© LLC trgovačka kuća "Bely Gorod", 2014

© Malanyina E. S., 2014

* * *

Nikolaj Vasiljevič Gogolj

I. F. Annenski
O oblicima fantastičnog kod Gogolja
Govor čitan na godišnjem aktu gimnazije Gurevich 15. rujna 1890. (Izvadak)

... Viya ćemo uzeti kao predstavnika fantastične forme iz Gogolja. Glavni psihološki motiv ove priče je strah. Strah je dvojak: strah od jakog i strah od tajanstvenog – mistični strah. Dakle, ovdje je prikazan upravo mistični strah.

Autorov je cilj, kako sam kaže u bilješci, što jednostavnije ispričati legendu koju je čuo o Wiiju. Tradicija je doduše prenesena jednostavno, ali ako analizirate ovu priču, koja se tako prirodno i slobodno razvija, vidjet ćete složen mentalni rad i vidjeti koliko je ona nemjerljivo daleko od tradicije. Pjesnička tvorevina je poput cvijeta: jednostavna naizgled, ali je u stvarnosti beskrajno kompliciranija od svake parne lokomotive ili kronometra.

Pjesnik je u prvom redu morao natjerati čitatelja da osjeti taj mistični strah, koji je poslužio kao psihička osnova legende. Fenomen smrti, ideja o životu poslije groba, oduvijek je posebno rado bila obojena fantastikom. Misao i mašta nekoliko tisuća naraštaja hrlila je netremice i beznadno u vječna pitanja života i smrti, a taj namjerni i beznadni rad ostavio je u ljudskoj duši jedan snažan osjećaj - strah od smrti i mrtvih. Ovaj osjećaj, dok ostaje isti u svojoj biti, mijenja se beskonačno u oblicima i skupinama onih prikaza s kojima je povezan. Moramo biti uvedeni u carstvo, ako ne ono koje je proizvelo tradiciju (korijeni su joj često preduboko), onda barem ono koje je podupire i hrani. Gogol na kraju priče ukazuje na ruševine, sjećanje na smrt Khome Brutusa. Vjerojatno su upravo te raspadnute i tajanstvene ruševine, obrasle šumom i korovom, bile poticaj koji je potaknuo fantaziju da stvori legendu o Viyi u ovom obliku. No, da bi postala i umjetnička, tradicija se morala postaviti na svakodnevnu i psihičku osnovu.

Čini se da prvi dio priče čini epizodu u priči. Ali to je samo prividno - zapravo, to je organski dio priče. Ovdje možemo vidjeti okruženje u kojem se održala i cvjetala tradicija. Ova srijeda je bursa. Bursa osebujan status in statu 1
Država u državi (lat.).

Kozaci u školskoj klupi, uvijek izgladnjeli, tjelesno jaki, hrabri, štapom prekaljeni, užasno ravnodušni prema svemu osim prema tjelesnoj snazi ​​i zadovoljstvima: školskoj, neshvatljivoj nauci, ponekad u obliku nekog nepodnošljivog privjeska egzistenciji, ponekad prelazeći u metafizički svijet i tajanstven.

S druge strane, bursak je blizak narodnoj sredini: njegova je pamet često puna naivnih ideja o prirodi i praznovjerja pod korom učenja; romantična ljetovanja lutanja dodatno održavaju povezanost s prirodom, s običnim ljudima i legendom.

Khoma Brut vjeruje u đavolstvo, kao Yavtukh i Dorosh 2
Yavtukh i Dorosh su likovi iz priče "Viy".

Ali on je ipak znanstvenik. Redovnik, koji je cijeli život viđao vještice i nečiste duhove, naučio ga je čarolijama. Njegova fantazija odgajana je pod utjecajem raznih slika paklenih muka, dijaboličkih iskušenja, bolnih vizija asketa i asketa. U okruženju naivnih mitskih predaja u narodu, on, knjiški čovjek, unosi knjiški element - pisanu tradiciju. Tu se očituje ono iskonsko međudjelovanje pismenosti i prirode, koje je stvorilo šarolik svijet naše narodne književnosti.

Kakva je osoba Khoma Brut? Gogol je općenito volio prikazivati ​​prosječne obične ljude, kakav je ovaj filozof.

Homa Brut je fin momak, snažan, ravnodušan, nemaran, voli dobro jesti i piti veselo i dobrodušno. On je neposredna osoba: njegovi trikovi, kada se, na primjer, želi odvojiti od posla ili pobjeći, prilično su naivni. Laže nekako bez pokušaja; nema kod njega ekspanzivnosti – i za to je previše lijen. S rijetkom vještinom, Gogol je ovu ravnodušnu osobu stavio u središte svojih strahova: bilo je potrebno mnogo užasa da dokrajče Khoma Bruta i pjesnik je mogao razmotati cijeli strašni lanac đavola pred svojim junakom.

Pratimo samo kako se osjećaj straha postupno zgušnjava u priči.

...

Evo ulomka iz knjige.
Samo dio teksta je otvoren za slobodno čitanje (ograničenje nositelja autorskog prava). Ako vam se svidjela knjiga, cijeli tekst možete pronaći na web stranici našeg partnera.

Font: manji Ah Više Ah

Čim je ujutro u Kijevu zazvonilo zvonko sjemenišno zvono, koje je visjelo na vratima samostana Bratstva, đaci i studenti iz cijelog grada požurili su u gomilama. Gramatičari, retoričari, filozofi i teolozi, s bilježnicama ispod ruke, zalutali su u učionicu. Gramatike su bile još vrlo male; hodajući, gurahu se i svađahu među sobom najtanjim diskantom; sve su bile gotovo u otrcanim ili zaprljanim haljinama, a džepovi su im uvijek bili puni svakakvim smećem; kao što su: bake, zviždaljke od perja, napola pojedena pita, a ponekad i mali vrapčići, od kojih je jedan, iznenada zacvrkućući u neobičnoj tišini u učionici, svom meceni dostavio pristojan pad u obje ruke, a ponekad i trešnju. šipke. Retori su hodali solidnije: haljine su im često bile posve netaknute, ali je s druge strane gotovo uvijek na njihovim licima bio nekakav ukras u obliku retoričke staze: ili je jedno oko išlo točno ispod čela, ili umjesto usne bio je cijeli mjehurić, ili neki drugi znak; ovi su među sobom govorili i psovali tenorski glas. Filozofi su uzeli cijelu oktavu niže: u njihovim džepovima, osim jakih korijena duhana, nije bilo ničega. Nisu pravili nikakve zalihe i sve što je naišlo, jeli su u isto vrijeme; iz njih se čula lula i plamenik, ponekad tako daleko da je majstor koji je dugo prolazio, zastavši, njušio zrak kao pas gonič.

Tržnica se u to vrijeme obično tek pokretala, a prodavači s pecivima, kiflicama, lubenicama i makovnjačama vukli su po podu one čiji je pod bio od finog štofa ili kakvog papirnatog materijala.

- Panići! panika! ovdje! ovdje! govorili su sa svih strana. - Dobre su aksine peciva, makovnjače, zvitci, štruce! o moj Bože, dobri su! na medu! sama sam ga ispekla!

Drugi je, podigavši ​​nešto dugačko, upleteno od tijesta, viknuo:

- Axis gopher! panichi, kupi gofa!

- Ne kupujte ništa od ove: pogledajte kako je loša - i nos joj nije dobar, i ruke su joj nečiste ...

Ali bojali su se uvrijediti filozofe i teologe, jer su filozofi i teolozi uvijek voljeli uzeti samo za uzorak i još k tome čitavu šaku.

Po dolasku u Bogosloviju čitavo mnoštvo bilo je smješteno u učionice koje su se nalazile u niskim, ali prilično prostranim sobama s malim prozorima, širokim vratima i zaprljanim klupama. Razred je odjednom bio ispunjen neskladnim zujanjem: auditori su slušali svoje učenike; zvonki visoki tonovi gramatike pogodili su upravo u zveckanje stakla umetnutih u male prozore, a staklo je odgovorilo gotovo istim zvukom; u kutu je pjevušio retoričar čija bi usta i debele usne barem trebale pripadati filozofiji. Pjevušio je basnim glasom, a samo se iz daljine čulo: bu, bu, bu, bu... Učitelji su, slušajući nastavu, jednim okom gledali ispod klupe, gdje je lepinja, ili knedla, ili bundeva. sjemenke virile iz džepa podređenog učenika.

Kad je sva ta učena gomila uspjela stići malo ranije, ili kad su znali da će profesori kasniti nego obično, tada su, uz opći pristanak, isplanirali bitku, a svi, čak i cenzori, koji su bili dužni paziti red i moral cijelog studentskog razreda, morali su sudjelovati u ovoj borbi. . Nekada su dva bogoslova odlučivala kako će teći bitka: hoće li se svaki stalež posebno zauzimati za sebe ili će se svi podijeliti na dvije polovice: na bursu i sjemenište. U svakom slučaju, gramatičari su krenuli prije svih, a čim su se retori umiješali, oni su već pobjegli i stali na podij promatrati bitku. Zatim je ušla filozofija s dugim crnim brkovima, a konačno teologija, u groznim hlačama i debelih vratova. Teologija je u pravilu na kraju pobijedila sve, a filozofija se, počešavši po bokovima, nagurala u učionicu i smjestila u klupe. Profesor koji je ušao u razred i koji je i sam jednom sudjelovao u sličnim borbama, u jednoj je minuti, po užarenim licima svojih slušatelja, prepoznao da bitka nije bila loša, au trenutku dok je mlatio retoriku po prstima, drugi profesor u drugom razredu završavao je s drvenim lopaticama na rukama filozofiju. S bogoslovima se postupalo na sasvim drugačiji način: oni su, po riječima profesora teologije, spavali po mjeri veliki grašak, koji se sastojao od kratkih kožnih kančuka.

Na svečane dane i blagdane sjemeništarci i studenti odlazili su kući s jaslicama. Ponekad su igrali komediju, au ovom slučaju uvijek se isticala neka teologinja, ne mnogo niža od kijevskog zvonika, koja je predstavljala Herodijadu ili Pentefriju, ženu egipatskog dvorjanina. Za nagradu su dobivali komad platna, ili vreću prosa, ili pola kuhane guske i slično.

Svi ti učeni ljudi, i sjemenište i bursa, koji su među sobom imali neku vrstu nasljednog neprijateljstva, bili su krajnje siromašni u sredstvima za život i, štoviše, neobično proždrljivi; pa bi bilo sasvim nemoguće izbrojiti koliko je svaki od njih knedli pojeo za večerom; pa stoga dobronamjerne donacije dobrostojećih vlasnika nisu mogle biti dovoljne. Tada je senat, koji se sastojao od filozofa i teologa, poslao gramatičare i retore pod vodstvom jednog filozofa - a ponekad se i sam pridružio - s torbama na ramenu da pustoše tuđe vrtove. A u bursi se pojavila bučina kaša. Senatori su se najeli toliko lubenica i dinja da su sutradan revizori od njih čuli dvije lekcije umjesto jedne: jedna je dolazila iz usta, druga je gunđala u senatorskom želucu. Bursa i sjemenište nosili su neku vrstu dugačkih frakova koji su se rastezali sve do sad: riječ je tehnička, znači - daljnje pete.

Najsvečaniji događaj za sjemenište bio je vakat – vrijeme od lipnja, kada je bursa obično odlazila kući. Tada su gramatičari, filozofi i teolozi prošarali cijelu veliku cestu. Tko nije imao svoje sklonište, odlazio je kod nekog od svojih drugova. Išli su filozofi i teolozi pod uvjetom, tj. obvezivali su se poučavati ili spremati djecu imućnih ljudi, a za to su godišnje dobivali nove čizme, a ponekad i frak. Cijelu ovu bandu skupio je čitav tabor; kuhala sebi kašu i noćivala u polju. Svaki je za sobom vukao vreću u kojoj je bila jedna košulja i par onuča. Posebno su štedljivi i oprezni bili bogoslovi: da se ne bi istrošile čizme su ih izuvale, vješale na štapove i nosile na ramenima, osobito kad je bilo blata. Zatim su, zavrnuvši svoje hlače do koljena, neustrašivo nogama prskale lokve. Čim su u daljini zavidjeli salaš, odmah su skrenuli s glavne ceste i, prišavši kućici, urednije sagrađenoj od ostalih, stali u red pred prozore i počeli pjevati kanticu na vrhu njihova pluća. Vlasnik kolibe, neki stari kozački seljak, dugo ih je slušao, oslanjajući se na obje ruke, zatim je gorko zajecao i rekao okrećući se svojoj ženi: „Žinko! ono što školarci pjevaju mora biti vrlo razumno; donesi im malo slanine i nešto što mi imamo!” I u vreću je pala cijela zdjela knedli. Zajedno se stavljao pristojan komad slanine, nekoliko paljanica, a ponekad i vezana kokoš. Osvježivši se takvom zalihom gramatike, retoričari, filozofi i teolozi ponovno su nastavili put. Međutim, što su dalje išli, to se njihova gomila sve više smanjivala. Svi su se skoro razbježali svojim kućama, a ostali su oni koji su imali roditeljska gnijezda dalje od ostalih.

Jednom su na takvom putu tri bursaka skrenula s glavne ceste u stranu kako bi se opskrbili namirnicama u prvoj farmi na koju naiđu, jer im je torba već odavno bila prazna. To su bili: teolog Khalyava, filozof Khoma Brut i retoričar Tiberius Gorobets.

Bogoslov je bio visok, širokih ramena i vrlo čudne naravi: sve što bi mu se našlo blizu, sigurno bi pokrao. U drugom slučaju, njegov je karakter bio izrazito tmuran, a kad bi se napio, sakrio bi se u korov, a sjemenište ga je tamo teško pronašlo.

Filozof Homa Brut bio je vesele naravi. Jako je volio ležati i pušiti kolijevku. Ako je pio, svakako je angažirao svirače i plesao tropaku. Često je pokušavao veliki grašak, ali s potpunom filozofskom ravnodušnošću govoreći da se ono što će biti ne može izbjeći.

Retor Tiberije Gorobets još uvijek nije imao pravo nositi brkove, piti plamenike i pušiti kolijevke. Nosio ga je samo sjedilački čovjek, pa je stoga njegov karakter u to vrijeme još uvijek bio malo razvijen; no, sudeći po velikim kvrgama na čelu, s kojima je često dolazio na nastavu, moglo bi se pretpostaviti da će dobar ratnik. Teolog Khalyava i filozof Khoma često su mu čupali čelo u znak svog pokroviteljstva i koristili ga kao zamjenika.

Već je bila večer kad su skrenuli s glavne ceste. Sunce je upravo zašlo, a dnevna toplina još je bila u zraku. Teolog i filozof hodao je u tišini, dimeći kolijevke; retoričar Tiberije Gorobets štapom je rušio glave bubama koje su rasle uz rubove ceste. Cesta je prolazila između raštrkanih hrastova i lješnjaka koji su prekrivali livadu. Padine i male planine, zelene i okrugle poput kupola, ponekad su prošarale ravnicu. Kukuruzno polje sa zrelim kukuruzom koje se pojavilo na dva mjesta dalo je do znanja da bi se uskoro trebalo pojaviti neko selo. Ali više od sat vremena prolazili su pokraj žitnih traka, a u međuvremenu nisu naišli ni na kakvo kućište. Suton je već posve zamračio nebo, a tek na zapadu izblijedio je ostatak grimiznog sjaja.

- Koji vrag! - rekao je filozof Khoma Brut - izgledalo je potpuno kao da će sada postojati farma.

Bogoslov zastane, pogleda oko sebe, pa opet uzme svoju kolijevku u usta, i svatko nastavi svojim putem.

- Od Boga! rekao je filozof ponovno zastavši. “Ne vidim prokletu šaku.

Ali u međuvremenu je već bila noć, a noć je bila prilično tamna. Sitni oblaci povećavali su tminu, a, sudeći po svim znakovima, nisu se mogle očekivati ​​ni zvijezde ni mjesec. Bursaci su primijetili da su zalutali i da ih dugo nije bilo na putu.

Filozof je, pipajući nogama na sve strane, konačno kratko rekao:

- Gdje je cesta?

Teolog je na trenutak šutio, a nakon što je dobro razmislio, rekao je:

Da, noć je mračna.

Retor je zakoračio u stranu i pokušao puzati kako bi pronašao put, ali ruke su mu padale samo u lisičje rupe. Posvuda je bila jedna stepa, po kojoj, činilo se, nitko nije putovao. Putnici su se ipak potrudili da odu malo dalje, ali posvuda je bila ista igra. Filozof je pokušao dozvati jedno drugo, ali njegov glas se potpuno izgubio sa strane i nije naišao na odgovor. Nekoliko minuta kasnije čulo se samo tiho zapomaganje, poput vučjeg zavijanja.

- Gledajte, što možete učiniti? rekao je filozof.

- I što? ostani i prenoći u polju! - reče bogoslov i posegne u džep da uzme žeravicu i opet zapali svoju kolijevku. Ali filozof se s tim nije mogao složiti. Uvijek je znao sakriti pola puda kruha i četiri funte masti za noć, a ovaj put osjetio je u želucu neku nepodnošljivu samoću. Štoviše, unatoč svom veselom raspoloženju, filozof se bojao nekoliko vukova.

"Ne, Freebie, ne možeš", rekao je. - Kako se, ne podupirući se ničim, ispružiti i leći kao pas? Pokušajmo ponovo; možda naiđemo na neki smještaj i barem uspijemo popiti čašu burnera za noć.

Na riječ "ložač" teolog je pljunuo u stranu i rekao:

- Naravno, nema što ostati na terenu.

Bursaci su išli naprijed i, na svoju veliku radost, čuli su lavež u daljini. Osluškujući s koje su strane došli, krenuli su veseliji i, prošavši malo, ugledali svjetlo.

- Farma! o Bože, farma! rekao je filozof.

Njegove pretpostavke ga nisu prevarile: nakon nekog vremena vidjeli su, sigurno, malu farmu, koja se sastojala od samo dvije kolibe smještene u istom dvorištu. Na prozorima je gorjela vatra. Desetak stabala šljiva stršilo je pod limom. Bacivši pogled kroz drvena vrata, Bursaci su vidjeli dvorište postavljeno čumatskim kolima. Zvijezde su ponegdje gledale u ovo vrijeme na nebu.

- Gledajte, braćo, ne zaostajte! što god bilo, ali dobiti prenoćište!

Tri učena čovjeka složno udariše po vratima i povikaše:

- Otvori!

Vrata na jednoj kolibi su zaškripala, a minutu kasnije Bursaci su pred sobom ugledali staricu u neobloženom ovčjem kaputu.

- Tko je tamo? vrisnula je, teško nakašljavši se.

- Pusti me, babo, da prenoćim. Izgubljen s ceste. Tako loše u polju, kao u gladnom trbuhu.

- A kakvi ste vi ljudi?

- Da, ljudi nisu osjetljivi: teolog Freebie, filozof Brutus i retoričar Gorobets.

“Nije moguće”, gunđala je starica, “moje dvorište je puno ljudi, a svi su kutovi u kolibi zauzeti. Kamo ću te odvesti? Da, svi koji visoki i zdravi ljudi! Da, moja koliba će se raspasti kad ih stavim. Poznajem te filozofe i teologe. Ako počnete prihvaćati takve pijanice, uskoro neće biti suda. otišao! otišao! Za tebe ovdje nema mjesta.

- Smiluj se, bako! Kako je moguće da kršćanske duše nestanu bez ikakvog razloga? Gdje god nas želite smjestiti. A ako nešto učinimo, nekako ovo ili nešto drugo, onda neka nam ruke uvenu, a bit će da Bog sam zna. To je što!

Starica kao da se malo smekšala.

“Vrlo dobro,” rekla je, kao da razmišlja, “pustit ću te unutra; Samo ću sve staviti na različita mjesta: inače neću imati mira kad budete ležali zajedno.

- To je tvoja volja; Nemojmo se svađati - odgovorili su Bursakovi.

Vrata su zaškripala i ušli su u dvorište.

- A šta, bako - reče filozof idući za staricom - kad bi bilo tako, kako se kaže... bogami, kao da je nekome počelo da se vrti u stomaku. Od samog jutra, samo da mi je trun u ustima.

- Vidi što želiš! rekla je starica. - Ne, nemam ništa takvo, a peć se danas nije grijala.

“A mi bismo sve ovo već platili”, nastavio je filozof, “sutra, kako i treba, čistim”. Da,” tiho je nastavio, “do vraga, dobit ćeš nešto!

- Penji se, penji se! i budi sretan s onim što ti daju. Koji je vrag donio neke nježne paničare!

Filozof Khoma bio je potpuno obeshrabren takvim riječima. No odjednom mu je nos osjetio miris sušene ribe. Bacio je pogled na hlače bogoslova, koji je išao uz njega, i vidio da mu iz džepa viri golemi riblji rep: bogoslov je već uspio pokupiti cijelog karasa iz kola. A budući da to nije učinio iz nekog osobnog interesa, već isključivo iz navike, te je, potpuno zaboravivši na svog šarana, već gledao što će izvući drugom, ne namjeravajući propustiti ni pokvareni kotač, filozof Khoma je zavukao ruku u džep, kao u svoj, i izvukao karasa.

Viy je kolosalna tvorevina mašte običnih ljudi. Tako zovu Malorusi glavu patuljaka, kojoj vjeđe pred očima idu sve do zemlje. Cijela ova priča je narodna tradicija. Nisam je htio ni u čemu mijenjati i pričam je gotovo jednako jednostavno kao što sam je čuo. (Bilješka N.V. Gogolja.)

Gramatičari i retori - u bogoslovnim sjemeništima tako su se nazivali učenici nižih razreda; filozofi i teolozi su stariji studenti.

Mirgorod - 3

Čim je ujutro u Kijevu zazvonilo zvonko sjemenište,
visio na vratima bratskog samostana, tada su iz cijeloga grada hrlile gomile
školarci i studenti. Gramatičari, govornici, filozofi i teolozi, s bilježnicama
ispod ruke, dolutao u učionicu. Gramatike su bile još vrlo male; hodajući, gurali svaki
prijatelj i zavađeni među sobom najtanjim diskantom; bili su gotovo svi
u pohabanim ili zaprljanim haljinama, a džepovi su im uvijek bili puni
sve vrste smeća; nekako: bake, zviždaljke od perja,
napola pojedenu pitu, a ponekad i male vrapčiće, od kojih
sam, iznenada cvrkućući usred neobične tišine u učionici, dostavljen svojoj
pokrovitelju, pristojno je palo u obje ruke, a ponekad i trešnjeve šipke. Retori su hodali
čvršće: haljine su im često bile posve netaknute, ali s druge strane uvijek su
bilo je gotovo nekakvo uljepšavanje u obliku retoričkog tropa: bilo jedno
oko je išlo ispod samog čela, ili umjesto usne cijeli mjehurić, ili nešto
drugi znak; ovi su među sobom govorili i psovali tenorski glas. Filozofi cijeli
uzeli su oktavu niže: u džepovima, osim jakih korijena duhana, ništa
nisu imali. Nisu pravili nikakve zalihe, a onda su jeli sve što je stiglo.
isti; iz njih su se čuli lula i plamenik, ponekad tako daleko da je u prolazu mi-
moj je obrtnik dugo stao i njušio zrak kao pas gonič.
Tržište se u to vrijeme obično tek počelo kretati, a trgovci
s pecivima, kiflicama, sjemenkama lubenice i makom
podovi onih čiji su podovi bili od fine tkanine ili neke vrste papira
materija.
- Panići! panika! ovdje! ovdje! govorili su sa svih strana. - Osovina
dobre su kiflice, makovnjače, kiflice, štruce! o moj Bože, dobri su! na medu! sebe
pečeno!
Drugi je, podigavši ​​nešto dugačko, upleteno od tijesta, viknuo:
- Axis gopher! panichi, kupi gofa!
- Ne kupujte ništa od ove: pogledajte kako je gadna - i nos
nije dobro, a ruke su nečiste.

"Podigni moje kapke ..." - ove riječi, koje su postale u naše vrijeme krilatica, pripadaju peru poznatog ruskog književnika. Definicija “Rusa” prilično je proizvoljna, budući da je autor nadaleko poznat po svojim djelima u kojima su Ukrajina i Ukrajinci živopisno, živopisno, sočno i naposljetku mistično prikazani. No proturječnost nije samo u piščevoj pripadnosti jednoj ili drugoj nacionalnoj kulturi. U književnoj kritici nazivaju ga velikim ruskim piscem i ujedno podzemnim Ukrajincem i strašnim Ukrajincem; nazivaju ga pravoslavcem, a s druge strane đavlom pa i sotonom. Lingvisti mu zamjeraju "nisku" tematiku i nepristojnost, pogrešan jezik a pritom se dive jeziku njegovih djela – „fantastičnom“ na intonativnoj i semantičkoj razini. A. S. Puškin oduševljeno je rekao o djelima pisca: „Zadivili su me. Ovdje je prava veselost, iskrena, nesputana, bez afekta, bez ukočenosti. U takvim kontradiktornim definicijama teško je ne prepoznati izvanrednog pisca 19. stoljeća N.V. Gogolja.

Nikolaj Vasiljevič Gogolj rođen je 20. ožujka 1809. u gradu Sorochintsy (na granici okruga Poltava i Mirgorod). Otac, Vasilij Afanasjevič, služio je u maloruskoj pošti. Čovjek vesele naravi, zabavan pripovjedač, pisao je komedije i igrao u kućnom kazalištu dalekog rođaka D. Troščinskog, bivšeg ministra i slavnog plemića. Njegova strast prema kazalištu nedvojbeno je utjecala na odgoj budućeg pisca u njegovom sinu. Gogoljev unutarnji svijet uvelike se formirao pod utjecajem njegove majke Marije Ivanovne, poltavske ljepotice koja je potjecala iz veleposjedničke obitelji. Sinu je pružila pomalo neobičan vjerski odgoj, u kojem se duhovnost, moral isprepliću s praznovjerjima, prepričavanim apokaliptičnim proročanstvima, strahom od podzemlja i neizbježnom kaznom grešnika.

Djetinjstvo N. Gogolja prošlo je u njegovom rodnom imanju Vasiljevka. Zajedno s roditeljima dječak je posjećivao okolna sela Poltavske oblasti: Dikanku, koja je pripadala ministru unutarnjih poslova V. Kochubeyu, Obukhovku, gdje je živio pisac V. Kapnist, ali najčešće su posjećivali Kibintsy, imanje sv. D. Troshchinsky, gdje je bila velika knjižnica.

Gogoljeve književne sposobnosti očitovale su se vrlo rano. U djetinjstvu je počeo pisati pjesme, koje je odobrio V. Kapnist, koji je proročanski primijetio umjetnički talent budućeg pisca: "Imat će veliki talent, dajte mu samo sudbinu kao vođu kršćanskog učitelja."

Od 1818. do 1819. Gogol je studirao u okružnoj školi u Poltavi, a 1821. Gogol je ušao u Nizhyn visoku školu visokih znanosti. U gimnazijskom kazalištu pokazao se kao talentirani glumac, igrajući komične uloge. Uskoro se u Poltavi otvara kazalište u režiji Ivana Kotljarevskog, utemeljitelja ukrajinske dramaturgije. I umjetnički ukus N. Gogolja formira se i obrazuje na dramskom djelu I. Kotljarevskog. Zajedno s Gogoljem u gimnaziji su studirali Nestor Kukolnik i Evgen Grebenka.

U isto vrijeme pripadaju prvi kreativni eksperimenti pisca: satira "Nešto o Nižinu, ili zakon nije napisan za budale" (nije sačuvana), poezija i proza. Napisao je pjesmu "Hanz Küchelgarten", uglavnom nezrelu, naslijeđenu, koja je dočekana oštrom, pa čak i ubojitom kritikom. Gogol odmah otkupljuje gotovo cijelu nakladu knjige i spaljuje je (mnogo godina kasnije, povijest će se ponoviti kada on, već poznati pisac, spalit će 2. svezak" mrtve duše i uništiti nedovršenu tragediju o Kozacima).

Gogolj se nakon završene gimnazije preselio u Sankt Peterburg, ali nije dobio mjesto kojem se nadao, već je iznenada otišao u Njemačku. Vraćajući se u Rusiju, Gogol je zbunjeno objašnjavao ovo putovanje (navodno mu je Bog rekao da ode u tuđinu) ili se osvrnuo na probleme iz svog osobnog života. U stvarnosti, bježao je od sebe, od razilaženja svojih ideja o životu od života samog. U to vrijeme pojavljuju se novi horizonti u Gogoljevoj kreativnoj djelatnosti. Od svoje majke pismeno traži da pošalje informacije o ukrajinskim običajima, legendama, tradicijama, praznovjerjima. Sve je to kasnije poslužilo kao materijal za priče iz maloruskog života, koje su postale početak Gogoljeve književne slave: "Večer uoči Ivana Kupale", " Soročinski sajam i Svibanjska noć. Godine 1831. i 1832. god izlaze 1. i 2. dio zbirke pripovijedaka "Večeri na salašu kraj Dikanke". Nakon izlaska knjige Gogol je postao poznati pisac. Od velike važnosti za Gogoljevu kreativnu karijeru bila je Puškinova oduševljeno pozitivna recenzija "Večeri ...". Jedan od književnih kritičara to je jednostavno rekao: "Geniji blaženi genije." U budućnosti, N. Gogol stvara knjige "Mirgorod", "Arabeske", predstavu "Glavni inspektor", peterburške priče, pjesmu "Mrtve duše".

Umoran od napornog rada na svom najnoviji radovi i emocionalne tjeskobe, Gogolj 1836. ponovno mijenja situaciju - odlazi na odmor u inozemstvo. Putovanje ga je, s jedne strane, osnažilo, ali, s druge strane, od tog trenutka u njegovom životu uočavaju se čudne i kobne pojave: spleen, povlačenje u sebe, otuđenje. Vrijedno radi na Mrtve duše”, vraća se u Rusiju i ponovno odlazi u inozemstvo. O piscu su kružile razne glasine (možda zbog njegova duševnog stanja): u Rimu kao da je skočio usred noći i iznenada počeo plesati hopak; šetajući jednim od parkova, Gogol je razdraženo gnječio guštere koji su trčali stazama; Jedne mu je noći sinula misao da nije ispunio ono što mu je Bog namijenio - izvadio je bilješke iz aktovke i bacio ih u kamin, iako je ujutro došao do zaključka da je to učinio pod utjecajem zao duh. Također se navodi da su liječnici utvrdili da je Gogolj psihički bolestan.

Sam Gogolj je svoj dojam posjeta svetim mjestima - Jeruzalemu, Palestini, Nazaretu, Svetom grobu nazvao "uspavanim". Sveta mjesta mu nisu popravila raspoloženje, naprotiv, još je oštrije osjetio prazninu i hladnoću u srcu. Godine 1848.-1852. bile su psihički najteže u njegovu životu. Iznenada ga je uhvatio strah od smrti, napustio je književni i stvaralački studij i zadubio se u religijska promišljanja. Gogol je stalno tražio od svog duhovnog oca, oca Mateja, da moli za njega. Jedne noći jasno je čuo glasove koji su govorili da će uskoro umrijeti. Depresija je postajala sve gora i gora. A 21. veljače 1852. pisac umire u dubokoj duhovnoj krizi. O njegovoj smrti postoje i mnoge legende: kažu da uopće nije umro, nego je zaspao letargičnim snom i živ pokopan, a zatim se prilikom ponovnog ukopa (1931.) pokazalo da je tijelo bilo okrenuto naopačke i poklopac lijesa je bio izgreban.

Životni put i svjetonazor N. Gogolja jasno se odražavaju u njegovom djelu. Radovi uvršteni u ovu zbirku najbolji način pokazati pleksus razne slike i sfere stvarnosti - kako materijalne, stvarne (ovoga svijeta), tako i duhovne, onostrane (onoga svijeta). Tu se otkriva najveći talent pisca: pred nama se pojavljuje kao mistik, pisac znanstvene fantastike, povjesničar, religiolog, stručnjak za demonologiju i folklor.

Odabir mjesta radnje u djelima nije slučajan: Ukrajina je regija izuzetno zanimljiva u etnokulturnom, povijesnom, pa i društvenom smislu, obavijena legendama, mitovima, bogata mističnim tradicijama.

Zapleti djela uvrštenih u zbirku su slični i temelje se na neočekivanoj intervenciji nadnaravnih mračnih sila u živote ljudi, a ono što je tajanstveno i neshvatljivo izaziva strah – iracionalan strah, neobjašnjiv, pretvara se u mistični užas. Gogolj crpi zaplete iz folklora, narodne demonologije: ovo je noć uoči Ivana Kupale, prodana duša, začarano mjesto, obiteljsko prokletstvo, vrag protjeran iz pakla - u isto vrijeme prerađuje na sebi svojstven način, katkad sabijajući cijelu radnju na nekoliko redaka, a katkad na njoj gradeći punopravnu priču.