© LLC Trade House „Bely Gorod”, 2014

© Malanyina E. S., 2014

* * *

Nikolai Vasilevici Gogol

I. F. Annensky
Despre formele fantasticului din Gogol
Discurs citit la actul anual al gimnaziului Gurevich din 15 septembrie 1890 (Fragment)

... Îl vom lua pe Viy drept reprezentant al formei fantastice din Gogol. Motivul psihologic principal al acestei povești este frica. Frica este dublă: frica de puternic și frica de misterios - frica mistică. Așa că aici este descrisă tocmai frica mistică.

Scopul autorului, așa cum spune el însuși într-o notă, este să spună cât mai simplu posibil legenda pe care a auzit-o despre Wii. Tradiția este într-adevăr transmisă simplu, dar dacă analizați această poveste, care se dezvoltă atât de natural și liber, veți vedea munca mentală complexă și veți vedea cât de nemăsurat de departe este de tradiție. O creație poetică este ca o floare: simplă în aparență, dar în realitate este infinit mai complicată decât orice locomotivă cu abur sau cronometru.

Poetul trebuia în primul rând să-l facă pe cititor să simtă acea frică mistică, care a servit drept bază psihică a legendei. Fenomenul morții, ideea de viață după mormânt, a fost întotdeauna colorat în mod deosebit de bunăvoie de fantezie. Gândul și imaginația a câteva mii de generații s-au repezit cu atenție și fără speranță în întrebările eterne ale vieții și morții, iar această intenție și lucrare fără speranță a lăsat în sufletul uman un sentiment puternic - frica de moarte și de morți. Acest sentiment, deși rămâne același în esența sa, se schimbă la infinit în formele și grupările acelor reprezentări cu care este asociat. Trebuie să fim introduși în tărâm, dacă nu unul care a produs tradiția (rădăcinile ei sunt adesea prea adânci), atunci măcar unul care o susține și o hrănește. Gogol indică la sfârșitul poveștii ruinele, amintirea morții lui Khoma Brutus. Probabil, aceste ruine degradate și misterioase, acoperite de pădure și buruieni, au fost tocmai impulsul care a determinat fantezia să producă o legendă despre Viya sub această formă. Dar, pentru a deveni și artistic, tradiția a trebuit să fie pusă pe o bază cotidiană și psihică.

Prima parte a povestirii pare să constituie un episod din poveste. Dar aceasta este doar aparent - de fapt, este o parte organică a poveștii. Aici putem vedea mediul în care tradiția a fost susținută și înflorită. Miercurea aceasta este bursa. Bursa statut particular în statut 1
Stat în cadrul unui stat (lat.).

Cazacii de pe banca școlii, mereu înfometați, puternici din punct de vedere fizic, cu curaj, împietriți de un toiag, teribil de indiferenți la orice, în afară de forța fizică și plăcerile: știință școlară, de neînțeles, uneori sub forma vreunui apendice insuportabil al existenței, alteori transferându-se în lumea metafizică şi misterioasă.

Pe de altă parte, bursa este aproape de mediul oamenilor: mintea lui este adesea plină de idei naive despre natură și superstiții sub scoarța învățării; rătăcirile romantice de vacanță mențin în continuare legătura cu natura, cu oamenii de rând și legenda.

Khoma Brut crede în diavolitate, precum Yavtukh și Dorosh 2
Yavtukh și Dorosh sunt personaje din povestea „Viy”.

Dar el este încă un om de știință. Călugărul, care văzuse toată viața vrăjitoare și duhuri necurate, l-a învățat vrăji. Fantezia lui a fost crescută sub influența diferitelor imagini de chinuri infernale, ispite diabolice, viziuni dureroase despre asceți și asceți. În mediul tradițiilor mitice naive în rândul oamenilor, el, o persoană livrescă, introduce un element livresc - o tradiție scrisă. Aici vedem o manifestare a acelei interacțiuni primordiale dintre alfabetizare și natură, care a creat lumea pestriță a literaturii noastre populare.

Ce fel de persoană este Khoma Brut? Lui Gogol îi plăcea în general să portretizeze oamenii obișnuiți, cum este acest filosof.

Homa Brut este un tip bun, puternic, indiferent, neglijent, iubește să mănânce bine și bea vesel și cu bunăvoință. Este o persoană directă: trucurile lui, când, de exemplu, vrea să-și ia timp liber de la afacere sau să fugă, sunt mai degrabă naive. El minte cumva fără să încerce; nu există expansiune în el - e prea leneș chiar și pentru asta. Cu o îndemânare rară, Gogol a plasat această persoană indiferentă în centrul temerilor sale: a fost nevoie de o mulțime de grozăvii pentru a-l termina pe Khoma Brut și poetul a putut desfășura întregul lanț teribil al diavolității în fața eroului său.

Să urmăm doar cum sentimentul de frică se îngroașă treptat în poveste.

...

Iată un fragment din carte.
Doar o parte a textului este deschisă pentru lectură gratuită (restricție a deținătorului drepturilor de autor). Dacă ți-a plăcut cartea, textul integral poate fi obținut de pe site-ul partenerului nostru.

Font: mai mic Ah Mai mult Ah

De îndată ce clopotul seminarului destul de sonor, care atârna la porțile Mănăstirii Frăției, a bătut dimineața la Kiev, școlari și elevi din tot orașul s-au grăbit în mulțime. Gramaticieni, retori, filozofi și teologi, cu caiete sub braț, au rătăcit în clasă. Gramaticile erau încă foarte mici; în timp ce mergeau, s-au împins unul pe altul și s-au certat între ei cu cele mai subțiri înalte; erau aproape toți în rochii zdrențuite sau murdare, iar buzunarele lor erau mereu pline de tot felul de gunoaie; precum: bunici, fluiere din pene, o plăcintă pe jumătate mâncată și uneori chiar vrăbii mici, dintre care una, ciripind brusc în mijlocul tăcerii neobișnuite din clasă, i-a înmânat patronului său o cădere decentă în ambele mâini, iar uneori cireș. tije. Retorii mergeau mai solid: rochiile lor erau adesea complet intacte, dar pe de altă parte aproape întotdeauna exista un fel de decor sub forma unei căi retorice pe fețele lor: fie un ochi mergea chiar sub frunte, fie în loc de buză. era o bula întreagă, sau vreun alt semn; aceştia au vorbit şi au jurat între ei cu o voce de tenor. Filosofii au luat o octavă întreagă mai jos: în buzunarele lor, cu excepția rădăcinilor puternice de tutun, nu era nimic. Nu făceau ciocuri și tot ce trecea, mâncau în același timp; din ele se auzea țeava și arzătorul, uneori atât de departe, încât meșterul care trecea de multă vreme, oprindu-se, adulmeca aerul ca un câine.

Piața în acest moment abia începea să se miște, iar vânzătorii cu covrigi, rulouri, semințe de pepene verde și semințe de mac trăgeau de podelele celor ale căror podele erau făcute din pânză fină sau dintr-un fel de material de hârtie.

- Panichi! panică! Aici! Aici! au spus din toate direcţiile. - Covrigi Axis, seminte de mac, invarte, paine sunt bune! Doamne, sunt bune! pe miere! am copt-o singur!

Un altul, luând ceva lung, răsucit din aluat, strigă:

- Gopher axa! panichi, cumpără un gopher!

- Nu cumpăra nimic de la acesta: uite ce rea este - și nasul ei nu este bun, iar mâinile ei sunt necurate...

Dar le era frică să jignească filozofii și teologii, pentru că filozofilor și teologilor le plăcea întotdeauna să ia doar pentru o mostră și, în plus, o mână întreagă.

La sosirea la seminar, întreaga mulțime a fost așezată în săli de clasă, care erau amplasate în încăperi joase, dar destul de spațioase, cu ferestre mici, uși largi și bănci murdare. Clasa s-a umplut brusc de bâzâit discordant: auditorii își ascultau studenții; înaltele sonore ale gramaticii loveau doar în clinchetul sticlei introduse în ferestre mici, iar sticla răspundea aproape cu același sunet; în colţ fredonă un retor a cărui gură şi buze groase ar trebui măcar să aparţină filosofiei. Fredonă cu o voce de bas, și auzea doar de la distanță: uuuuuuuuuuuuuuuuuhuu,uuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuufofoiului... Profesorii, ascultând lecția, se uitau cu un ochi sub bancă, unde o chiflă, sau o găluște, sau dovleac. semințe scoase din buzunarul unui student subordonat.

Când toată această mulțime învățată a reușit să sosească puțin mai devreme, sau când au știut că profesorii vor fi mai târziu decât de obicei, atunci, cu acordul general, au plănuit o bătălie și toți, chiar și cenzorii, care erau obligați să aibă grijă de ordinea și moralitatea întregii clase de elevi, a trebuit să participe la această bătălie. Doi teologi obișnuiau să hotărască cum ar trebui să se desfășoare bătălia: dacă fiecare clasă ar trebui să se susțină în mod special, sau dacă toată lumea ar trebui să fie împărțită în două jumătăți: în bursă și seminar. În orice caz, gramaticienii au început înaintea tuturor și, de îndată ce au intervenit retoricii, au fugit deja și au stat pe estradă să privească bătălia. Apoi a intrat filosofia cu mustăți lungi și negre, iar în cele din urmă teologia, în pantaloni groaznici și cu gâtul gros. De regulă, teologia a ajuns să-i bată pe toată lumea, iar filosofia, zgâriindu-și părțile, era înghesuită în clasă și pusă să se odihnească pe bănci. Un profesor care a intrat într-o clasă și care el însuși a luat parte la bătălii similare, într-un minut, de pe fețele înflăcărate ale ascultătorilor săi, a recunoscut că bătălia nu era rea, iar în momentul în care își biciuia retorica pe degete, un alt profesor dintr-o altă clasă terminat cu spatule de lemn pe mâinile filozofiei. Cu teologii s-a tratat cu totul altfel: ei, după spusele profesorului de teologie, dormeau după măsură. mazăre mare, care constau din kanchuka scurte din piele.

În zilele solemne și în sărbători, seminariștii și studenții mergeau acasă cu scene de naștere. Câteodată jucau o comedie, iar în acest caz, s-a distins mereu vreun teolog, nu cu mult mai scund decât clopotnița de la Kiev, reprezentând pe Irodiade sau pe Pentefrie, soția unui curtean egiptean. Drept răsplată au primit o bucată de in, sau un sac de mei, sau jumătate de gâscă fiartă și altele asemenea.

Toți acești oameni învățați, atât seminarul, cât și bursa, care aveau un fel de ostilitate ereditară între ei, erau extrem de săraci în mijloacele de existență și, în plus, neobișnuit de lacomi; așa că ar fi cu totul imposibil de numărat câte găluște au mâncat fiecare la cină; și de aceea donațiile bine-intenționate ale proprietarilor înstăriți nu puteau fi suficiente. Apoi, senatul, format din filozofi și teologi, a trimis gramaticieni și retori sub conducerea unui singur filosof - și uneori s-a alăturat lui - cu pungi pe umeri pentru a devasta grădinile altora. Și terci de dovleac a apărut în bursă. Senatorii s-au săturat cu atâția pepeni și pepeni, încât a doua zi auditorii au auzit de la ei două lecții în loc de una: una a venit din gură, cealaltă a mormăit în stomacul senatorial. Bursa și seminarul purtau un fel de rochie lungi, întinse pana acum: cuvântul este tehnic, adică - mai departe tocuri.

Cel mai solemn eveniment pentru seminar a fost vacantul - perioada din iunie, când bursa mergea de obicei acasă. Apoi gramaticieni, filozofii și teologii au presărat tot drumul mare. Cine nu avea propriul adăpost, mergea la unul dintre camarazi. Au mers filozofii și teologii cu conditia, adică s-au angajat să învețe sau să pregătească copiii oamenilor înstăriți și pentru asta primeau cizme noi pe an, iar uneori pentru redingotă. Toată banda asta a fost târâtă împreună de o întreagă tabără; a gătit terci pentru ea și a petrecut noaptea pe câmp. Fiecare dintre ei a târât în ​​spatele lui un sac care conținea o cămașă și o pereche de onuch. Teologii erau deosebit de cumpătați și atenți: pentru a nu-și uza ghetele, le aruncau, le atârnau de bețe și le cărau pe umeri, mai ales când era noroi. Apoi ei, după ce și-au suflat florile până la genunchi, au stropit fără teamă bălți cu picioarele. De îndată ce au invidiat ferma în depărtare, au ocolit imediat drumul principal și, apropiindu-se de colibă, construită mai îngrijit decât ceilalți, s-au așezat la rând în fața ferestrelor și au început să cânte cântarul din vârful plămânii lor. Proprietarul colibei, un bătrân țăran cazac, i-a ascultat îndelung, sprijinindu-se de ambele mâini, apoi a plâns cu amărăciune și a spus, întorcându-se către soția sa: „Zhinko! ceea ce cântă școlarii trebuie să fie foarte rezonabil; adu-le niște slănină și ceva ce avem noi!” Și un castron întreg de găluște a căzut în pungă. Se puneau împreună o bucată decentă de slănină, câteva palyanite și uneori un pui legat. Reîmprospătându-se cu o astfel de gramatică, retoricii, filozofii și teologii și-au continuat din nou drumul. Totuși, cu cât mergeau mai departe, cu atât mulțimea lor scădea mai mult. Toți au fost aproape împrăștiați în casele lor, iar cei care aveau cuiburi parentale mai departe decât alții au rămas.

Odată, în timpul unei astfel de călătorii, trei bursaci au ocolit drumul principal în lateral pentru a se aproviziona cu provizii în prima fermă pe care au dat-o, pentru că geanta lor era de mult goală. Aceștia au fost: teologul Khalyava, filozoful Khoma Brut și retorul Tiberius Gorobets.

Teologul era un om înalt, cu umeri largi și avea o dispoziție extrem de ciudată: tot ce stătea lângă el, cu siguranță avea să fure. Într-un alt caz, caracterul său era extrem de sumbru, iar când s-a îmbătat, s-a ascuns în buruieni, iar seminarul a avut mari greutăți să-l găsească acolo.

Filosoful Homa Brutus era de o dispoziție veselă. Îi plăcea foarte mult să mintă și să fumeze un leagăn. Dacă bea, cu siguranță a angajat muzicieni și a dansat tropaca. A încercat adesea mazăre mare, dar cu deplină indiferență filozofică, spunând că ceea ce urmează să fie nu poate fi evitat.

Rhetor Tiberius Gorobets încă nu avea dreptul de a purta mustață, de a bea arzătoare și de a fuma leagăne. Era purtat doar de un bărbat sedentar și, prin urmare, caracterul său la acea vreme era încă puțin dezvoltat; dar, judecând după umflăturile mari de pe frunte, cu care venea adesea la curs, se putea presupune că ar războinic bun. Teologul Khalyava și filozoful Khoma i-au rupt deseori șurubul ca semn al patronajului lor și l-au folosit ca deputat.

Era deja seară când au ieșit din drumul principal. Soarele tocmai apusese, iar căldura zilei era încă în aer. Teologul și filozoful mergeau în tăcere, fumând leagăne; retoricul Tiberius Gorobets a doborât cu un băţ capetele gândacilor care creşteau de-a lungul marginilor drumului. Drumul trecea între pâlcuri împrăștiate de stejar și alun care acopereau pajiștea. Pantele și munții mici, verzi și rotunzi ca cupolele, uneori intercalau câmpia. Un lan de porumb cu un porumb copt care a aparut in doua locuri a indicat ca in curand ar trebui sa apara vreun sat. Dar de mai bine de o oră trecuseră pe lângă fâșiile de cereale și, între timp, nu au dat peste nicio locuință. Amurgul întunecase deja complet cerul și doar în vest s-a stins rămășița strălucirii stacojii.

- Ce naiba! - a spus filozoful Khoma Brut, - părea complet de parcă ar fi acum o fermă.

Teologul a făcut o pauză, s-a uitat în jur, apoi și-a luat din nou leagănul în gură și fiecare și-a continuat drumul.

- De către Dumnezeu! spuse filozoful oprindu-se din nou. „Nu văd un pumn al naibii.

Dar între timp era deja noapte, iar noaptea era destul de întunecată. Norii mici au sporit întunericul și, judecând după toate semnele, nici stelele, nici luna nu se puteau aștepta. Bursacii au observat că s-au rătăcit și nu mai erau pe drumuri de multă vreme.

Filosoful, bâjbâind cu picioarele în toate direcțiile, spuse în cele din urmă scurt:

- Unde este drumul?

Teologul a tăcut o clipă și, după ce s-a gândit bine, a spus:

Da, noaptea este întunecată.

Retorul s-a făcut deoparte și a încercat să se târască să găsească drumul, dar mâinile i-au căzut doar în găuri de vulpe. Peste tot era o singură stepă, pe care, se părea, nimeni nu a călătorit. Călătorii tot s-au străduit să meargă puțin mai departe, dar peste tot era același joc. Filosoful a încercat să se cheme unul pe celălalt, dar vocea i s-a pierdut complet pe laturi și nu a primit niciun răspuns. Câteva minute mai târziu, s-a auzit doar un geamăt slab, ca urletul unui lup.

- Uite ce e de făcut? spuse filozoful.

- Si ce? stați și petreceți noaptea pe câmp! – spuse teologul și băgă mâna în buzunar să-și ia o cutie și să-și aprindă din nou leagănul. Dar filozoful nu a putut fi de acord cu acest lucru. Întotdeauna ascundea o jumătate de pud de pâine și patru kilograme de untură pentru noapte și de data aceasta simțea în stomac un fel de singurătate insuportabilă. Mai mult, în ciuda dispoziției sale vesele, filosoful se temea de mai mulți lupi.

„Nu, Freebie, nu poți”, a spus el. - Cum, fără să te sprijini cu nimic, să te întinzi și să te întinzi ca un câine? Hai sa incercam din nou; poate vom găsi o cazare și măcar vom reuși să bem un pahar de arzător pentru noapte.

La cuvântul „arzător”, teologul a scuipat deoparte și a spus:

- Bineînțeles, nu mai e nimic de rămas în teren.

Bursacii au mers înainte și, spre marea lor bucurie, au auzit lătrat în depărtare. După ce au ascultat de ce parte veneau, au pornit mai veseli și, trecând puțin, au văzut o lumină.

- Fermă! Doamne, fermă! spuse filozoful.

Presupunerile lui nu l-au înșelat: după un timp au văzut, cu siguranță, o fermă mică, formată din doar două colibe situate în aceeași curte. Au fost incendii la ferestre. O duzină de pruni ieșiră sub tyn. Privind prin porțile de lemn, bursacii au văzut o curte amenajată de cărucioare Chumat. Stelele în unele locuri priveau la această oră pe cer.

- Uite, fraţilor, nu rămâneţi în urmă! orice ar fi fost, dar să-mi găsesc cazare pentru noapte!

Cei trei oameni învățați au lovit poarta la unison și au strigat:

- Deschidel!

Ușa dintr-o colibă ​​scârțâi și, un minut mai târziu, bursacii văzură în fața lor o bătrână îmbrăcată într-o haină de piele de oaie dezvelită.

- Cine e acolo? țipă ea, tusind din greu.

- Lasă-mă, bunico, petrece noaptea. Pierdut de pe drum. Atât de rău pe câmp, ca într-o burtă flămândă.

- Și ce fel de oameni ești?

- Da, oamenii nu sunt sensibili: teologul Freebie, filozoful Brutus și retorul Gorobets.

„Nu se poate”, mormăi bătrâna, „curtea mea este plină de oameni și toate colțurile din colibă ​​sunt ocupate. Unde te voi duce? Da, ce oameni înalți și sănătoși! Da, coliba mea se va prăbuși când le voi pune. Îi cunosc pe acești filozofi și teologi. Dacă începi să accepți astfel de bețivi, atunci în curând nu va mai fi instanță. A mers! a mers! Nu este loc pentru tine aici.

- Ai milă, bunico! Cum este posibil ca sufletele creștine să dispară fără niciun motiv? Oriunde doriți să ne plasați. Și dacă facem ceva, cumva acesta sau altceva, atunci să ne ofilim mâinile și numai Dumnezeu știe. Asta e ceea ce!

Bătrâna păru să se înmoaie puțin.

„Foarte bine”, a spus ea, parcă s-ar fi gândit, „te voi lăsa să intri; Îi voi pune pe toți în locuri diferite: altfel nu voi avea liniște sufletească când stați întinși împreună.

- Asta e voia ta; Să nu ne certăm, - au răspuns bursacii.

Porțile au scârțâit și au intrat în curte.

- Și ce, bunico, - spuse filozoful, în urma bătrânei, - dacă așa ar fi, așa cum se spune... Doamne, parcă cineva a început să meargă cu roți în stomac. Încă de dimineață, dacă doar o așchie mi-ar fi fost în gură.

- Uite ce vrei! spuse bătrâna. - Nu, nu am așa ceva, iar soba nu a fost încălzită astăzi.

„Și am fi plătit deja pentru toate acestea”, a continuat filozoful, „mâine, așa cum ar trebui să fie, cu una curată”. Da, continuă el în liniște, la naiba vei obține ceva!

- Hai, hai! și fii fericit cu ceea ce îți oferă. Ce naiba a adus niște panichi tari!

Filosoful Khoma a fost complet descurajat de asemenea cuvinte. Dar deodată i-a prins nasul miros de pește uscat. Aruncă o privire la pantalonii teologului, care mergea lângă el, și văzu că din buzunar îi ieșea o coadă de pește enormă: teologul reușise deja să ridice din căruță un caras întreg. Și din moment ce a făcut acest lucru nu din interes propriu, ci doar din obișnuință și, uitând complet de crapul său, se uita deja la ce să scoată altul, neavând intenția să rateze nici măcar o roată ruptă, filozoful Khoma a băgat mâna în buzunar, ca în al lui, și a scos un caras.

Viy este o creație colosală a imaginației oamenilor de rând. Acesta este numele dat de Micii Ruși capului piticilor, ale căror pleoape merg până la pământ în fața ochilor lui. Toată această poveste este tradiție populară. Nu am vrut să-l schimb în nimic și o spun aproape în aceeași simplitate cu care am auzit-o. (Notă de N.V. Gogol.)

Gramaticieni și retori - în seminariile teologice, așa se numeau elevii claselor inferioare; filozofii și teologii sunt studenți seniori.

Mirgorod - 3

De îndată ce clopotul destul de sonor al seminarului a sunat la Kiev dimineața,
atârnat la porțile Mănăstirii Frățești, apoi din tot orașul s-au grăbit mulțimile
şcolari şi elevi. Gramaticieni, oratorii, filozofii si teologii, cu caiete
sub braț, a intrat în clasă. Gramaticile erau încă foarte mici; mers, împins fiecare
prieten și s-au certat între ei cu cele mai subțiri înalte; erau aproape toate
în rochii zdrențuite sau murdare, iar buzunarele le erau mereu pline
tot felul de gunoaie; cumva: bunici, fluiere din pene,
plăcintă pe jumătate mâncată și uneori chiar vrăbii mici, dintre care
singur, ciripind brusc în mijlocul unei tăceri neobișnuite în sala de clasă, livrat lui
patronului, decent a căzut în ambele mâini și, uneori, tije de cireș. Retori au mers
mai solide: rochiile lor erau adesea complet intacte, dar pe de altă parte întotdeauna
era aproape un fel de înfrumusețare sub forma unui trop retoric: fie unul
ochiul a trecut chiar sub frunte, sau în locul unei buze, o bula întreagă, sau ceva
alt semn; aceştia au vorbit şi au jurat între ei cu o voce de tenor. Filosofii întregi
au luat o octavă mai jos: în buzunare, cu excepția rădăcinilor puternice de tutun, nimic
nu a avut. Nu făceau nici un stoc și apoi mâncau tot ce trecea.
la fel; de la ei se auzea o țeavă și un arzător, uneori atât de departe încât un mi-
meșterul meu s-a oprit îndelung și a adulmecat aerul ca un câine.
În acest moment, piața abia începea să se miște, iar comercianții
cu covrigi, rulouri, seminte de pepene verde si mac
podelele celor ale căror podele erau din pânză fină sau dintr-un fel de hârtie
materie.
- Panichi! panică! Aici! Aici! au spus din toate părţile. - Axa
covrigi, mac, rulouri, pâini sunt bune! Doamne, sunt bune! pe miere! se
copt!
Un altul, luând ceva lung, răsucit din aluat, strigă:
- Gopher axa! panichi, cumpără un gopher!
- Nu cumpăra nimic de la acesta: uite ce urât e - și nasul ei
nu este bine, iar mâinile sunt necurate.

„Ridică-mi pleoapele...” - aceste cuvinte, care au devenit în timpul nostru slogan, aparțin condeiului unui celebru scriitor rus. Definiția „rusului” este destul de arbitrară, deoarece autorul este cunoscut pe scară largă pentru lucrările sale în care Ucraina și ucrainenii sunt pline de culoare, colorate, suculente și, în cele din urmă, afișate mistic. Dar contradicția nu constă doar în apartenența scriitorului la una sau alta cultură națională. În critica literară, este numit un mare scriitor rus și în același timp un ucrainean subteran și un ucrainean teribil; ei îl numesc creștin ortodox și, pe de altă parte, diavolul și chiar Satana. Lingviștii îi reproșează subiectul său „scăzut” și nepoliticos, limba greșităși în același timp admiră limbajul operelor sale – „fantastic” la nivel intonațional și semantic. A. S. Pușkin a spus cu entuziasm despre lucrările scriitorului: „M-au uimit. Aici este veselie adevărată, sinceră, neconstrânsă, fără afectare, fără rigiditate. În astfel de definiții contradictorii, este dificil să nu recunoaștem scriitorul remarcabil al secolului al XIX-lea, N.V. Gogol.

Nikolai Vasilyevich Gogol s-a născut la 20 martie 1809 în orașul Sorochintsy (la granița districtelor Poltava și Mirgorod). Părintele, Vasily Afanasyevich, a slujit la Mica Poștă Rusă. Un om de natură vesel, un povestitor distractiv, a scris comedii și a jucat în teatrul de acasă al unei rude îndepărtate a lui D. Troshchinsky, un fost ministru și un nobil celebru. Pasiunea lui pentru teatru a influențat fără îndoială creșterea viitorului scriitor în fiul său. Lumea interioară a lui Gogol s-a format în mare parte sub influența mamei sale, Marya Ivanovna, o frumusețe din Poltava care provenea din familia unui proprietar de pământ. Ea i-a oferit fiului ei o educație religioasă oarecum neobișnuită, în care spiritualitatea, morala s-au împletit cu superstiții, a repovestit profeții apocaliptice, frica de lumea interlopă și pedeapsa inevitabilă a păcătoșilor.

Copilăria lui N. Gogol a trecut în moșia natală Vasilievka. Împreună cu părinții săi, băiatul a vizitat satele din jur din regiunea Poltava: Dikanka, care aparținea ministrului Afacerilor Interne V. Kochubey, Obukhovka, unde a locuit scriitorul V. Kapnist, dar cel mai adesea au vizitat Kibintsy, moșia lui. D. Troshchinsky, unde era o bibliotecă mare.

Abilitățile literare ale lui Gogol s-au manifestat foarte devreme. În copilărie, a început să scrie poezii, care au fost aprobate de V. Kapnist, care a remarcat profetic despre talentul artistic al viitorului scriitor: „Va avea un mare talent, dă-i doar soarta ca conducător al unui profesor creștin”.

Din 1818 până în 1819 Gogol a studiat la școala raională Poltava, în 1821 Gogol a intrat la liceul de științe superioare Nizhyn. În teatrul de la gimnaziu, s-a arătat ca un actor talentat, interpretând roluri comice. În curând se deschide un teatru la Poltava, în regia lui Ivan Kotlyarevsky, fondatorul dramaturgiei ucrainene. Iar gustul artistic al lui N. Gogol este format și educat pe opera dramatică a lui I. Kotlyarevsky. Împreună cu Gogol, Nestor Kukolnik și Evgen Grebenka au studiat la gimnaziu.

În același timp, apar și primele experimente creative ale scriitorului: satira „Ceva despre Nizhyn sau legea nu este scrisă pentru proști” (nu se păstrează), poezie și proză. El scrie poezia „Hanz Küchelgarten”, în mare parte imatură, moștenită, care a fost întâmpinată cu critici aspre și chiar criminale. Gogol cumpără imediat aproape întregul tiraj al cărții și o arde (mulți ani mai târziu, istoria se va repeta când el, deja scriitor faimos, va arde al 2-lea volum" suflete moarteși să distrugă tragedia neterminată despre cazaci).

După ce a absolvit gimnaziul, Gogol s-a mutat la Sankt Petersburg, dar nu a obținut locul pe care îl sperase și a plecat brusc în Germania. Întors în Rusia, Gogol a explicat confuz această călătorie (se presupune că Dumnezeu i-a spus să meargă într-o țară străină) sau s-a referit la probleme din viața personală. În realitate, a fugit de el însuși, de divergența ideilor sale despre viață față de viața însăși. În acest moment apar noi orizonturi în activitatea creativă a lui Gogol. Îi cere în scris mamei sale să trimită informații despre obiceiuri, legende, tradiții, superstiții ucrainene. Toate acestea au servit ulterior ca material pentru poveștile din viața Micului Rus, care au devenit începutul faimei literare a lui Gogol: „Seara în ajunul lui Ivan Kupala”, „ Târgul Sorochinskayași noaptea mai. În 1831 și 1832 sunt publicate părțile I și II ale colecției de nuvele „Serile la fermă lângă Dikanka”. După lansarea cărții, Gogol a devenit un scriitor celebru. De o mare importanță pentru cariera creativă a lui Gogol a fost recenzia pozitivă cu entuziasm a lui Pușkin despre „Serile ...”. Unul dintre criticii literari a spus simplu: „Geniu binecuvântat geniu”. În viitor, N. Gogol creează cărțile „Mirgorod”, „Arabesques”, piesa „Inspectorul general”, poveștile din Sankt Petersburg, poezia „Suflete moarte”.

Obosit de munca grea pentru tine ultimele lucrăriși anxietăți emoționale, Gogol în 1836 schimbă din nou situația - pleacă să se odihnească în străinătate. Călătoria, pe de o parte, l-a întărit, dar, pe de altă parte, din acel moment, în viața lui se observă fenomene ciudate și fatale: splină, retragere în sine, înstrăinare. El lucrează din greu Suflete moarte”, se întoarce în Rusia și pleacă din nou în străinătate. Despre scriitor au circulat diverse zvonuri (poate din cauza stării sale de spirit): la Roma, el părea să sară în miez de noapte și să înceapă brusc să danseze hopakul; plimbându-se într-unul din parcuri, Gogol a zdrobit iritabil șopârlele care alergau de-a lungul potecilor; într-o noapte i-a trecut prin minte gândul că nu a împlinit ceea ce a vrut Dumnezeu pentru el - și-a scos notițele din servietă și le-a aruncat în șemineu, deși dimineața a ajuns la concluzia că a făcut-o sub influență. Duh rău. Se mai spune că medicii au stabilit că Gogol avea o boală psihică.

Gogol însuși și-a numit „adormitoare” impresia de a vizita locuri sfinte - Ierusalim, Palestina, Nazaret, Sfântul Mormânt. Locurile sfinte nu i-au îmbunătățit starea de spirit, dimpotrivă, el a simțit și mai puternic golul și răceala din inimă. Anii 1848-1852 au fost cei mai grei din punct de vedere psihologic din viața lui. A fost cuprins brusc de frica de moarte, a părăsit studiile literare și creative și a pătruns în reflecțiile religioase. Gogol i-a cerut constant părintelui său duhovnicesc, părintele Matei, să se roage pentru el. Într-o noapte, a auzit distinct voci care spuneau că va muri în curând. Depresia s-a înrăutățit din ce în ce mai mult. Iar la 21 februarie 1852, scriitorul a murit într-o profundă criză spirituală. Există și multe legende despre moartea sa: se spune că nu a murit deloc, ci a adormit într-un somn letargic și a fost îngropat de viu, apoi în timpul reînmormântării (1931) s-a dovedit că trupul a fost răsturnat și capacul sicriului era zgâriat.

Calea vieții și viziunea asupra lumii a lui N. Gogol se reflectă clar în opera sa. Lucrările incluse în această colecție cel mai bun mod demonstra plexul diverse imaginiși sfere ale realității - atât materiale, reale (a acestei lumi), cât și spirituale, de altă lume (a acelei lumi). Aici se dezvăluie cel mai mare talent al scriitorului: el apare în fața noastră ca un mistic, scriitor de science-fiction, istoric, cărturar, expert în demonologie și folclor.

Alegerea locului de acțiune în lucrări nu este întâmplătoare: Ucraina este o regiune extrem de interesantă din punct de vedere etno-cultural, istoric și chiar social, învăluită în legende, mituri, bogată în tradiții mistice.

Intrigile lucrărilor incluse în colecție sunt similare și se bazează pe intervenția neașteptată a forțelor întunecate supranaturale în viața oamenilor, iar ceea ce este misterios și de neînțeles provoacă frică - frică irațională, inexplicabilă, transformându-se în groază mistică. Gogol desenează comploturi din folclor, demonologia populară: aceasta este noaptea din ajunul lui Ivan Kupala, un suflet vândut, loc fermecat, un blestem de familie, un diavol alungat din iad - în același timp, reface într-o manieră unică, uneori strângând întreaga intriga în câteva rânduri și alteori construind o poveste cu drepturi depline pe ea.