Nalanda Indija. Nalandos vienuolynas, senovės Indijos budistų universitetas. Žymūs Nalandos mokslininkai

Mokyklos Sąvokos Chronologija Budizmo kritika Projektas | portalas

Nalandos universitete veikė knygų kopijavimo dirbtuvės, taip pat budistinės tapybos ir bronzos skulptūros gamybos dirbtuvės. Tikėtina, kad Nalandoje buvo sukurti vadžrajaniški budistų dievybių atvaizdų kanonai, kurie vėliau kartu su vienuoliais, pabėgusiais nuo islamo ikonoklastų, buvo perkelti į Nepalo ir Tibeto meną.

Universiteto vietoje liko iš dalies išlikę griuvėsiai. Netoliese yra modernus Theravada centras. Kasinėjama archeologinė zona užima apie 150 000 kv. m, tačiau nemaža dalis kasinėjimų dar neatlikta. Netoliese esančiame muziejuje saugomi kasinėjimų metu rasti rankraščiai.

Nuo 2006 metų Nalandos universiteto atgaivinimą pavadinimu (anglų kalba) planuoja Indijos ir kitų šalių budistai.

2014 m. rugsėjo 1 d. vyko pirmosios pamokos modernioje Tarptautinis universitetas Nalanda netoliese esančiame Rajgir miestelyje su 15 mokinių.

duoklė

Vienuolynas minimas kaip dabartinių vienuolynų tradicijų šaltinis.

Kai kurios šiuolaikinės budistų organizacijos yra pavadintos Nalandos vardu, pavyzdžiui, Nalandos vienuolynas Prancūzijoje.

Žymūs Nalandos mokslininkai

Bodhidharma – budistinės krypties Chan (jap. Zen) įkūrėjas, didžiausias budizmo pamokslininkas Kinijoje.
Vasubandhu yra Abhidharmakosha traktato autorius ir Jogacaros mokyklos įkūrėjas.
Nagarjuna yra didžiausios budistinės Mahajanos ir Madhyamika mokymų mokyklos įkūrėjas.
Naropa – Tibeto budizmo kagju tradicijos įkūrėjas

taip pat žr

Parašykite apžvalgą apie straipsnį "Nalanda"

Pastabos

Nuorodos

(Anglų)



Pagal Mahaparinirvana Sutrą

Papildomos vietos Attha-mahathanani

Kitos vietos, susijusios su Buda Gautama

Nalandą apibūdinanti ištrauka

„Prancūzai yra Vitebske, po keturių pervažų gali būti prie Smolensko; gal jie jau ten“.
- Tyla! Tikhonas pašoko. - Ne, ne, ne, ne! jis rėkė.
Laišką paslėpė po žvakide ir užsimerkė. Ir jis įsivaizdavo Dunojų, šviesią popietę, nendres, rusų stovyklą ir įeina, jis, jaunas generolas, be jokios raukšlės veide, linksmas, linksmas, rausvas, į nudažytą Potiomkino palapinę ir degančią. jį neramina pavydas mylimajai, tokiai pat stipriai kaip ir tada. Ir jis prisimena visus tuos žodžius, kurie tada buvo pasakyti per pirmąjį susitikimą su Potiomkinu. Ir jis su geltonumu riebiame veide įsivaizduoja žemo ūgio storą moterį - motiną imperatorę, jos šypsenas, žodžius, kai ji pirmą kartą priėmė jį maloniai, ir prisimena jos pačios veidą katafalke ir susidūrimą su Zubovu, tada buvo su savo karstu dėl teisės prieiti prie jos rankos.
„Ak, greičiau grįžk į tą laiką, kad viskas baigtųsi greitai, greitai, kad jie paliktų mane ramybėje!

Plikieji kalnai, princo Nikolajaus Andrejevičiaus Bolkonskio dvaras, buvo šešiasdešimt mylių nuo Smolensko, už jo, ir trys mylios nuo Maskvos kelio.
Tą patį vakarą, kai princas įsakė Alpatych, Dessal, pareikalavęs susitikimo su princese Mary, pasakė jai, kad princas nėra visiškai sveikas ir nesiima jokių priemonių dėl savo saugumo, o pagal princo laišką. Andrejaus, buvo aišku, kad jo viešnagė Plikuosiuose kalnuose nesaugu, jis pagarbiai pataria jai parašyti laišką su Alpatych Smolensko provincijos vadovui su prašymu pranešti jai apie reikalų būklę ir pavojaus laipsnį. atidengti Plikieji kalnai. Desalle parašė laišką princesei Marya gubernatoriui, kurį ji pasirašė, ir šis laiškas buvo įteiktas Alpatych su įsakymu jį pateikti gubernatoriui ir, iškilus pavojui, kuo greičiau grįžti.
Gavęs visus užsakymus, Alpatychas, lydimas šeimos, balta pūkine skrybėle (kunigaikščio dovana), su lazda, kaip ir princas, išėjo sėsti į odinį vagoną, kurį paguldė gerai maitinamų savrų trijulė. .
Varpas buvo pririštas, o varpai prikimšti popieriaus gabalėlių. Princas niekam neleido Plikuosiuose kalnuose važiuoti su varpu. Tačiau Alpatychas mėgo varpus ir varpus ilgoje kelionėje. Alpatycho dvariškiai, zemstvo, tarnautojas, virėjas - juodaodis, baltaodis, dvi senutės, kazokų berniukas, kučeriai ir įvairūs kiemai.
Dukra už nugaros ir po ja pasiklojo pagalves. Senolės svainė ryšulėlį paslapčia nuslinko. Vienas iš trenerių pakišo jam po ranka.
- Na, gerai, moterų honorarai! Močiutės, moterys! - pūsdamas Alpatychas prabilo lygiai taip, kaip pasakė princas, ir atsisėdo į kibitočką. Davęs paskutinius įsakymus dėl zemstvos darbo ir taip nebemėgdžiodamas princo, Alpatychas nusiėmė skrybėlę nuo plikos galvos ir tris kartus persižegnojo.
- Tu, jei ką... grįši, Jakovai Alpatyčiau; dėl Kristaus, pasigailėk mūsų “, - šaukė jam žmona, užsimindama apie gandus apie karą ir priešą.
„Moterys, moterys, moterų honorarai“, – tarė sau Alpatychas ir nuvažiavo, žvalgydamasis po laukus, kur su pageltusiais rugiais, kur su storomis, vis dar žaliomis avižomis, kur dar yra juodų, kurios tik pradėjo padvigubėti. Alpatychas jojo, žavėdamasis retu šiemet vasarinių javų derliumi, žvelgdamas į rugių tvartų juostas, ant kurių kai kur pradėjo augti, ir svarstė ekonominius svarstymus dėl sėjos ir derliaus nuėmimo, ar nebuvo pamiršta kokia nors kunigaikštiška tvarka.
Du kartus maitinęs kelyje, iki rugpjūčio 4 d. vakaro Alpatychas atvyko į miestą.
Pakeliui Alpatychas pasitiko ir aplenkė vežimus bei kariuomenę. Artėdamas prie Smolensko jis išgirdo tolimus šūvius, tačiau šie garsai jo nepataikė. Labiausiai jį sukrėtė tai, kad, artėdamas prie Smolensko, jis pamatė gražų avižų lauką, kurį kai kurie kareiviai akivaizdžiai pjauna maistui ir prie kurio stovyklavo; ši aplinkybė Alpatychą užklupo, tačiau jis greitai tai pamiršo, galvodamas apie savo verslą.
Visus Alpatycho gyvenimo interesus daugiau nei trisdešimt metų ribojo viena kunigaikščio valia, ir jis niekada nepaliko šio rato. Viskas, kas nesusiję su kunigaikščio įsakymų vykdymu, jo ne tik nedomino, bet ir neegzistavo Alpatychui.
Alpatychas, atvykęs į Smolenską rugpjūčio 4-osios vakare, už Dniepro, Gacheno priemiestyje, užeigoje, sustojo pas kiemsargį Ferapontovą, pas kurį buvo įpratęs sustoti trisdešimt metų. Ferapontovas prieš dvylika metų lengva Alpatycho ranka, nusipirkęs iš kunigaikščio giraitę, pradėjo prekiauti ir dabar provincijoje turėjo namą, užeigą ir miltų parduotuvę. Ferapontovas buvo storas, juodas, raudonas keturiasdešimties metų vyras, storomis lūpomis, storu guzu ant nosies, tokiais pat iškilimais virš juodų, susiraukusių antakių ir storu pilvu.

Nalanda yra vieta netoli Rajgir. Čia buvo įsikūrę garsiausi senovės Indijos universitetai. Nalanda buvo klestintis miestas Budos laikais. Jis aplankė ją savo misionieriškų kelionių metu. Nalandoje Buda apsistojo su savo mokiniais Ambavanos mangų giraitėje. Mes turime daug informacijos apie Nalandos universitetą dėl Xuan Zan ir Fa Xian, kurie paliko pastabas apie savo keliones ir viešnages universitete, raštus.

Pirmąjį vienuolyną Nalandoje pastatė karalius Kumara Gupta (415–455 m.). Tai buvo budistų vienuolių mokymo seminarija. Jis buvo netoli miesto ir dėl šios priežasties vienuoliai jį pasirinko kaip idealų budizmo studijų centrą. Dėl šios seminarijos augimo ir plėtros atsirado Nalandos universitetas. Karalius Buda Gupta (455–467 m. po Kr.), Karalius Džatagata Gupta (467–500 m. po Kr.), Karalius Baladitya (500–525 m. po Kr.) ir Vijra (525 m.) prisidėjo prie universiteto plėtros papildomų patalpų atžvilgiu. Karalius Baladitya pastatė 300 pėdų aukščio šventovę. Jo sūnus Vijra pastatė penktąjį vienuolyną. Karalius Harsha Siladitya pastatė šeštąjį vienuolyną ir universitetą apjuosė devyniomis aukštomis sienomis.

Dešimtajame amžiuje, kai Xuan Zan atėjo į universitetą, čia gyveno 10 000 studentų. Visi jie čia atvyko iš įvairių Indijos vietų ir kitų šalių. Tai buvo pirmaujantis Indijos universitetas. Jos rektorius buvo laikomas iškiliausiu budizmo mokslininku Indijoje, o Xuan Zano valdymo laikais toks buvo Silabhadra Maha Thera. Tuo metu buvo 10 000 studentų, 1510 mokytojų ir 1500 darbininkų. Studentai atvyko iš Tibeto, Kinijos, Japonijos, Korėjos, Sumatros, Javos, Šri Lankos.

Išlaikiusiems egzaminą žodžiu buvo leista studijuoti universitete. Vestibiulyje jį priėmė profesorius, vardu Dwara Pandita. Reikėjo gerai išmanyti sanskritą, nes tuo buvo mokomasi. Visi Kinijos vienuoliai, kurie norėjo gauti Aukštasis išsilavinimas Indijoje jie pirmiausia nuvyko į Javą patobulinti savo sanskrito kalbos įgūdžių. Xuan Zan rašė, kad tik 20% užsienio studentų išlaikė sunkius egzaminus. Tarp indų procentas buvo didesnis – 30 proc. Taigi standartiniai reikalavimai buvo aukšti. Nei kasta, nei pasaulėžiūra, nei tautybė neturėjo įtakos egzaminų išlaikymui – visiškai atitinkant budizmo požiūrį. Universitete studentų nebuvo nuotolinio mokymosi. Karaliaus dekretu universitetas buvo aprūpintas septynių kaimų pajamų sąskaita. Mahajanos budizmo studijos buvo privalomos. Taip pat studentas galėjo pasirinkti studijuoti kitų 18 budistų Hinayana mokyklų doktrinas, taip pat pasaulietinius dalykus: mokslą, mediciną, astrologiją, str, literatūra, komercija, vadyba ir pan. Taip pat buvo mokoma šešių induizmo filosofijos sistemų. Observatorija buvo įrengta aukščiausiame pastate. Paskaitos, debatai ir diskusijos buvo universiteto studijų dalis. Xuan Zan rašė, kad kasdien buvo skaitoma 100 paskaitų. Universitete viešpatavo pavyzdinė disciplina.

Nalanda suvaidino svarbų vaidmenį propaguojant budizmą ir skleidžiant Indijos kultūrą užsienyje, ypač Kinijoje ir Tibete. Galima neperdėti, kad savo klestėjimo laikais (VII-X a.) Nalanda buvo vienas didžiausių Azijos švietimo ir mokslo centrų. Nuo Centrine Azija, Tibetas, Kinija, Korėja, Japonija, Indo Kinija, Indonezija, Ceilonas, į Indiją atvyko budizmo mokslininkai, norintys baigti mokslus vadovaujant žinomiems mokytojams. Taigi iš Yi Jing sužinojome, kad per keturiasdešimt metų nuo Xuan Zang kelionės iki jo kelionės Indijoje apsilankė 56 mokslininkai iš šalių. Rytų Azija o dauguma jų buvo apmokyti Nalandoje. Vėlesniais šimtmečiais į Indiją atvyko daugiau užsieniečių. Čia įgiję visapusį išsilavinimą, surinkę šimtus vertingų rankraščių, grįžo į tėvynę, kur kūrė budistų bendruomenes, mokė tautiečius sanskrito kalbos, į jų kalbas vertė indų literatūros kūrinius. Taip Indijos kultūra prasiskverbė į atokiausias Azijos šalis.

Universitetas užėmė 30 hektarų plotą. Buvo trys didelės bibliotekos: Ratna Sagara, Ratna Nidi, Ratna Ranjana, iš kurių vienas buvo devynių aukštų. Nalanda yra žinoma dėl didžiausių budistų mąstytojų, tarp kurių yra Nagarjuna, Aryadeva, Dharmapala, Silabhadra, Santarakshita, Kamalasela, Bhaviveka, Dignaga, Dharmakirti. Jų kūrinius reprezentuoja keturiolika Tibeto ir Kinijos vertimų. Tačiau originalai pateko į užmarštį, kai 1037 m. musulmonų užpuolikai, vadovaujami Bhaktiaro Khilji, sudegino universitetą ir nukirsdino galvas vienuoliams. Iki šiol Nalanda klestėjo tūkstantį metų, buvo išminties ir mokymosi sandėlis, vienintelis toks visame pasaulyje.

Bhaktiar Khilji įsiveržė į Magadhą ir užpuolė Nalandą tuo metu, kai vienuoliai ruošėsi pietauti. Tai patvirtina archeologiniai įrodymai, kurie parodė, kad vienuoliai maistą paliko labai skubėdami. Tą patį faktą patvirtina ir tai, kad apanglėję ryžiai liko klėtise. Palaimintas šimtmečių senumo Nalandos gyvenimas kadaise staiga nutrūko. Taigi išliko tik Nalandos ir jos istorijos atminimas, vėliau europiečiams išsakytas Hamiltono, o paskui Aleksandro Cunninghamo.

Nalandos griuvėsius ir kasinėjimus saugo Indijos vyriausybė. 1958 m. Indijos prezidentas Rajendra Prasadas atidarė Nava Nalanda Viharaya netoli senovinio universiteto vietos.

Dabar beveik visi griuvėsiai sutvarkyti, o pati komplekso teritorija kruopščiai sutvarkyta ir vietomis atrodo kaip didžiulis gėlynas, su švariais takais, suoliukais, gėlynais.

Deja, matome tik vienuolyno griuvėsius. Tačiau jie taip pat stebina savo mastu. Pasak archeologų, dauguma pastatų vis dar yra paslėpti po žeme. Bet kadangi net tai, kas jau atvira akims, užima pusantro šimto tūkst. kvadratinių metrų, tuomet neabejotina, kad universitetas buvo įspūdingo dydžio.

Dabartinių griuvėsių vietoje kadaise buvo kelios šventyklos, septyni vienuolynai, daugybė studijų pastatų (kai kuriais vertinimais, jų buvo keli šimtai), didelės auditorijos, nakvynės namai. Be to, žinoma, čia buvo ir kitų pastatų – tai buvo visas miestas, apribotas sienomis, ir jame buvo viskas, ko reikia normaliam gyvenimui (o Nalandoje gyveno apie dešimt tūkstančių žmonių) ir puikus išsilavinimas.

Net ir vienuolynų griuvėsiai leidžia pamatyti daug ką – paskaitų sales, studentų kambarius, patalpas maisto ruošimui, netgi galima pamatyti, kaip buvo sutvarkyta vėdinimo ir nuotekų sistema. Platūs pamatai, išlikę sienų pagrindai leidžia įsivaizduoti pastatų dydį.

Komplekso centre stovėjo didelis švietimo įstaiga su aštuoniomis atskiromis erdviomis salėmis prie jo. Pasakiškai gražūs paviljonai vainikavo didingus, ryškiaspalvius daugiaaukščius pastatus. Iš jų išsiskyrė observatorija, kuri, pasak Xuan Zang, palietė savo iškilusią debesų viršūnę. Daugybė dvasininkams ir mokytojams skirtų patalpų, sugrupuotų po kiemus, išsiskyrė puošybos gausa: ištapyti karnizai, raižyti baliustrados, raižiniais ir paveikslais dengti raudoni stulpai, ant stogų spindėjo ir tūkstančiais atspalvių mirgėjo ryškiaspalvės čerpės.

Atskiri pastatai buvo virš 60 m aukščio, o viename iš jų - penkių aukštų pastate - stovėjo varinė 24 m aukščio statula, stogai buvo dengti, galimai paauksuoto vario ar spalvotomis čerpėmis. Naudotas vidaus apdailai brangakmenių ir brangakmenių. Medinės kolonos ir sijos buvo nudažytos ryškiai (dažnai raudonai). Aukščiausias Nalandos pastatas, pasiekęs apie 90 m aukštį, buvo vienas didžiausių savo eros statinių.

Visas miestelis buvo aptvertas siena su kampiniais bokštais ir keliais vartais. Bokštai buvo pritaikyti astronominiams stebėjimams. Ant vartų kiekvienas lankytojas galėjo perskaityti garsių Nalandos mokytojų vardus ir taip nuo pat pradžių buvo persmelktas pagarba šiai mokslo šventyklai.

Iki mūsų laikų išlikusi geriausiai išsilaikiusi Šariputros stupa su lauko laiptais, stiuko Budos atvaizdais ant sienų, šalia daug mažų stupų. Akivaizdu, kad kitos šventyklos buvo taip pat gausiai išpuoštos skulptūromis ir bareljefais. Šios stupos statybos istorija yra tokia:

Artimiausi Budos mokiniai - Šariputra ir Maudgalyana buvo iš Rajgir, kaimo, esančio netoli Nalandos. Būtent Radžigire Šariputra grįžo perskaityti paskutinių pamokslų prieš išvykdama į parinirvaną.

Vienas iš Jatakų savo išvykimą apibūdina taip: „Sužinojęs apie Šariputros išvykimą į nirvaną, dievų valdovas Indra, apsuptas daugybės šimtų tūkstančių dievybių, nešančių gėles, smilkalus ir kitus aukos daiktus, patraukė link [kur vyko šis įvykis]. Viršutiniame danguje glaudžiai susibūrė dievai, jų ašaros liejosi kaip lietus, o nukritusios gėlės iki kelių dengė žemę.

Visi miesto ir apylinkių gyventojai, sužinoję, kad Šariputra perėjo į nirvaną, pasiėmė su savimi aukai reikalingus daiktus – gyvulinį ir augalinį aliejų, smilkalus, gėles, atvyko į vietą ir, apimti nepakeliamo sielvarto, koncertavo. auka.

Tada dievų valdovas Indra davė Višvakarmai tokį įsakymą: „Paruošk vežimą, papuoštą daugybe brangenybių! Padėkite ant jo Šariputros kūną." Po to dievai, nagai, jakšai, karalius, aukštieji asmenys, visi šalies gyventojai, garsiai dejuodami, pristatė [Šariputros palaikus] į ramią ir palaimingą vietą. Taigi Šariputros kūnas buvo perkeltas į Nalandą, kur patys dievai atliko atsisveikinimo su juo ritualus. Anathapindada virš Šariputros liekanų pastatė stupą.

Paklaidžiojus po vienuolyno griuvėsius galima pajusti sklandžią pažinimo dvasią. Budizmas yra tradicija, susijusi su mokymusi. Kas daro jį unikaliu savaip. Buda yra nušvitusi būtybė, kuri, galima sakyti, yra ideali mokslininkė, kuri galutinai ir tobulai suvokė tikrovės prigimtį. Ir šios įžvalgos pakako, kad Buda išsivaduotų iš kančios. Nes suprato, kad pati tikrovė mums suteikia galimybę būti laisviems nuo kančios, jeigu suprantame jos prigimtį. Tai buvo gilaus tikrovės pažinimo idėja, kuri buvo Nalandos universitetinio išsilavinimo pagrindas. Švietimas – kurio tikslas buvo pasiekti pabudimą. Dabar šią derlingą vietą, per šimtmečius nešiojusią mokslinės išminties dvasią, gilaus susikaupimo ir ramybės būseną, aplanko tūkstančiai turistų iš viso pasaulio.

Kai Xuanzang išsiruošė į savo ilgą ir pavojingą kelionę, jis ypač norėjo patekti į Nalandą – nedidelę gyvenvietę, kurią dabar net sunku rasti žemėlapyje. Jo laikais šios vietos, esančios netoli Rajagrihos, senovės Magados karalystės sostinės, šlovė pasiekė net Kiniją. Kas čia patraukė tolimų šalių budistus?

Čia buvo galima gauti ne tik religinius nuopelnus, kuriuos piligrimas įgyja lankydamas šventą vietą, bet ir gilių žinių. Budistinis mokymasis Nalandoje klestėjo daugelį amžių, tai buvo savotiškas universitetas. Ilga vienuolynų eilė nusidriekė iš vakarų į rytus, kiekviename gyveno daug vienuolių, kuriuos apmokė žinomi mokytojai. Jie studijavo sanskritą, kanoninius tekstus ir daugybę filosofinių disciplinų.

(nuotrauka: restauratoriai)

Į VII amžius Budizmas kaip masinė religija jau užleido vietą induizmui ir nyko, tačiau už šio nuosmukio slypėjo aukšta filosofinės minties raida: už vienuolynų sienų vyko intensyvios diskusijos labai sudėtingais doktrininiais klausimais. Siauras budistų intelektualų ratas rado terpę bendrauti tokiose vietose kaip Nalanda. Pasak Xuanzango, ten patekti buvo nelengva: „Jeigu kas atvykęs iš kitos šalies, iš kito miesto nori dalyvauti diskusijose, tai vartų sargas užduoda jam sunkius klausimus, o tada daugelis nesugeba ir išvyksta. Įleidžiami tik tie, kurie giliai išstudijavo ir naujausius, ir senovinius [darbus]. Tada naujokai parodo savo sugebėjimus sudėtinguose ginčuose. Iš dešimties yra septyni ar aštuoni atstumtieji, o likę du ar trys, labiausiai apsišvietę, patekę į bendruomenę, kitą kartą gali neišvengti gėdos ir prarasti savo reputaciją.

Išėję iš vienuolyno, vienuoliai pamatė iš eilės išrikiuotą stupą, iš kurių didžiausia ir gausiausiai papuošta buvo Šariputros stupa. Taip vadinosi vienas pagrindinių Budos mokinių, pasižymėjusių išskirtiniais filosofiniais samprotavimais.

(nuotrauka: Shariputra Stupa)

Mūsų laikais Šariputros stupa yra masyvus mūrinis pastatas, kvadratinio plano, viduje užpildytas žemėmis. Kasinėjimai parodė, kad stupa savo išvaizdą keitė septynis kartus. Pirmosios trys stupos buvo labai mažos – apie 3,5 m aukščio. Dramatiškiausi pokyčiai įvyko per penktąją pertvarką, tuomet stupa įgavo dabartinę išvaizdą su keturiais bokštais kampuose, vėliau buvo pakeisti tik laiptai, vedantys į viršų.

Sprendžiant iš čia rasto užrašo, penktoji stupa priklauso VI a. Manoma, kad stupos viršuje esančioje šventovėje, į kurią patenkama laiptais, buvo labai didelė Budos statula, pagrįsta pjedestalo dydžiu. Bokštai stupų kampuose yra labai gražūs, jų nišose buvo pastatytos Budos ir bodhisatvų figūros.

(nuotrauka: Šariputros stupos kampe)

Šį didelį pastatą supa daugybė mažų stupų. Tokius pastatus dažniausiai statydavo turtingi pasauliečiai – budizmo šalininkai, norėdami pagerinti savo likimą kitame gyvenime.

(nuotrauka: mažos stupos ir šventykla Nalandoje)

V amžiuje Indijoje viešėjęs kinų piligrimas Fa-hsienas mini Šariputros stupą, bet nieko nesako apie vienuolynus: „Atvykome į Nalandą – kaimą, kuriame gimė Šariputra. Jis taip pat grįžo čia, kad pasiektų parinirvaną – šioje vietoje buvo pastatyta stupa, kuri gyvuoja ir šiandien. Vienuolynai greičiausiai iškilo vėliau, tarp V–VII a. Atsižvelgiant į archeologų iškastus vienuolynų griuvėsius, galima įsivaizduoti jų struktūrą. Visi vienuolynai yra panašaus išplanavimo ir yra beveik vienodo dydžio. Kiekvieno iš jų centre buvo atviras kiemas, kurio perimetru buvo vienuolynų celės. Priešais įėjimus į kameras driekėsi dengta galerija, kurios liudijimas – kadaise stogą laikiusių kolonų liekanos. Kiemo gilumoje, priešais įėjimą, stovėjo šventykla, kurios viduje buvo garbinama statula. Priešais jį buvo bendros maldos ir privalomi ritualai. Kieme buvo rasti šuliniai ir įdubos, kurios tarnavo kaip krosnys; tikriausiai čia buvo ruošiamas maistas. Sprendžiant iš išlikusių laiptinių, vienuolynai turėjo antrą aukštą, greičiausiai medinį.

(nuotrauka: vienas iš Nalandos vienuolynų)

Netoli Nalandos yra vaizdingas ežeras. Pasak įsitikinimų, jame gyveno naga (į gyvatę panaši pusiau dieviška būtybė), vardu Nalanda. Statant vienuolynus ir kasant žemę jo kūnas buvo netyčia sužalotas. Tada buvo išsakyta prognozė, kad vienuoliai šiuose vienuolynuose nesunkiai pasieks tobulumą visose žinių srityse, tačiau juos slėgs tam tikras prakeiksmas – kartais jie vems krauju. Taigi budizme rafinuotas filosofų mokymasis buvo derinamas su populiariais prietarais.

(nuotrauka: ežeras netoli Nalandos)

Senovės griuvėsiai Nalandos vienuolynas- istorinis, esantis Biharo valstijoje netoli Rajgir ir įtrauktas į. Čia buvo įsikūrę garsiausi senovės Indijos universitetai. Nalanda buvo klestintis miestas Budos laikais. Jis aplankė ją savo misionieriškų kelionių metu. Nalandoje Buda apsistojo su savo mokiniais Ambavanos mangų giraitėje. Mes turime daug informacijos apie Nalandos universitetą dėl Xuan Zan ir Fa Xian, kurie paliko pastabas apie savo keliones ir viešnages universitete, raštus.

Karaliaus dekretu universitetas buvo aprūpintas septynių kaimų pajamų sąskaita. Mahajanos budizmo studijos buvo privalomos. Taip pat studentas galėjo pasirinkti studijuoti kitų 18 Hinayana budistinių mokyklų doktrinas, taip pat pasaulietinius dalykus: mokslą, mediciną, astrologiją, vaizduojamąjį meną, literatūrą, komerciją, valdžią ir pan. Taip pat buvo mokoma šešių induizmo filosofijos sistemų. Observatorija buvo įrengta aukščiausiame pastate. Paskaitos, debatai ir diskusijos buvo universiteto studijų dalis. Xuan Zan rašė, kad kasdien buvo skaitoma 100 paskaitų. Universitete viešpatavo pavyzdinė disciplina.

Vėlesniais šimtmečiais į Indiją atvyko daugiau užsieniečių. Čia įgiję visapusį išsilavinimą, surinkę šimtus vertingų rankraščių, grįžo į tėvynę, kur kūrė budistų bendruomenes, mokė tautiečius sanskrito kalbos, į jų kalbas vertė indų literatūros kūrinius. Taip Indijos kultūra prasiskverbė į atokiausias Azijos šalis.

Universitetas užėmė 30 hektarų plotą. Čia buvo trys didelės bibliotekos: Ratna Sagara, Ratna Nidi, Ratna Ranjana, iš kurių viena buvo devynių aukštų. Nalanda yra žinoma dėl didžiausių budistų mąstytojų, tarp kurių yra Nagarjuna, Aryadeva, Dharmapala, Silabhadra, Santarakshita, Kamalasela, Bhaviveka, Dignaga, Dharmakirti. Jų kūrinius reprezentuoja keturiolika Tibeto ir Kinijos vertimų. Tačiau originalai pateko į užmarštį, kai 1037 m. musulmonų užpuolikai, vadovaujami Bhaktiaro Khilji, sudegino universitetą ir nukirsdino galvas vienuoliams. Iki šiol Nalanda klestėjo tūkstantį metų, buvo išminties ir mokymosi sandėlis, vienintelis toks visame pasaulyje.

Nalandos griuvėsius ir kasinėjimus saugo Indijos vyriausybė. 1958 m. Indijos prezidentas Rajendra Prasadas atidarė Nava Nalanda Viharaya netoli senovinio universiteto vietos.

Dabar beveik visi griuvėsiai sutvarkyti, o pati komplekso teritorija kruopščiai sutvarkyta ir vietomis atrodo kaip didžiulis gėlynas, su švariais takais, suoliukais, gėlynais.

Deja, matome tik vienuolyno griuvėsius. Tačiau jie taip pat stebina savo mastu. Pasak archeologų, dauguma pastatų vis dar yra paslėpti po žeme. Bet kadangi net ir tai, kas jau atsiveria akims, užima pusantro šimto tūkstančių kvadratinių metrų plotą, neabejotina, kad universitetas buvo įspūdingo dydžio.

Net ir vienuolynų griuvėsiai leidžia pamatyti daug ką – paskaitų sales, studentų kambarius, patalpas maisto ruošimui, netgi galima pamatyti, kaip buvo sutvarkyta vėdinimo ir nuotekų sistema. Platūs pamatai ir išlikę sienų pamatai leidžia įsivaizduoti pastatų dydį.

Komplekso centre stovėjo didelė ugdymo įstaiga su aštuoniomis atskiromis erdviomis salėmis. Pasakiškai gražūs paviljonai vainikavo didingus, ryškiaspalvius daugiaaukščius pastatus. Iš jų išsiskyrė observatorija, kuri, pasak Xuan Zang, palietė savo iškilusią debesų viršūnę.

Daugybė dvasininkams ir mokytojams skirtų patalpų, sugrupuotų po kiemus, išsiskyrė puošybos gausa: ištapyti karnizai, raižyti baliustrados, raižiniais ir paveikslais dengti raudoni stulpai, ant stogų spindėjo ir tūkstančiais atspalvių mirgėjo ryškiaspalvės čerpės.

Atskiri pastatai buvo virš 60 m aukščio, o viename iš jų - penkių aukštų pastate - stovėjo varinė 24 m aukščio statula, stogai buvo dengti, galimai paauksuoto vario ar spalvotomis čerpėmis. Interjero apdailoje panaudoti brangakmeniai ir brangakmeniai. Medinės kolonos ir sijos buvo nudažytos ryškiai (dažnai raudonai). Aukščiausias Nalandos pastatas, pasiekęs apie 90 m aukštį, buvo vienas didžiausių savo eros statinių.

Nalanda, kaip ir Roma, buvo pastatyta ne iš karto. Prireikė kelių šimtmečių, kol ji išgarsėjo ir paskleidė savo civilizuotą įtaką ne tik visoje šalyje, bet ir į tokius tolimus kraštus kaip Japonija, Java, Korėja, Kinija ar Tibetas.

Legenda pasakoja, kad Pawarik mangų giraitę Bihare pašventino pats Gautama Buda. O vėliau karalius Ašoka čia pastatė Vihara (vienuolyną) ir tūkstančiai mokslininkų gavo galimybę užsiimti mokslu daugybėje salių ir šventyklų.

Manoma, kad šių vienuolynų pavadinimu visas regionas, o vėliau ir Indijos valstybė, pradėtas vadinti Biharu. Dabar dėl savo turtingo paveldo Nalandos universitetas tapo tarptautiniu švietimo ir kultūros centru. Ikibudistinį paveldą sudarė senovinės žinios apie Vedas ir Puranas, o budistinis – iš Pitakos, Dhammapados, Abhidhammos kodų su tokių senovės mąstytojų, kaip Nagarjuna ir Vasibunda, komentarais, kurie sujungė ir pabrėžė skirtingas žinias.

Nalanda visada buvo universitetas su bendrabučiais, kas dabar vadinama miesteliu. Dabar, tinkamu laiku stojamieji egzaminai, tai ypač domina. Nalandos universiteto „štabe“ nuo senų laikų buvo „Vartų sargai arba Vartininkai“ – labai aukšto rango mokslininkai, puikiai išmanantys savo dalyką ir atrenkami iš geriausiųjų šalyje, kad stojantieji būtų išnagrinėti nedelsiant. atvykimas. Stojamasis egzaminas buvo labai sunkus. Tik septyni ar aštuoni mokslininkai iš dešimties galėjo jį sėkmingai išlaikyti. Todėl tie, kurie nebuvo gerai išmanantys mokslus, vėl ir vėl ateidavo prie Nalandos vartų – kol jų paruošimo lygis tiko Vartų sargams. Ir tik savo nuopelnai, bet ne turtas ar rangas galėtų būti kriterijus. Yra duomenų, kad buvo atsisakyta net mokslininkų iš valdovų šeimų, nors Nalandos išlaidos buvo padengtos būtent iš karališkųjų dotacijų (nors ir buvo užtikrintos kaimo gyventojų mokesčiais; yra įrodymų, kad tokie mokesčiai iš kelių kaimų buvo skirti Nalandai už nakvynės namų ir valdymo šventyklų bei vienuolynų priežiūra). Daugelis kinų mokslininkų studijavo Nalandoje, palikdami atsiminimus, kurie gali būti naudojami universiteto akademinio gyvenimo stiliui atkurti.

Pavyzdžiui, I-Sing teigimu, minimalus pareiškėjo amžius buvo metai. O čia buvo priimami tie, kurie jau studijavo kokiame nors kitame universitete, kad įgytų dar aukštesnių žinių. Taigi, kinų piligrimas Hiuenas Tsangas, atvykęs į Nalandą „gerojo karaliaus Haršo“ laikais, liudija, kad „išsimokę vyrai iš skirtingų miestų, siekiantys būti pripažinti diskusijose, atvykdavo čia gausiai, kad išsklaidytų savo abejones“. Nalandos vartų sargai iš tikrųjų buvo Indijos žinių lobyno saugotojai. Kartu buvo laukiami visi norintys dalyvauti atviroje diskusijoje bet kokiais su filosofija, religija, jurisprudencija ar tiesiog bet kokiomis gyvenimo situacijomis susijusiais klausimais.

Studijuoti didžiausiame žinių centre buvo labai prestižinė. Be to, žmones iš atokiausių kraštų čia viliojo multidisciplininis požiūris į mokymąsi. Tiesa, teologija buvo privalomas dalykas, tačiau su ne mažesniu užsidegimu buvo dėstomos ir kitos disciplinos, tarp jų ir medicina. Gramatika ir fonetika, etimologija, istorija ir joga buvo įtraukti į tvarkaraštį. Buvo mokoma net ... šaudyti iš lanko.

Minėtasis Hieunas Tsangas keliavo į Indiją per Gobio dykumą ir Himalajus. Universitete jis išbuvo 17 metų: iš pradžių kaip studentas, paskui kaip profesorius, vadovaujamas Šilabhadros. Nalandoje jis buvo sutiktas prie vartų su tūkstančiu lempų, nes gandas apie jo erudiciją ir reputaciją universitetą pasiekė anksčiau nei jis pats. Čia jis studijavo teisės magistro laipsnį, o vėliau tapo viso didžiulio universiteto direktoriaus pavaduotoju. Pareiškėjas labai greitai virto studentu, kuriam buvo patikėti gilūs tyrimai, pareikalavę ilgų ir pavojingų kelionių.

Pasak Tsango aprašymų, kasdienybė Nalandoje buvo kupina įvairių ritualų. Rytas prasidėjo kvietimu apsiprausti. Atrodo, kad išsimaudyti privalėjo kiekvienas. Be to, rytinis apsiplovimas buvo skirtas kiekvienam atlikti specialiai jam skirtą valandą. Po to sekė šventojo Budos paveikslo apipylimas gėlių žiedlapiais, kartu deklamuojant ir giedant giesmes. Po negausių pusryčių visi rinkosi į sales diskusijoms ir studijų užsiėmimams. Po vakarienės vyko dar vienas ritualas – kunigai susirinko į pagrindinę vienuolyno celę ir giedojo Budos šlovinimo maldas. O šimtuose sakyklų maldoms mokiniai kasdien turėjo praleisti bent kelias minutes. Vakarais atėjo laikas pasivaikščiojimams. Naktis buvo skirta poilsiui.

Sanskrito kalbos žinios buvo privalomos. Tai apėmė ne tik tobulą šios gimtosios kalbos gramatikos įvaldymą, bet ir teisingas tarimas. Labai didelę reikšmę universitete vyko diskusijos, kurios galėjo trukti iki paros. Mokslininkai visada juos sutiko, nes jie buvo atsidavę mėgstamiems mokslams, o diskusijose vyko aktyvus intelektų turtėjimas ir tai, kas šiandien vadinama „smegenų šturmu“.

Tsangui padarė didelį įspūdį Nalandos disciplina. Per 700 universiteto gyvavimo metų (įstojus) nebuvo užfiksuotas nė vienas streiko ar neramumų atvejis, išskyrus akademinius ginčus. Tiesa, pastarųjų, kurie buvo susiję su svarbiais principais, mūšiai vyko „ne dėl gyvybės, o dėl mirties“. Privaloma rašto darbai neegzistavo, nors buvo įprasta kopijuoti ranka rašytus tekstus. Hiuenas Tsangas ir Yi-Singas į Kiniją iš Nalandos atsivežė didžiulį tokių knygų krovinį.

Iš studentų nebuvo imamas mokestis už maistą, drabužius ir apgyvendinimą. Jokių bausmių nebuvo. Tiksliau. Kiekvienas nusikaltėlis, kaip taisyklė, iškart suprato savo nusikaltimą ir nubaudė save. O tarp mokytojo ir mokinio santykiai buvo panašūs į tėvo ir sūnaus santykius. Didžiausias džiaugsmas ir didžiausias atlygis mokytojui buvo, jei mokinys nustelbdavo savo mentorių. Studentai ir dėstytojai dėvėjo identiškus geltonus chalatus, „apvyniotus aplink juosmenį ir nugarą bei sugautus ties juosmeniu; apatiniai, apvynioti aplink juosmenį, nusileido žemiau kelių“. Maistas buvo labai paprastas – iš produktų, kuriuos atvežė du šimtai namiškių iš skirtingų kaimų.

Tačiau tarp universiteto sienų buvo vieta ir sportui. Mokiniams buvo leista imtynės, boksuotis, skirtingi žaidimai(bet ne kauliukai, nepaisant to, kad tokia pramoga tuo metu buvo labai populiari Indijos visuomenėje).

Deja, palaimintas šimtmečius trukęs Nalandos gyvenimas staiga nutrūko. Užkariautojai per kelias valandas sunaikino Žinių miestą. Legenda pasakoja, kad keli vienuoliai metėsi priešui po kojomis, bandydami išgelbėti bent Ratnavodhi – visame pasaulyje žinomą biblioteką. Tačiau jie patys buvo įmesti į ugnį kartu su knygomis. Išgyvenusieji pabėgo. Taigi liko tik atmintis apie Nalandą ir jos istoriją, kurią vėliau europiečiams pristatė pirmiausia Hamiltonas, o paskui Aleksandras Cunninghamas.

Atėjo dvidešimtasis amžius. 1915 m. senoviniame universitete buvo surengti pirmieji kasinėjimai. Jie tęsėsi apie dvidešimt metų. Ir dabar mokslininkai vėl renkasi netoli esančiame Nav mieste senovės Nalanda- atkurti šio didžiausio žinių centro šlovę.