Senovės filosofijos istorija skirstoma į keturis laikotarpius:
1. Gamtos filosofija: kilmė ir formavimasis (IX a. pradžia – V a. pr. Kr.)
2. Klasikinė: branda ir žydėjimas (5-4 a. pr. Kr.)
3. Helenistinis: nuosmukis (tai graikų helenizmo ir lotynų filosofijos laikotarpių filosofija) Aleksandro Makedoniečio imperijos žlugimas (IV a. pabaiga – I a. pr. Kr. pradžia)
4. Romanas: nuosmukio ir mirties laikotarpis Romos imperijos laikais (I–V a. po Kr.)“.
Natūralus filosofinis laikotarpis:
Pagrindinis tikslas – substancijos, vienintelės visatos pradžios, kosmoso, paieška
4 elementai:
Miletskaja
3 išminčiai: Talis, Anaksemandras, Anaksemenas
Taliai- medžiaga - vandens, o likę elementai gaunami naudojant jį
Anaksemandras- medžiaga- apeironas(medžiaga, kurioje yra begalinis skaičius šventųjų)
Anaxemen- medžiaga - oro, visa kita
2. Heroklitas
Pagrindinis principas yra ugnis.
Pagal logoso dėsnį pasaulis yra amžinas, nes nuolat atnaujinamas. Atsiranda akimirka, kai viskas dega, įvyksta pasaulinis gaisras, bet tada viskas atsistato. "Gyvenimas kyla iš priešingybių".
Pagrindiniai principai yra atomai.
Yra du pasauliai – vienas suvokia mūsų juslėmis, kitas nematomas, tai duota tik protu, tai yra visa ko esmė, pagrindas.
OporiiZinona:
Achilas ir vėžlys
Skraidanti strėlė
5. Pitagoro mokykla
Medžiagos-skaičiai, jų proporcija valdo pasaulį. 10 yra šventas skaičius.
Pitagoras kritikavo tironiją ir demokratiją, mylėjo aristokratiją. Tironai bandė jį nužudyti.
Klasikinis laikotarpis
Sokratas , Platonas, Aristotelis
Dėmesys buvo skiriamas ne gamtos tyrinėjimui, o žmogaus ir visuomenės tobulėjimui.
Sofistai (išminties mokytojai) pirmieji atkreipė dėmesį į žmogaus gebėjimus ir savybes. Pradėjome plėtoti mąstymo mokslą – logiką, retoriką
"Žmogus yra visų dalykų matas." "Žmogau, pažink save!"
Valdžia turi būti formuojama remiantis bendru žmonių susitarimu ir jų bendrais interesais. (Sutarties teorijos elementas)
2 sofistų kartos:
Senas
Atkreipiant dėmesį į žmogaus gebėjimus, vyravo mąstymo ir kalbėjimo kultas. Fizinis darbas buvo laikomas vertu tik vergų. Nemokamai, tik sportas. Sportas reikalingas grožiui vystytis ir gebėjimui valdyti vergus, nes kiekvienam laisvam žmogui buvo trys vergai.
Jaunas
Naudojo vyresniųjų mokymus.
Laikui bėgant sofistai įgijo žinomumą dėl to, kad pradėjo atleisti pinigus už savo mokymus.
Helenistinis laikotarpis
Susijęs su Aleksandro Makedoniečio imperijos susikūrimu ir žlugimu
4 filosofinės mokyklos:
Kinekso filosofija
Stoikų filosofija
Hedonistai
Epikūrizmas
Cinikai
Pagrindinės vertybės yra vidinės žmogaus savybės. Rodo abejingumą kasdieniam patogumui.
Garsus atstovas - Deogenas Sinonsky
Stoikai
(Nuo 3 m. pr. Kr. iki 3 m. po Kr.)
Atstovai: Zenonas iš Kiteono, Klenfas, Chrysiffas
Svarbiausias elementas erdvėje yra ugnis, gyvuojanti pagal visuotinį dėsnį. Yra pasaulio siela - grynas eteris.
Visata yra viena, gyva būtybė, siela.
Žmogus turi vadovautis šios sielos logika. Žmogaus valia visame kame vaidina lemiamą vaidmenį.
Viskas pasaulyje yra iš anksto nulemta -> yra visuotinis tikslingumas -> nuolankumas, atkakli tolerancija gyvenimo negandoms.
Hedonizmas
Visi moralės standartai kyla iš propagavimo ir kančios priešpriešos.
Gyvenimo prasmė – pasiekti sodinimą = naudą
Atstovas-Aristippus Kirinsky
Mokyklos skirstomos į 2 dalis:
Pateisino bet kokį malonumą
Ne visas malonumas yra geras, tik tas, kuris veda į laimę.
Epikūrizmas
Laimės idėją tęsė Epikūras, epikūrizmo mokyklos kūrėjas.
Malonumas yra gamtos išminties apmąstymas. Valstybė turi skatinti šį malonumą.
Jis sukūrė mokyklos Epikūro sodą.
Prie įėjimo į mokyklą stovėjo ąsotis su vandeniu ir užrašas „Svečias, tu čia jausitės gerai, čia malonumas yra didžiausias gėris“.
Romos laikotarpis
Pragmatiškas laikotarpis
Atstovai: Plutarchas ir Ciceronas
Markas Tulijus Ciceronas
Pagrindinė mintis, noras – sukurti tobulos valstybės doktriną. Remiantis Platono ir Aristotelio idėjomis. Jis remiasi Aristotelio mokymu apie valdymo formas.
Nustatė tris gražias valstybės formas
Monarchija, karališkoji valdžia
Aristokratija
Demokratija
*kiekviena forma išsigimsta į savo priešingybę
Tobulą būseną lygina su meistriškai sukomponuota puokšte, susidedančia iš skirtingų vienas kitą papildančių gėlių, o ne su šluota, kuri iš valstybės nušluoja visa, kas geriausia.
Būtina sąlyga yra teisinė valstybė.
Akropolis yra vienas garsiausių senovės klasikos kūrinių.
„Senovės klasika“ yra apibrėžimas, kurį italų renesanso meno istorikai suteikė seniausiai žinomai tuo metu kultūrai - senovės romėnų. Renesanso laikais Senovės Graikijos paminklai dar nebuvo pažįstami europiečiams, nes teritorija, kurią kadaise užėmė Graikija, buvo valdoma turkų. XIX amžiuje Archeologų Schliemanno ir Evenso atliktų kasinėjimų dėka europiečiai galėjo susipažinti su ankstesnėmis kultūromis. Iškilūs antikinės kultūros kūriniai buvo vadinami klasikiniais (sąvoką „klasika“ dar II a. po Kr. įvedė senovės romėnų rašytojas Aulas Gellijus), tai yra pavyzdiniais, vertais mėgdžiojimo, o pati antika imta gerbti kaip pagrindinių idėjų, kurios iki šių dienų veda Europos civilizaciją, šaltinis. Senovės klasikos raida prasidėjo senovės graikų architektūroje ir išgyveno kelis etapus: – nuo 600 iki 480 m.pr.Kr. – archajiškas – laikotarpis, kai graikai atstūmė persų puolimą. Tai dorėniškojo ordino, galingų kolonų, praktiškai be jokios puošybos, raidos metas.
Doriko šventykla Segeste. Sicilija. V amžiuje pr. Kr.
Nuo 480 iki 323 m.pr.Kr. (Aleksandro Makedoniečio mirties metai) – klestėjimo metas, kai išsivystė jonų stilius, labiau rafinuotas ir dekoruotas nei doriškasis.
Jonijos šventykla Erechtheion Atėnuose (421–406 m. pr. Kr.)
Paskutinis IV amžiaus trečdalis. pr. Kr e. – 30 m.pr.Kr – Helenizmas, pasibaigęs romėnų užkariavimu Egipte, kuris iki tol buvo graikų įtakoje. Tuo metu pasirodė Korinto ordinas – prabangiausias iš visų ordinų
Korinto tvarka. Olimpiečio Dzeuso šventykla Atėnuose (VI a. pr. Kr. – II a. po Kr.)
Greta religinių pastatų helenizmo epochoje pradėjo atsirasti pasaulietiniai pastatai: teatrai, turgūs, sporto arenos, taip pat gyvenamieji pastatai ir rūmai, altoriai, kapai. Senovės šio laikotarpio gyvenamųjų pastatų klasiką reprezentuoja gausiai dekoruotas peristilo namas su dažytomis sienomis. Senovės klasikos pagrindas – materializmas, praktiškumas, logika, prasmingumas. Empirinį pastatų formų kūrimo pobūdį šumerų ir egiptiečių mene pakeitė tikslūs ir logiški matematiniai skaičiavimai. Šis požiūris prisidėjo prie kanonų atsiradimo ir vystymosi, be intuityvaus suvokimo ir senesnių konstrukcijų konstravimo metodų imitavimo. Grožis, anot senovės graikų, yra fizinis ir materialus (šiai kultūrai būdingas antropomorfizmas – humanizacija). Senovės graikų filosofas Protagoras sakė, kad visų dalykų matas yra žmogus. Remiantis žmogaus kūno dalių dydžių santykiais, buvo sukurtos klasikinės architektūros kolonos - tvarkos sistemos elementas. Antikos klasikos fiziškumo principas atsispindėjo ir pagrindinių idėjų bei filosofinių pažiūrų perteikime, kuriant skulptūrines kompozicijas kaip vizualius vizualius vaizdus.
Bareljefai ant Efezo Artemidės šventyklos kolonų vaizduoja scenas iš mitų apie graikų dievus.
Senovės klasika graikų architektūroje yra tektoniška, logiška ir išraiškinga. Objekto medžiagiškumo principą pabrėžė „ketvirto“ sąvoka - paviršiaus, tūrio, linijos ir taško vienybė. Pavyzdžiui, Atėnų Akropolio kompozicija kuriama ne holistiniu erdvės suvokimu, o atskirų dalių sujungimu, orientuotu į konkretų žiūrovo vaizdą – tarsi kuriant skulptūrą. Jo būdingas bruožas yra laisvas atskirų konstrukcijų išdėstymas. Lankytojas prie Akropolio priartėjo ne centrine ašimi, o iš šono ir visi pastatai pamažu atsivėrė prieš akis.
Vaizdas į Akropolio ansamblį.
Graikai simetriją suvokė ne tik kaip vienodą skirtingų pastato dalių pasiskirstymą centrinės ašies atžvilgiu, bet ir kaip visų konstrukcijos elementų nuoseklumą.
Hefaisto šventykla Atėnuose – būdingi bruožai: sunkumas, ritmas ir simetrija.
O. Choisy (Choisy, g. 1841 m. – inžinierius, docentas, teorinių darbų apie antiką autorius) rašė, kad graikų antikinei klasikai būdinga geometrija, bet kartu nėra mastelio. Kuo didesnis pastato fasadas, tuo didesnės tapo durys, tuo platesni ir aukštesni laipteliai. Graikijos architektūroje buvo naudojamas modulinis kanonas, pagal kurį nėra ryšio tarp konstrukcinių elementų paskirties ir jų dydžių, tačiau yra ritmas ir simetrija, sukuriantys pagrindą darniam konstrukcijos suvokimui.
Panteono geometrija.
Pastato proporcijos buvo sukurtos taip, kad būtų panašios į santykius tarp žmogaus kūno dalių.
Panteono ir atlaso proporcijos.
Išskirtinis senovės klasikos bruožas buvo tvarka. Marcus Vitruvius Pollio – senovės romėnų architektas I a. REKLAMA - vadinamas laikančiųjų ir atraminių konstrukcijos dalių padalijimo modeliu: kolonos ir antablementas su žodžiu „ordo“ - tvarka. Jis taip pat sukūrė „triados“ apibrėžimą – tvarkos sistemos pagrindą, reiškiantį naudos, grožio ir stiprybės vienybę. Būdingas tvarkos elementas buvo klasikinės kolonos, kurios vaizdžiai demonstravo apkrovų pasiskirstymą pastato konstrukcijoje, pabrėžė pastato tektoniškumą ir sukūrė vertikalų fasado skaidymą į atskiras, ritmiškai išdėstytas dalis. Vietoj klasikinių kolonų dažnai buvo naudojamos žmonių figūros iš akmens – kariatidės ir atlasai.
Erechtheion šventyklos Akropolyje kariatidės (V a. pr. Kr.)
Senovės Romai užkariavus Graikiją, senovės graikų klasikai įgavo naują raidos etapą. Romėnų pastatų dekoras tapo prabangesnis nei graikų. Fasadams puošti romėnai rinkosi daugiausia prabangias korintietiškas klasikines kolonas, vėliau užsakymų sistemą praturtindami dar vienu – kompoziciniu – tvarka, kurioje padidino dekoro kiekį. Senovės Romos senovės klasika iki šių dienų buvo išsaugota monumentaliuose senovinių stadionų ansambliuose, bibliotekų teatruose, pirtyse, triumfo arkose. Tyrėjai atkreipia dėmesį, kad racionalizmas ir materialistinis požiūris Senovės Graikijos ir Senovės Romos architektūroje krikščionybės klestėjimo laikais prarado savo aktualumą. Tačiau senovės klasika padėjo pamatus Europos kultūrai ir klasikinės dailės krypties racionaliam meniniam mąstymui XVI–XIX a. Antikos klasikos kanonizaciją architektūroje sukūrė J.B. da Vignola (Vignola.1507 -1573), aprašantis penkis tvarkos stilius remiantis senovės pavyzdžiais. Vėliau jo sistema įvairiais istoriniais laikotarpiais buvo naudojama klasikinėse architektūros tradicijose. Renesansas, neoklasicizmas, klasicizmas, barokas, ampyrinis stilius, biedemjeris, romantizmas, „šiaurietiškas modernas“ naudojo tiek klasikines kolonas, tiek dekorą, tiek modifikuotas jų formas. Antikvarinė klasika populiari ir šiandien, o pastaruoju metu ji dažniausiai naudojama individualių namų statyboje. Kuriant klasikinius namus jie remiasi griežtomis formomis, simetrija, ritmu. Fasadus puošiantis dekoras paremtas klasicizmo principu: lipdiniai, rozetės, juostos, kampiniai elementai, piliastrai, klasikinės kolonos, bareljefai, karnizai.
Po restauracijos namas papuoštas gaminiais iš poliuretano pagal senovės klasiką.
Pastatus puošiantys poliuretano gaminiai savo išvaizda ir savybėmis nenusileidžia dekorui iš tradicinių medžiagų: akmuo, tinkas, betonas, pastatai įgauna kilnią ir iškilmingą išvaizdą.
Dabar pradedame apibūdinti vaisingiausią ir pozityviausią Senovės filosofijos raidos laikotarpį, kuriam buvo suteiktas Antikos klasikos pavadinimas – tobulo filosofavimo pavyzdžio, siekiant vienintelio tikslo – suvokti tiesą ir kuriant pažinimo metodus. veda mus prie tikrai tikrų, patikimų žinių. Tai buvo istoriškai pirmųjų universalių filosofinių sistemų, kurios suvokė pasaulį kaip vientisą visumą ir suteikė jam racionalų aiškinimą, kūrimosi laikotarpis. Galima sakyti, kad tai buvo savotiškos mąstytojų-filosofų „kūrybinės konkurencijos“ laikotarpis, nors jie ir užėmė skirtingas pozicijas, tačiau siekė vieno tikslo - visuotinės tiesos paieškos ir filosofijos kaip racionalios aprašymo, paaiškinimo formos iškėlimo. ir pasaulio supratimas.
Socialiniu ir ekonominiu bei politiniu požiūriu tai buvo senovės vergų visuomenės, demokratijos ir politinio gyvenimo, to laikotarpio meno ir mokslo klestėjimas. Ekonominiu požiūriu tai buvo klestėjimo era, o dvasiškai – aukštos etikos ir moralės principų iškilimas. Atrodė, kad ji tapo civilizuoto ir kultūrinio vystymosi pavyzdžiu, humanizmo modeliu visoms vėlesnėms Europos ir ne tik Europos kultūros ir istorijos etapams. Nors šio laikotarpio Graikijos visuomenė taip pat turėjo savų vidinių prieštaravimų, kaip ir bet kuri kita. Tačiau vis tiek galime teigti, kad joje veikiau vyravo susitarimas ir vienybė, o ne nesutarimai ir nesutarimai.
Galima sakyti, kad klasikinės antikinės filosofijos protėvis, „tėvas“ yra Sokratas (469-399 m. pr. Kr.). Tai buvo visais atžvilgiais puiki asmenybė: jis buvo ne tik puikus filosofas-mąstytojas, bet ir iškilus žmogus bei pilietis. Jis nuostabiai sujungė savo filosofinę poziciją ir praktinius veiksmus bei poelgius darnioje vienybėje. Jo, kaip filosofo ir kaip asmenybės, sąžiningumas turi tokį didelį žavesį ir autoritetą, kad padarė didžiulę įtaką ne tik visuose tolesniuose filosofijos etapuose – tiek Europos, tiek pasaulio, bet tapo simboliu, autentiško, tikro žmogaus pavyzdžiu visiems. laikai. „Sokratiškas žmogus“ yra žmogaus idealas, ne kaip Dievas, o kaip „visiems žmonėms artima žemiška būtybė“. Galima sakyti, kad Sokrato gyvenimas yra parodomosios tarnystės tiesai ir žmonijai pavyzdys.
Sokratas visų pirma atkreipia dėmesį į filosofijos ir filosofavimo ypatumus, į filosofinių žinių specifiką. Tai slypi tame, kad filosofija, pasitelkdama bendras sampratas apie objektą, bando atrasti vienintelį pagrindą, esmę, kuri apskritai galioja daugeliui reiškinių arba visiems reiškiniams, tai yra daiktų egzistavimo dėsnis. Filosofijos subjektas, pasak Sokrato, negali būti gamta, nes mes nesugebame nei keisti gamtos reiškinių, nei jų sukurti. Todėl filosofijos dalykas – žmogus ir jo veiksmai, o savęs pažinimas, savęs pažinimas – svarbiausias uždavinys. Sokratas kelia klausimą apie filosofinių žinių tikslus ir praktinę paskirtį žmogui. Taigi filosofijai suteikiamas antropologinis 1 1 Antropologija yra mokslas apie žmogų. charakteris. Sokratinė filosofija yra viena pirmųjų antropologinės filosofijos formų. Po Sokrato filosofijoje žmogaus problema įgijo esminės problemos prasmę. Koks yra filosofijos tikslas, pasak Sokrato? Filosofijos tikslas ir uždavinys – išmokyti žmogų gyvenimo meno ir būti laimingam šiame gyvenime. Jis pateikia labai paprastą laimės apibrėžimą, kuris iš esmės yra universalus – laimė yra žmogaus būsena, kai jis nepatiria nei psichinių, nei fizinių kančių. Eudlaimonas yra laimingas žmogus. Laimės pagrindas, anot Sokrato, gali būti tikros žinios apie gėrį ir gėrį, t.y., kuriomis niekas neabejoja ir kurios nepriveda prie klaidų ir kliedesių, kurie yra nelaimės priežastis. Tuo remdamasis Sokratas mano, kad tikras žinojimas yra tikras gėris, kuris remiasi ne tiek nauda, kiek gėriu. Gerumu Sokratas supranta naudos atnešimą kitam, nesiekdamas jokios savanaudiškos naudos. Bet kaip pasiekti ir ar pasiekiamas tikrojo gėrio ir gėrio žinojimas, ar įmanomas tikras ko nors žinojimas? Juk tikros žinios turi ypatingą požymį. Jis yra visuotinai reikšmingas ir visiems akivaizdus, todėl niekas tuo neabejoja. Todėl Tiesa atskleidžia universalius, esminius tam tikros kokybės reiškinių egzistavimo pagrindus.
Vienintelis būdas pasiekti tikrąjį žinojimą yra dialogo metodas, kurio metu dialogo dalyviams atskleidžiama tiesa. Anot Sokrato, dialogas yra abipusis ir savanoriškas tikro žinojimo apie ką nors ieškojimas, apvilktas bendrų sąvokų sistema, į kurią mes įtraukiame konkrečius reiškinius. Dialogas – tai kūrybinis tiesos paieškos procesas. Kreipdamasis į savo pašnekovą Sokratas sako: „Ir vis dėlto aš noriu su tavimi galvoti ir ieškoti, kas tai yra“ (tikroji dorybė). (Žr. Platonas. Meno. Rinktiniai dialogai ir tikras gėris). Dialoge „Laches“ Sokratas užduoda klausimą: „Ką reiškia apibrėžti, kas yra dorybė? ir atsako: „Tai reiškia išsiaiškinti, kas visame kame yra vienas ir tas pats, rasti nagrinėjamoje dorybėje tą vieną dalyką, apimantį visus jos pasireiškimo atvejus“ 11 Cassidy F.H. Sokratas. (Praeities mąstytojai). - M.: Mysl, 1976. - P. 70-74.. Tai reiškia, kad tiesa, o ypač filosofinė tiesa, yra teisingas žinojimas apie esmę, turintis visuotinai galiojantį pobūdį. Šiuo atžvilgiu Sokratas pabrėžia racionalistinę filosofijos prigimtį, galinčią atsispirti mistikai, išankstiniams nusistatymams ir nežinojimui. Todėl Sokratas primygtinai tvirtina, kad filosofija yra vienintelė nešališka žmogaus savęs pažinimo forma apie savo tikrąją esmę. Taigi jo šūkis-aforizmas: „Pažink save“.
Dialoge visada yra nuomonės ir žinių, nuomonės ir tiesos dialektika. Nuomonė, t.y. teiginys apie ką nors virsta tikru sprendimu tik tada, kai virsta sąvokų sistema, fiksuojančia tai, kas visuotinai galioja. O mąstymo dialektika susideda iš perėjimo nuo vienos sąvokos tipo prie kitos, nuo konkretaus prie bendro, bendresnio turinio, nuo paprastesnių žinių prie sudėtingesnių.
Anot Sokrato, filosofijos tikslas taip pat yra, kad žmogus įgytų tikrą laisvę, kurios turinys turėtų būti išaiškinimas, kas priklauso nuo žmogaus, o kas nepriklauso nuo žmogaus, ir šiose ribose; Remdamasis tikromis žiniomis, žmogus elgiasi tiksliai ir be klaidų. Todėl žmogus yra laisvas tik tiek, kiek pažįsta save. Tačiau, pasak Sokrato, tikroji ir tikra laisvė apima ir moralinį bei etinį komponentą. Laisvė, laisvas mąstymas – tai kelias į savęs tobulėjimą, į tobulą žmogaus idealą, į kalokagatinį žmogų (t.y. tobulą dvasine ir moraline prasme). Sokratas primygtinai tvirtina: „Galų gale, viskas, ką aš darau, tai vaikščioti aplinkui ir įtikinti kiekvieną iš jūsų, tiek jauną, tiek seną, pirmiausia rūpintis ne kūnu ar pinigais, o siela, kad ji būtų kaip kuo geriau.“ 11 Platonas . Pasirinkti dialogai. Sokrato atsiprašymas. - M.: Kh.L., 1965. - P. 294..
Tai yra humanistinis ir edukacinis Sokrato filosofijos pobūdis. Sokratas yra ne tik tikro filosofavimo, bet ir tikro filosofijos bei veiksmo praktikos derinio, atsakomybės kaip mąstytojo ir kaip žmogaus pavyzdys. Iš esmės Sokratas atlieka „socialinį eksperimentą“ su savimi, kurio metu jis išbando filosofinių tiesų ir principų sąsajos ir neišardomumo galimybę ir pasiekiamumą su tiesiogine gyvenimo apraiška. Kas visada reikalauja nepaprastos drąsos iš mąstytojo ir žmogaus, kaip įrodė Sokratas savo teisme. Sokrato filosofijos apibūdinimą užbaigkime Michelio Montaigne'o teiginiu apie jį: „Tikrai lengviau kalbėti kaip Aristotelis ir gyventi kaip Cezaris, nei kalbėti ir gyventi kaip Sokratas. Tai yra sunkumų ir tobulumo riba: joks menas nepridės. bet ko čia“.
Kalbant apie Senovės Graikijos ir Romos politinę mintį, būtina nepamiršti nemažai aplinkybių, susijusių su tuo, kad visuotinė senovės civilizacijos socialinės egzistencijos forma buvo ypatinga žmonių ryšių struktūra – polis.
Polis (gr. polis – miestas, valstybė; lotyniškas atitikmuo – civitas) – pilietinė bendruomenė. Anot Aristotelio, polis išauga iš kaimo bendruomenės, kurios pagrindas yra šeima („odnoochazhniki“, „odnokolochniki“): kelių kaimų susijungimas sukuria polisą, turintį daugybę savybių, kurių kaimas neturi. . Pastarajame nėra akropolio (įtvirtintos citadelės) su šventovėmis ir amžinąja liepsna (bendras pilietinis židinys), taip pat nėra erdvės visuotiniam susirinkimui, portikų, šventyklų, gimnazijų, teatrų, sienų; politika turi visa tai. Tačiau polise svarbiausia ne sienos, ne pastatai ir laivai, o civiliniai, žmogiški ryšiai; polis – įsipareigojimų valstybei, bendrapiliečiams visuma, šeimos ir draugiškų santykių suma. Anot Cicerono, civitas pirmiausia yra piliečiai ir juos siejantis „bendras reikalas“, „žmonių nuosavybė“: šventovės, portikai, gatvės, įstatymai ir kitos institucijos, teisės, teismai, balsavimas, papročiai, viskas. tarpusavio reikalų ir atsiskaitymų rūšys. Kitaip tariant, miesto bendruomenė visų pirma reprezentuoja dvasinį žmonių ryšį, paverčiantį juos piliečiais.
„... brangūs tėvai, brangūs vaikai, brangūs giminaičiai ir artimi draugai, bet visų žmonių meilė kartu yra tik tėvynėje, už kurią geras pilietis negailės net mirties, jei tai bus naudinga tėvynė“.
(Ciceronas. Apie pareigas, I, 53).
Interpretacija:
Kitame savo veikale „Apie valstybę“ (III, 43–45) Ciceronas nurodo, kad pilietinė laisvė ir teisės yra privalomas valstybės, kaip „liaudies nuosavybės“, požymis. Sąlygomis, kai šių elementų nėra, kaip, pavyzdžiui, Sirakūzuose valdant tironui Dionisijui arba Atėnuose, kai ten valdžią užgrobė trisdešimt tironų, nėra valstybės, nors miestas, jo senovės šlovė, graži išvaizda ir kt. . – visa tai lieka.
Polis yra vienintelė vieta, kur žmogus yra visateisis pilietis; ir atvirkščiai, tik poliso pilietis yra žmogus. Anot Aristotelio, visos būtybės, gyvenančios už poliso bendruomenės ribų, yra arba aukščiau už žmogų – antžmogiškos būtybės, dievai, arba žemiau jo – morališkai neišsivysčiusios būtybės, gyvūnai (Politika, 1253 a 4-5).
Galiausiai, polisas, pagal klasikines antikos idėjas, yra natūraliai atsirandantis gyvas kūnas, kuriame atskira jo dalis – pilietis žmogus, būdamas visumos gėrio nešėjas ir joje dalyvaujantis, pats savaime neturi prasmės; politinio ryšio tvarka yra bendros kosminės tvarkos dalis; Kaip vientisą įstaigą, polisą bendrapiliečiai aiškiai suvokė du kartus: kaip nacionalinį susirinkimą ir kaip karinę sistemą.
Polio struktūrą formuoja šie pagrindiniai elementai, siejami su kai kuriais iš esmės svarbiais polio kultūros bruožais.
Žemės nuosavybė
Senovės visuomenėje privaloma nuosavybės sąlyga buvo priklausymas pilietinei bendruomenei: pilnateisis žemės savininkas buvo tik laisvas pilietis. Kita vertus, tik pilietinė bendruomenė turėjo aukščiausią teisę disponuoti ir valdyti visą žemės turtą. Iš čia ir sklypų lygybės siekis ir jų neatimamumas. Sparta save vadino „lygių bendruomene“; legendinis Romulas, pasak legendos, nustatė vieno dviejų jugerų (šiek tiek daugiau nei 0,5 ha) sklypo dydį, kuris užtikrino „pragyvenimą“. Ir nors sklypų neatimamumo ir lygybės principų nebuvo laikomasi, jiems nebuvo atvirai priešinamasi.
Pilietybės institutas
Polis yra lygių piliečių visuma. Tačiau tuo pat metu į piliečių (arba visateisių piliečių) skaičių buvo neįtraukti tie, kurie gavo laisvę Nacionalinio susirinkimo sprendimu: metikai ir vergai, jaunuoliai, nesulaukę pilnametystės, vyresnieji, peržengę amžių. tam tikra amžiaus riba. Tiesą sakant, visada buvo tam tikra teisių pilnatvės gradacija: pilnaverčiai piliečiai, nelygūs piliečiai („piliečiai tik santykine prasme“, kaip sakė Aristotelis) ir neturintys teisių.
Apibrėžimas :
Aristoteliui būdingi tokie visiškos pilietybės apibrėžimai: 1) pilietis – tas, kuris dalyvauja įstatymų leidžiamojoje ar teisminėje valdžioje; 2) piliečiais turėtų būti laikomi tie, kurie dalyvauja teisme ir tautos susirinkime; 2) piliečiai – asmenys, įrašyti į civilinius sąrašus: tai (jeigu nepilnamečius į būsimus piliečius, o vyresniuosius kaip pilnateisius piliečius praeityje neįtrauksime) yra ne vergai, ne svetimšaliai naujakuriai ir ne laisvieji (o asmenys, kurių tėvas ir motina gimė laisvėje). )
(Politika, 1275 a - 1275 b 20).
NB: kilmė iš laisvo tėvo ir motinos kaip pilietybės sąlyga buvo įteisinta Atėnuose nuo 451 m. pr. Kr. Periklis, o šio įteisinimo pagrindu iš daugelio buvo atimtos pilietinės teisės ir jie buvo parduoti į vergiją.
Taigi pilietybė buvo paveldima, o demokratija buvo tradicinė, „genetinio“ pobūdžio. Pilietinių teisių visuma (teisė užimti renkamas pareigas, būti teisėjais, dalyvauti pareigūnų rinkimuose; teisė tuoktis su Atėnų moterimis; teisė turėti nekilnojamąjį turtą; teisė aukotis viešai) buvo garbė. piliečio (laikas) arba jo pilietinės garbės privilegijos.
Pilietinis sukilimas
Polio pasaulis – tai „panašių“ individų pasaulis, suponuojantis visų piliečių vienodą dalyvavimą vykdant valdžią ir karinę tarnybą. Kario padėtis prilygsta piliečio pozicijai. Nuo VII amžiaus vidurio. pr. Kr. Valstybės karinės galios pagrindu tampa sunkiai ginkluotas pėstininkas, hoplitas, kuris užima savo vietą artimoje rikiuotėje, falangoje. Kiekvienas, galintis sumokėti hoplito įrengimo išlaidas (o Atėnuose tai yra zeugitai, smulkūs savininkai, kurie sudaro demos), yra lygūs aristokratų raitelių teisėms. Be to, tai reiškia radikalų esminio psichologinio požiūrio pasikeitimą. Narsaus jojimo vyro savybės buvo: asmeninis orumas, pagrįstas grynai asmeniniu pranašumu (aristeia) ir, svarbiausia, fiziniu meistriškumu; drąsa, kuri buvo paimta iš išaukštinimo, įniršio (timos) ir pasireiškė kaip Dievo įkvėptas įniršis, vedantis į pergalę, pasiektą vienos kovos metu. Hoplitas dvikovoje nežinomas, jis yra mūšio „alkūnė į alkūnę“ dalyvis, kuris privalo išlaikyti rikiuotę ir nepalikti savo vietos; Pagrindinės jo savybės yra: šaltakraujiškumas, susivaldymas ir disciplina. Falanga hoplitą paverčia keičiamu vienetu, elementu, panašiu į bet kurį kitą panašų elementą – kaip miesto pilietį.
Liaudies susirinkimas yra ypatinga savivaldos forma; jos sudėtį sudaro tie patys žmonės, kurie priklauso liaudies milicijai. Senovės pasaulis nežinojo reprezentacinės sistemos, nes jos nereikėjo: politikos dydis buvo per mažas (Atėnus savo klestėjimo laikais sudarė 10–15 tūkst. namų ir atitinkamai piliečių).
Asamblėja, būdama aukščiausia valdžia, priimdavo svarbiausius sprendimus, įstatymus ir rinkdavo pareigūnus, magistratus. Šių valdininkų viešoji valdžia grįžo į archontų institutą (iš graikų arche, pradžia, valdžia, viršenybė, pranašumas). Rinkimų sistema atsirado po to, kai, pasak Aristotelio, kodridai atsisakė savo karališkojo orumo; archontai, iš pradžių renkami dešimčiai metų, vėliau renkami kasmet: „arka“ kaskart susidaro dėl asamblėjos sprendimo, priimto rinkimuose, kuriuose buvo kova dėl nuomonių ir diskusijų. Paskutinė aplinkybė yra lemiamas veiksnys, pavertęs ištartą žodį antikos pasaulyje universalia sociokultūrinės komunikacijos priemone ir pagrindiniu viešosios valdžios instrumentu. Įtikinimo galia grindžiama laisva argumentacija diskusijos rėmuose. Pastarasis suponuoja visuomenės, kaip arbitro, buvimą, priimantį sprendimą rankos pakėlimu. Kalbos turi priešingų įrodymų pobūdį; žinios, mąstymo būdai, moralinės vertybės ir problemos iškeliamos į aikštę, paviešinamos ir tampa atviros diskusijos objektu.
Interpretacija:
S.L. Učenko, kalbėdamas apie vadinamąją oro-akustinę antikinės kultūros orientaciją, teigia, kad nei klasikiniu Graikijos istorijos laikotarpiu, nei Romos istorijos poliso lygmeniu „rašymas niekada neėmė ir negalėjo perimti gyvojo žodžio. “; „Rašymas net fonetinės abėcėlės išradimo stadijoje (kurią pradėjo naudoti graikai, matyt, nuo IX–VIII a. pr. Kr.) dar nebuvo pavertęs masinės komunikacijos priemone. Rašto naudojimo sąlygomis pirmiausia įrašyti „oficialaus ir dokumentinio pobūdžio (ataskaitų, teisės aktų, sutarčių ir kt.)“ medžiagą, taip pat prieinamų knygų trūkumą ir nepakankamą žmonių raštingumą, taip pat atsižvelgiant į platūs gyventojų sąmoningumo poreikiai (dėl pilietinio polio bendruomenės prigimties, valdomos liaudies susirinkimo, reikalaujančios asmeninio dalyvavimo ir visų klausimų aptarimo kalbose) – vienintelis galimas variantas buvo „visų didžiausių žmonių orientavimas“ informatyvūs antikinės kultūros „komponentai“ link klausos, akustinio suvokimo.
Rašymas nėra ypatingas kunigų klasės įgūdis, o ugdymo elementas. Įstatymai yra įrašyti viešai prieinama rašytine forma ir yra tikslūs bei nuolatiniai. Teisė ir teisingumas aiškinami kaip universali taisyklė, vienodai taikoma visiems; teisingumas (oikaiosyne, dikaion), kylantis aukščiau visko, vis dėlto yra bendrai diskutuojamas ir dekretyvios permainos, nes remiasi sąžininga lygybe (to ison).
Klasikinei antikai būdinga pesimistinė pasaulėžiūra. Kai tik didvyrių amžius priešpastatomas dabartiniam laikui, kuriame „valdo geležis“, o tarp dievų ir žmogaus nusistovi neįveikiamas atstumas, dieviškojo karaliaus, kaip visų luomų – kunigų, dorybių šaltinio, įvaizdis, kariai, ūkininkai – yra demaskuojama. Nuo šiol dievai yra Olimpe, žmogus – savo istorijoje. Istorija yra trumpalaikė ir kartu kupina pavojų, polisas prilyginamas audros sudužusiam laivui (Solonas).
Galiausiai, klasikinei antikai būdingas etnogeografinis pasaulio padalijimas į Vakarus ir Rytus. Rytai kaip Vakarų priešingybė (Vakarų Viduržemio jūra) – Vakarų Azija. Helenų konkurencija su barbarais, gyvenančiais šiame tekančios saulės regione, yra pagrindinė Herodoto idėja. Tačiau šis skirstymas nėra vienintelis: Hellas, Vakarai taip pat pasirodo esąs „viduris“, taigi ir geriausia apgyvendintos žemės dalis (ekumenė), nes helenams būdinga dorybė kartu apima ir pilietinį narsumą (laisvas paklusnumas). įstatymą), drąsa ir sumanus protas: ko neturi nei šiaurės, nei rytų barbarai (Politika, 1327 b 20-30).
1) Šis laikotarpis prasidėjo Sokratas(469 – 399 m. pr. Kr.), kuri buvo
kilęs iš Atėnų. Išorinei grėsmei (persams) reikėjo konsoliduoti graikų išteklius ir pajėgas.
Prasidėjo laivyno statybos. Atėnai tapo laivyno statybos centru. Ten buvo sutelkti didžiuliai finansiniai ir žaliavų ištekliai. Tai paskatino filosofijos vystymąsi Graikijoje. Vienas pirmųjų filosofų buvo Sokratas. Jo mokinys Platonas savo kūrinius parašė dialogo su savo mokytoju Sokratu forma. Būtent tokia forma mus pasiekė Sokrato filosofija: filosofija turėtų sutelkti savo pastangas į žmogaus supratimą. Žmogaus esmė – jo nemirtinga siela, kuria žmogus visų pirma turi rūpintis. Žmogui svarbu žinoti, kas yra gėris ir blogis, tada žmogus elgsis tinkamai. Siela turi vadovauti kūnui ir visiems jo impulsams „Žinojimas yra žinojimas tik tada, kai išreiškiamas konceptualiu pavidalu“ – tai viena svarbiausių Sokrato tezių.
Ši disertacija padėjo plėtoti loginius tyrimus Europoje. Sokratiškas metodas: bendravimas su žmonėmis buvo vedančių klausimų forma. Sokratiškos ironijos metodas: „Žinau, kad nieko nežinau“ - atsakydamas į paprastus klausimus, klausėjas ateina į prieštaravimą; maieutika - klausėjas pats ateina į tiesą, be pašalinių paaiškinimų ar raginimų, vėl atsakydamas į klausimus. Ironija ir maieutika yra dvi Sokratiškojo metodo pusės.
Sokratas buvo pasmerktas mirčiai ir mirė išgėręs puodelį nuodų.
2) Didžiausias antikos filosofijos laimėjimas buvo veikla Platonas
(427 – 347 m. pr. Kr.). Jis buvo kilęs iš senovės karališkosios šeimos. Platonas (platus) buvo poetas. Tada jis tapo Sokrato mokiniu. Platonas sukūrė vientisą objektyvaus idealizmo sistemą: jis pripažino idėjų pasaulio egzistavimą (idėjos yra amžinos, absoliučios ir nekintamos). Idėjų negalima pajusti pojūčiais, kurie trukdo suvokti idėjų pasaulį. Kūnas Platonui yra sielos kalėjimas. Pažinimas – tai procesas, kai siela prisimena tai, ką žinojo prieš patekdama į kūną. Platonas tikėjo sielų persikėlimu. Norėdami įsiskverbti į idėjų pasaulį, turite atitraukti save nuo jausmų ir išorinio pasaulio. Idėjų pasaulis yra sutvarkyta absoliučių esybių sistema, idėjų piramidė. Piramidės pagrindas – mažos idėjos. Piramidės viršūnė yra gėrio (aukščiausio gėrio) idėja.
Platonas matematiką iškėlė į religinės veiklos rangą. Siela susideda iš 3 dalių:
Pagrįsta.
Stiprios valios (žmogaus šlovės troškimas ir pan.).
Jausmingas (arba emocingas)
Platonas buvo filosofas-poetas: siela yra kaip vežimas su dviem žirgais, kur vairuotojas yra protas (racionalioji sielos dalis), vienas arklys yra „geismas“ (valingoji dalis), kitas arklys yra „aistringas“. “ (afektyvioji dalis). 387 metais pr. Kr. Platonas organizavo mokyklą – Akademiją. Platonui idealią valstybę sudaro trys klasės:
Karai (vyrauja valios principas)
Ūkininkai (vyrauja juslinis principas).
Aristotelio filosofija
Aristotelis– Platono mokinys. 335 m.pr.Kr organizavo savo mokyklą – Licėjų (peripatetinę mokyklą). Jis buvo A. Makedonskio mokytojas. Aristotelis yra universalus senovės pasaulio genijus. Jis įnešė didžiulį indėlį į senovės logikos plėtrą. „Organonas“ yra loginių traktatų rinkinys. Domėjosi fizika, etika, socialiniais mokslais. filosofinė etika ir kt. Studijavo metafiziką. Filosofiją priskiria ir apibrėžia kaip pirmąjį mokslą. Tik II a. pr. Kr. jo raštai buvo paviešinti. Metafizika yra gilus ir esminis problemų paaiškinimas, tikrovės pagrindai.
Aristotelis yra filosofas ir analitikas. Aristotelio filosofija rodo svyravimus tarp materializmo ir idealizmo. Atmeta Platono tezę, kad egzistuoja nuo daiktų nepriklausomas idėjų pasaulis. Idėjos negali egzistuoti be daiktų, jos veikia kaip substancijos. dalykų. Išskiria 4 principus:
Veiksmas.
Tikslas (galutinė priežastis).
Santykis tarp materijos ir formos yra labai sudėtingas: materija yra tai, iš ko daiktai pagaminti, forma yra daikto dizainas, jo esmė, algoritmas, pagal kurį daiktas kuriamas.
„Būties“ sąvoka yra dviprasmiška. Būtį laiko kategorijomis. Kategorijos yra aukščiausios būties formos (rūšys). Yra 10 kategorijų: pagrindinė esmės kategorija, kokybė, kiekybė, santykiai, veiksmas, kančia, vieta, laikas, padėtis, turėjimas.
Būti kaip, veikti ir potenciją. Tikrasis egzistavimas realizuojamas tikrovėje. Potenciali egzistencija realizuojasi ateityje, tai tik egzistavimo galimybė – nesusiformavusios materijos sfera. Tikroji būtis turi didesnį prioritetą. Būtis yra tiesa. Priklauso savo intelektui. Būtis savo tikslia prasme yra substancija arba esmė, o tai reiškia materiją arba formą, jų sintezę.
Forma yra daiktų organizavimo algoritmas – aktyvusis principas, materija – inertiškas (pasyvus) principas. Forma turi analogą su „energijos“ sąvoka. Aristotelis plėtoja doktriną apie viršjuslinės idėjos egzistavimą, kur kalba apie gryną savęs mąstymą (mąstymą).
Dievas yra gryna forma, tikrovė niekaip nesusijusi su daiktais. Dievas yra pradžia, jungianti materiją ir formą, reiškinys. pagrindinis variklis. Viskas juda iš judėjimo šaltinio. Šis šaltinis randamas begalybėje, kur yra pati forma. Judėjimas yra perėjimas iš potencialios formos į tikrąją.
kokybės pasikeitimas
pakeisti vietoje
kiekio pasikeitimas
esmės pasikeitimas
Kartu su Dievu yra 55 kitos medžiagos. Siela yra kūno forma. Yra 3 formos:
vegetatyvinis
jausmas
pagrįsta
Žmogus yra socialinis, politinis „gyvulys“, savo polio pilietis. Gyvenimo tikslas yra pasiekti laimę laikantis inercijos. Aukščiausia veiklos forma yra mokslinė-politinė teorija. Ji perkelia valstybę nuo bendro žmonių gyvenimo iki politinės visuomenės struktūros. Racionali politinio gyvenimo forma yra polio kūrimas. Skirsto šias valdymo formas:
Teisingai: Neteisingai:
monarchijos tironija
aristokratijos oligarchija
politinė demokratija
Helenistinis (romėnų) laikotarpis.
Helenai yra graikai, helenizmas siejamas su Aleksandro Makedoniečio žygiais. Visuotinės, dieviškos monarchijos sukūrimas: visi lygūs savo teisėmis ir klasėmis – A. Makedonskio idėja. Sunaikinus poliso sistemą, ši idėja prigijo. Keičiasi bendras dvasinis visuomenės socialinio gyvenimo klimatas, stiprėja skeptiškas požiūris į gyvenimą. 147 m. pr. Kr – Graikija patenka į Romos įtaką, todėl graikų-romėnų laikotarpis yra helenizmo pabaiga. Aleksandrijoje atsiranda naujų filosofinių mokyklų. Toliau gyvavo Platono ir Aristotelio mokyklos.
Naujos mokyklos:
Epikūro mokykla (341–279 m. pr. Kr.)
stoicizmo mokykla
skepticizmo mokykla
neoplatonizmo mokykla
Epikūras yra materialistas, atgaivina Demokrito idėjas (atomistų idėjas).
Filosofijos uždaviniai – praktiniai poreikiai, teisingo gyvenimo menas. Lavina filosofiją... Reikia rasti pusiausvyrą savyje. Politinis gyvenimas tam trukdo. Žmogus turi pasiekti laimę. Filosofijos tikslas – išvaduoti žmogų iš baimės. Ypač nuo mirties baimės. Keičia demokratinę doktriną. Žmogus gali savarankiškai pasiekti pusiausvyrą ir ramybę.
Stoicizmas. Akcentuoja praktines žinias. Būtybės doktrina yra pavaldi žinojimui. Žmogus pirmoje vietoje iškelia dvasios stiprybę, praktišką požiūrį į tikrovę.
Kosmosas yra ugnis, pasaulis yra kosminė ugnis. Ugnis yra „logotipai“, pasaulis – gyvas organizmas, persmelktas ugnies. Viskas, kas mus supa pasaulyje, yra fizinė. Kosminė ugnis apvalo pasaulį: kartojasi senosios tikrovės normos.
Materija yra protas, aktyvus principas. Forma yra neatsiejamas, pasyvus principas.
Panteizmas yra Dievas visame kame. Pradėjo vystytis likimo idėja; nieko pasaulyje negalima pakeisti, bet jūs galite pakeisti savo požiūrį į pasaulį. Visas pasaulis yra amžinas ir absoliutus.
Apatijos, pusiausvyros, dvasios amžinybės idealas. Žmonės yra kosmoso piliečiai. Viskas pasaulyje tvarkoje. Reikia mokėti matyti harmoniją. Sekti idealu reiškia sekti gamtos beaistrais. Visi žmonės visuomenėje lygūs. Vergai ir barbarai sulyginami. Visuomenės atstovai: Seneka, Epiktetas, Markas Aurelijus.
Mūsų bloga savijauta kyla iš mūsų klaidingo suvokimo. Visos pastangos turi būti nukreiptos į supratimą ir meilę erdvei. Žmogus turi pasiruošti mirčiai. Jis turi nuolat užsiimti filosofija, kad nebijotų mirties.
Skepticizmas.Įkūrėjas Pironas. Subjektyvizmo ir individualizmo motyvų stiprinimas. Pironas tikėjo, kad žmogus negali įgyti tikrų žinių apie tikrovę, todėl nereikėtų daryti jokių teiginių, kurie atves į gyvenimo harmoniją. Mūsų rūpesčiai kyla dėl to, kad prisiėmėme atsakomybę patvirtinti, pareikšti tikrovę.
Neoplatonizmas.Įkūrėjas – Plotinas (204-270 m. po Kr.). Absoliučios (vienos) būties problema – neribota galia. Egzistencija yra begalinis turtas, supergyvenimas. Tai yra visko ir savęs priežastis, savaime užsiimanti veikla, šaltinis. Emanacijos (kūrybinio nutekėjimo) procesas: pasaulio prote (Nus) yra idėjos pasaulio sieloje yra platoniškos sielos atsiranda kosmosas materija yra neapibrėžtas begalinis pradas. Gyvenimo tikslas yra egzistencijos pažinimas.
