किसी तरह हम मिस्र को गलत तरीके से पढ़ाते हैं। यह मस्तिष्क में अकेला खड़ा है: यह ऐसा था, लंबा, लंबा और समाप्त। और संग्रहालय के शोकेस में अनुभवी पिरामिड और छोटे ट्रिंकेट के अलावा कुछ नहीं बचा था। हम कोई सांस्कृतिक निरंतरता महसूस नहीं करते हैं।

बाइबल पढ़ते समय भी। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि यहूदियों ने मिस्र में कई शताब्दियां बिताईं: यह सिर्फ एक साजिश बनाने वाला तत्व है, कोई स्वाद नहीं दिखता है। वे लीबिया और इथियोपिया में बैठ सकते थे - नाटकीय पृष्ठभूमि कुछ भी हो सकती है। यहां तक ​​​​कि सुमेरियन-अक्कादियन पौराणिक कथाएं किसी भी तरह एक सभ्य व्यक्ति के करीब हैं। पहला, क्योंकि मिस्र के विपरीत, वह इसके बारे में कुछ भी नहीं जानता। और इसलिए एलियन कैरियन से डरता नहीं है ( विक्टरसोल्किन , माफ़ करना)। दूसरे, नूह की बाढ़ आदि की कहानी पर "एपिक ऑफ गिलगमेश" के सक्रिय प्रभाव के कारण। संस्कृति का आदमी आज भी याद करता है। और मिस्र सब कुछ है; पनडुब्बी का सीलबंद डिब्बे। सुंदर, सुरुचिपूर्ण, लेकिन पूरी तरह से विदेशी।

हालाँकि, मुझे गलती से मिन्स्क थियोलॉजिकल एकेडमी के एक एसोसिएट प्रोफेसर की एक किताब मिल गई। मैं इसे यादृच्छिक रूप से खोलता हूं और पढ़ता हूं:
अखेनातेन के एकेश्वरवादी युग की एक प्रतिध्वनि भजन 103 में संरक्षित है, जिसे "ग्रेट हाइमन टू द एटेन" (पृष्ठ 17) के महत्वपूर्ण प्रभाव के तहत लिखा गया था।

मैं भौचक्का रह गया। तत्काल Psalter खोला। और अब आप इस स्तोत्र की शुरुआत को फिर से पढ़ें। बस इन तस्वीरों के साथ:

बाप रे! तू अद्भुत महान है, तू महिमा और ऐश्वर्य से ओतप्रोत है;
तुम रौशनी के साथ कपड़े पहनते हो जैसे कि एक बागे के साथ,
तू आकाश को तम्बू की नाईं तानता है;
तू जल के ऊपर अपने स्वर्गीय महलों का निर्माण करता है,
तू बादलों को अपना रथ बनाता है, तू वायु के पंखों पर सवार होता है।

आप अपने स्वर्गदूतों, अपने सेवकों के साथ आत्माएं पैदा करते हैं - एक धधकती आग।
तू ने पृय्वी की नेव पक्की कर दी है, वह युगानुयुग न डगमगाएगी।
तू ने उसे अथाह कुंड से ढांप दिया है, मानो वस्त्र से, जल पहाड़ों पर खड़ा है।

वे तेरी घुड़की से भागते हैं, वे तेरे गरज के शब्द से फुर्ती से निकल जाते हैं;
वे पहाड़ों पर चढ़ जाते हैं, वे घाटियों में उतर जाते हैं, उस स्थान पर जिसे तू ने उनके लिये ठहराया है।

तू ने ऐसी सीमा निर्धारित की है कि वे पार नहीं करेंगे, और वे पृथ्वी को ढँकने के लिए नहीं लौटेंगे।

यह भजन की शुरुआत है। आगे के विवरण का पालन करें: "जंगली गधे अपनी प्यास बुझाते हैं; पक्षी अपना घोंसला बनाते हैं; ऊंचे पहाड़ - हिरणों के लिए, एक चट्टान - खरगोशों की शरण।"मुझे ऐसा लगता है कि यह पहले से ही कुछ छोटे शहर को छू रहा है; एक विश्वदृष्टि जो भजन की शाही शुरुआत के विपरीत है।

इसके अलावा - अधिक: नीतिवचन की पुस्तक और "अमेनमोप की बुद्धि" के बारे में, साथ ही साथ सभी मिथ्याचारियों का पसंदीदा काम - सभोपदेशक, और "हार्पर के गीत" के ग्रंथों के साथ इसकी समानता, जो दीवारों पर उकेरी गई थी कब्रें

(हां, मेरी पोस्ट के शीर्षक के बावजूद, विशेष रूप से " मृतकों की किताब"उद्धृत नहीं, यह सच है, एक पत्रकारिता का लालच, ध्यान आकर्षित करने के लिए एक शीर्षक)

वी.वी. अकीमोव। सभोपदेशक और साहित्यिक स्मारकों की बाइबिल पुस्तक प्राचीन मिस्र. मिन्स्क,
2012. अर्क

नीतिवचन की पुस्तक क्या उद्धृत करती है?

से कहावतों का चयन शामिल है अमेनेमोप की प्राचीन मिस्र की बुद्धि। (पृष्ठ 12) "एमेनमोप के निर्देश" में एक अधिकारी द्वारा अपने सबसे छोटे बेटे को 30 अध्याय संबोधित किए जाते हैं। (115)

"ओंखशेषोंखा के निर्देश" (सीए। 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व) में 500 से अधिक कहावतें हैं। कुछ बातें सुलैमान और सभोपदेशक की नीतिवचन की पुस्तक के शब्दों की याद दिलाती हैं।

नीतिवचन की पुस्तक का तीसरा संग्रह (नीतिवचन 22:17-24:22) इन शब्दों से शुरू होता है "अपना कान मोड़ो और बुद्धिमानों की बातें सुनो।" 22:17-23:11 पुस्तकों के इस संग्रह का एक अंश प्राचीन मिस्र के साहित्य "टीचिंग अमेनेमोप" के स्मारक से कुछ अंशों का अनुवाद है। (130)

कभी-कभी रीटेलिंग बहुत करीब होती है:

• "अपना कान लगाकर बुद्धिमानों की बातें सुनो, और अपना मन मेरे ज्ञान की ओर लगाओ" (नीतिवचन 22:17)<= "अपना कान झुकाओ, जो कहा गया है उसे सुनो, इसे समझने के लिए अपना दिल मोड़ो।" (शिक्षण आमोस 1:9)।


• "क्रोधित व्यक्ति से मित्रता न करना और तेज-तर्रार व्यक्ति की संगति न करना, कहीं ऐसा न हो कि तू उसके मार्ग को सीख ले, और अपने मन में फंदा न डाल ले" (नीति. 22:24-25) => "एक तेज-तर्रार व्यक्ति के साथ मित्रता न करें, बात करने के लिए उससे संपर्क न करें ... उसे आपको लुभाने और अपने चारों ओर फंदा न डालने दें" (टीचिंग एम। 11:13,18)।


• "जब तुम शासक के साथ भोजन करने बैठो, तो ध्यान से देखो कि तुम्हारे सामने क्या है .... इसके स्वादिष्ट व्यंजनों के बहकावे में न आएं; यह एक भ्रामक भोजन है। धन संचय की चिंता मत करो; अपने ऐसे विचार छोड़ो। तुम उस पर अपनी आंखें टिकाओ, और वह नहीं है, क्योंकि वह अपने लिए पंख बनाएगा, और एक उकाब की तरह आकाश में उड़ जाएगा" (नीतिवचन 22:1,3,5) => "अपनी जरूरतों को पूरा करने के लिए लाभ खोजने की कोशिश मत करो। यदि तू ने लूट करके धन अर्जित किया है, तो वे तेरे संग रात न बिताएंगे; भोर होते ही वे तुम्हारे घर के बाहर हैं, उनका स्थान देखा जा सकता है, परन्तु वे अब नहीं रहे ... वे कलहंसों की नाईं अपने लिये पंख बना चुके हैं, और स्वर्ग को उड़ गए हैं" (शिक्षण अम. 9:14-19; 10:4)। (131)

"पाउच" के 30 अध्यायों में से। पूर्वाह्न।" नीतिवचन की पुस्तक के लेखक ने 16 बातें चुनीं। उन्होंने उन लोगों को छोड़ दिया जहां प्राचीन मिस्र के देवताओं ने सामग्री के संरचनात्मक घटक के रूप में कार्य किया था, या जहां विशिष्ट प्राचीन मिस्र के धार्मिक और नैतिक विचार परिलक्षित होते हैं। (133)

और निर्दोष पीड़ितों का विषय.सुमेरियों के बारे में थोड़ा और।

एक निर्दोष पीड़ित के बारे में सबसे पुरानी कृति सुमेरियन कविता "ए मैन एंड हिज गॉड" है, जो 3-2 हजार ईसा पूर्व के मोड़ पर लिखी गई थी। (पृष्ठ 121)।

मासूम पीड़ित के बारे में मध्य बेबीलोन की कविता "मैं ज्ञान के भगवान की महिमा करना चाहता हूं" (लगभग 13 शताब्दी ईसा पूर्व) है आगामी विकाशनिर्दोष पीड़ित के विषय। एक प्रभावशाली रईस, एक निर्दोष, कई कष्टों के अधीन होता है। अंत में मर्दुक उसके सामने प्रकट होता है और उसे क्षमा प्रदान करता है। (122)

"गिलगमेश के महाकाव्य" ("उसके बारे में जिसने सब कुछ देखा है") के एक्स टैबलेट में एक अंश है। एनकीडु की मृत्यु के बाद अमरता की तलाश में, गिलगमेश देवताओं की मालकिन सिदुरी को ढूंढता है। वह उससे कहती है: “तुम कहाँ जा रहे हो? आप जिस जीवन की तलाश कर रहे हैं, वह आपको नहीं मिलेगा! देवताओं ने जब मनुष्य को बनाया, तब उन्होंने मनुष्य के लिए मृत्यु का निर्धारण किया, उन्होंने जीवन को अपने हाथों में रखा। लेकिन तुम, गिलशामेश, ​​दिन-रात पेट भरते रहो, खुश रहो, दिन-रात छुट्टी मनाओ, खेलते रहो और नाचते रहो!
अपने कपड़े उज्ज्वल होने दें, आपके बाल साफ हों, अपने आप को पानी से धो लें, देखें कि बच्चा आपका हाथ कैसे पकड़ता है, अपने दोस्त को अपनी बाहों से खुश करें - यह केवल एक आदमी का व्यवसाय है! ये शब्द Eccl में दोहराए गए हैं। 9:7-9. (124)

मेसोपोटामिया की किंवदंतियों में अक्सर एक पीड़ित धर्मी व्यक्ति के बारे में एक कहानी होती है। उसी भूखंड ने अय्यूब की पुस्तक का आधार बनाया। उदाहरण के लिए, ऐसे व्यक्ति की पीड़ा का विषय उगरिट महाकाव्य में डैनील और अखिता के बारे में पाया जाता है। इस महाकाव्य का नायक राजा डैनिलु है (इस नाम का अनुवाद "एल इज माई जज" या "एल जज मी" के रूप में किया गया है), एक न्यायप्रिय और पवित्र शासक जिसे वारिस नहीं दिया गया है। पवित्र बलिदान के बाद, उनके पुत्र अखिता का जन्म होता है, जिसे बाद में उन्होंने मार डाला
योद्धा देवी अनातु। पीड़ित राजा अपने बेटे के नुकसान को स्वीकार नहीं करता है। कहानी के अंत में देवताओं ने अपने पुत्र को जीवित कर दिया। भविष्यवक्ता यहेजकेल की पुस्तक में, एक निश्चित धर्मी डैनियल का उल्लेख किया गया है, और युगारिट में खोजों के बाद, अधिकांश बाइबिल विद्वानों का मानना ​​​​है कि यह प्रसिद्ध नबी के बारे में नहीं है, बल्कि राजा के बारे में है। (पी. 139)

एक असली असीरियन पुराने नियम की शादी में एक अतिथि है

"द बुक ऑफ अहियाखार द वाइज़" में असीरियाई राजाओं सिन्नाचेरीब और असुर-अदीन की मुहरों के रखवाले अहियाखार द्वारा अपने भतीजे नदव को संबोधित बुद्धिमान बातों का एक संग्रह है, जिसे उनके द्वारा अपनाया गया था। टोबिट के उपचार और टोबियास के विवाह के अवसर पर आमंत्रित इन दो पात्रों का उल्लेख टोबिट की पुस्तक में किया गया है (तव. 11:17) (126)

अब वास्तव में के बारे में। मैं आपको पुराने नियम का थोड़ा सा पाठ याद दिलाता हूं:

वैनिटी ऑफ वैनिटी, सभोपदेशक ने कहा, वैनिटीज ऑफ वैनिटीज, सब वैनिटी है!
मनुष्य को अपने सभी परिश्रमों से क्या फायदा जो वह सूरज के नीचे करता है?
पीढ़ी जाती है, और पीढ़ी आती है, लेकिन पृथ्वी हमेशा के लिए रहती है।
सूरज उगता है, और सूरज डूबता है, और अपने स्थान पर दौड़ता है जहाँ वह उगता है।
हवा दक्षिण की ओर जाती है, और उत्तर की ओर जाती है, घूमती है, अपने पाठ्यक्रम में घूमती है, और हवा अपने घेरे में लौट आती है।
सभी नदियाँ समुद्र में बहती हैं, लेकिन समुद्र नहीं बहता: जिस स्थान पर नदियाँ बहती हैं, वे फिर से बहने लगती हैं। सभी चीजें श्रम में हैं: एक व्यक्ति सब कुछ फिर से नहीं बता सकता; आंख देखने से तृप्त नहीं होती, कान सुनने से नहीं भरता।
जो था, वही होगा; और जो किया गया है वह किया जाएगा, और सूर्य के नीचे कुछ भी नया नहीं है।
ऐसा कुछ है जिसके बारे में वे कहते हैं: "देखो, यह नया है"; लेकिन [यह] पहले से ही उन युगों में था जो हमसे पहले थे।
पूर्व की कोई स्मृति नहीं है; और जो होगा उसका स्मरण उसके बाद आनेवालोंके लिथे न रहेगा।

मैं, सभोपदेशक, यरूशलेम में इस्राएल का राजा था;
और जो कुछ स्वर्ग के नीचे किया जाता है, उसे खोजने और बुद्धि से परखने में मैं ने अपना मन लगा दिया; यह परिश्रम परमेश्वर ने मनुष्यों को दिया है, कि उस में काम करें।
मैं ने उन सब कामों को देखा जो सूर्य के नीचे किए जाते हैं, और देखो, सब कुछ व्यर्थ है, और आत्मा का क्लेश है!
कुटिल सीधा नहीं हो सकता, और जो नहीं है, उसे गिना नहीं जा सकता।
मैं ने अपके मन से इस प्रकार कहा, देख, मैं उन सब से जो यरूशलेम के विषय में पहिले थे, महान और ज्ञान प्राप्त किया है, और मेरे मन ने बहुत ज्ञान और ज्ञान देखा है।
और मैं ने बुद्धि को जानने, और मूढ़ता और मूर्खता को जानने के लिथे अपना मन लगा दिया: मैं ने जान लिया, कि यह भी आत्मा को कोसता है;
क्योंकि बहुत ज्ञान में बहुत दु:ख होता है; और जो ज्ञान बढ़ाता है, वह दु:ख बढ़ाता है।
(...)
सब कुछ और सब एक है: धर्मी और दुष्ट के लिए एक भाग्य, अच्छा और [बुरा], शुद्ध और अशुद्ध, वह जो बलिदान करता है और जो बलिदान नहीं करता है; गुणी और पापी दोनों; वह जो शपथ खाए, और वह जो शपथ से डरे।
जो कुछ सूर्य के नीचे किया जाता है, उसमें बुराई यह है, कि सब का भाग्य एक ही है, और मनुष्यों का मन बुराई से भरा है, और उनके जीवन में पागलपन है; और उसके बाद वे मरे हुओं के पास जाते हैं।
जो जीवितों में से है, उसके लिए अभी भी आशा है, क्योंकि एक जीवित कुत्ता भी मरे हुए शेर से बेहतर है।
जीवते तो जानते हैं कि वे मरेंगे, परन्तु मरे हुए कुछ नहीं जानते, और अब उनका कुछ बदला नहीं, क्योंकि उनका स्मरण मिट गया है।
और उनका प्रेम, और उनका बैर और उनकी जलन दूर हो चुकी है, और जो कुछ सूर्य के नीचे किया जाता है, उसमें उनका भाग सदा के लिये नहीं रहेगा।
[सो] जा, अपनी रोटी आनन्‍द से खा, और जब परमेश्वर तेरे कामोंसे प्रसन्न हो, तब अपके मन में आनन्‍द के साथ दाखमधु पी।
तेरे वस्त्र सदा उजले हों, और तेल तेरे सिर पर न गिरे।
अपनी पत्नी के साथ जीवन का आनंद लें जिसे आप अपने व्यर्थ जीवन के सभी दिनों में प्यार करते हैं, और जिसे भगवान ने आपको अपने सभी व्यर्थ दिनों के लिए सूर्य के नीचे दिया है; क्‍योंकि जीवन और परिश्रम में तेरा भाग यही है, जो तू सूर्य के नीचे काम करता है।
जो कुछ तुम्हारा हाथ कर सकता है, उसे अपनी शक्ति के अनुसार करो; क्योंकि कब्र में जहां तुम जाओगे वहां न काम, न प्रतिबिंब, न ज्ञान, न बुद्धि।
(और इसी तरह...)

वीणा वादकों के गीत - मिस्र के ग्रंथों की एक शैली और सभोपदेशक के साथ उनकी समानताएं

"सॉन्ग ऑफ द हार्पर" मिस्र के कई ग्रंथों के आरोही के लिए एक सामान्यीकृत नाम है। शायद बुध द्वारा। किंगडम, लेकिन एन किंगडम के स्मारकों में बच गया। इन ग्रंथों ने वीणा गायकों की छवियों के बगल में कब्रों को सजाया। अखमतोवा का अनुवाद भी है।

पेपिरस "हैरिस 500" से "सॉन्ग ऑफ द हार्पर":

"... शरीर गायब हो जाते हैं और मर जाते हैं, अन्य लोग उन्हें बदलने के लिए आते हैं, पूर्वजों के समय से। हमारे सामने आने वाले देवता (यानी राजा) अपने पिरामिडों में आराम करते हैं, जैसे कि ममी और आत्माएं अपनी कब्रों में दफन होती हैं। मकान बनाने वालों के लिए भी जगह नहीं बची थी।
इम्होटेप और हरदीफ की बातें मैंने सुनीं, जिनकी बातें हर किसी की जुबान पर हैं, और जहां तक ​​उनके ठिकाने की बात है-उनकी दीवारें टूट गई हैं, ये जगहें- मानो नहीं हुईं, हुई ही नहीं। उनमें से कोई भी उनके बारे में बताने, उनके ठहरने के बारे में बताने नहीं आता है
हमारे हृदय को तब तक दृढ़ करो जब तक कि तुम उस स्थान के निकट न आ जाओ जहां वे गए हैं।
अपने दिल को भूलने के लिए दिल से स्वस्थ रहें, हो सकता है कि जीवित रहते हुए अपने दिल का अनुसरण करना आपके लिए सबसे अच्छा हो। अपने सिर पर लोहबान रखो, तुम्हारा वस्त्र महीन मलमल का हो, देवताओं के चमत्कारिक, सच्चे मलहमों से अपना अभिषेक करो। हर्षित रहो, अपने हृदय को शिथिल न होने दो, उसके आकर्षण और अपने भले का अनुसरण करो; पृथ्वी पर अपने मामलों को अपने दिल के हुक्म के अनुसार व्यवस्थित करें, और जब तक विलाप का दिन (आपके लिए) न आए, तब तक शोक न करें। जिसका दिल नहीं धड़कता (ओसिरिस) शिकायत नहीं सुनता, और आँसू किसी को कब्र से नहीं बचाते। इसलिए, जश्न मनाएं, हिम्मत न हारें, क्योंकि आप अपनी संपत्ति को अपने साथ नहीं ले जा सकते हैं, और कोई भी दिवंगत अभी तक नहीं लौटा है ”(तुरेव। बी.ए. हिस्ट्री ऑफ द एंशिएंट ईस्ट। एस। 239)। (पृष्ठ 145-8)

नेफरहोटेप के मकबरे से "हार्पर का गीत":

"परमेश्वर के समय से, शरीर बीतते हैं, और उनके स्थान पर पीढ़ियां आती हैं। रा प्रातः उठते हैं, अतुम मनु में प्रवेश करते हैं, पुरुष गर्भ धारण करते हैं, महिलाएं गर्भ धारण करती हैं, सभी नाक हवा में सांस लेती हैं, लेकिन सुबह उनके बच्चे अपने स्थान पर चले जाते हैं (मर जाते हैं)!
आपका दिन मंगलमय हो, हे पुजारी! आपके बगल में बैठी आपकी प्यारी बहन के कंधों और स्तनों के लिए आपकी नाक, माला और कमल के लिए हमेशा धूप और सुगंध हो! आपके सामने गीत और संगीत हो, सभी दुःखों को त्यागें, केवल आनंद के बारे में सोचें, जब तक कि वह दिन न आए जब आपको उस भूमि पर जाना पड़े जो मौन को पसंद करती है ... एक खुशहाल दिन बिताएं, बुद्धिमान पुजारी साफ हाथों से! मैंने सब कुछ के बारे में सुना। पूर्वजों के साथ क्या हुआ: उनकी (दीवारें)
नष्ट हो गए, उनके स्थान मौजूद नहीं हैं, वे उन लोगों की तरह हैं जो भगवान के समय से कभी नहीं रहे। (परन्तु तेरी दीवारें मजबूत हैं, तूने पेड़ लगाए हैं) अपने तालाब के किनारे पर, तेरी आत्मा उन पर टिकी हुई है और पानी पीती है। दिल खोलकर पालन करो!.. गरीबों को रोटी दो, ताकि तुम्हारा नाम हमेशा खूबसूरत बना रहे! आपका दिन मंगलमय हो!... उस दिन के बारे में सोचें जब आपको एक ऐसे देश में ले जाया जाएगा जहां लोगों को ले जाया जाएगा। कोई भी आदमी नहीं है जो अपने धन को अपने साथ ले जाए। और कोई वापसी नहीं है
वहाँ से ”(एम.ए. मैथ्यू द्वारा अनुवादित। // मोंटे पी। मिस्र रामसेसोव।// पी। मोंटे। स्मोलेंस्क। 2000। एस। 117-8)

हार्पर का गीत स्पष्ट रूप से गिलगमेश के महाकाव्य को प्रतिध्वनित करता है: टैबलेट एक्स में, देवताओं की मालकिन सिदुरी गिलशमेश से कहती है: "तुम कहाँ जा रहे हो? आप जिस जीवन की तलाश कर रहे हैं, वह आपको नहीं मिलेगा! देवताओं ने जब मनुष्य को बनाया, तब उन्होंने मनुष्य के लिए मृत्यु का निर्धारण किया, उन्होंने जीवन को अपने हाथों में रखा। लेकिन आप, गिलगमेश, अपने पेट को दिन-रात संतृप्त करते हैं, आप खुश रहें, हर दिन छुट्टी मनाएं, दिन और रात, आप खेलते हैं और नृत्य करते हैं! अपने कपड़े उज्ज्वल होने दें, आपके बाल साफ हों, अपने आप को पानी से धो लें। देखो बच्चा तुम्हारा हाथ कैसे पकड़ता है, कृपया अपने दोस्त को अपनी बाहों से - केवल यह एक मानवीय मामला है! ये शब्द
न केवल गूंज "पी। Arf।", लेकिन वास्तव में Eccl में पुनर्कथित हैं। 9:7-9 (167)

यह अंत से डॉ. राज्य जीवन के बाद प्रतिशोध के विचार को आकार लेना शुरू कर देता है। भाग्य न केवल अनुष्ठानों और जादू के सही पालन से निर्धारित होने लगा, बल्कि नैतिक सिद्धांत से - विधवाओं को नाराज न करें, आम लोगों की बेटियों का बलात्कार न करें, नौकरों को भूखा न रखें। (157)

"सतनी-खेमुआ के किस्से" अमीर आदमी और लाजर (158) के सुसमाचार दृष्टांत की याद दिलाते हैं

अनुवाद आई.एस. कैट्सनेल्सन और एफ.एल. मेंडेलसोहन: "दुख और रोने का दिन तुम्हारे पास आएगा, लेकिन तुम रोना नहीं सुनोगे, और तुम रोने से नहीं उठोगे, और तुम्हारा दिल नहीं धड़केगा" (166)

सभोपदेशक के निरंतर वार्ताकार के रूप में हृदय

"अपने दिल के साथ खाखेपरसेनब के प्रतिबिंब" में, हेलियोपोलिस के पुजारी अपने दिल से बातचीत करते हैं, अपने आस-पास के अन्याय के बारे में शिकायत करते हैं। (167)

"एक निराश व्यक्ति की अपनी बा के साथ बातचीत" (आत्मा) - पहली मध्यवर्ती अवधि, या मध्य साम्राज्य की शुरुआत।

ईसीएल का पाठ। परस्पर विरोधी कथनों में भिन्न है। इसलिए, जब प्राचीन मिस्र के साथ तुलना की जाती है। स्मारकों का एक संस्करण है कि इसे एक संवाद के रूप में बनाया गया है। (199)

ऐसा वार्ताकार, शायद, लेखक का हृदय होता है। (204) इसी तरह, "बा के साथ बातचीत" में लगातार: "मैंने अपने बा के लिए अपना मुंह खोला", "मेरे बा ने मुझे बताया", "मेरे बा ने मेरे बा के लिए अपना मुंह खोला" => "मैं बोला - मैं साथ हूं मेरा दिल", "मैंने अपने दिल की जाँच करने दी" (205)

"हापरासेनेब के अपने दिल के साथ प्रतिबिंब" (मध्य साम्राज्य या दूसरी मध्यवर्ती अवधि)

"जो कहा गया है वह कहा जा चुका है, और आने वाली पीढ़ियों के लिए अपने पूर्वजों की बातों पर गर्व करने के लिए कुछ भी नहीं है। वक्ता ने अभी तक नया नहीं कहा है, लेकिन वह इसे कहेगा। और दूसरा अपके पुरखाओं की बातों में अपनी ओर से कुछ भी न जोड़ेगा और केवल इतना ही कहेगा: "यह वही है जो पूर्वजों ने एक बार कहा था," और कोई नहीं जान पाएगा कि वह खुद क्या कहना चाहता था। जो ऐसा करता है वह अपना विनाश चाहता है, क्योंकि यह सब झूठ है, और दूसरों को उसका नाम याद नहीं रहेगा" (हा रेक्टो 3-6)।

"जो अन्धेर करते हैं उनके आंसू, और उनको कोई दिलासा देनेवाला नहीं, और उन पर अन्धेर करनेवालों के हाथ में बल है, और उनको कोई दिलासा देनेवाला नहीं" (सभो. 4:1) => "दुर्भाग्यपूर्ण व्यक्ति के पास अपने से अधिक शक्तिशाली से बचने की शक्ति नहीं है" (हह। छंद 4)

"ऐसा कोई नहीं है जो बुराई नहीं करता - हर कोई करता है" (हा। छंद 1-2) => "इस पृथ्वी पर कोई धर्मी मनुष्य नहीं है जो भलाई करे और पाप न करे" (सभो. 7:20)

सभोपदेशक "हाह" से उधार लेते प्रतीत होते हैं। दिल की व्यक्तिगत छवि (248)

"वह अपने दिल में बदल गया। मेरे पास आओ, मेरे दिल, कि मैं तुमसे बात कर सकता हूँ।" (v1)

सभोपदेशक की पुस्तक "ज्ञान के साहित्य" शैली के एक विशिष्ट उदाहरण के रूप में प्राचीन पूर्व में व्यापक है

बाइबल में ज्ञान की अवधारणा के कई अर्थ स्तर हैं। अपने प्राथमिक अर्थ में, यह अवधारणा अमूर्त सिद्धांत से बहुत दूर है। यह क्रिया, अभ्यास, व्यावहारिक कौशल, क्षमताओं और मानव व्यवहार से निकटता से संबंधित है। इस अर्थ में, हिब्रू "चोचमा" पूरी तरह से प्राचीन ग्रीक "सोफिया" से मेल खाती है। जैसे "होचमा", "सोफिया" (मूल शब्द उपयोग में) एक व्यावहारिक कौशल, क्षमता, निपुणता (चालाक), रचनात्मक गतिविधि है। एरिच ज़ेंगर ज्ञान की अंतरसांस्कृतिक घटना को जीवन के व्यावहारिक ज्ञान या अभ्यास के माध्यम से प्राप्त रोजमर्रा के ज्ञान के रूप में या व्यावहारिक लक्ष्यों को प्राप्त करने के उद्देश्य से परिभाषित करता है। (104-5)।

गेरहार्ड वॉन रेड ने अपनी पुस्तक "विजडम इन इज़राइल" में ज्ञान के साहित्य के कार्यों में दृष्टांत, संख्यात्मक कहावत, आत्मकथा, उपदेशात्मक कविता, संवाद, कल्पित और रूपक, उपदेशात्मक कथा, प्रार्थना जैसे साहित्यिक रूपों को देखा। (106) वॉन रेड, गेरहार्ड। इज़राइल में ज्ञान, 24-49

ई। ज़ेंगर चार साहित्यिक रूपों की पहचान करता है जो हमारे लिए रुचि की पुस्तकों में उपयोग किए जाते हैं: कहना, शिक्षाप्रद भाषण, शिक्षाप्रद कविता और शिक्षाप्रद कहानी। (106) ज़ेंगर ई। बुक्स ऑफ़ विज़डम // ई। ज़ेंगर। पुराने नियम का परिचय। ईडी। ई. ज़ेंगर। पीपी. 435-7
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इसके अलावा, मोनोग्राफ अन्य मिस्र के ग्रंथों पर विचार करता है, जो लेखक के तर्कों के अनुसार, आत्मा में पुराने नियम के करीब हैं। लेकिन उद्धृत एक में ऐसा कोई शब्दशः संयोग नहीं है, इसलिए मैंने और नहीं लिखा, क्योंकि। पाठ की बहुत बड़ी सरणियाँ।

तो यह पता चला कि मिस्र के ग्रंथ वास्तव में हमारे उप-मंडल में मजबूती से बैठे हैं।

काव्य प्रतिलेखन का निर्माण बाइबिल की किताबेंरूसी और विश्व साहित्य दोनों में एक पुरानी परंपरा है। यह सबसे पहले, इस तथ्य के कारण है कि बाइबिल के एक महत्वपूर्ण हिस्से में कविता के खंड और कविता की पूरी किताबें शामिल हैं, और दूसरी बात यह है कि बाइबल मनुष्य और जीवन के बारे में शाश्वत प्रश्न उठाती है जो हमेशा चिंतित और चिंतित रहते हैं। लोग। जिस तरह कला - प्रतीक पेंटिंग, प्लास्टिक कला, पेंटिंग - ने सदियों से बाइबिल के विषयों की अपनी व्याख्या दी है, उसी तरह साहित्य इन विषयों को दरकिनार नहीं कर सका। अंत में, बाइबल एक व्यापक रूप से परिचालित, स्थानीय भाषा की पुस्तक थी, जिसने व्यापक पाठक वर्ग के साथ व्याख्याएं प्रदान कीं।

बाइबिल की कविताएं, जो प्राचीन पूर्वी संस्कृति के संदर्भ में विकसित हुईं, प्राचीन, शास्त्रीय एक से कई मायनों में भिन्न थीं, और इसे पश्चिमी दर्शकों के करीब लाने के लिए, कई लैटिन और ग्रीक कवियों ने हेक्सामीटर का उपयोग करके बाइबिल के पैराफ्रेश बनाए और अन्य प्रकार के शास्त्रीय छंद। इसके बाद, नए प्रयोग सामने आए जो कविता के नए रूपों और नई वैचारिक मांगों के अनुरूप थे। रूस में, बाइबिल के पैराफ्रेश को पोलोत्स्क के शिमोन और फिर लोमोनोसोव के समय से जाना जाता है।

पुस्तक के बारे में ही कुछ शब्द। सभोपदेशक पुराने नियम के नवीनतम भागों में से एक है। पुस्तक का छद्म नाम निर्विवाद है। पहले से ही 17 वीं शताब्दी में, ह्यूगो ग्रोटियस ने सभोपदेशक की भाषा की विशेषताओं की ओर इशारा किया, जो इसे प्राचीन राजा सुलैमान (10 वीं शताब्दी ईसा पूर्व) के समय की भाषा से अलग करती है। अधिकांश विद्वान अब इस पुस्तक को लगभग 300 ई.पू. का मानते हैं। इ। मूल में, उसे कोहेलेट कहा जाता है, जिसका अनुवाद "एक व्यक्ति जो विधानसभा में बोलता है", एक उपदेशक के रूप में किया जा सकता है। ठीक इसी तरह से ग्रीक अनुवादक ने एक्लेसियास्टेस (ग्रीक एक्लेसिया - संग्रह से) पुस्तक को बुलाकर शीर्षक का अर्थ बताया।

सभोपदेशक ने लंबे समय से लेखकों और इतिहासकारों, दार्शनिकों और कवियों का ध्यान आकर्षित किया है। इसकी पहली व्याख्या तीसरी शताब्दी में नियोकैसेरिया के ग्रेगरी द्वारा बनाई गई थी। पुस्तक न केवल अपनी काव्य शक्ति के लिए, बल्कि इस तथ्य के लिए भी आश्चर्यजनक थी कि बाइबल की अन्य पुस्तकों की सामग्री के बिल्कुल विपरीत, इसमें एक गहरी निराशावाद का शासन है। सभोपदेशक में हेलेनिस्टिक विचार के प्रभाव को खोजने का प्रयास सफल नहीं रहा। लेखक लगभग हर चीज के लिए सामान्य पर केंद्रित है प्राचीन विश्वब्रह्मांड की तस्वीर। यह स्थिर है, आशाहीन है, शाश्वत वापसी का नियम हर चीज पर हावी है। होने के परिवर्तन के लिए आशा, जिसमें निहित है

सभोपदेशक से बाइबल गायब है।

यह सवाल एक से अधिक बार उठाया गया है, बाइबल के संकलनकर्ताओं ने इसमें इस उदास कविता को क्यों शामिल किया, जो "घमंड" की बात करती है, यानी सभी मानवीय मामलों की निरर्थकता और अल्पकालिक प्रकृति? कई दुभाषियों का मानना ​​है कि सभोपदेशक को पवित्र लेखन के संग्रह में एक तरह के प्रतिवाद के रूप में, एक चेतावनी के रूप में, संपूर्ण बाइबिल विश्वदृष्टि के विकास में एक द्वंद्वात्मक क्षण के रूप में स्वीकार किया गया था। प्रारंभ में, इस विश्वदृष्टि ने सांसारिक समृद्धि को स्वर्गीय आशीर्वाद के संकेत के रूप में देखा। इस प्रकार, धन, सफलता, संतानोत्पत्ति आदि का मूल्य लगभग निरपेक्ष हो गया था, लेकिन किसी समय यह पता चला कि ये मूल्य किसी भी तरह से निरपेक्ष नहीं थे। मुझे दूसरे की तलाश करनी थी आध्यात्मिक अर्थमानव अस्तित्व। और संपूर्ण बाइबल के संदर्भ में, सभोपदेशक उस सीमा मील के पत्थर को निर्दिष्ट करता है जहाँ से यह खोज शुरू हुई थी। यह सांसारिक ज्ञान, और विचार के फल, और एक ऐसे व्यक्ति के अनुभव को प्राप्त करता है जिसने बहुत कुछ देखा और अनुभव किया है; लेकिन यह सब एक ही मनोदशा और एक विचार पर हावी है: "सब कुछ व्यर्थ है।" ऐसी निराशावादी पुस्तक की छाप को नरम करने के लिए, एक अज्ञात प्राचीन लेखक ने इसे एक उपसंहार प्रदान किया, जो एक अलग भावना से ओत-प्रोत है।

आर्कप्रीस्ट अलेक्जेंडर मेन

सभोपदेशक या उपदेशक की पुस्तक

विहित रूसी अनुवाद

1 यरूशलेम के राजा दाऊद के पुत्र सभोपदेशक के वचन।

2 सभोपदेशक ने कहा, व्यर्थ का व्यर्थ, व्यर्थ का व्यर्थ, सब व्यर्थ है!

3 मनुष्य अपने सब परिश्रमों में से, जो वह सूर्य के नीचे करता है, क्या काम?

4 पीढ़ियां जाती हैं, और पीढ़ियां आती हैं, परन्तु पृय्वी सदा की है।

5 सूरज उगता है, और सूरज डूबता है, और अपने स्थान को जहां वह उगता है, दौड़ता है।

6 हवा दक्खिन की ओर जाती है, और उत्तर की ओर जाती है, और अपने मार्ग में घूमती है, और वायु अपने चक्करों में फिर जाती है।

7 सब नदियाँ समुद्र में मिल जाती हैं, परन्तु समुद्र नहीं बढ़ता; जिस स्थान पर नदियाँ बहती हैं, वे फिर बहने को लौट जाती हैं।

8 सब कुछ परिश्र्म में है, मनुष्य सब कुछ बता नहीं सकता; आंख देखने से तृप्त नहीं होती, कान सुनने से नहीं भरता।

9 जो हो गया है वही होगा; और जो किया गया है वह किया जाएगा, और सूर्य के नीचे कुछ भी नया नहीं है।

10 कुछ ऐसा है जिसके विषय में वे कहते हैं, देख, यह तो नया है; लेकिन वह पहले से ही उन युगों में था जो हमसे पहले थे।

11 पूर्व की कोई स्मृति नहीं; और जो होगा उसका स्मरण उसके बाद आनेवालोंके लिथे न रहेगा।

12 मैं सभोपदेशक यरूशलेम में इस्राएल का राजा था;

13 और जो कुछ स्वर्ग के नीचे किया जाता है, उसे खोजने और बुद्धि से परखने में मैं ने अपना मन लगा दिया; यह परिश्रम परमेश्वर ने मनुष्योंको दिया है, कि उस में काम करें।

14 मैं ने उन सब कामों को जो सूर्य के नीचे किए जाते हैं, देखा है, और देखो, सब कुछ व्यर्थ है, और आत्मा का कोप है!

15 टेढ़े को सीधा नहीं किया जा सकता, और जो नहीं है उसकी गिनती नहीं की जा सकती।

16 मैं ने अपके मन से योंकहा : देख, मैं बड़ा हुआ हूं, और जितने मुझ से पहिले यरूशलेम के विषय में ज्ञान रखते थे, उससे बढ़कर मैं ने पाया है, और मेरे मन ने बहुत बुद्धि और ज्ञान देखा है।

17 और मैं ने बुद्धि को जानने, और मूढ़ता और मूर्खता को जानने के लिथे अपना मन लगा दिया; मैं ने जान लिया, कि यह भी आत्मा की कोप है;

18 क्‍योंकि बहुत बुद्धि से बहुत दु:ख होता है; और जो ज्ञान बढ़ाता है, वह दु:ख बढ़ाता है।

1 मैं ने मन ही मन कहा, मैं आनन्द से तेरी परीक्षा करूं, और भलाई का आनन्द लूं; लेकिन यह घमंड है!

2 मैं ने हँसते हुए कहा, "मूर्खता!" और आनन्द से: "यह क्या करता है?"

3 मैं ने मन ही मन सोचा, कि अपके शरीर को दाखमधु से प्रसन्न करूं, और जब तक मेरा मन बुद्धि से चलता रहे, तब तक मूढ़ता को थामे रहे, जब तक कि मैं यह न देख लूं कि मनुष्योंके लिथे क्या भला है, कि वे चंद लोगोंमें स्वर्ग के नीचे क्या करें उनके जीवन के दिन।

4 मैं ने बड़े बड़े काम किए हैं, मैं ने अपके लिथे घर बनाए हैं, मैं ने अपके लिथे दाख की बारियां लगाई हैं,

5 और उस ने अपके लिये बाटिकाएं और उपवन बनाए, और उन में सब प्रकार के फलदार वृक्ष लगाए;

6 उस ने उन में से सींचने के लिये हौज बनाए, जिन से वृक्ष उत्पन्न होते हैं;

7 मैं ने अपके लिथे दास और दासियां ​​मोल लीं, और मेरे घराने थे; जितने मेरे पहिले यरूशलेम में थे, उन सब से मेरे पास गाय-बैल और भेड़-बकरी अधिक थे;

8 उस ने राजाओं और प्रान्तों से चान्दी, सोना, और जेवर अपके लिथे बटोर लिए; गायकों और महिला गायकों और पुरुषों के पुत्रों की प्रसन्नता - विभिन्न संगीत वाद्ययंत्र।

9 और मैं उन सब से बड़ा और धनी हुआ, जो मुझ से पहिले यरूशलेम में थे; और मेरी बुद्धि मेरे पास रही है।

10 जो कुछ मेरी आंखों ने चाहा, तौभी मैं ने उन्हें न ठुकराया, और अपने मन को आनन्द से न रोका, क्योंकि मेरा मन अपके सब परिश्र्मोंसे मगन था, और मेरे सब परिश्र्मोंमें मेरा भाग यही था।

सभोपदेशक (सभोपदेशक) पुराने नियम की पुस्तकों में से एक का नाम है। सभोपदेशक को सुलैमान की नीतिवचन के बाद पुस्तकों को पढ़ाने के चक्र में शामिल किया गया है। पुस्तक का शीर्षक हिब्रू "कोएलेट" से आया है - मण्डली में एक उपदेशक। उस समय की बैठक को सभी पूर्ण नागरिकों की बैठक कहा जाता था।

सभोपदेशक पढ़ें।

सभोपदेशक की पुस्तक में 12 अध्याय हैं।

• रेखा " मैं… राजा था… यरूशलेम में।”. जैसा कि आप जानते हैं, सुलैमान अपनी मृत्यु तक राजा बना रहा, इसलिए, वह इस तरह से विचार तैयार नहीं कर सका।
• रेखा "मैं ने अपने आप को ऊंचा किया है, और उन सब से अधिक जो यरूशलेम के ऊपर मुझ से पहिले थे, ज्ञान प्राप्त किया है". यह ज्ञात है कि सुलैमान से सौ पहिले यरूशलेम में केवल एक ही राजा था, इसलिये, बहुवचनवचन के विषय में राजा सुलैमान के लेखक होने के पक्ष में नहीं बोलता।
• सभोपदेशक में कई बार अत्यधिक पढ़ने के विरुद्ध चेतावनी दी जाती है। सुलैमान से यह सुनना अजीब होगा, जो सभी अच्छी चीजों से अधिक ज्ञान का सम्मान करता था।
• उदासी और निराशा की मनोदशा जिसके साथ पुस्तक व्याप्त है, सुलैमान के शासनकाल की अवधि की विशेषता नहीं थी, बल्कि यह निर्वासन के बाद के युग का संकेत है।

सुलैमान के लेखकत्व पर इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए भी सवाल उठाया गया है कि कई शोधकर्ता मानते हैं कि सभोपदेशक का लेखन सुलैमान के जीवन के वर्षों के साथ मेल नहीं खाता है। पुस्तक के निर्माण समय के कई संस्करण हैं:

• नचटिगल का संस्करण - 975-588 ई.पू इ।,
• श्मिट और जान का संस्करण - 699-588 ई.पू इ।,
• वेसिया डेलिक - 464-332 ई.पू इ।,
• गिट्ज़िग का संस्करण - 204 ई.पू इ।,
• ग्रेट्ज़ का संस्करण हेरोदेस महान के शासनकाल का समय है।

इस प्रकार, समय का अंतर 800 साल तक पहुंच जाता है।

सभोपदेशक की पुस्तक की व्याख्या

सभोपदेशक की पुस्तक पुराने नियम में अद्वितीय है। यह एक गहन दार्शनिक ग्रंथ है। सभोपदेशक मनुष्य और पूरे ब्रह्मांड के भाग्य में चक्र का वर्णन करता है। पाठ के आधार पर, एक व्यक्ति का संपूर्ण अस्तित्व एक अर्थहीन उपद्रव है। यह सब पहले ही हो चुका है और ब्रह्मांड में एक से अधिक बार होगा।

सभोपदेशक का पाठ विरोधाभासी विचारों से भरा हुआ है।

यह बहुत संभव है कि सभोपदेशक को बंदी के बाद के युग में लोगों का समर्थन करने, सांत्वना देने, जीवन के सभी घमंड और कमजोरियों को दिखाने के उद्देश्य से लिखा गया था। सभोपदेशक ने जीवन को ईश्वर के उपहार के रूप में देखने और कठिनाइयों और अन्याय के बारे में नहीं सोचने का आग्रह किया, बल्कि इसके विपरीत, जीवन से सर्वश्रेष्ठ लेने का प्रयास करने का आग्रह किया।

लेखक घमंड को व्यक्ति के सभी कार्यों के साथ-साथ धार्मिकता, मस्ती, ज्ञान, युवा, धन, शक्ति और यहां तक ​​​​कि जीवन जैसी अवधारणाओं को भी कहता है। श्रम व्यर्थ हैक्योंकि किसी भी कार्य का फल शाश्वत नहीं होता। धन व्यर्थ है, चूंकि यह आता और जाता है, आप इसे दूसरी दुनिया में नहीं ले जा सकते। बुद्धि व्यर्थ हैक्योंकि यह किसी व्यक्ति की सफलता और समृद्धि की गारंटी नहीं दे सकता है। हालाँकि, लेखक अभी भी आश्वस्त है कि बुद्धि मूर्खता से बेहतर है, और शारीरिक शक्ति और धन से भी बेहतर है। लेकिन बुद्धिमान, और मूर्ख, और अमीर मर जाएंगे और भुला दिए जाएंगे। धार्मिकता व्यर्थ है, चूँकि लेखक धार्मिकता की नियमितता में विश्वास नहीं करता -> प्रतिफल, पापमयता -> दंड। लेखक अपनी बात को इस तथ्य से स्पष्ट करता है कि उसने बड़ी मात्रा में अन्याय देखा। लेखक इस विचार से इनकार नहीं करता है कि सब कुछ भगवान की इच्छा के अनुसार होता है और भगवान सही ढंग से काम करता है, लेकिन उनका कहना है कि नश्वर लोगों के लिए प्रोविडेंस की ताकतों को समझना असंभव है, और इसलिए यह कोशिश करने लायक नहीं है।

एक दिलचस्प तथ्य यह है कि लेखक मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में, परमेश्वर के न्याय के बाद के बारे में बात नहीं करना चाहता है। हालाँकि, वह इस बात से इनकार नहीं करता है कि परमेश्वर अपने दिनों के अंत में सभी को न्याय के कटघरे में खड़ा करेगा। मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में सोचने के लिए सभोपदेशक की अनिच्छा को पुस्तक के समग्र रूप से समझाया गया है - लेखक केवल वही बोलता है जो उसने महसूस किया और अनुभव से सीखा। और उनके अनुभव ने उन्हें मानवीय प्रयासों की निरर्थकता के बारे में आश्वस्त किया।

सभोपदेशक का लेखक अपने आस-पास की वास्तविकता की कमजोरी और घमंड की व्याख्या करता है

• लोगों का पतन,
• प्रभु के मार्गों की अबोधगम्यता,
• मृत्यु की अनिवार्यता
• मृत्यु के बाद जीवन का गठन क्या होता है, इसके बारे में अनिश्चितता।

सभोपदेशक को मानव स्वार्थ और ईश्वर से स्वतंत्रता के लिए एक भजन के रूप में गलत व्याख्या नहीं की जानी चाहिए। पुस्तक के लेखक को ईश्वर पर भरोसा है।

अध्याय 1।प्रकृति में चीजों के चक्र पर मानव प्रयासों की निरर्थकता पर विचार।

अध्याय 2आनंद, ज्ञान और काम की व्यर्थता पर विचार।

अध्याय 3. मानव श्रम दुनिया में होने वाली घटनाओं के पाठ्यक्रम को प्रभावित नहीं करता है, जो भगवान द्वारा नियंत्रित होता है।

अध्याय 4बुराई के लिए श्रम, श्रम के फल की व्यर्थता।

अध्याय 5खोखले वादों के बारे में तर्क। श्रम की व्यर्थता। ईश्वर प्रदत्त धन से सुख।

अध्याय 6यह विचार कि सब कुछ पूर्व निर्धारित है। मानव ज्ञान की सीमा।

अध्याय 7. होने का अर्थ और धार्मिकता का अर्थ मनुष्य के लिए अज्ञात है।

अध्याय 8भगवान का प्रतिशोध मनुष्य के लिए समझ से बाहर हो सकता है

अध्याय 9एक व्यक्ति नहीं जानता कि उसका क्या इंतजार है, लेकिन मृत्यु सभी की समान रूप से प्रतीक्षा करती है। बुद्धि सफलता की कुंजी नहीं है।

अध्याय 10मूर्खता से बुद्धि श्रेष्ठ है।

अध्याय 11. काम करने के लिए, खुशी से जीने के लिए, अपने भगवान का सम्मान करने का आह्वान है। इस जीवन के बाद काले दिन आएंगे।

अध्याय 12. कम उम्र में जिम्मेदारी का आह्वान। होने के घमंड के विचार पर लौटें।

पुस्तक सलाह के साथ समाप्त होती है:

परमेश्वर से डरो और उसकी आज्ञाओं का पालन करो।

सभोपदेशक की पुस्तक उन पुस्तकों में से एक है जिनकी समझ तुरंत नहीं आती है। इसके लिए आत्मा की एक निश्चित परिपक्वता की आवश्यकता होती है। सभोपदेशक के विचार और विचार उनके महत्व और बाद के सभी इतिहास और मानव संस्कृति पर प्रभाव में भव्य हैं।

इस पुस्तक के शीर्षक के बारे में बहुत बहस है और सुलैमान ने पुस्तक के शीर्षक में अपना नाम क्यों दिया। इब्रानी शब्द "कोहेलेट" का अनुवाद "एक सभा को बुलाना" के रूप में किया गया है। ग्रीक शब्दसेप्टुआजेंट में "एकक्लेसीस्टेस" का अर्थ है "मण्डली का सदस्य," एक्लेसी।
लेकिन कोई फर्क नहीं पड़ता कि सुलैमान को कैसे कहा जाता है - कोहेलेट या सभोपदेशक, एक बात स्पष्ट है: इस संग्रह में, सुलैमान ने अपने जीवन को साझा किया मानव अनुभवजिसने ईश्वर से ज्ञान प्राप्त किया। इसलिए, लोगों में से कोई भी, सबसे अधिक जीवित रहने के बाद भी उज्जवल जीवन, सुलैमान की तुलना में - अधिक सही निष्कर्ष पर नहीं आ पाएंगे।

यदि कोई व्यक्ति बुद्धिमानी से जीवन जीना चाहता है, तो निश्चित रूप से उसके लिए बेहतर है कि वह सुलैमान की तैयार सलाह का लाभ उठाए और किताब में दर्ज उसकी गलतियों से सीखे।
और अगर किसी व्यक्ति को इस बात की परवाह नहीं है कि उसे अपना जीवन कैसे जीना है - तो आप इस पुस्तक को पूरी तरह से अनदेखा कर सकते हैं। केवल यह देखा गया है कि, विशेष रूप से बुढ़ापे में, बहुत से लोग इसी तरह के निष्कर्ष पर आते हैं।
यह एक अवलोकन क्यों है?
इस तथ्य के लिए कि छोटी उम्र से सुलैमान के रूप में बुद्धिमान बनना बेहतर है: एक व्यक्ति को बुढ़ापे में ज्ञान की आवश्यकता क्यों है, जब इसका उपयोग करना संभव नहीं है?

1:1 सभोपदेशक के शब्द, दाऊद के पुत्र, यरूशलेम में राजा।
सुलैमान ने अपना परिचय देते हुए अपनी कहानी शुरू की, ताकि किसी भी पाठक को लेखक-लेखक की पहचान के बारे में कभी कोई संदेह न हो। तो, दाऊद का पुत्र, यरूशलेम का राजा, दैवीय रूप से प्रेरित पंक्तियों का लेखक है। सुलैमान, लाक्षणिक रूप से परमेश्वर के लोगों की सभा को इकट्ठा करता है, इसे खाली सभाओं के लिए नहीं इकट्ठा करता है और न ही एक फालतू शगल के लिए, बल्कि इसलिए कि बैठक में "उपस्थित" (इस पुस्तक को पढ़कर) को पहले सुलैमान से सीखने का अवसर मिले - भगवान की बुद्धि। और फिर - और इसे अपने जीवन में लागू करें।

1:2 वैनिटी ऑफ वैनिटी, सभोपदेशक ने कहा, वैनिटीज ऑफ वैनिटीज, सब वैनिटी है!
ऐसा लगता है कि जीवन के बारे में सुलैमान का दृष्टिकोण निराशावादी है: इस तरह की शुरुआत के बाद, निष्कर्ष खुद ही बताता है कि सुलैमान के सभी बाद के शब्द मानव अस्तित्व की पूर्ण अर्थहीनता के बारे में जानकारी देंगे।
हालाँकि, यदि आप धैर्य रखते हैं और समझते हैं कि बुद्धिमान सुलैमान के पास सीखने के लिए कुछ है और इसलिए उसे अंत तक सुनना समझ में आता है, तो आप यह भी जान सकते हैं कि क्या घमंड नहीं है।

1:3 मनुष्य को अपने सभी परिश्रमों से क्या फायदा जो वह सूरज के नीचे करता है?
निरंतर श्रम के संदिग्ध लाभों के बारे में: यह जीवन को लंबा नहीं करता है, न ही खुशी जोड़ता है, न ही स्वास्थ्य, यहां तक ​​​​कि उनके श्रम से संतुष्टि भी नहीं मिलती है, हर व्यक्ति को प्राप्त नहीं होता है।
सुलैमान के इन शब्दों के बाद हम किस निष्कर्ष पर पहुंचे, सुलैमान के साथ बैठक में बैठे?
एक साधारण इंसान के लिए: काम को अपने पूरे जीवन का अर्थ बनाने की कोई आवश्यकता नहीं है, क्योंकि इससे किसी व्यक्ति को कोई ठोस लाभ नहीं मिलता है क्योंकि कोई भी अपने श्रम के फल को अपने जीवन से अधिक समय तक उपयोग करने में सक्षम नहीं होता है। श्रम के लाभ एक गर्म रेगिस्तान में मृगतृष्णा की तरह हैं: यह यहाँ है, जैसा था, लेकिन यह ठीक नहीं है।

1:4,5 पीढ़ी जाती है, और पीढ़ी आती है, लेकिन पृथ्वी हमेशा के लिए रहती है।
5 सूरज उगता है, और सूरज डूबता है, और अपने स्थान पर दौड़ता है जहाँ वह उगता है।
सुलैमान के अवलोकन: पृथ्वी, मनुष्य के साथ या उसके बिना, लंबे समय से अस्तित्व में है, भगवान के चार्टर का पालन करती है, और इसलिए इसकी व्यवस्था हमेशा के लिए स्थिर है। लेकिन पृथ्वी पर मनुष्य एक क्षणिक पदार्थ है। मानव जाति चाहे जो भी हो, चाहे वह कितनी भी ऊँची और गर्व से उसके साथ-साथ चलती हो, जो कुछ भी सूर्य के नीचे है, उस पर विजय प्राप्त करना और जीतना, अंत में - वह उस पृथ्वी पर वापस आ जाएगी जो इसे अस्थायी रूप से पहनती है। यह एक अपरिवर्तनीय सत्य है जो प्रोत्साहित करता है उचित लोगअपने बारे में बहुत अधिक मत सोचो। लंबे समय तक जीवित रहने वाली पृथ्वी मनुष्य को परमेश्वर के अस्तित्व की वर्तमान व्यवस्था में उसका वास्तविक स्थान दिखाती है: अब तक, इस युग में, मनुष्य अल्पकालिक और कमजोर है।

ईश्वर के ब्रह्मांड में किसी भी रचना के लिए अनंत काल, जिसमें - मनुष्य के लिए - केवल ईश्वर की आज्ञाकारिता में उसकी निरंतरता की शर्त पर संभव है।

1:6 हवा दक्षिण की ओर जाती है, और उत्तर की ओर जाती है, घूमती है, अपने पाठ्यक्रम में घूमती है, और हवा अपने घेरे में लौट आती है।

चक्रीय और व्यवस्थित पवन गुलाब, दिन-प्रतिदिन निरंतरता में व्यायाम करना, अनंत अनंत काल का भी एक स्पष्ट उदाहरण है: अराजकता में कोई अनंत काल नहीं हो सकता है, सर्वशक्तिमान व्यवस्था और स्थिरता के देवता हैं, उनकी कोई भी रचना, अनंत काल के लिए अभिप्रेत नहीं है , को अपने तरीके से जीने का अधिकार है, खुद के कानून और भगवान के अध्यादेश का उल्लंघन करने का अधिकार है।

क्यों? क्योंकि उनकी सभी रचनाएँ "सामूहिक जिम्मेदारी" से बंधी हुई हैं और एक दूसरे पर निर्भर हैं: यदि सूर्य नहीं उगता है, तो पृथ्वी और उस पर सब कुछ नष्ट हो जाएगा; यदि हवा रुक जाती है, तो प्रकृति में जल चक्र रुक जाएगा, पृथ्वी और सब कुछ उस पर प्यासा मर जाएगा। आदि।
और जब तक कोई व्यक्ति यह नहीं समझता कि वह भी अपने आप में "सृष्टि का मुकुट" और "प्रकृति का राजा" नहीं है, बल्कि ईश्वर के पूरे ब्रह्मांड के साथ एक सामूहिक जिम्मेदारी से बंधा है - वह अनंत काल तक ईश्वर के साथ नहीं रहेगा। .

1:7 सभी नदियाँ समुद्र में बहती हैं
लेकिन पृथ्वी के पानी के लिए यह कानून - सुलैमान, भगवान के संकेत के बिना - किसी भी तरह से नहीं जान सका: वह पृथ्वी की सभी नदियों के प्रवाह की जांच नहीं कर सका और समझ गया कि उनमें से प्रत्येक की दिशा दिशा की ओर थी समुद्र।

लेकिन समुद्र नहीं बहता है: यह चमत्कार सुलैमान के लिए भी परमेश्वर की सहायता के बिना नोटिस करना कठिन होता: उसके पास समुद्रों और महासागरों में पानी के स्तर की जाँच करने का अवसर नहीं था।

जिस स्थान पर नदियाँ बहती हैं, वे फिर से बहने लगती हैं। और यहाँ प्रकृति में जल चक्र का नियम है: सुलैमान को यह कैसे पता चला कि नदियाँ "वापस" कैसे लौटती हैं यदि उनका मार्ग सख्ती से समुद्र की ओर निर्देशित होता है?

यह सरल पाठ सुलैमान के शब्दों की प्रेरणा को प्रमाणित करता है: परमेश्वर से प्राप्त ज्ञान के बिना, सुलैमान पृथ्वी के जल के जीवन के लिए नियम निर्धारित करने में सक्षम नहीं होता। इस तथ्य को जानने के लिए उसके पास पर्याप्त जीवन नहीं होता - भले ही उसने यह सब नदियों और समुद्रों के अध्ययन के लिए समर्पित कर दिया हो।

लेकिन, प्रकृति में जल चक्र में सभी जटिल प्रक्रियाओं के सेट को जाने बिना भी, एक व्यक्ति कर सकता है सही निष्कर्षहोने की सभी प्रणालियों के एक बहुत ही विचारशील और अच्छी तरह से तेल वाले संगठन के बारे में। वह सब कुछ जिस पर एक व्यक्ति अपना ध्यान देता है, उसे इंगित करता है कि दिखाई देने वाली हर चीज में आदेश, संगठन, चक्रीयता, स्थिरता और विश्वसनीयता है।

1:8 सभी चीजें काम में हैं: मनुष्य द्वारा उपयोग की जाने वाली सबसे साधारण और सरल वस्तु भी मानव श्रम की बदौलत ईश्वर की दुनिया में आई। मनुष्य एक छोटा निर्माता है और तत्वों से बनाता है वातावरणअपने लिए विभिन्न उत्पाद जो उसके जीवन को आसान बनाते हैं या इसे और अधिक सुखद बनाते हैं। और यह भी लोगों के लिए भगवान की ओर से एक उपहार है।

कोई सब कुछ नहीं कह सकता ऐसी बहुत सी चीजें हैं जिनके बारे में बात की जा सकती है, जिन्हें शब्दों में वर्णित किया जा सकता है, और यहां तक ​​​​कि अनंत काल भी हमारे भौतिक ब्रह्मांड में मौजूद हर चीज का विवरण देने के लिए पर्याप्त नहीं है, और इससे भी ज्यादा - अदृश्य।
इसके अलावा, एक व्यक्ति हमेशा के लिए इस दुनिया को अपनी आँखों से देखने और जो हो रहा है उसे सुनने के लिए - अपने कानों से नहीं थक सकता:

आंख देखने से तृप्त नहीं होती, कान सुनने से नहीं भरता।
हम अद्भुत ढंग से व्यवस्थित हैं: हमारी आंखें और कान लाखों टेराबाइट्स सूचनाओं के माध्यम से जा सकते हैं और यह कभी भी बहुत अधिक नहीं होगा। हमारी इंद्रियां आसानी से इस तरह के भार का सामना कर सकती हैं। दृष्टि और श्रवण केवल अनंत काल के लिए हैं और डिज़ाइन किए गए हैं, इसलिए व्यक्ति देखने या सुनने से नहीं थकता है।

इन गुणों का भी विश्लेषण करते हुए, यह निष्कर्ष निकालना आसान है कि, संक्षेप में, इस युग में भी एक व्यक्ति खुद को ईश्वर की अनंतता में "देख" सकता है, क्योंकि अनंत काल तब होता है जब कोई भी व्यक्ति सृजन के दौरान संपन्न नहीं होता है या थका देने वाला।

1:9 जो था, वही होगा; और जो किया गया है वह किया जाएगा, और सूर्य के नीचे कुछ भी नया नहीं है।
अनेक प्राकृतिक घटना, एक बार शुरू होने के बाद, सदी से सदी तक अपना चक्रीय आंदोलन जारी रखें। हां, और व्यक्ति स्वयं सार में अपरिवर्तित है, केवल उसके आस-पास की चीजें बदल सकती हैं, "सजावट" और सामाजिक-राजनीतिक संरचनाओं के नाम जिसमें वह रहता है। लेकिन फिर भी कुछ सीमाएँ हैं, "दिए गए पैरामीटर", जिसके भीतर एक व्यक्ति के साथ सब कुछ होता है।

सुलैमान एक व्यक्ति को उस पर एक संतुलित दृष्टिकोण रखना सिखाता है "इस दुनिया में जीवन सीखते समय हर व्यक्ति का सामना करने वाली नवीनता: किसी भी व्यक्ति को दूसरों से ऊपर नहीं उठना चाहिए और यह सोचना चाहिए कि जीवन में उसका अनुभव, ज्ञान और खोज ही उसके जीवन में एकमात्र और अद्वितीय है। मेहरबान।

1:10 कुछ ऐसा है जिसके बारे में वे कहते हैं: "देखो, यह नया है"; लेकिन [यह] पहले से ही उन युगों में था जो हमसे पहले थे।
हम वैज्ञानिक और तकनीकी प्रक्रिया की उपलब्धियों के बारे में बात नहीं कर रहे हैं। हम इस तथ्य के बारे में बात कर रहे हैं कि जो कुछ भी था और जो एक व्यक्ति का सामना करता है - वह हमेशा ऐसा ही रहा है, यहां तक ​​कि "नया", जो किसी को एक अनूठी नवीनता लगता है - यदि आप मानव जाति के इतिहास में देखते हैं, तो आप निश्चित रूप से - कम से कम प्रोटोटाइप में - पाया जा सकता है। इस दुनिया में नवागंतुक अपने पूर्ववर्तियों के कार्यों को बिना जाने भी दोहराते हैं।
किसी व्यक्ति के जीवन में जो भी घटना घटित नहीं होती है, एक बार शुरू होने के बाद, वह भी कई पुनरावृत्ति के नियम के अधीन है। इस तरह भगवान ने मानव दुनिया की व्यवस्था की: सृष्टि के दौरान ईश्वर द्वारा उसमें रखी गई मनुष्य का सार, सभी के लिए समान है, यह अप्रचलित नहीं होता है और सहस्राब्दी के बाद भी अनुपयोगी नहीं होता है। पहले व्यक्ति और आधुनिक दोनों की समान आवश्यकताएं (खाने, सोने आदि की इच्छा), आकांक्षाएं (रहने की स्थिति में सुधार और इसका आनंद लेने के लिए), गुण (व्यक्ति की संरचना सभी के लिए समान है) और अवसर हैं। (काम करने और अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने की क्षमता - सभी के पास है)।
सब कुछ एक साथ प्रत्येक व्यक्ति के जीवन की प्रक्रिया को बहुत अनुमानित और दोहरावदार बनाता है: केवल मंच पर "सजावट" बदल सकती है ऐतिहासिक युगमें रहने वाले अलग - अलग समय, लेकिन एक व्यक्ति का सार, साथ ही साथ मानवीय सार को महसूस करने के लिए उसके कार्य अपरिवर्तित हैं, क्योंकि वे भी अनंत काल के लिए बनाए गए हैं।

1:11 पूर्व की कोई स्मृति नहीं है; और जो होगा उसका स्मरण उसके बाद आनेवालोंके लिथे न रहेगा।
ध्यान में रखने की कोशिश कर रहा है महत्वपूर्ण घटनाएँउनके जीवन - प्रत्येक नए आने वाले व्यक्ति द्वारा - भी आश्चर्यजनक रूप से स्थिर हैं, हालांकि वे पूरी तरह से अर्थहीन हैं: मृत्यु और समय अनिवार्य रूप से पृथ्वी पर छोड़े गए किसी भी उच्चतम गुणवत्ता वाले मानव निशान को मिटा देता है।

हालाँकि, एक व्यक्ति की अपने जीवन में कुछ महत्वपूर्ण मील के पत्थर को हमेशा याद रखने की इच्छा या जिन लोगों के साथ उन्हें अंतरिक्ष और समय में पथ पार करना पड़ा, वे हमेशा के लिए जीने की इच्छा की बात करते हैं और अपने मूल्यवान अधिग्रहण को कभी नहीं खोते हैं।

1:12 मैं, सभोपदेशक, यरूशलेम में इस्राएल का राजा था;
सुलैमान, परमेश्वर के ज्ञान के विज्ञान को सुनने वालों पर छोड़ देता है, मानव वातावरण में एक राजा के रूप में अपने उच्च स्थान का दावा नहीं करता है, लेकिन श्रोताओं के दिमाग को सरल चीजों को समझने के लिए तैयार करता है। इस तथ्य के लिए, उदाहरण के लिए, यदि एक राजा, जिसके पास अपना जीवन शानदार, खुशी से, खूबसूरती से, सार्थक रूप से, उपयोगी रूप से जीने का हर अवसर है, जो एक नियम के रूप में, सभी लोग प्रयास करते हैं, तो वह इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि ये सभी आकांक्षाएं खाली हैं और जीवन के साथ संतुष्टि नहीं लाती हैं, तो और भी, यह सब हासिल करने के लिए अपना जीवन खर्च करने लायक नहीं है - जिनके पास न तो शाही अवसर हैं और न ही शाही क्षमताएं हैं। मानव जीवन का अर्थ बिल्कुल अलग है। जो कोई भी इस राजा की बात अंत तक सुनेगा उसे पता चल जाएगा कि वास्तव में क्या है।

1:13 और जो कुछ आकाश के नीचे किया जाता है, उस सब को खोजने और बुद्धि से परखने को मैं ने अपना मन लगा दिया।
पीएक व्यक्ति के लिए जीवन का अर्थ क्या है, यह निर्धारित करने से पहले, सुलैमान ने कई अलग-अलग अर्थों का पता लगाने का फैसला किया, बदले में उन सभी लक्ष्यों को प्राप्त करने का प्रयास किया जो एक जीवित व्यक्ति अपने लिए निर्धारित कर सकता है।

परमेश्वर ने यह परिश्रम मनुष्य के पुत्रों को इसमें व्यायाम करने के लिए दिया है। परीक्षण और त्रुटि से पता लगाना - जीवन का अर्थ क्या है और एक व्यक्ति को वास्तव में खुद को जीने से संतुष्टि पाने के लिए क्या प्रयास करना चाहिए - कोई आसान काम नहीं है। लेकिन यह अपने आप पैदा नहीं हुआ: भगवान ने एक व्यक्ति को "सूर्य के नीचे अपनी जगह" की तलाश करने की आवश्यकता दी और यह समझने की कोशिश की कि वह इस दुनिया में क्यों आया और उसके पास क्या करने का समय होना चाहिए। अलग-अलग "भूमिकाओं" में, अलग-अलग "चरणों" और क्षेत्रों में, अपने आप को आज़माते हुए विभिन्न क्षेत्रोंगतिविधियाँ और अलग-अलग उम्र में - जल्दी या बाद में एक व्यक्ति अभी भी यह निर्धारित करने में सक्षम है कि वह कहाँ और कौन है - वह स्वयं, और उसमें क्या है - जीवन की परिस्थितियाँ या अनुभवहीनता उस पर थोपी गई है।

1:14 मैं ने उन सब कामों को देखा जो सूर्य के नीचे किए जाते हैं, और देखो, सब कुछ व्यर्थ है, और आत्मा का क्लेश है!
लेकिन एक व्यक्ति भी जिसने खुद को पाया है, यहां तक ​​​​कि जो भाग्यशाली है और जो यह निर्धारित करने में सक्षम था कि उसे वास्तव में जीवन में क्या करना चाहिए - और वह जल्द ही या बाद में समझ जाएगा कि इस शताब्दी के लिए खुद को खोजने का कोई मतलब नहीं है: ठीक है, चलो कहते हैं, समृद्ध जीवन का अनुभव प्राप्त करने के बाद, सुलैमान ने निर्धारित किया कि वह कौन है और वह क्या है, उसे क्या करना चाहिए और क्या नहीं करना चाहिए। खैर, इसमें क्या बात है, अगर उसके दरवाजे पर - इस समय तक मौत पहले ही आ चुकी है? और अगर वह, जिसने आखिरकार खुद को पा लिया, अब अपने अधिग्रहण का उपयोग भी नहीं कर सकता है?

हर चीज से असन्तोष (आत्मा का आक्रोश), चाहे कोई भी व्यक्ति कुछ भी करे और चाहे कुछ भी हासिल करे, वह हर कर्म का परिणाम है।अंत में: ऐसा कुछ भी नहीं है जो किसी व्यक्ति को जीवन के साथ स्थायी खुशी और संतुष्टि दे सके।
इसलिए सुलैमान ने कहा कि सभी मानव प्रयास व्यर्थ हैं और पूर्ण संतुष्टि नहीं लाते हैं, क्योंकि मृत्यु जीवन के किसी भी अर्थ को नष्ट कर देती है, यहां तक ​​कि सबसे अधिक पाया गया, यहां तक ​​कि सबसे उत्कृष्ट भी।

बाद में, सभोपदेशक ने दिखाया कि स्थायी खुशी पाने का एकमात्र तरीका यह है कि अपने जीवन को परमेश्वर की सेवा में समर्पित कर दिया जाए, Ek.12:13।

1:15 कुटिल सीधा नहीं हो सकता
अगर भगवान को कुछ टेढ़ा बनाने की खुशी हुई, तो भगवान ने जो टेढ़ा बनाया है, उसे मनुष्य सीधा नहीं कर पाएगा।
यहाँ - ईश्वर द्वारा बनाई गई चीजों को सुधारने या सुधारने के मानवीय प्रयासों की मूर्खता के बारे में: एक भी व्यक्ति, ईश्वर की योजना में अपने विवेक से हस्तक्षेप करके, स्वयं या अपने पड़ोसी या ईश्वर के ब्रह्मांड को लाभ नहीं पहुंचा सकता है।

और जो नहीं है, उसे गिना नहीं जा सकता। "शायद" या "शायद" के संस्करणों पर भरोसा करना उतना ही व्यर्थ और मूर्खतापूर्ण है, "शायद यह दिखाई देगा ... या ... शायद यह बढ़ेगा" के आधार पर योजना बना रहा है। यदि इसे बोया नहीं गया है तो यह प्रकट नहीं होगा और नहीं होगा और नहीं बढ़ेगा: यदि ऐसा कुछ नहीं है जिस पर आप भरोसा करते हैं, तो इस तथ्य पर भरोसा न करें कि यह केवल आपकी इच्छा पर या आपके प्रयासों के कारण भी दिखाई देगा। यथार्थवादी बनें: हालांकि एक अकुशल भालू की खाल साझा की जाती है, और यहां तक ​​कि, कभी-कभी, वे इसके लिए लड़ते हैं, लेकिन यह पेशा बेहूदा और बेवकूफी भरा है। हमेशा वही शुरू करें जो आपके पास पहले से है।

1:16 मैं ने अपके मन से इस प्रकार कहा, देख, मैं उन सब से जो यरूशलेम के विषय में पहिले थे, महान और ज्ञान प्राप्त किया है, और मेरे मन ने बहुत ज्ञान और ज्ञान देखा है।
17 और मैं ने बुद्धि को जानने, और मूढ़ता और मूर्खता को जानने के लिथे अपना मन लगा दिया; मैं ने जान लिया, कि यह भी आत्मा की कोप है;
इसलिए, सुलैमान, सभी प्रकार की मानवीय आकांक्षाओं को आजमाने और जो वह चाहता था उसे हासिल करने का अवसर और क्षमता होने के बावजूद, इस बारे में खुश नहीं था, लेकिन महसूस किया कि उसके सभी प्रयास, और ज्ञान, और अधिग्रहण, अंत में नहीं लाए उसे कोई फायदा और कोई संतुष्टि नहीं.. निरंतर "आत्मा का आक्रोश" - किसी के श्रम और प्रयासों से लाभ और दीर्घकालिक संतुष्टि की व्यर्थ अपेक्षा।
राजा सुलैमान ने अपने जीवन में अपने कई कार्यों और ज्ञान से संतुष्टि प्राप्त नहीं की। तो उनका कोई मतलब नहीं है। तो, आप और मैं सुलैमान के सभी शाही अधिग्रहणों के लिए - और प्रयास शुरू करने की कोई आवश्यकता नहीं है: सुलैमान के ज्ञान के लिए धन्यवाद, यह पहले से ही ज्ञात है कि यह सब एक व्यर्थ अभ्यास है

1:18 क्योंकि बहुत ज्ञान में बहुत दु:ख होता है; और जो ज्ञान बढ़ाता है, वह दु:ख बढ़ाता है।
क्यों, जितना अधिक अधिग्रहण, जीवन और जीवन के अनुभव के बारे में ज्ञान - प्रत्येक व्यक्ति के लिए उतना ही अधिक दुख और दुख?
क्योंकि जैसे ही कोई व्यक्ति अंततः कुछ मूल्यवान प्राप्त करता है, वह अंततः यह समझने लगता है कि देर-सबेर वह वह सब कुछ खो देगा, जिसे वह बहुत प्यार करता है। बुढ़ापा और मृत्यु उससे सब कुछ छीन लेगी: उसके परिश्रम, स्वास्थ्य, परिवार, पड़ोसियों, जीवन के परिणाम - वह सब कुछ जिसके साथ एक व्यक्ति इस सदी में खुश रह सकता है।
संक्षेप में: जीवन के अनुभव से ज्ञान को गुणा करते हुए, एक व्यक्ति यह समझना शुरू कर देता है कि हर समय और मौके के लिए, वह कुछ भी योजना नहीं बना सकता क्योंकि एक घातक दुर्घटना उसकी योजनाओं में हस्तक्षेप कर सकती है। इसके अलावा, उसका जीवन इतना क्षणभंगुर और छोटा है कि, एक वैश्विक व्यवसाय शुरू करने के बाद, वह इसे स्वयं अंत तक नहीं ला सकता है, लेकिन वह यह सुनिश्चित नहीं कर सकता है कि आने वाली पीढ़ियां इसे बुद्धिमानी से और इसे शुरू करने वाले की इच्छा के अनुसार जारी रखें। . और इससे - दु: ख।

व्यर्थ में खर्च किए गए प्रयासों के बारे में निष्कर्ष के साथ शुरू करते हुए, सुलैमान ने यह बताने का फैसला किया कि उसने अपने प्रयासों को वास्तव में किस पर खर्च किया, "चखने" सांसारिक प्रसन्नता यह पता लगाने की आशा में कि वह जीवन में सबसे अधिक क्या चाहता है।

सूरज के नीचे कुछ भी नया नहीं है- बाइबिल से एक वाक्यांश (सभोपदेशक की पुस्तक, अध्याय 1, लेखक राजा सुलैमान है)।

इसका मतलब है कि जो कुछ भी नया लगता है, वह पहले से ही काफी संभव था। यह विशेष रूप से सामाजिक संबंधों पर लागू होता है: कई विशेष मामलों में, ऐतिहासिक समानताएं, समान इतिहास और प्रसिद्ध आंकड़े मिल सकते हैं विश्व इतिहास. इसी समय, कई पुनरावृत्तियों को ध्यान में नहीं रखा जाता है। जीवन स्थितियांघरेलू स्तर पर, जो आम जनता के लिए अज्ञात रहता है।

9 जो हो गया है वही होगा; और जो किया गया है वह किया जाएगा, और सूर्य के नीचे कुछ भी नया नहीं है।
10 कुछ बात है जिसके विषय में वे कहते हैं, कि देख, यह तो नई है; लेकिन वह पहले से ही उन युगों में था जो हमसे पहले थे।
11 पूर्व की कोई स्मृति नहीं; और क्या होगा, उनकी कोई याद नहीं रहेगी जो बाद में होंगे....

सभोपदेशक की पुस्तक के पहले अध्याय में, सुलैमान इस विचार को बताता है कि संसार में सब कुछ व्यर्थ है।

रूस में, एन। करमज़िन की एक कविता भी जानी जाती है, जिसमें वाक्यांश कुछ हद तक संशोधित किया गया है:

यह सृष्टि अनादि और अनंत है
जो है, था, सदा रहेगा।
और खून नदी की तरह बहने से पहले,
और आदमी के रोने से पहले...