0, 1 arba 2. Pavyzdžiui:

bromas ~1

Numatytasis yra 2 pakeitimai.

Artumo kriterijus

Norėdami ieškoti pagal artumą, turite įdėti tildę " ~ “ frazės pabaigoje. Pavyzdžiui, norėdami rasti dokumentus, kuriuose žodžiai „tyrimas ir plėtra“ yra per 2 žodžius, naudokite šią užklausą:

" mokslinių tyrimų plėtra "~2

Išraiškos aktualumas

Norėdami pakeisti atskirų posakių tinkamumą paieškoje, naudokite ženklą " ^ " posakio pabaigoje, tada nurodykite šios išraiškos tinkamumo lygį kitų atžvilgiu.
Kuo aukštesnis lygis, tuo atitinkama išraiška.
Pavyzdžiui, šioje išraiškoje žodis „tyrimai“ yra keturis kartus svarbesnis už žodį „plėtra“:

studijuoti ^4 plėtra

Pagal numatytuosius nustatymus lygis yra 1. Galiojančios reikšmės yra teigiamas tikrasis skaičius.

Ieškokite per intervalą

Norėdami nurodyti intervalą, kuriame turėtų būti kurio nors lauko reikšmė, skliausteliuose turėtumėte nurodyti ribines reikšmes, atskirtas operatoriumi KAM.
Bus atliktas leksikografinis rūšiavimas.

Tokia užklausa pateiks rezultatus su autoriumi, pradedant nuo Ivanovo ir baigiant Petrovu, tačiau Ivanovas ir Petrovas nebus įtraukti į rezultatą.
Norėdami įtraukti reikšmę į intervalą, naudokite laužtinius skliaustus. Naudokite garbanotas petnešas, kad išvengtumėte vertės.