Չինաստանը աշխարհի ամենամեծ և ամենաբնակեցված երկրներից մեկն է, այն նաև առաջատար դիրք է զբաղեցնում արտադրանքի արտահանման մեջ։ Բացի այդ, Երկնային կայսրությունը հեշտությամբ կարող է պարծենալ պետության բազմահազարամյա պատմությամբ, որը, ըստ տարբեր գնահատականների, սկսվում է 3500-ից 5000 տարի առաջ:
Գոյության պատմություն
Հին Չինաստանը մեծ մասամբ կայսերական երկիր էր, բայց կարելի է առանձնացնել նաև որոշ այլ դարաշրջաններ։
Այսպիսով, գոյության ամենամեծ ժամանակահատվածները.
- նախակայսերական ժամանակ (պալեոլիթի սկզբից մինչև առաջին պետության հայտնվելը);
- Հին Չինաստան (կառավարման վաղ ձևեր և վաղ կայսրություններ);
- դասական շրջան (3-րդ դարից մինչև 1912 թ.);
- ժամանակակից դարաշրջան.
Հինգ կայսրեր և երեք դինաստիաներ
Որոշ առասպելական է Չինաստանի վաղ պատմությունը հինգ կայսրերի օրոք, որոնք մեկը մյուսի հետևից փոխվեցին.
- Դեղին կայսր;
- Չժուան-հսու;
- Գաո Սին;
- Շուն.
Այս կայսրերը տարբեր ժամանակներում կատաղի պայքար են մղել իշխանության համար՝ գահին լինելու համար։ Դա շարունակվում է մ.թ.ա. 27-րդ դարից: ե. եւ մինչեւ մ.թ.ա 23-րդ դարը։ ե.
Դրանից հետո հանգստություն եկավ առաջին Սիա դինաստիայի տեսքով, որը իշխում էր մ.թ.ա. 23-րդ դարի սկզբից։ ե. եւ մինչեւ մ.թ.ա 18-րդ դարի կեսերը։
Արևելյան երկիրն իր ակտիվ զարգացումն սկսեց հաջորդ դինաստիայի՝ Շան-Ինի օրոք, որը իշխում էր 17-11-րդ դարերում։ մ.թ.ա ե. և բաժանվեց երկու դարաշրջանի՝ վաղ Շան-Յին և ուշ:
Այս ժամանակ է ծնվել գիրը, ուստի այս շրջանի մասին արդեն ավելին է հայտնի։ Ձևավորվեցին նաև պետության առաջին քաղաքական հիմքերը, և գյուղատնտեսությունը ձեռք բերեց հողի մշակության նոր ձև։
Հաջորդ դինաստիայի՝ Չժոուի իշխանության համար պայքարը հանգեցրեց նրան, որ Շան-Յինը տապալվեց:
Չժոուի դարաշրջանը արևմտյան շրջանի վաղ փուլերում (մ.թ.ա. 11-րդ դար - մ.թ.ա. 771) ուներ բացառապես կենտրոնական իշխանություն։ Բայց իշխանության ապակենտրոնացումն աստիճանաբար տեղի ունեցավ հատկապես արեւելյան շրջանում (մ.թ.ա. 771-475 թթ.)։
Հին Չինաստանում Չժոու դինաստիան փոխարինվում է պատերազմող թագավորությունների ժամանակաշրջանով, որտեղ մի քանի անկախ պետություններ սկսում են պայքարել իշխանության և տարածքի համար: Ամենամեծերն էին.
- Ժաո;
- Քին;
- Հան.
Արևելյան երկրի զարգացումը
Չնայած մշտական պայքարին, որը մղվում էր պատերազմող թագավորությունների ժամանակ, Հին Չինաստանը փոխվում է կյանքի բոլոր ոլորտներում: Բրոնզին փոխարինում է երկաթը, հայտնվում են նոր արհեստներ, աճում են քաղաքները։
Ստեղծվեցին բազմաթիվ արվեստի գործեր, որոնք մինչ օրս մեծ տարածում ունեն։
Գոյություն ունեն երկու հիմնական փիլիսոփայական և կրոնական դպրոցներ՝ կոնֆուցիականություն և դաոսականություն՝ շնորհիվ Կոնֆուցիոսի և Լաո Ցզիի։ Երկու դպրոցներն էլ ժամանակի ընթացքում մեծ ժողովրդականություն են վայելել, և այսօրվա Չինաստանում բնակչության մեծ մասը դավանում է այդ ուսմունքները:
Միավորում Քին թագավորության իշխանության ներքո
221 թվականին մ.թ.ա. ե. Ցին դինաստային հաջողվում է միավորել բոլոր հողերը մեկ պետության մեջ, ինչին նպաստել է մեկ լեզուն, մշակույթը և կրոնը։
Ցինի թագավորությունն ունի, հավանաբար, կառավարման ամենակարճ ժամանակահատվածը՝ ընդամենը 11 տարի, բայց այս ընթացքում իրականացվեցին անհավանական բարեփոխումներ, որոնք շոշափեցին հասարակ մարդկանց կյանքի գրեթե բոլոր ոլորտները։ 
Կայսր Ցին Շի Հուանգը կարողացավ անել այն, ինչ չէր կարող անել ոչ մի այլ վաղ կայսր: Բացի այդ, աշխարհի հրաշալիքներից մեկի կառուցումը, որը պահպանվել է մինչ օրս՝ Չինական Մեծ պատը, սկսվել է հենց այս կայսեր օրոք:
Հանի դարաշրջանը Չինաստանի պատմության մեջ
Հան կայսրությունը արագ փոխարինեց Ցինին, բայց այս ընթացքում ոչինչ չկորցրեց, այլ ընդհակառակը, տեղի ունեցավ տարածքի զգալի ընդլայնում՝ Գոբի անապատից մինչև Հարավչինական ծով, Պամիր լեռներից մինչև Լյաոդոնգ թերակղզի:
Հին Չինաստանը մեծ էր և ռազմատենչ Հանի դարաշրջանում, քանի որ հնարավոր եղավ ջախջախել ուժեղ հոներին և հիմնել Մետաքսի մեծ ճանապարհը, որը սկսեց մեծ շահույթներ բերել պետությանը:
Հենց Հան դինաստիայում ավարտվեց Հին Չինաստանի պատմությունը և սկսվեց դասական դարաշրջանը:
Եթե ցանկանում եք ավելին իմանալ Հին Չինաստանի գոյության և նրա կանոնների մասին, խորհուրդ ենք տալիս դիտել հետևյալ տեսանյութը.
Վերցրեք այն, ասեք ձեր ընկերներին:
Կարդացեք նաև մեր կայքում.
ցույց տալ ավելին
Պատերազմի փղերը հնության արդյունավետ զենք են ունակ ձեռքերում: Եվ թեև այժմ այդ կենդանիները օգտագործվում են միայն խաղաղ նպատակներով, նրանք արդեն կատարել են իրենց դերը մարտերի և նվաճումների պատմության մեջ։ Այն մասին, թե ինչպես են պատերազմական փղերը օգտագործվել հին պատերազմներում, կարող եք կարդալ մեր հոդվածում։
Ցանկացած պետության քաղաքական համակարգը ուսումնասիրելիս պետք է ուշադրություն դարձնել դրա ծագմանը, քանի որ քաղաքակրթության պատմական էվոլյուցիայի ընթացքում մարդկանց միջև սոցիալական կապերն ավելի ու ավելի են բարդանում։ Ձևավորվեցին նոր կարիքներ և շահեր, փոխվեցին բնական և սոցիալական միջավայրը, քաղաքական կազմակերպված ժողովուրդների գոյության ներքին և արտաքին պայմանները։ Եվ հենց քաղաքական համակարգում, առաջին հերթին, ի հայտ եկան հասարակության միջավայրին հարմարվելու մեխանիզմները, որոնք փոխվեցին, այսինքն՝ հանդես եկավ որպես կայուն հասարակության երաշխավոր։Այսօր Չինաստանի ավանդական քաղաքական համակարգի զարգացման առանձնահատկությունները հստակ չեն լուսաբանվում։ Մեզ թվում է, որ քաղաքական համակարգի պատմական ձևավորման փուլերի բացահայտումը, մասնավորապես ինստիտուցիոնալ և գաղափարական բաղադրիչների միջոցով, կնպաստի ՉԺՀ ֆենոմենի ըմբռնմանը։
Կախված որոշակի պատմական ժամանակաշրջանից, մարդկանցից, նրա մշակույթի տեսակից, իշխող վերնախավից կամ գերիշխող գաղափարախոսությունից՝ փոխվեցին քաղաքական արդիականացման և՛ մեթոդները, և՛ «կարգախոսները». քաղաքակրթական առաքելություն; ինքնիշխան պետության ապագաղութացում և զարգացում. «Հեթանոսների քրիստոնեացում»; «Անհավատների իսլամացում»; «համաշխարհային հեղափոխության» արտահանում, քաղաքականության ժողովրդավարացում և տնտեսության ազատականացում, շուկայական հարաբերությունների թողարկում և այլն։
Պետական կառավարման պատմությունը, հատկապես Հին Արևելքի դարաշրջանում, երբ առաջացավ այս ինստիտուտը, և դրվեց պետական ծառայության հիմքը բառի ժամանակակից իմաստով, մինչև այդ ժամանակ բավականաչափ ուսումնասիրված չէր: Դա վերաբերում է նաև Հին Չինաստանին, որտեղ Դեղին գետի ավազանում, իսկ ավելի ուշ՝ Յանցզի՝ մ.թ.ա. II-I հազարամյակում։ ե. ձևավորվեց հին չինական քաղաքակրթություն՝ իր կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունքներով (կոնֆուցիականություն, լեգալիզմ, դաոսիզմ):
Պետական կառավարման և հանրային ծառայության տարրերի առաջին ծիլերն առաջացել են Հին Չինաստանում դեռևս Շան-Ինի առաջին պետության ծննդյան ժամանակաշրջանում (մ.թ.ա. XVIII-XII դդ.): Ցեղերի ղեկավարության հիման վրա աստիճանաբար ձևավորվում է ժառանգական թագավորական իշխանությունը (ֆուրգոնները), որոնց ենթարկվում էին երկրների տիրակալները (երկրների թագավորները)։ Շան-Ին նահանգում տեղական կառավարիչները անսահմանափակ իրավունքներ ունեին իրենց տիրույթներում։ Այնուամենայնիվ, Շան-Ինի դարաշրջանում գործնականում չկար կենտրոնացված պետական ապարատ, և պետությունը չինական ցեղերի միություն էր: Ֆուրգոնի իշխանությունը սահմանափակվում էր ազնվականության խորհրդով և ժողովրդական ժողովով։ XII դարում։ մ.թ.ա ե. Շան-Ին նահանգը նվաճել են Չժոու ցեղերը։ XII–VIII դդ. մ.թ.ա ե. Չինաստանի տարածքում եղել է Արեւմտյան Չժոու պետությունը, իսկ VIII–VII դդ. մ.թ.ա ե. - Արևելք: Այս ժամանակ ձևավորվեցին ազնվականության 5 բարձրագույն տիտղոսներ՝ գոնգ, հու, բո, չի, նան, որոնք ունեին սպասարկման համար նախատեսված հողատարածքների 5 մակարդակ՝ 4 արտաքին և 1 ներքին։ Արտաքին տիրույթները ղեկավարում էին իշխանները, ներքինը՝ բարձրաստիճան անձինք։
Արեւմտյան Չժոուի ծաղկման շրջանում (մ.թ.ա. X–IX դդ.) աստիճանաբար ձեւավորվեց իշխանության հիերարխիկ կառուցվածք, երբ որոշ պաշտոնյաներ ենթարկվում էին մյուսներին։ Ֆուրգոնում գտնվող բարձրաստիճան պաշտոնյաները (շանկու) ղեկավարում էին վարչակազմը, բանակը։ Ֆուրգոնի հողերում գործում էին, այսպես կոչված, «հողապահները», որոնք ունեին տեղական բաժանմունքներ և վերահսկում էին տիրակալի տնտեսության զարգացումը։ Այս ընթացքում ֆուրգոնի դատարանում ստեղծվել է գրասենյակ՝ պետի գլխավորությամբ։ Հարկերի հավաքագրմամբ զբաղվում էր առանձին բաժին։ Չինաստանի վարչատարածքային բաժանման ամենացածր մակարդակը՝ միավորելով 5 և 10-ական գյուղեր, ղեկավարում էին ֆուրգոնով նշանակված հատուկ պաշտոնյաները։
IV դարում։ մ.թ.ա ե. Թագավորությունների մեծ մասում, որոնց մեջ փլուզվել է Հին Չինաստանը, բարեփոխումներ են իրականացվում, որոնց շնորհիվ հարուստ հասարակ ժողովուրդը ձեռք բերեց իշխանության մուտք: Իշխողների դատարաններում պետության կառավարման առաջատար դերը պատկանում էր պրոֆեսիոնալ կառավարիչներին, ովքեր աշխատավարձ էին ստանում պետական ծառայության համար: Շատ թագավորություններում կազմավորվել են վարչական շրջաններ, որտեղ կառավարիչների կողմից նշանակվել են վստահելի պաշտոնյաներ։ Աստիճանաբար Չինաստանում ձևավորվում է բյուրոկրատական վարչական ապարատ։
V–IV դդ. մ.թ.ա ե. Հին Չինաստանում առաջացել են հիմնական կրոնական և փիլիսոփայական հոսանքները, որոնց ուսմունքում ակնառու տեղ են գրավել պետական կառավարումը և պետական ծառայությունը։ Դրանց մեջ կարևոր տեղ է գրավել կոնֆուցիականությունը և օրինականությունը։ Այսպիսով, 5-րդ դ. մ.թ.ա ե. Կոնֆուցիոսը (Kung Fu Tzu, 551-479 մ.թ.ա.) ձևակերպեց կոնֆուցիականության փիլիսոփայական և էթիկական համակարգը, որը հաջորդ մի քանի հազարամյակների ընթացքում դարձավ պաշտոնական կայսերական գաղափարախոսությունը և հիմք դրեց Հին Չինաստանում պետական կառավարման և հանրային ծառայության համակարգի կառուցմանը: Կոնֆուցիուսի քաղաքական գաղափարներն ուղղված են հասարակության վերևի և ստորին մասի միջև ներքին կապի հասնելուն և կառավարման կայունացմանը։ Կոնֆուցիոսի ուսմունքում առաքինության նորմերի համաձայն քաղաքական հարաբերությունների կարգավորումը կտրուկ հակադրվում է օրենքների վրա հիմնված կառավարմանը։
Կոնֆուցիուս Մենցիուսի աշակերտը (Ք.ա. 372-289 թթ.) ձևակերպել է հաջող կառավարման 12 սկզբունք՝ մարդկանց հպատակեցնել ոչ թե ուժով, այլ բարեգործությամբ; անառակության կանխարգելում; հարգանք իմաստունների նկատմամբ; մաքսատուրքերի, հարկերի և տուրքերի նվազեցում. մարդկանց ուշադրությունը չշեղել իրենց գործերից. նվաճել առարկաների սրտերը; սեր ժողովրդի հանդեպ; հարգանք հարգողների նկատմամբ; մարդու բարի բնության պահպանում; մարդկանց բարիք գործելու դրդում; կորցրած գիտակցության որոնում; արդարադատություն։ Ընդհանրապես, կոնֆուցիացիները պաշտպանում էին մարդասիրական կառավարման ուսմունքը և ժառանգական արիստոկրատ ընտանիքների քաղաքական տիրապետության իրավունքը։
Իրավաբանները (փաստաբանները) քննադատել են կոնֆուցիականությունը։ Նրանք մշակեցին իշխանության իրականացման տեխնիկայի սեփական դոկտրինը՝ հիմնված վարչական կարգերի կոշտ համակարգի վրա։ Օրենսդրական գաղափարախոսությունը, օրենքների կույր կիրառման, փոխադարձ պատասխանատվության, պախարակումների, բնակչության տոտալ լրտեսության վրա հիմնված տոտալիտար պետություն կառուցելուց բացի, պաշտպանում էր քաղծառայողների շահերը ցեղային արիստոկրատիայի քաղաքական ամենազորության պայմաններում։ Հռչակելով օրենքի գերակայությունը բարոյական և էթիկական նորմերի նկատմամբ՝ նրանք օրինականության պաշտպանությունը վստահեցին պաշտոնյաներին, որոնց խորհուրդ էին տալիս հավաքագրել ոչ թե պարտադիր մասնագետներից, այլ այնպես, որ քաղաքացիական ծառայողները կուրորեն նվիրված լինեն օրենքներին։
Ու-Դի կայսրը պետական կառավարման համակարգ կառուցելիս համատեղեց կոնֆուցիականիզմը լեգիտիմության հետ, ստեղծեց վարչական ապարատի համար կադրեր հավաքագրելու օրիգինալ համակարգ, որը բաղկացած էր նրանից, որ քաղաքացիական ծառայողի պաշտոնի համար դիմորդը պետք է գրանցի առաջարկությունները. տեղական իշխանություններին և հանձնել մրցութային քննություն: ; Վու Դի կայսեր համար հսկայական իշխանությունը բաժանված էր 13 շրջանների, որոնք ներառում էին շրջաններ։ 1-ին դարի սկզբին մ.թ.ա ե. պետությունը բաղկացած էր 83 շրջաններից, որոնք ղեկավարվում էին պետական ծառայողների հսկայական ապարատի կողմից, որը կառուցված էր բարդ հիերարխիկ համակարգի վրա։
Ընդհանուր առմամբ, կարելի է տեսնել, որ Հին Չինաստանի պետական իշխանությունը գտնվում էր ծայրահեղ դիրքերում՝ թույլ կենտրոնացումից, անկախ իշխանությունների առկայությունից մինչև տոտալիտարիզմի ընդգծված ձև՝ պետական իշխանության կենտրոնացվածության բարձր մակարդակով (Կայսր Ցին Շիի օրոք Հուանգ):
Հին Չինաստանում առաջին անգամ ձևավորվել են կրոնական և փիլիսոփայական հոսանքներ (կոնֆուցիականություն, դաոսականություն, լեգիտիմություն), որոնց ուսմունքում նշանավոր տեղ են գրավել պետական կառավարումը և պետական ծառայությունը։ Դրանցից ամենաազդեցիկը կոնֆուցիականությունն էր, որը զարգացավ հատկապես միջնադարում և քիչ ուշադրություն դարձրեց կամ ընդհանրապես ուշադրություն չդարձրեց պետական ծառայողների բարոյական որակներին և վարչական հիերարխիայի կառուցմանը: Վերջապես, Հին Չինաստանում առաջին անգամ ներդրվեցին պետական քննությունները, որոնք հանձնելով պաշտոնյաները կարող էին առաջադիմել իրենց կարիերայում: Բացի այդ, ձևավորվել է պետական ծառայողների վերապատրաստման և վերապատրաստման համակարգ, որի նպատակով ստեղծվել է հատուկ ակադեմիա, իսկ հին չինացիների կողմից ստեղծված զարգացած հիերոգլիֆային գիրը միայն նպաստել է պետական կառավարման և հանրային համակարգի հետագա զարգացմանը: սպասարկում.
Չինաստանի քաղաքական համակարգի զարգացման վառ փուլը թվում է ագրարային, բյուրոկրատական-ավտորիտարական: Չինաստանը, լինելով ասիական աշխարհի մի տեսակ կենտրոն, այն արժեքների կիզակետն էր, որոնք որոշեցին արդյունաբերականացման գործընթացների ինքնատիպությունը այնպիսի երկրներում, ինչպիսիք են Ճապոնիան, Կորեան, Թայվանը, Սինգապուրը և Հոնկոնգը: Չինական Ցին դինաստիայի կառավարիչները չկարողացան հասնել XIX դ. Երկրի արագ տնտեսական աճը, սակայն Չինաստանի խմբային պարտականությունների, նպատակասլացության, ինքնաժխտման, գիտելիքի, երկարաժամկետ պլանավորման հիմնարար կոնֆուցիական արժեքները, անկասկած, վճռորոշ ազդեցություն են ունեցել գլոբալ քաղաքական վերափոխումների մեր դարաշրջանում նրա տնտեսական և քաղաքական զարգացման վրա: Չինաստանի ագրարային, բյուրոկրատական-ավտորիտար ռեժիմը փլուզվեց միայն 19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին, երբ Չինաստանը վերապրեց օտարերկրյա արշավանքները և պարտվեց համաշխարհային պատերազմում։ Չիանգ Քայ-շեկի ազգայնական ռազմական վարչակարգը դիմում էր հիմնականում պահպանողական հողային արիստոկրատիային, ռազմական առաջնորդներին, ֆոնդային սպեկուլյանտներին, բանկիրներին և տեղական էլիտաներին: Սակայն դրա անկումը պայմանավորված է ոչ թե ռեսուրսների հսկայական քանակով, այլ նրանով, թե ինչպես են դրանք օգտագործվել։ Իշխանությունը տապալվեց անձնական կառավարման, այլ ոչ թե քաղաքական համակարգի լավ կազմակերպված և գործող ինստիտուտների հիման վրա, բնակչությունը օտարվեց քաղաքական որոշումներ կայացնելուց, հետևաբար, ի վերջո, տեղի ունեցավ պետական ինստիտուտների ապաինստիտուցիոնալացում։ «Քաղաքական կաթվածը» հանգեցրեց Չինաստանում Չիանգ Կայ-շեկի կառավարության լեգիտիմության թուլացմանը և նպաստեց բյուրոկրատական-ավտորիտար ռեժիմի տապալմանը, որտեղ պետությունը խիստ վերահսկողություն էր իրականացնում սոցիալական խմբերի նկատմամբ. նյութական շահերն ու բարոյական (այդ թվում՝ քաղաքական) արժեքները կտրուկ տարանջատվեցին միմյանցից։ Հարկ է նշել, որ Չինաստանի պետական քաղաքականությունը հիմնված էր պետության նկատմամբ լոյալ վերաբերմունք դրսևորած ընտանիքի վրա, քաղաքական վերնախավին բնորոշ էր մեկուսացումը և հիերարխիան, մեծ ազդեցություն ունեցան դինաստիաները, ֆեոդալները, կոնֆուցիացի գիտնականները [8, p. .105-106]։
Տեղին է նշել, որ կոնֆուցիականության գաղափարական ուղղությունը ներկայումս խոստումնալից է։ Այսպես, ըստ Ա.Թոյնբիի, հետհեղափոխական Չինաստանի կյանքում հանդիպում են նաև ավելի քան երկու հազար տարվա վաղեմության կոնֆուցիական համակարգի հետքեր։
Հետևաբար, կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունքները, որոնք ներգրավված էին պետական կառավարման մեջ, խարիզմատիկ կառավարչի պաշտամունքը և նախնիների ավանդույթների և սովորույթների հանդեպ խորը հարգանքը նշանակալի դեր խաղացին Չինաստանի քաղաքական համակարգի ձևավորման գործում:
Չինաստանի քաղաքական միտքը հին չինացիների վաղ քաղաքական գաղափարների, հայացքների և ուսմունքների ամբողջություն է: Հին չինական քաղաքական մտքի բնորոշ առանձնահատկությունն այն է, որ այն վաղ էր առանձնանում կրոնական և առասպելական գրականությունից և ուսումնասիրության կենտրոնում դրեց պետության կազմակերպումը և մարդու և հասարակության հարաբերությունների խնդիրները: Արդեն վաղ քաղաքական ուսմունքներում արտացոլված «Շուջինգ» գրքում, որի հնագույն մասերը սկիզբ են առնում XIV-XI դդ. մ.թ.ա. իրագործվում է «թան-մինգի» հիմնական գաղափարը՝ դրախտի իրավունքը, որը վերահսկում է ողջ Երկնային կայսրությունը, չեղյալ համարել կառավարչի մանդատը և այն փոխանցել ավելի արժանավորին:
Հին չինական քաղաքական մտքի հայրը համարվում է Չժոու Գոնգը (մ.թ.ա. XI-X դդ.), ով մշակել է դինաստիաների հաջորդականության բանաձեւը։ Իր ուսմունքին համապատասխան՝ Երկինքը Տիրոջ մանդատը տալիս է նրան, ով իր անձի մեջ մարմնավորում է ամենամեծ թվով «դե»-ն (ազնվություն, շնորհք, արդարություն): Ինքը՝ տիրակալը, իշխանությունը փոխանցում է իրավահաջորդներին, և ոչ պարտադիր ժառանգներին, քանի դեռ նրանց մեջ «դե»-ն չի սպառվել։ «Դե»-ի կորստի նշաններն են տիրակալի անբարոյականությունը, հպատակների անտեսումը, արդարադատության նորմերի խախտումը։ Այնուհետև Երկինքը նորից սկսում է ազդել Երկնային կայսրության վրա, ընտրում է տիրակալ-իմաստունին, որը լցված է դեով, և հաստատվում է նոր ուժային ցիկլ:
VIII–VII դդ. վերջում։ մ.թ.ա. Գուան Չժոնգը մշակել է կառավարման երկու հնարավոր եղանակների մասին տեսություն՝ «բա-դաո»՝ ուժի վրա հիմնված իշխանություն և «վանգ-դաո»՝ ազնվության վրա հիմնված իշխանություն։ Ավելին, պետությունը համանմանությամբ համարվում էր հսկայական ընտանիքի հետ, որտեղ մարդիկ պետք է հարաբերություններ կառուցեն «ավագ-կրտսեր» սկզբունքով։
Քաղաքական միտքն իր բարգավաճմանը հասավ մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակի երկրորդ կեսին։ Այս ժամանակ էլ ձևավորվեցին Հին Չինաստանի հիմնական քաղաքական ուսմունքները, որոնք մինչ օրս չեն կորցրել իրենց նշանակությունը։ Դրանցից՝ Կոնֆուցիականություն, Մոիզմ, Լեգալիզմ, Դաոսիզմ։ Հատկապես մեծ է Կոնֆուցիոսի (Ք.ա. 551-479 թթ.) քաղաքական ժառանգության նշանակությունը։
Կոնֆուցիոսի (Kun-qiu, կամ Kung fu-tzu, նշանակում է իմաստուն, ուսուցիչ) հայացքները ոչ միայն մի քանի դար անց բարձրացվեցին պաշտոնական գաղափարախոսության աստիճանի, այլև մինչ օրս Չինաստանի ընդհանուր և քաղաքական մշակույթի բնորոշ հատկանիշն են։ (մինչև 1949 թվականը՝ պաշտոնական գաղափարախոսություն), Հեռավոր Արևելքի, Կոնֆուցիական քաղաքակրթության մշակութային մատրիցայի անբաժանելի մասը։ Սա Երկրի վրա միակ քաղաքակրթությունն է, որն անվանվել է կոնկրետ անձի անունով:
Կոնֆուցիոսի հասարակական-քաղաքական և էթիկական ուսմունքների հիմքում ընկած է «Լուն Յու» ժողովածուում («Զրույցներ և ասույթներ», որը կազմվել է Կոնֆուցիոսի մահից հետո ուսանողների կողմից) առաքինության սկզբունքն է՝ «դե»։ Այս սկզբունքը վերաբերում է կառավարման մեջ ներգրավված բոլոր մարդկանց: Ըստ Կոնֆուցիուսի՝ իշխող վերնախավը պետք է կատարյալ լինի («ջուն-ցու»՝ ազնվական) և ենթարկվի «լի» ծեսի խիստ նորմերին՝ պարտքի և արդարության զգացում, գիտելիքի ձգտում, հավատարմություն, հարգանք մեծերի նկատմամբ, մարդասիրական վերաբերմունք ենթակաների նկատմամբ. Վեհ պաշտոնյան միշտ հետևում է արդարությանը («դաո»՝ ճանապարհ, ծառայություն) և պատրաստ է հրաժարականի։ «Առաքինությամբ կառավարողը նման է բևեռային աստղին, որն իր տեղը զբաղեցնում է համաստեղությունում»։
Կոնֆուցիուսի ուսմունքները ներծծված են ոսկե հնագույն ժամանակների կարոտով, երբ ինքնիշխանը՝ տիրակալը, ժողովրդի կողմից հարգված որպես ամենաառաքինի և ամենաիմաստուն անձնավորություն, որպես իր իրավահաջորդներ ընտրում էր ենթականերից ամենաառաքինին և իմաստունը: Այն ամենը, ինչ Կոնֆուցիոսը գրել և սովորեցրել է, հիմնված է հին չինական սովորույթների իմաստության վրա: «Ես փոխանցում եմ, չեմ ստեղծում»,- ասաց նա։ «Ես հավատում եմ հնությանը և սիրում եմ այն»: Կոնֆուցիոսը հնության նորմերը մեկնաբանում էր ստեղծագործաբար, շատ մտածված՝ հաշվի առնելով այն իրականությունը, որում նա ապրում էր։ Մոտավորապես այնպես, ինչպես ժամանակակից չինացիները հետևում են Կոնֆուցիոսի ուսմունքներին, ում համար նա հնություն և ավանդույթ է:
Ճանաչելով ուժի ծագման աստվածային և բնական կողմը՝ ուսուցիչ Կունը տեսնում էր իր հիմնական հետաքրքրությունը, թե ինչպես կազմակերպել մարդկանց կյանքը, ապահովել պետության մեջ իմաստուն և արդար կարգուկանոն։
Այս կարգը ներառում է հինգ տարասեռ հարաբերություններ՝ տիրակալ և ենթականեր, ամուսին և կին, հայր և որդի, ավագ եղբայր և կրտսեր, ընկերներ: Առաջին չորսում պետք է լինի մի կողմից հրաման, իսկ մյուս կողմից՝ լիակատար հպատակություն։ Կանոնը պետք է լինի արդար և բարի կամքով, բայց նույնը հնազանդվի ճշմարտացիորեն և անկեղծ: Ընկերության մեջ փոխադարձ առաքինությունը պետք է լինի առաջնորդող սկզբունքը:
Ավանդական հայացքների հիման վրա Կոնֆուցիոսը մշակել է պետության հայրապետական-հայրենասիրական հայեցակարգը։ Նա պետությունը նմանեցրեց հսկա ընտանիքի՝ թագավորը («երկնքի որդին») հայրն է, ավագ եղբայրները պաշտոնյաներ են, կրտսերը՝ աշխատող։ Պետության և թագավորական իշխանության նպատակը ընտանիքի ընդհանուր բարիքն է։
Կոնֆուցիուսի պատկերած հասարակական-քաղաքական կառուցվածքը հիմնված է մարդկանց անհավասարության սկզբունքի վրա՝ «հասարակ մարդիկ», «ցածր», «կրտսեր» պետք է ենթարկվեն «լավագույնին», «ավագին»։ Այսպիսով, հիմնավորվեց արևելյան տիրապետության արիստոկրատական հայեցակարգը։ Բարոյականության հետ մեկտեղ Կոնֆուցիուսը նշում է բնական գործունեության հստակ կազմակերպման և պաշտոնականացման կարևորությունը, որպեսզի յուրաքանչյուրը պահպանի իր պարտականությունները և լինի իր նշանակված տեղում, պաշտոնում, պաշտոնում:
Կոնֆուցիուսը փորձեց վերականգնել դարերի ընթացքում զարգացած սովորույթների ամբողջ համալիրը, որը որոշում էր չինական «լի» յուրաքանչյուր քայլը, բայց ամենաբարձր և միջին պաշտոնյաները պետք է օրինակ ցույց տան իրենց կատարմամբ: Հատկանշական է, որ նա բավականին թերահավատորեն էր վերաբերվում նոր դաժան օրենքների ստեղծմամբ վերահսկելու փորձերին։ Այս կերպ վախ կարող է առաջանալ, բայց բարոյական նորացում չի կարող լինել։
Հետևելով ծեսին՝ սովորույթը հնարավորություն է տվել, նրա կարծիքով, խուսափել բռնությունից և սոցիալական սուր կոնֆլիկտներից։ Կոնֆուցիուսը նաև ուշադրություն հրավիրեց «անվանումների ուղղման» սկզբունքի կիրառման կարևորության վրա՝ հասարակության տարբեր կարգավիճակային խմբերի նշանակումները համապատասխանեցնելով իրենց իրականությանը։ Կոնֆուցիոսի աֆորիզմներից շատերը լայնորեն տարածվում են.
«Մի անհանգստացեք բարձր պաշտոնում չլինելու համար: Անհանգստացեք, թե արդյոք լավ եք ծառայում այն վայրում, որտեղ գտնվում եք: Մի անհանգստացեք, որ հայտնի չեք: Անհանգստացեք այն հարցի շուրջ, թե արդյոք արժանի եք ձեզ ճանաչելու: «Լավ կառավարման գաղտնիքը. թող տիրակալը լինի տիրակալը, հպատակը լինի հպատակը, հայրը լինի հայրը և որդին լինի որդին»: «Ազնվական մարդն իր հիմքն է ընդունում պարտականությունը, այն կիրառում է ծեսի միջոցով, բացահայտում է աշխարհին իր համեստությամբ և ավարտում է այն իր խոսքերի ճշմարտացիությամբ»: «Երբ իշխանությունները հարգում են ծեսը, հասարակ մարդկանցից ոչ ոք չի համարձակվի անհարգալից լինել. երբ առաջնորդները հարգեն իրենց պարտականությունները, հասարակ մարդկանցից ոչ ոք չի համարձակվի ըմբոստանալ. երբ գագաթը վստահություն է սիրում, հասարակ մարդկանցից ոչ ոք չի համարձակվի անազնիվ լինել»։ «Երբ հարստությունը հավասարաչափ բաշխվի, աղքատություն չի լինի. երբ երկրում ներդաշնակություն տիրի, ժողովուրդը փոքր չի լինի. երբ վերևի և ներքևի հարաբերություններում տիրի խաղաղություն, իշխողին տապալելու վտանգ չի լինի»։ «Ընտանեկան շրջապատում հարգեք ձեր ծնողներին: Ընտանիքի սահմաններից դուրս հարգեք մեծերին: Եղեք ազնիվ և ողորմած մարդկանց հետ, սիրեք լավը: Եթե, պահպանելով այս կանոնները, դեռևս ունեք ժամանց, օգտագործեք այն դասավանդման համար։
Տարածված են նաև Մո Ցզիի (Ք.ա. 479-400 թթ.) քաղաքական գաղափարները։ Նրա ասույթների ժողովածուն, որը կոչվում է հենց լուսավորչի անունով՝ «Մո-ցու», կազմվել է VI դարում։ մ.թ.ա.
Այս ժողովածուում նշվում է պետության ստեղծման պայմանագրային տեսության (առաջին տիրակալի կամավոր ընտրություն), պետական իշխանության խիստ կարգապահության և կենտրոնացման, սոցիալական հավասարության գաղափարների կարևորությունը։ Մո Ցզին դատապարտում էր արիստոկրատիան և քարոզում բարեփոխումներ՝ ի շահ ժողովրդի։ Նա չինական քաղաքական մտքի մեջ ներմուծեց էգալիտարիզմի գաղափարը, որը կապված է շքեղության մերժման հետ: Մո-ցզին կարծում էր, որ փոխակերպումների իրականացումը ենթադրում է ոչ միայն սովորույթների կիրառում, այլև օրենքների տեսքով նոր կանոնների հաստատում, որոնք Կոնֆուցիուսը միշտ չէ, որ հավանություն է տալիս։ Մո Ցզիի ժամանակներից էր, որ Չինաստանում իրավունքը սկսեց կապվել ոչ միայն Լի ծեսի, այլև Սինգի պատժի և Ֆա օրենքի հետ։ Նա Լեգալիզմի՝ չինական քաղաքական մտքի կարևոր հոսանքի նախակարապետն էր, որը մրցակցում էր կոնֆուցիականությանը։
Շանգ Յանը (Ք.ա. 390-338, Շանգի շրջանի տիրակալ, աշխատությունը՝ «Շանգի շրջանի տիրակալի գիրքը») համարվում է Լեգալիզմի հիմնադիրը։ Շանգ Յանը նշում է, որ ժողովուրդը ցրվել է, ձգտում է հաճույքների, մոռանում է իր հիմնական զբաղմունքը՝ գյուղատնտեսությունը, գանձապետական եկամուտները նվազում են։ Ընդհանուր կոչերն այլևս չեն օգնում, Կոնֆուցիուսի ոճով ելույթները՝ նույնպես։ Այդ իսկ պատճառով անհրաժեշտ է հաստատել մտքերի և գործողությունների միատեսակություն. ամրապնդել բյուրոկրատական և պատժիչ ապարատը, ներմուծել կյանքի բոլոր ոլորտները սահմանող խիստ նորմեր, որոնք պարտադիր են բոլորի համար և նախատեսված են «ֆա» պատիժով, այլ ոչ թե «լի»: «ծես, և կարգի բերիր իրերը. Դպրոցի լատինացված անվանումը («ֆա»՝ կարգ) «Լեգալիզմ» է։ «Օրինագետների» գրվածքներում պետությունը համարվում էր ինքնաբավ ինստիտուտ, հասարակության գոյության իմաստն ու նպատակը, արևելյան դեսպոտիզմը։
Հան Ֆեյ-ցզուն (մ.թ.ա. 280-233 թթ.) համարվում է օրինականիստական դպրոցի ականավոր ներկայացուցիչներից մեկը։ «Հան Ֆեյ-ցու» ժողովածուն բաղկացած է 55 գլուխներից (բաժիններից) կառավարման արվեստին վերաբերող։ Հիմնական գաղափարներ. «Մարդիկ բնականաբար եսասեր են և արձագանքում են միայն պատժին կամ պարգևներին»: «Արդյունավետ կառավարումը պահանջում է օրենքների առկայություն, իշխանության հեղինակություն և կառավարման արվեստ»: «Իշխանի հստակ և լավ ձևակերպված օրենքները պետք է փոխարինեն անորոշ բարոյական նորմերին՝ որպես վարքագծի չափանիշ»։ «Քաղաքական իշխանությունը պետք է պատկանի միայն տիրակալին և չի կարող կիսվել արիստոկրատիայի և նախարարների հետ»։ «Իշխանը կառավարում է բարդ, բայց լավ մշակված բյուրոկրատական համակարգի օգնությամբ, որը գտնվում է նրա ամբողջական վերահսկողության ներքո»։ «Ինչպես բնությունն առանց տեսանելի ջանքերի առաջացնում է իրերի խավարը, այնպես էլ տիրակալը պետք է կառավարի ամեն ինչ՝ առանց տեսանելի ակտիվ մասնակցության կառավարմանը»։
Եթե փորձենք հակիրճ ձևակերպել Հան Ֆեյ-ցուի գաղափարները, ապա կարող ենք ասել, որ նա առաջարկել է կառավարել օրենքների օգնությամբ, որոնք հաստատում են տիրակալի բացարձակ իշխանությունը։ Նա առանձնացրեց կառավարման արդյունավետության վրա ազդող հիմնական գործոնները՝ օրենքը «ֆա», ուժ, կամ ուժ «շի», քաղաքական արվեստ՝ «շու»։ Նրա շնորհիվ քաղաքական մտքի և գիտության մեջ մտավ այն կանոնը (թեզը), որ «Օրենքը, իշխանությունը և քաղաքական արվեստը արդյունավետ կառավարման երեք հիմնական բաղադրիչներն են»։
Լեգալիզմի ժամանակներից ի վեր քաղաքագետի և քաղաքական գործչի համար պարտադիր է համարվել քաղաքական կառավարման օրենքների և կանոնների իմացությունը։
Վաղ չինական քաղաքական մտքի կարևոր ուղղություն է նաև դաոսականությունը (Լաո Ցզիի հիմնադիրը, «Տաո-տե Չինգ» գիրքը մ.թ.ա. 6-2-րդ դդ.)։ Ի տարբերություն «դաոյի» ավանդական աստվածաբանական մեկնաբանությունների՝ որպես «երկնային կամքի դրսևորում», Լաո Ցզին «դաոն» բնութագրում է որպես իրերի բնական ընթացք՝ անկախ երկնային տիրակալից, բնական օրինաչափություն։ «Տաոն» սահմանում է դրախտի, բնության և հասարակության օրենքները։ Այն ներկայացնում է բարձրագույն առաքինություն և բնական արդարություն: «Դաոյի» նկատմամբ բոլորը հավասար են։ Ժամանակակից մշակույթի բոլոր թերությունները, մարդկանց սոցիալ-քաղաքական անհավասարությունը, ժողովրդի ծանր վիճակը և այլն, Լաո Ցզին վերագրում է ճշմարիտ Տաոյից շեղմանը: բողոքելով իրերի գոյություն ունեցող վիճակի դեմ, միևնույն ժամանակ, նա իր բոլոր հույսերը կապում է «տաոյի» ինքնաբուխ գործողության հետ, որը վերագրվում է արդարությունը վերականգնելու կարողությանը։
Դաոսիզմում նշանակալի դեր է հատկացվում չգործելու, ակտիվ գործողություններից զերծ մնալու սկզբունքին։ Այս վարդապետության մեջ անգործությունը հանդես է գալիս առաջին հերթին որպես իշխողների ու հարուստների հակաժողովրդական գործունեության դատապարտում, որպես ժողովրդին ճնշելուց զերծ մնալու և նրան հանգիստ թողնելու կոչ։ «Եթե պալատը շքեղ է, ապա դաշտերը ծածկված են մոլախոտերով, իսկ ամբարները՝ բոլորովին դատարկ։ Այս ամենը կոչվում է թալան և պարծենկոտություն։ Դա Տաոյի խախտում է։ Ժողովուրդը սովամահ է լինում, քանի որ իշխանությունները չափազանց շատ հարկեր են վերցնում»։ Ամեն անբնական (արհեստական-մարդկային հաստատություններ կառավարման ոլորտում, օրենսդրություն և այլն), ըստ դաոսականության, շեղում է «տաոյից» և կեղծ ճանապարհ։ Որոշակի իմաստով «դաո»-ն ավելի շուտ նշանակում էր մշակույթի մերժում և պարզ վերադարձ դեպի բնականություն, այլ ոչ թե հասարակության, պետության և օրենքների հետագա կատարելագործում։
Լաո Ցզին սուր քննադատության է ենթարկում բոլոր տեսակի բռնությունները, պատերազմները, բանակը։ «Որտեղ զորքերը եղել են,- նշում է նա,- այնտեղ փշեր ու փշեր են աճում: Մեծ պատերազմներից հետո գալիս են քաղցած տարիները։ Հաղթանակը պետք է տոնել թաղման թափորով»։ Սակայն դաոսականության կողմից գովաբանված չգործելը միաժամանակ նշանակում էր նաև պասիվության քարոզ, ժողովրդի զանգվածների ակտիվ պայքարի մերժում իրենց ճնշողների և ճնշողների դեմ։ Մշակույթի և քաղաքակրթության նվաճումների դաոսական քննադատությունն ունի պահպանողական ուտոպիստական առանձնահատկություններ։ Լաո Ցզին կոչ է անում անցած ժամանակների նահապետական պարզությանը, ապրել փոքր բնակչությամբ ցրված բնակավայրերում, մերժել գիրը, գործիքները և ամեն նորը: Դաոսիզմի այս ասպեկտները զգալիորեն բթացրել են իրական հասարակական-քաղաքական կարգերի վերաբերյալ նրա քննադատությունը:
Հին Չինաստանի քաղաքական մտքի նշանավոր ներկայացուցիչ է Սյուն Ցզուն (մ.թ.ա. 313-238 թթ., «Սյուն Ցզու», «Պատերազմի արվեստի տրակտատ» գրքերի հեղինակ), որը կարծում էր, որ «օրինագետների» տեսակետների միջև. և «Կոնֆուցիացիները» հատուկ հակասություններ չկան, և որ դրանք կարելի է համատեղել։ Նա զգալի ուշադրություն է դարձրել նաև քաղաքական կազմակերպման և կառավարման խնդիրների վերլուծությանը։
Առանձնահատուկ հետաքրքրություն են ներկայացնում Սուն Ցզիի փաստարկները ռազմավարության քաղաքական արվեստի մասին՝ նախնական ռազմավարական հաշվարկներն ու պլանները թակարդների տեսքով, թշնամուց թաքնված խելացի քաղաքական թակարդներում հագցնելու կարողություն:
Ստրատագեմիզմը որոշ չափով ազգային բնավորության, չինական հոգեբանության հատկանիշն է։ Չինացիները սիրում են «ստրատագեմիկ» մտածել և հաջողության հասնելու համար լայնորեն օգտագործում են ռազմավարական թակարդները: Ստրատագեմիզմը հոգեբանական և քաղաքական առճակատման դպրոց է, որն ունի իր օրենքներն ու պահանջները։
Չինական ստրատեգիայի օրինակներ. «Միավորվեք հեռավոր թշնամու հետ՝ հարևանին ծեծելու համար», «Աղմուկ արեք արևելքում, հարձակվեք արևմուտքում», «հոգնած թշնամուն հանգիստ սպասեք», «Ավազակների խումբը չեզոքացնելու համար դուք պետք է. նախ բռնիր առաջնորդին», «Գաղտնի խոզանակը դրիր ուրիշի կաթսայի մեջ», «Կլանիր դեպի տանիք և հանիր սանդուղքը», «Գողացիր ճառագայթները և փոխարինիր դրանք փտած հենարաններով»:
2-րդ դարից հետո մ.թ.ա. Չինաստանի պաշտոնական գաղափարախոսությունը սկսեց միավորել ինչպես օրինականության, այնպես էլ կոնֆուցիականության սկզբունքները։ Հին չինական քաղաքագիտական տեքստերի առանձնահատկությունն այն է, որ այդ աղբյուրներում գիտելիքի փաստացի քաղաքական, պետական-իրավական տարրերը միշտ չէ, որ հստակորեն նույնացվում են։
Հին Չինաստանը` համաշխարհային նշանակության քաղաքակրթության և մշակույթի ամենամեծ կենտրոնը, դարեր շարունակ պահպանել է հարաբերական մեկուսացումը, իր սոցիալ-տնտեսական կառույցների, քաղաքական ինստիտուտների անբաժանելիությունը, ինչպես նաև սոցիալական հարաբերությունների, ընտանիքի և կյանքի հայրապետական բնույթը, հատուկ մտածելակերպը:
Այս ամենը արտացոլված է տեքստերում, որոնք զարմացնում են մեզ իրենց ինքնատիպությամբ, բովանդակության խորությամբ, պատկերավորությամբ, փոխաբերությամբ։ Հին չինական փաստաթղթերն ունեն համակարգային, գաղափարական նշանակություն։
Այնպես որ, քաղաքական գաղափարների և վարդապետությունների ձևավորումը Արևելքում՝ հին քաղաքակրթությունների, կրոնների, պետությունների, քաղաքական և իրավական փաստաթղթերի բնօրրանում, չէր կարող ազդեցություն չունենալ շրջակա շրջանների վրա։ Հետևել է արդեն VI դարից։ մ.թ.ա. Հին հունական քաղաքական մտքի վերելքը կապված էր նաև հին հույն մտածողների կողմից արևելյան քաղաքական փորձի և գաղափարների ներուժի ստեղծագործական օգտագործման հնարավորության հետ, քանի որ այս ժամանակներում հնագույն մշակույթներն ու ժողովուրդները հնարավորություն ունեին շփվելու և հարստացնելու յուրաքանչյուրը։ այլ.
Ականավոր մտածող Կ.Յասպերսը նշել է, որ VIII դդ. մ.թ.ա. ըստ II դ. մ.թ.ա. «Ձևավորվել է այն տիպի մարդ, որը գոյատևել է մինչ օրս, երբ առաջացան և փոխազդեցին մեծ մշակույթներ. հնդկական - վեդաներ, բուդդիզմ; չինարեն - կոնֆուցիականություն, դաոսականություն, իրանական - զրադաշտականություն; Պաղեստին - Եղիա մարգարեների, Եսայիայի ժամանակները; Հունարեն - Հոմերոսի, Հերակլիտուսի, Պլատոնի ժամանակները: Հենց այս դարաշրջանում, առանցքային ժամանակներում են մշակվել հիմնական կատեգորիաները, որոնցում, կարծում ենք, մինչ օրս դրվել են համաշխարհային կրոնների հիմքերը։
ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ
1. Համաշխարհային քաղաքական մտքի անթոլոգիա / 5 հատորով - Մ.: Իրավաբանական գրականություն, 1997. - V.1. - 601 էջ
2. Համաշխարհային իրավական մտքի անթոլոգիա / 5 հատորով - Մ.: Իրավաբանական գրականություն, 1999. - V.1. - 571 էջ.
3. Արտաշաստրա կամ քաղաքականության գիտություն. - Մ.: Իրավաբանական գրականություն, 1993. - 341 էջ.
4. Վիվեկանանդա Սվամի. Գործնական վեդանտա. Ընտրված աշխատանքներ. - Մ.: Միտք, 1993. - 756 էջ.
5. Հին չինական փիլիսոփայություն. - M.: Nauka, 1962. - T.1.
6. Zenger H. Stratagems. Ապրելու և գոյատևելու չինական արվեստի մասին. Երեք հազարամյակի հայտնի 36 հնարքները. - Մ.: Նաուկա, 1995. - 401 էջ.
7. Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմություն. - Մ.: ԲԵԿ, 1997. - 358 էջ.
8. Արևելքի գրավոր լեզվի հուշարձաններ. - Մ., 1968. - 468 էջ.
9. Ռիգվեդա. - Մ.: Նաուկա, 1989. - 241 էջ.
10. Պետության և իրավունքի ընդհանուր պատմության ընթերցող. - Մ.: Իրավաբանական գրականություն, 1996. - 775 էջ.
11. Յասպերս Կ. Պատմության իմաստն ու նպատակը. - Մ., 1994:
Պետության և իրավունքի ընդհանուր պատմության ընթերցող. - Մ.: Իրավաբանական գրականություն, 1996. - P.10.
Ռիգվեդա. - Մ.: Նաուկա, 1989. - Ս.14-17.
Վիվեկանանդա Սվամի. Գործնական վեդանտա. Ընտրված աշխատանքներ. - Մ.: Միտք, 1993. - Ս.348-356.
Արտաշաստրա կամ քաղաքականության գիտություն. - Մ.: Իրավաբանական գրականություն, 1993:
հին չինական փիլիսոփայություն. - Մ., 1962. - Թ.1. - Պ.231-239.
Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմություն. - M.: BEK, 1997. - S. 84:
Համաշխարհային իրավական մտքի անթոլոգիա / 5 հատորով - Մ.: Իրավաբանական գրականություն, 1999. - V.1. - Ս.28-31.
Արևելքի գրավոր լեզվի հուշարձաններ. - Մ., 1968. - Ս.141-173.
Համաշխարհային իրավական մտքի անթոլոգիա / 5 հատորով - Մ.: Իրավաբանական գրականություն, 1999. - V.1. - P.494-496.
Համաշխարհային քաղաքական մտքի անթոլոգիա / 5 հատորով - Մ .: Իրավաբանական գրականություն, 1997. - V.1. - 140 վ.
Zenger H. Stratagems. Ապրելու և գոյատևելու չինական արվեստի մասին. Երեք հազարամյակի հայտնի 36 հնարքները. - M.: Nauka, 1995. - S.348.
Յասպերս Կ. Պատմության իմաստն ու նպատակը. - Մ., 1994. - S. 32-33.
Հին Չինաստան- լեգենդար հնագույն կայսրությունը ժամանակակից Չինաստանի տարածքում, կարծես ձևավորվել է մոտ 3000 մ.թ.ա. Համաձայն ՎՐԱ. Մորոզովը, այս կայսրության պատմությունը փոխառված է բյուզանդականից; Ըստ նոր ժամանակագրական վերակառուցման՝ Չինական կայսրությունը ռուս-հորդայի պետության բեկորն էր, այն է՝ նրա Ամուրի մասը՝ Պիբալդ Հորդան։ Չինաստանի դիցաբանական հին պատմությունը մասամբ վերցված է Ռուս-Սկիթիա-Չինաստանի պատմությունից և պարունակում է չինական կայսրության մանջուրական շրջանի բազմաթիվ կրկնօրինակված դրվագներ (17-ից մինչև 19-րդ դարեր)
«Ահա Չինաստանի Մեծ Դքսը, որը կոչվում է սուրբ մկրտության մեջ Անդրեյ Յուրիևիչ ...»:գրքի կանոնադրությունից։ Բոգոլյուբսկի Կիևի քարանձավների վանք
անվան ծագումը
Խոսք «Չինաստան», քանի որ ասիական պետության անվանումը օգտագործվում է միայն սլավոնների և թուրքերի շրջանում և գալիս է, կարծես, կիտանների (խիտանների) թյունգուս ժողովրդից, որոնք նվաճել են այս երկիրը մ.թ. 10-րդ դարում, բայց այս օգտագործումը առաջացել է ոչ շուտ, քան 17-րդ դարը։ Մինչ այդ, ժամանակակից Չինաստանը Ռուսաստանում կոչվում էր «Բոգդոյի խանատ»:
Լատիներենում երկիրը կոչվում է Չինաստանկամ Սինայև այն բնակեցված ժողովուրդները, Սերիակամ Սինին. Վարկած կա, որ անունը Չինաստանառաջացել է հնագույն դինաստիայի պատվին Քին(ենթադրաբար մ.թ.ա. III դար): The New Chronology-ը ենթադրում է, որ այս բառը «Կապույտ Հորդայի» աղավաղված անունն է՝ ռուս-հորդա պետության Հեռավորարևելյան հատվածը, որի մայրաքաղաքը Պեկինն է (Պեգոյ Հորդայի անունը):
Չինացիներն իրենք երբեք իրենց երկիրը չեն անվանել ոչ Չինաստան, ոչ Չինաստան, այլ անվանումը կառուցել են ըստ կաղապարի «Մեծ-Նման-Դինաստիա-Պետություն»: dai ching guo, Դայ-մինգ-գո, դաի յուան գուո. Կամ նրանք օգտագործել են իրենց երկրի աշխարհագրական նկարագրությունը.
- tian-xia(Սելեստիալ կայսրություն)
- Սի-հայ(Չորս ծով)
- Չժոնգ-հուա-գուո(Միջին ծաղկման վիճակ)
- Չժոնգ Յուան(Միջին հարթավայր)
- ժոնգ-գուո(Միջին նահանգ)
Մականուն «Չինաստան»տարածված է եղել Ռուսաստանում նախահռոմեական դարաշրջանում։ Ըստ տարվա Կիևի սինոփսիսի. ՉինաստանՎլադիմիրի սուրբ իշխանի անունը Անդրեյ Բոգոլյուբսկի, Մեծ Դքսի որդին Յուրի Դոլգորուկի. Նույն մականունը կրում էր բոյարը Իվան III Վասիլի Իվանովիչ (Ֆեոդորովիչ) Շուիսկի. Չինաստան-քաղաքկոչվում է նաև ռուսական քաղաքների միջին մասը՝ միջնաբերդին հարող միջնաբերդ, Կրեմլ, որը ծառայում էր որպես երկրորդ պաշտպանական պարիսպ։ Ռուսերեն «Չինաստան» բառի իմաստներից մեկը «ամրոց» է։
առասպելական պատմություն
«... Ֆուկսի ... հիմնավոր պատճառներով, իմ կարծիքով, արժանի է համարվել բոլոր փիլիսոփաների թագավորը, և այն պատճառով, որ նա ապրել է այդքան խորը հնության մեջ, և նրա համակարգի պարզության, պարզության, ուժի և համընդհանուրության համար, և ես կարող եմ սա ասել. առանց դնելու չինացիները գիտության ոլորտում ավելի բարձր են, քան աշխարհի բոլոր ժողովուրդները։ Աստված չանի, որ ես թույլ տամ նման սարսափելի անարդարություն Եվրոպայի, իմ սիրելի հայրենիքի նկատմամբ, որը բարձր գիտությունների առումով նույնքան գերազանցում է Չինաստանին, որքան Չինաստանը աշխարհագրորեն հեռացված է Եվրոպայից։ Որովհետև թեև այս ժողովուրդը հարգում է այս մեծ մարդուն որպես իր առաջին տիրակալին և պետության հիմնադիրին, կան լուրջ պատճառներ, որոնք ճանաչված են շատ հմուտ գիտնականների կողմից (խոսում եմ նրանց գերակշռող թվի մասին), որոնք ապացուցում են, որ.Ֆուկսի երբեք ոտք չդնել չինական հողի վրա. Բայց ընդհակառակը, նրա ապրելու և նրա արածի նման հեռավոր ժամանակների մասին հաղորդվածների մեծ մասն այնպիսին է, որ դժվար չէ դատել այս ամենի զուգադիպությամբ, գրեթե ամբողջությամբ, մեր հին գրողների պատմածի հետ. մեզ, և նաև Մերձավոր Արևելքում Զրադաշտ , Mercury Trismegistusեւ նույնիսկԵնոքը , ինչՖուկսի ոչ այլ ոք էր, քան այս հիանալի կերպարներից մեկը. ..."(Նամակ ճիզվիտ միսիոներներից Յոահիմ Բուվե ԼայբնիցըՊեկինից, նոյեմբերի 4)Պատմական դինաստիաները, որոնց վրա հենվում են չին պատմաբանները, և որոնք, ամենայն հավանականությամբ, մ.թ. 17-րդ դարի գրողների գրական երևակայության արդյունքն են, հետևյալն են.
- Fairy Xia Dynasty, 2953–1523 թթ մ.թ.ա. Ֆու Սի- եռագրամի ստեղծող, Շեն-Նոնգ- գյուղատնտեսության և թեյախմության ստեղծող, Հուանգ Դի- Գրի ստեղծող Մեծն Յու- ջրհեղեղի հնազանդեցնող
- շանգ, 1523–1028 թթ Մ.թ.ա. Գրվել է Փոփոխությունների Գիրքը ( Ես Չինգ)
- Չժոու, 1027–256 թթ մ.թ.ա. Լաոջիև Կոնֆուցիուս, խաչադեղերի և ձողիկների գյուտ, ճորտատիրության սկիզբ
- Քին, 221–207 մ.թ.ա. Շի Հուանգ Դի, բոլոր գրքերի այրումը, փիլիսոփաների սպանությունը, Չինական մեծ պատի կառուցման սկիզբը, Չինաստանի միավորումը, գրի միավորումը
- Վաղ Հան 202 մ.թ.ա. - մ.թ. 25. ճորտատիրության ավարտ, կոնֆուցիականության կանոնականացում, Կենտրոնական Ասիայի նվաճում, ներքինի պատմաբան Սիմա Քյանգրում է «Պատմական տարեգրությունները», մետաղական փողի ներմուծումը, մ.թ.ա. 122 թ. փիլիսոփա Հուայնանզիհորինել է հավասարաչափ երաժշտական սանդղակ
- Սին, 9–23 տ մ.թ.՝ յուրացնող Վան Մինգ
- Ավելի ուշ Հան, 25–220 մ.թ մ.թ.: Մոնղոլիայի նվաճումը, Մետաքսի մեծ ճանապարհի բացումը, բուդդիզմի առաջացումը, թղթի և կողմնացույցի գյուտը
- Երեք թագավորություններ, 220–265 թթ Ա.Դ.- Դժբախտություններ
- Հյուսիսային և Հարավային կայսրություններ, 265–589 թթ AD: Բարբարոսների ներխուժումը, Չան բուդդիզմի ծնունդը
- Սուի, 590–618 թթ AD. Չինական միավորում, Մեծ ջրանցքի կառուցում
- Թան, 618–906 թթ Մանջուրիայի և Կենտրոնական Ասիայի նվաճում, պրոֆեսիոնալ բանակի ստեղծում, պոեզիայի և գիտության մեծ դարաշրջան, ճենապակու գյուտ, տպագրություն և թեյի արարողություն։
- Հինգ դինաստիաներ, 907–960 թթ Դժբախտություններ, մոնղոլների հարձակումներ, վառոդի գյուտ և կանանց ոտքերի վիրակապում
- Հյուսիսային երգ, 960–1126 թթ AD: Չինաստանի միավորում, տնտեսական բարեփոխումներ, մոնղոլների ներխուժում, գեղանկարչության և նավարկության ծաղկում, կողպեքների և տպագրության գյուտ, պետական բանկեր
- Հարավային երգ, 1127–1279 թթ AD: ներխուժում Չինգիզ Խան, նեոկոնֆուցիականության ծնունդը
- Մոնղոլական Յուան դինաստիա (Ջոն), 1260–1368 թթ AD: Չինական ճանապարհորդություն Մարկո Պոլո, չինական դրամայի ծաղկման շրջանը, արշավանքը Ճապոնիա
- Min (պարզ), 1368– Պեկինի վերակառուցում, ծովային արշավախմբեր Հնդկաստան և Աֆրիկա, պորտուգալացի և ճիզվիտ միսիոներների ժամանում, վեպի ժանրի գյուտ, ճենապակի արտահանում
- Մանչու Ցին դինաստիա, - տ. մ.թ.՝ մայրաքաղաքի փոխանցում Պեկինին (և նրա իրական հիմքը), կայսր-բարեփոխիչ կանգսի(–), Ռուսաստանի հետ հարաբերությունները, Չինական Մեծ պատի ավարտը, կազմակերպված հանցավորության ի հայտ գալը («Տրիադներ»՝ մոտ մեկ տարի), ափիոնի պատերազմը, արդիականացումը, երկաթուղու կառուցումը և Պեկինի համալսարանի բացումը։ տարին, տարվա հեղափոխությունը
Հիերոգլիֆներ և չինարեն
«Բոլոր ժողովուրդներից ամենաշատը չինացիներն են գրել ամենաքիչը հաղորդելու համար»:Ֆ.–Մ. Վոլտեր «Մինչև 17-րդ դարը Չինաստանը տեխնոլոգիական զարգացման առումով առաջ էր Եվրոպայից։ Չինաստանն ուներ ավելի զարգացած մաթեմատիկա և առհասարակ ավելի առաջադեմ տեխնոլոգիաներ։ Չինաստանի այս տեխնիկական գերազանցությունը Եվրոպայում զրոյացվեց միայն գիտական հեղափոխության սկզբից հետո…»:Սովորելով չինարեն բարբառները՝ մեկ տարում J. Needhamեկավ Չինաստան՝ որպես Բրիտանական թագավորական ընկերության էմիսար և սկսեց ծառայել Չունցինում բրիտանական դեսպանատան գիտական խորհրդատու: Ճամփորդելով երկրով մեկ՝ նա հավաքեց լեգենդներ հին չինական գիտության մասին։ Չինական տեքստերում J. Needhamնա փնտրում էր բոլոր տեսակի անորոշ հղումներ հնության տեխնիկական սարքերի վերաբերյալ, հնագույն չինացիների համար մտածեց այդ գյուտերի հիմքում ընկած գիտական հայտնագործությունները: Նրա որոնումների արդյունքը եղել է «Չինական գիտություն և քաղաքակրթություն» գիրքը, որը հրապարակվել է Քեմբրիջի համալսարանի կողմից։ Նրա առաջին հատորը տպագրվել է մեկ տարում, իսկ հաջորդ 30 տարիներին լույս է տեսել ևս 14 հատոր։ Հենց այստեղ է պնդում, որ գիտության, բժշկության, գյուղատնտեսության և ճարտարագիտության բնագավառներում գրեթե բոլոր ակնառու հայտնագործությունները կամ գյուտերն առաջին անգամ կատարվել են Չինաստանում՝ սկսած մ.թ.ա. 1400 թվականից։
Հին չինական գյուտերի առասպելական ժամանակագրություն.
- կողմնացույցով ուղղորդող վագոն՝ ըստ գերմանացի սինոլոգի Յուլիուս Կլապրոտ, 2364 մ.թ.ա
- լրտեսող ապակի, 23-րդ դար մ.թ.ա.
- արիշտա, 20-րդ դար մ.թ.ա.
- ձեռագրեր, 12-րդ դ մ.թ.ա.
- ջրծաղիկի պատվաստում, 11-րդ դ մ.թ.ա.
- մետաքս, 11-րդ դ մ.թ.ա.
- փիլիսոփայություն, 6-րդ դ մ.թ.ա.
- մակարոն, 490 մ.թ.ա
- խաչքարեր, սրունքներ, IV դ. մ.թ.ա.
- ձողիկներ, 4-րդ դ. մ.թ.ա.
- Դաոսական գիտությունների ակադեմիայի բացումը (Ջիքսիա, չինական «Գիտնական դատարանը Արևմտյան դարպասի մոտ») Լինցի քաղաքում, մ.թ.ա. 318 թ.
- ջրանցքներ, թուղթ, մատնոց, III դ. մ.թ.ա.
- կայսերական համալսարանի բացումը, 124 մ.թ.ա
- զուգարան, մ.թ.ա 50-100 թթ
- մետաղական փող, խաչադեղ ձգան, 1-ին դ. մ.թ.ա.
- թուղթ, 100 մ.թ
- կողմնացույց, II դ. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ (Ֆենգ Շուի գուշակության, չինական գեոմանտիայի համար)
- սեյսմոսկոպ Չժան Հեն, 132 մ.թ
- մատրիցներ, մեթոդով գծային հավասարումների համակարգերի լուծման համար Կ.Ֆ. Գաուսյան, III դ. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ
- պողպատե և պողպատե զենքեր, 5-րդ դ. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ
- Միասնական պետական քննություն, VII դ. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ
- լուծ, VII դ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ
- մարդով աշխատող անիվային շարժիչներով նավեր, 9-րդ դ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ
- տպագրություն՝ օգտագործելով փայտե տախտակներ, 868 թ
- ճենապակե վառարաններ, 1004 մ.թ
- տպագիր թղթադրամ, 1024 թ
- տիպի կարգավորող դրամարկղ Բի Շենգկավե կերպարներով, 1045 թ
- ճենապակե, 8-րդ դ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ
- թեյի արարողություն, 8-րդ դար ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ
- վառոդ, 10-րդ դ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ (չար ոգիներին հրավառությամբ վախեցնելու համար)
- հողերի մելիորացիա, 11-րդ դ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ
- կողպեքներ, 11-րդ դար ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ
- ատամի խոզանակ, 1498 մ.թ
- վեպ, 16-րդ դար ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ
Նրա տեսության քննադատները նշել են, որ շատ գաղափարներ ՆիդհեմՄարքսիզմից փոխառված՝ նրա սոցիալ-մշակութային տեսության շատ դրույթներ պարունակում են մաոիստական հռետորաբանություն։ Այնուամենայնիվ, նրա հիմնարար աշխատության առաջին հատորները գրելու ժամանակը համընկավ եվրոպացի մտավորականների շրջանում չինական հեղափոխության նկատմամբ աճող հետաքրքրության և համակրանքի հետ, և նրա քննադատները ստիպված էին ընդունել ֆանտաստիկ վարկածների հաղթանակը:
Մեջբերումներ չինական գյուտերի և դրանց քարոզչի մասին J. Needhame
«Ես ոչինչ չգիտեմ Չինաստանի մասին, բայց գիտեմ, որ արևմուտքում գիտության պատմության վերաբերյալ մարքսիստների աշխատանքը անվստահելի է, ինչը բխում է հենց մարքսիստական պատմագրության բնույթից:Նիդհեմ մարքսիստ է, և նրա աշխատությունը չինական գիտության մարքսիստական պատմություն է՝ սկզբից մինչև վերջ ձևավորված մարքսիզմով: Հետևաբար, չինական գիտության պատմության մասին Նիդհեմի պատկերացումն անհուսալի է»:(C. Gillispie) «Հատկանշական է, որ ամենակարևոր հայտնագործությունները՝ ձիու օձիքը, ժամացույցը, կողմնացույցը, ափսեի ղեկը, վառոդը, թուղթը և տպագրությունը, չեն ծագել ֆեոդալական Եվրոպայում։ Բոլոր նրանց,ըստ երեւույթին , եկել են Արևելքից, իսկ մեծ մասը՝ ի վերջո Չինաստանից։ Քանի որ մենք ավելին ենք իմանում Չինաստանում գիտության պատմության մասին (դոկտ.Ջոզեֆ Նիդհեմ չինական տեխնոլոգիայի և գիտության ծագման և պատմության մասին), մենքմենք սկսում ենք հասկանալ չինական տեխնոլոգիական ձեռքբերումների նշանակությունն ամբողջ աշխարհի համար։ Արդեն այն, ինչ մենք գիտենք, բավական է ցույց տալու համար, որ արևմտյան քրիստոնեական քաղաքակրթության գերազանցության ողջ հայեցակարգը հիմնված է ամբարտավան անտեսման վրա՝ աշխարհի մնացած մասի նկատմամբ: Միշտ դժվար է ապացուցել մշակութային նվաճումների փոխանցումը, բայց փաստը մնում է փաստ, որ Եվրոպայում հայտնված բազմաթիվ գյուտերմիայն 10-րդ դարում կամ ավելի ուշ , մանրամասն նկարագրված էին Չինաստանում արդեն մեր դարաշրջանի հենց սկզբում։ Ինչդեռ պետք է բացատրել ինչու, նման խոստումնալից մեկնարկից հետո, այս վաղ տեխնիկական առաջընթացը Չինաստանում և ավելի փոքր չափով Հնդկաստանում և մահմեդական երկրներում ամբողջությամբ դադարեց մինչև 15-րդ դարը, և ինչու դա հանգեցրեց բարձր, բայց սառեցված տեխնիկական մակարդակով արևելյան քաղաքակրթությունների ձևավորմանը: . Դրա պատճառը, հատկապես Չինաստանի հետ կապված, դոկտոր Նիդհեմը տեսնում է գրական կրթված բյուրոկրատիայի աճի մեջ. ստեղծել նոր շուկաներ: Ահա թե ինչ պետք է լիներ Եվրոպայում։ ...Միջնադարում արևմուտքում ներդրված բոլոր գյուտերից ամենակործանարարը՝ վառոդը, քաղաքական, տնտեսական և գիտական առումներով ամենամեծ ազդեցությունն ունենալն էր։ Վառոդի սկզբնական գյուտը վերագրվում է և՛ արաբներին, և՛ բյուզանդական հույներին, սակայն.Ամենայն հավանականությամբ , այն հորինել են Չինաստանում։ Այն պատրաստելու գաղտնիքը ավելացնելն է<к углю и сере>սելիտրա, պատրաստել նյութ, որը այրվում է առանց օդի։ Սելիտրան բնական կերպով հանդիպում է որոշ հանքավայրերում, ինչպես նաև գերբերարտադրված հողերում:Միգուցե , առաջին անգամ այն պատահաբար օգտագործվել է հրավառության համար հրթիռների արտադրության մեջ, կամ նկատվել է, որ դրա օգտագործումը սոդայի փոխարեն (նատրիումի կարբոնատ) ածուխով հեղեղման տեսքով առաջացրել է վառ բռնկում և թեթև պայթյուն։Չինաստանում մի քանի դար այն օգտագործվել է միայն հրավառության և հրթիռների համար։ Վառոդը սկսեց դեր խաղալ ռազմական գործերում, երբ առաջին անգամ օգտագործվեց թնդանոթի մեջ, որը.Միգուցե , առաջացել է բյուզանդացիների հրե խողովակից, բայցավելի արագ - չինական բամբուկի կոտրիչից: ... Նույնիսկ ուշ միջնադարում քչերն էին զգում մեծ քանակությամբ թղթե գրքերի կարիքը։ Իրոք, տպագրությունհավանաբար , չէր ստեղծվի հիմնականում միայն գրական նպատակներով։ Տպագրության ամբողջական արժեքը զգացվում է միայն այն դեպքում, երբ անհրաժեշտ է մեկ տեքստի մեծ թվով էժան օրինակներ։ Ահա թե ինչուզարմանալի չէ որ այն սկզբում առաջացել է Արևելքում դաոսական և բուդդայական աղոթքների վերարտադրման համար, որտեղ քանակությունը վճռորոշ հոգևոր առավելություն է, իսկ ավելի ուշ՝ թղթադրամ տպելու համար, որը նույնպես մեծ քանակություն է պահանջում։ ... Շարժական փայտատիպով տպագրությունն ի սկզբանե չինական գյուտ է եղել 11-րդ դարում։ Շարժական մետաղի տեսակն առաջին անգամ օգտագործվել է կորեացիների կողմից 14-րդ դարում։ Այն Եվրոպայում հայտնվեց 15-րդ դարի կեսերին և բացառիկ արագ տարածվեց...»: ()հին չինական գիտություն
«Հին պատմությունից հուսալիորեն ինչ-որ բան սովորելու միայն մեկ ճանապարհ կա՝ դիտարկել մի քանի անվիճելի հուշարձաններ, եթե դրանք պահպանվել են: Դրանցից միայն երեքն են գրավոր ... Երկրորդ հուշարձանը Արեգակի ամբողջական խավարումն է, որը հաշվարկվել է Չինաստանում 2010 թ. 2155մ.թ.ա և ճիշտ է ճանաչվել մեր բոլոր աստղագետների կողմից: Նույնը պետք է ասել չինացիների մասին, ինչպես Բաբելոնի ժողովուրդների մասին. նրանք, անշուշտ, արդեն ապրում էին մեծ լուսավորական կայսրությունում: Չինացիները վեր են դասվում երկրագնդի բոլոր ժողովուրդներից այն պատճառով, որ ոչ օրենքները, ոչ նրանց սովորույթները, ոչ էլ այնտեղ գիտնականների կողմից խոսվող լեզուն մոտավորապես չեն փոխվել: 4հազար տարի."(Վոլտեր «Հանրագիտարան Դիդրոև Դ «Ալամբերա»)Հին Չինաստանի աստղագիտական և աշխարհագրական պատկերները արտահայտված են իրենց պետության պատկերացումներով, որոնք պահպանվել են մինչև վերջերս, ինչպես. Միջին կայսրություն, Երկնայինզբաղեցնելով հողամասի հիմնական և կենտրոնական մասը։ Երկրի ծայրամասերը և օվկիանոսում գտնվող կղզիները պատկանում են բարբարոսներին, իրենց վայրենությամբ չենթարկվում չինական կայսրին: Բարբարոսների աճող մորուքը նրանց կապիկների տեսք է տալիս։
«Երկինքը հովանոցի է նման, իսկ Երկիրը՝ գլխիվայր ափսեի։ Կենտրոնում և՛ Երկինքը, և՛ Երկիրը ձգվում են դեպի վեր, իսկ դեպի ծայրերը հավասարվում են։ Հյուսիսային բևեռի տակ գտնվող կետը և՛ Երկրի, և՛ երկնքի կենտրոնն է։ Սա Երկրի ամենաբարձր կետն է, այստեղից Երկրի ծայրերը իջնում են ջրի իջնող հոսքի պես։ Արևը, լուսինը և աստղերը հերթով փայլում են, հետո թաքնվում, և դրանից ցերեկ ու գիշեր կա: Երկնքի կենտրոնում ամենաբարձր կետը, որտեղ արևը գտնվում է ձմեռային արևադարձի ժամանակ, հասնում է 60000 լիիի, եթե հաշվենք երկնքի եզրի մակարդակը ցույց տվող հորիզոնական գծից։ Երկրի բարձրությունը հյուսիսային բևեռի տակ գտնվող ամենաբարձր կետում նույնպես 60,000 լի է: Երկրի ամենաբարձր կետը երկնքի եզրերի մակարդակի հորիզոնական գծից բաժանված է 20000 լիտրով։ Քանի որ Երկնքի և Երկրի ամենաբարձր կետերը համընկնում են, Արեգակը մշտապես գտնվում է Երկրից նույն հեռավորության վրա՝ 80000 լիտր: (Չժան Հեն, իբր մ.թ. 78–139 թթ )Չինացիների կարծիքները իրենց հնագույն գիտության մասին գալիս են Նոր դարից և, ամենայն հավանականությամբ, ոգեշնչված են եվրոպացի միսիոներներից: Նրանց սխալ լինելը լիովին հաստատվում է չինացիների մեջ եվրոպացու համար նոր և անսպասելի բանի բացակայությամբ, բացառությամբ ձողիկների, բայց չինացիները, ըստ իրենց հայտարարությունների, հորինել են նույն բանը, ինչ եվրոպացիները, բայց շատ ավելի վաղ: Այս գաղափարը ծնվել է երկրորդ Մանչու կայսրի օրոք կանգսի, նա է Շեն Զուև Սուան Ե ( –):
«Չնայած չինացիները հիմնականում ընդունում են արևմտյան գիտությունների, նորագույն ժամանակների հայտնագործությունների և գյուտերի գերակայությունը, երբեմն նրանք նման ճանաչումն արդարացնում են շատ անսպասելի փաստարկով: Այսպիսով, գիտնականներից և կրթված չինացիներից շատերը պատրաստ են պնդել, որ որոշ գյուտեր, որոնցով եվրոպացիներն այդքան հպարտանում են, պարտական են չինացի գիտնականներին, որոնք իրենց մասին մտածում էին նույնիսկ այն ժամանակ, երբ արևմտյան ժողովուրդները պարզունակ վիճակում էին: Գյուտերն ու հայտնագործությունները, ինչպես նաև բազմաթիվ գիտություններ ստեղծվել են Չինաստանում, այնուհետև միայն տեղափոխվել Արևմուտք: Այստեղ նրանք զարգացան, առանձնացան և ձևավորեցին, այսպես կոչված, գիտություններն ու արվեստները։ Առաջինը, ով հռչակեց նման օրիգինալ տեսություն, ոմն Մեյ Ուան էր, ով ապրում էր Կանսի աստծո օրոք։ ... Վերոնշյալ տեսության պաշտպաններն այն ամրապնդում են անտիկ տարեգրություններից հետաքրքիր օրինակներով, օրինակ՝ ապացուցում են, որ օպտիկա կոչվող եվրոպական գիտությունը չինացիներին հայտնի է եղել Քրիստոսի ծնունդից 500 տարի առաջ, քանի որ այն ժամանակվա պատմական հուշարձանները նշում են. արտացոլումը հայելիների միջոցով. Օտարերկրացիները, ասում են, պնդում են, որ երկիրը գնդաձև է, նույնն ապացուցեց չինացի գիտնականըՉու Յուան ով ապրել է այս հայտնագործությունից շատ առաջ Արևմուտքում: (Կորոստովեց Ի.Յա., )Չինական աստղագիտության սկզբներին եվրոպացիները ծանոթացել են Ավգուստինյան աստվածաբանի, Աբբայության աստղադիտարանի տնօրենի շնորհիվ։ Սբ. գենևիևՓարիզում Ալեքսանդրու Գայ Պենգրե (Ա.Գ. Պինգրե, -), որը տարիների ընթացքում հրատարակել է երկհատոր «Գիսանկարը» ( Cometographie ou Traité historique et théorique des Cometes), որտեղ նա ներառել է գիսաստղերի ցուցակները, որոնք հավաքվել են 18-րդ դարում Չինաստանում ճիզվիտ միսիոներների կողմից։ Ժոզեֆ դե Մեյլա (Ջ.Ա.Մ. de Moyria de Mailla, -) և Անտուան Գոբիլ (R.P.A. Գաուբիլ, -). Հրապարակված գիսաստղային տվյալները ներառվել են «հին չինական» աշխատության մեջ՝ «Tun Jian Kan Mukh» ( Ամբողջովին արտացոլող հայելի) եւ ըստ երեւույթին կազմված Մեյլաև Գոբիլկամ Չինաստանում նրանց նախորդները՝ 17-րդ դարի ճիզվիտ միսիոներները։ Հենց այս աշխատություններում են առաջին առասպելական տեղեկությունները կայսեր օրոք չինական աստղագիտության ծագման մասին Յաո, իբր XXIV դ. մ.թ.ա. կայսրը հրամայեց գիտնականներին Հեև Հո (պլանև նկարչություն) սկսել դիտել աստղերը, պատրաստել աստղադիտակ և աստղադիտակ, ստեղծել օրացույց և որոշել գիշերահավասարների և արևադարձների ամսաթվերը։ Այս առաջադրանքով գիտնականներ Հեև Հոհաջողությամբ վարվել: Հետագայում Հեև Հոմահապատժի են ենթարկվել իրենց պարտականությունները անտեսելու համար. նրանք չկարողացան կանխատեսել Արեգակի ամբողջական խավարումը, որը տեղի ունեցավ աշնան առաջին օրը Կարիճի գլխում: Հոլանդացի աստղագետ և գիտության պատմաբան Էնթոնի Պանեկոեկ(-) նշում է այս իրադարձության ամսաթիվը - իբր, դա տեղի է ունեցել մ.թ.ա. 2137 թվականի հոկտեմբերի 22-ին: Ժամանակակից հաշվարկները տալիս են Լուսնի և Արևի դիրքն այս պահին՝ 12 ° Կշեռք Կենդանակերպի նշանային համակարգով, որը, հաշվի առնելով այս պահին (57 °) առաջընթացը, ընկնում է Կարիճի համաստեղության կեսին, ուստի այս լուծումը լիովին չի բավարարում նշված պայմաններին, եթե նույնիսկ ընդունենք, որ հոկտեմբերի 22-ը աշնան առաջին օրն է։ Այնուամենայնիվ, նա ինքը Պանեկոեկարժեզրկում է իր ուղերձը՝ ասելով.
«Սակայն պարզ է, որ նման հնագույն ժամանակներում դեռ անհնար էր խոսել արևի խավարումների կանխատեսման մասին. Բնօրինակ պատմվածքի մանրամասների ճշգրտությունը նույնպես դժվար է դատել»: () «Կործանիչը Կռվի մասին է։ Մեծ կայսրության պայքարի փիլիսոփայությունը և պրակտիկան», - M .: Astrel, ACT, , 352 p. «Չինաստանի հուսալի գրավոր պատմության սկիզբը այն դարաշրջանն է, երբ Չինաստանում իշխանության եկավ Մանջուրյան դինաստիան: Դա տեղի է ունեցել մ.թ. տասնյոթերորդ դարում: ()Հին չինացի ականավոր գիտնականները կա՛մ եվրոպացի գիտնականների ուրվականներ են, կա՛մ ի սկզբանե դիցաբանական: Քանի որ չինական գիտության հուսալիորեն գրանցված սկիզբը կապված է ճիզվիտների առաքելության հետ, նրանց մեջ առաջին հերթին պետք է փնտրել հին չինացի գիտնականներին։ Այո, նախատիպը կոնֆուցիուսը (Կունգ Ցզի, իբր 551-470 թթ. մ.թ.ա.), ամենայն հավանականությամբ ծառայել է Մատեո Ռիչի, և նրա ռոմանիզացված կեղծանունը գալիս է լատիներենից շփոթություն- «անկարգ, շփոթված»: Նմանապես, լատինացված մականունը mencius(իբր մ.թ.ա. 372-288 թթ.), Մենսիուս, գալիս է լատիներենից դաստիարակ- «ստել, հորինել, երևակայել». Այս տեսակի մականունները ակնհայտորեն տրվում են քննադատների և մրցակիցների կողմից:
Հին Չինաստանի նորություններ
- տարում Ֆլորիան Կախորա (Ֆլորիան Կաջորի, -), մաթեմատիկայի պատմաբան Կոլորադո Սփրինգսից (ԱՄՆ), առաջին անգամ բարձրաձայնեց հին չինացիների կողմից զրոյի գյուտի գաղափարը (The American Mathematical Monthly, Vol. 10, February, , էջ 35): Այս միտքը նրան առաջարկվել է դեկտեմբերի 15-ին թվագրված մասնավոր նամակով, որը քիչ հայտնի պատմաբան է Միկամի (Յ Միկամի) Տոկիոյից, ով նման եզրակացության է եկել չինական անանուն պատմական աշխատություններն ուսումնասիրելուց հետո։
հին չինացի ֆուտբոլիստներ
- ՖԻՖԱ-ի նախագահ Ջ.ԲլատերՊեկինում Ասիայի գավաթի բացման արարողության ժամանակ խոստովանեց, որ Չինաստանը ֆուտբոլի ծննդավայրն է: Նա համաձայնել է Չինաստանի ֆուտբոլի ֆեդերացիայի պաշտոնյաների տրամադրած տվյալներին, ըստ որոնց՝ ֆուտբոլը հորինվել է 2300 տարի առաջ Կի թագավորության մայրաքաղաք Լինզիում՝ ժամանակակից Շանդուն նահանգում։ Չինաստանի ֆուտբոլի ֆեդերացիայի փոխնախագահ Չան Չժիլոնգայս մասին նա ասաց.
- հուլիսին) հայտնաբերվեցին ժամանակակից ձեռքի ժամացույցներ։ Հնագետ Ցզյան Յանյուն ասել է.
Կարծիքներ Հին Չինաստանի մասին
- Լոնդոնի համալսարանի պրոֆեսոր Լուկաս Նիկել, ուսումնասիրելով հին չինական տարեգրությունները, կարդաց մի հաղորդագրություն, որ Չինաստանի արևմուտքում թագավորության քսանվեցերորդ տարում. Ցին Շի Հուանգդիբերվել են «օտար հագուստով հսկա արձաններ». Կայսրն այնքան տպավորված էր, որ հրամայեց դրանք ձուլել բրոնզից (որի համար զենքի մի մասը հալվել էր) և դրանց պատճենները ցուցադրել իր պալատի առջև։ Ոչ արձաններն են պահպանվել, ոչ էլ դրանց պատճենները, բայց Նիկելենթադրում է, որ խոսքը հին հունական քանդակների մասին է, որոնք Չինաստան են եկել ասիական ունեցվածքից Ալեքսանդր Մակեդոնացին. Պրոֆեսորը հունական ազդեցություն է տեսնում ռազմիկների արձանների և հատկապես մարզիկների ու պարողների քանդակների անատոմիական մանրամասների մշակման մեջ։ («Գիտություն և կյանք», թիվ 4,)
- Գերմանացի լուսավորիչ Բարոն Ֆրիդրիխ Մելքիոր ֆոն Գրիմ(-) իր Գրական, փիլիսոփայական և քննադատական տեղեկագրում ( La Correspondance littéraire, philosophique et critique, -) 1766 թվականի սեպտեմբերի 15-ին նշվել է.
- Պատմական գիտությունների թեկնածու Լեոնիդ Աբրամովիչ Յուզեֆովիչ(բ.) տարում գիրք է գրել բարոնի մասին Ռ.Ֆ. Ունգերն-Շտերնբերգ«Անապատի ինքնավարը», որտեղ նա գծում է հետևյալ տողերը չինական մշակույթի մասին.
- Ակադեմիկոս ՄԵՋ ԵՎ. Առնոլդ«Հին և վերջին պատմություններ» գրքում (M .: FAZIS, , 96 p.), ի թիվս այլ բաների, նա գրել է հետևյալը Հին Չինաստանի մասին.
- Սանկտ Պետերբուրգի պետական համալսարանի մաթեմատիկայի բարձրագույն հանրահաշիվ և թվերի տեսության ամբիոնի պրոֆեսոր Վավիլով Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ(G.R.) հավակնոտ 325 էջանոց ձեռնարկում «Not Quite Naive Set Theory. ՄԵՆԳԵՆԼԵՀՐԵ»-ն պատմում է.
- Իրավագիտության դոկտոր, Մոսկվայի պետական համալսարանի իրավագիտության ֆակուլտետի պրոֆեսոր, Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի Պետության և իրավունքի ինստիտուտի ավագ գիտաշխատող։ Վլադիմիր Գեորգիևիչ ԳրաֆսկիԲացի այդ, ղեկավարելով Մոսկվայի Ֆինանսական և արդյունաբերական ակադեմիայի իրավունքի և պետության տեսության և պատմության ամբիոնը, իր «Իրավունքի և պետության ընդհանուր պատմությունը» դասագրքում () ֆանտաստիկ կերպով նախագծեց ժամանակակից իրողությունները հեռավոր անցյալում.
- Ռազմական սինոլոգների միության քարտուղար, հետախուզության գնդապետ (թոշակի անցած) Անդրեյ Պետրովիչ Դևյատովշարադրում է իր աշխարհաքաղաքական դոկտրինը՝ հիմնված Չինաստանի պատմության վերաբերյալ կասկածելի կարծիքների վրա.
Նորություններ
- BBC-ի տեսանյութ. հնագետները վերսկսում են տերակոտայի բանակի պեղումները, հունիսի 15
Հին Չինաստանը մեր մոլորակի ամենաառեղծվածային երկրներից մեկն է։ Հիմա էլ այս պետությունը գրեթե ամեն ինչով ապշեցուցիչ տարբերվում է իր հարեւաններից։ Բայց չինացիների հիմնական տարբերակիչ առանձնահատկությունն այն է, որ նրանք ոչ թե միստիկներ են, այլ պրակտիկանտներ։ Ոչ մի տեղ այնքան գյուտ չի արվել, որքան այս երկրում։ Իսկ հին Չինաստանի կրոնն ու փիլիսոփայությունը ցույց է տալիս այս ժողովրդի արտասովոր իմաստությունը։
Շան-Յին պետության առաջացումը
Չինաստանի պատմության ամենահին շրջանը, որը կարելի է ուսումնասիրել հնագետների ձեռք բերած նյութերի, ինչպես նաև առկա փաստաթղթերի հիման վրա, մ.թ.ա 18-12-րդ դարերին պատկանող դարաշրջանն է։ ե. Այն ժամանակ այստեղ գոյություն ուներ Շան Ին պետությունը։ Նրա պատմությունը մնաց լեգենդներում, որոնք ասում են, որ մոտ 1400 թ. ե. Պան Գենգ անունով մի առաջնորդ իր ցեղի հետ եկավ Անյան և կառուցեց գեղեցիկ Շանգ քաղաքը Դեղին գետի վրա: Բնակավայրի անունը տրվել է ոչ միայն պետությանը, այլեւ թագավորների ողջ տոհմին։
Ավելին, լեգենդն ասում է, որ Չոու ցեղերը, որոնք ապրել են Վեյ գետի մոտ, մ.թ.ա XII դարում: ե. նվաճեց հինավուրց երկիրը։ Շանգի մայրաքաղաքի պարտությունից հետո, որը տեղի ունեցավ մ.թ.ա. 1124թ. ե., նվաճողները նրան տվել են նաև Յին անունը։ Նաև լեգենդի մեջ ասվում էր, որ տիրակալ Պան Գենգը խաղաղ է ապրել և ոչ մեկի հետ չի կռվել:
Պետության գոյության ապացույց
Մինչեւ անցյալ դարի 30-ական թվականները Շան-Ինի դարաշրջանն ուսումնասիրվել է միայն լեգենդի հիման վրա։ Բայց 1928 թվականին սկսվեցին հնագիտական պեղումները, որոնց ընթացքում նրանք գտան նյութական մշակույթի հուշարձաններ, որոնք հաստատում էին Շան պետության գոյության լեգենդը։ Քաղաքի ավերակները հայտնաբերվել են Անյան կոմսությունում՝ Սյաոտուն գյուղի մոտ, Հենան նահանգի հյուսիսում (Չինաստան)։ Հին աշխարհի պատմությունն այստեղ հայտնվեց իր ողջ փառքով։ Բազմաթիվ տների, արհեստագործական արհեստանոցների, տաճարի և թագավորական պալատի մնացորդներից բացի հայտնաբերվել է մոտ 300 դամբարան, որոնցից 4-ը պատկանում է թագավորական դինաստային։ Վերջին թաղումները մնացածների մեջ աչքի են ընկել իրենց տպավորիչ չափերով և շքեղ զարդարանքով։
Պեղումների շնորհիվ գիտնականները եզրակացրեցին, որ արդեն այդ ժամանակ կար հասարակության զգալի դասակարգային շերտավորում։ Բացի արիստոկրատների դամբարաններից, հնագետները հայտնաբերել են ավելի պարզ թաղումներ, ինչպես նաև այնպիսի թաղումներ, որոնք պատկանել են ակնհայտ աղքատ մարդկանց։ Բացի այդ, թագավորական դամբարանը իսկական գանձարան է դարձել։ Նրանում հայտնաբերվել է բրոնզից, ոսկուց, մորից, նեֆրիտի և կրիաներից պատրաստված շուրջ 6000 առարկա։ Այս հնագիտական գտածոներով նոր հնարավորություններ են բացվել Չինաստանի դարավոր պատմության ուսումնասիրության մեջ:
Բնություն
Այս երկիրը 80%-ով բաղկացած է լեռներից և սարահարթերից։ Այստեղ բնությունն անսովոր գեղեցիկ է։ Արևմտյան Չինաստանը աշխարհի ամենամեծ լեռնաշխարհն է, ուստի այն ունի կտրուկ մայրցամաքային կլիմա: Երկրի արևելյան մասը գտնվում է մի փոքր ավելի ցածր և ունի ելք դեպի ծով, և կան նաև ընդարձակ գետահովիտներ, որոնք հանգեցրել են այս վայրերում կարևոր առևտրային ուղիների առաջացմանը։ Այս տարածաշրջանն ունի մեղմ կլիմա, ուստի այն տարբերվում է Արևմտյան Չինաստանից բուսականության մեծ բազմազանությամբ։ Բնականաբար, հենց արևելքում ձևավորվեց ամենահին պետությունը՝ սեփական գյուղատնտեսական մշակույթով։
Հին Չինաստանի բնույթը որոշ չափով տարբերվում է ժամանակակիցից: Այսպիսով, այս նահանգի հյուսիսային հատվածում անհամեմատ ավելի մեծ տարածք էր ծածկված անտառներով, քան հիմա։ Դա կարելի էր պարզել գուշակության ոսկորների վրա եղած արձանագրություններից, որոնք պատմում էին եղջերուների համար հաճախ կազմակերպվող որսի մասին։ Իսկ «Երգերի գրքում» հիշատակումներ կան ընդարձակ անտառների մասին։ Կանաչ լեռնազանգվածները մեծապես նպաստեցին տեղումների ավելի միատեսակությանը։ Սա տեղի բնակիչներին որսի հնարավորություն է տվել։ Բացի այդ, նրանք շատ փայտ ունեին գործիքներ պատրաստելու և տներ կառուցելու համար։
Ավանդություններում նկարագրված բնական պայմանները
Հին Չինաստանը միշտ հայտնի է եղել իր լեգենդներով։ Նրանք հաճախ էին պատմում վտանգավոր գետի հետ ժողովրդի պայքարի և գյուղատնտեսական տնտեսության կազմակերպման համար նրանց համառ պայքարի մասին։ Հին լեգենդներից երևում է, որ չինացիներն անընդհատ պայքարում էին ջրհեղեղների դեմ, որոնց պատճառը Դեղին գետն էր։ Հորդառատ ջրերն իրենց հետ բերեցին աղետալի աղետներ՝ ավերելով բնակեցված գյուղերը և ոչնչացնելով բերքը։ Բացի այդ, հին Չինաստանի բնակիչները փորձել են օգտագործել արհեստական ոռոգման համակարգը, որպեսզի ջուրը հնարավորինս հավասարաչափ բաշխվի ամբողջ երկրում։
Բնակչություն
Գետերի հովիտներին հարակից լեռնային շրջանները, սարահարթերն ու տափաստանները միշտ բնակեցված են եղել բազմաթիվ քոչվոր ցեղերով։ Հին Չինաստանի ժողովուրդը, որը բնակեցված էր բերրի հարթավայրերում, անընդհատ պաշտպանվում էր լեռնային, տափաստանային և քոչվոր ցեղերի գիշատիչ արշավանքներից, և դա զգալիորեն խոչընդոտում էր ոչ միայն մշակույթի, այլև պետականության զարգացմանը: Աստիճանաբար չինացիները կարողացան գաղութացնել այն շրջանները, որտեղ ղեկավարում էին հետամնաց պատերազմող ժողովուրդները։ Բայց քոչվորական հովվությունը երկար ժամանակ պահպանվեց այս հողերում, քանի որ այն մեծ նշանակություն ուներ հնագույն պետությունների կյանքում։
Երկրում բնակվող ազգություններ
Հին Չինաստանն իր էթնիկ կազմով բավականին բազմազան էր։ Հայտնի է, որ այս երկիրը զբաղեցնում է հսկայական տարածք, որտեղ ապրում է ամբողջ մոլորակի բնակչության մեկ քառորդը։ Ուստի բնական է թվում, որ հին ժամանակներում այն այնքան էլ միատարր չի եղել։ Պատմական փաստաթղթերում հիշատակվում են տարբեր ցեղեր, որոնք մշտապես բախվել են միմյանց հետ, կռվել և առևտուր անել: Հյուսիսում և հյուսիս-արևմուտքում չինացիները գոյակցում էին մոնղոլների, թունգուսների և մանջուսների հետ, իսկ հարավում և հարավ-արևմուտքում՝ Տիբեթի, Հնդկաստանի և Բիրմայի ցեղերի հետ։
Հավատալիքներ
Հին Չինաստանի կրոնը անհատականացված չէր: Ի տարբերություն աշխարհի այլ երկրների, այստեղ չեն կառուցվել որևէ աստվածության նվիրված տաճարներ, իսկ քահանաների դերն առավել հաճախ կատարում էին պետական պաշտոնյաները։ Ամենից շատ չինացիները հարգում էին տարբեր տեսակի ոգիներ, որոնք անձնավորում էին բնությունը, ինչպես նաև Շանգ-դիի մահացած նախնիներին:
Այս ժողովրդի կյանքում ամենակարեւոր տեղը զբաղեցնում էր երկրային ոգիներին նվիրված պաշտամունքը։ Նրանք անընդհատ զոհողություններ էին անում՝ ուղեկցվելով աղոթքներով և լավ բերքի խնդրանքներով։ Ամենից հաճախ դրանք արձանագրվել են կրիայի խեցիների կամ գառան թիակների վրա: Եվ այս ամենն ուղեկցվում էր հատուկ ծեսերով, որոնք նույնացվում էին ազգային նշանակության հարցերի հետ։ Այս արարողությունները միշտ լրջորեն ու խնամքով էին նախապատրաստվում։
Հին Չինաստանի կրոնը բաժանել է այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, երկու մասի՝ ին (արական) և յան (իգական): Դրանցից առաջինը անձնավորում էր լուսավորը, լույսը, ուժեղը, այսինքն՝ ամեն դրականը, որ կա կյանքում, իսկ երկրորդը, ընդհակառակը, կապված էր Լուսնի հետ և մարմնավորում էր խավարն ու թուլությունը։
Ուսուցումներ
Հին Չինաստանում բնակվող ժողովուրդներն ունեին իրենց աշխարհայացքի համակարգը։ Նրանք կարծում էին, որ աշխարհը քաոս է, և նրա մեջ կան կենսատու մասնիկներ՝ tsy։ Երկինքը համարվում էր երկրի վրա եղած ողջ կյանքի նախահայրը: Բայց նա չէր հարգվում որպես Աստված, որին կարելի էր դիմել և որևէ բան խնդրել: Չինացիների համար երկինքը պարզապես ինչ-որ վերացական էություն է, որը բացարձակապես անտարբեր է մարդկանց համար: Ահա թե ինչու կան բազմաթիվ փիլիսոփայություններ, որոնցով փոխարինում են աստվածությունները։
Հին Չինաստանի ուսմունքները շատ բազմազան են. Անհնար է դրանք բոլորը նկարագրել մեկ հոդվածում։ Հետեւաբար, մենք հակիրճ դիտարկում ենք երեք ամենատարածվածը:
- Կոնֆուցիականությունը համակարգ է, որը հիմնված է հին ավանդույթների վրա, ներառյալ պարտականությունը և հումանիզմը: Նրա հետևորդների համար գլխավորը բոլոր ծեսերի և կանոնների խստիվ պահպանումն է։ Այս ուսմունքի հիմնադիրը Կունգ Ֆու Ցզիի հնագույն ընտանիքին պատկանող պաշտոնյա էր։
- Չինական բուդդիզմը հայտնվել է Հնդկաստանին մոտ գտնվելու պատճառով մ.թ.ա. 1-ին դարում: ե. Բուդդայականության գաղափարները չինացիներին հիմնականում համտեսել են: Բայց այս ուսմունքի երկու ասպեկտները նրանք ընդունեցին առանց խանդավառության: Բանն այն է, որ հնդիկ վանականները կարող էին ողորմություն խնդրել, իսկ չինացիների համար նման պահվածքը ամոթալի էր համարվում։ Երկրորդ կետը վանականության գաղափարն էր։ Մինչ բուդդիզմի գալուստը, այս կենսակերպն այստեղ հայտնի չէր։ Վանական կարգը պահանջում էր հրաժարվել անունը, իսկ չինացիների համար դա նշանակում էր հրաժարվել իրենց նախնիներից:
- Դաոսիզմը ինչ-որ ընդհանրություն ունի կոնֆուցիականության հետ։ Դոկտրինը հիմնված է Տաո հասկացության վրա՝ բավականին բարդ և բազմակողմ հասկացություն, որի հետ պետք է կապվեն նրա հետևորդները։ Այս նպատակին կարելի է հասնել միայն բարոյականության օրենքների պահպանմամբ, մեդիտացիայով և ավելորդ նյութական արժեքներից հրաժարվելով: Դոկտրինի հիմնադիրը արխիվագետ Լաո Ցզին է։
Բացահայտում #1
Հին Չինաստանի ամենամեծ գյուտերից առաջինը թուղթն է։ Այս փաստի հաստատումը կարելի է գտնել չինական տարեգրություններում, որոնք թվագրվում են Արևելյան Հան դինաստիայի ժամանակներից: Փաստաթղթում ասվում է, որ 105 թվականին պալատական ներքինի Ցայ Լունը հորինել է թուղթը։ Մինչ այդ գրառումներ էին արվում բամբուկի շերտերից պատրաստված հատուկ գլանվածքի, կավե կամ փայտե սալիկների, մետաքսե մատյանների և այլնի վրա։ Ավելի հին գրություններ՝ թվագրված մ.թ.ա. 2-րդ դարով։ ե. (Շան դինաստիայի թագավորություն), գրված էին կրիաների պատյանների վրա։
Արդեն 3-րդ դարում լայնորեն օգտագործվում էր թուղթը, որը հորինել է Կայ Լունը։ Դրա արտադրության տեխնոլոգիան հետևյալն էր՝ ձուկ որսալու համար ոչ պիտանի թթի կեղևի, կանեփի, գործվածքների և ցանցերի խառնուրդը եփում էին մինչև այն վերածվելով միջուկի։ Այնուհետև այն մանրացրել են միատարր զանգվածի և մի քիչ ջուր ավելացրել։ Ստացված խառնուրդը լցնում էին եղեգի հատուկ մաղի մեջ և թափահարում։ Այս պրոցեդուրայից հետո հատակին հարթ և բարակ թելքավոր շերտ է գոյացել։ Հետո այն հետ են շպրտել հարթ տախտակների վրա։ Նրանք միանգամից մի քանի նման քասթինգ արեցին։ Այնուհետև տախտակները դրել են իրար վրա և ամուր կապել, մինչդեռ բեռը դեռևս դրվել է վերևում։ Այս տեխնոլոգիայի օգտագործումը թղթի թերթիկը դարձրեց ամուր, թեթև, հարթ և հարմարավետ գրելու համար:
Բացահայտում #2
Հին Չինաստանի թիվ 1 գյուտից հետո հայտնվեց տպագրությունը։ Առաջին անգամ դրա ողջ տեխնոլոգիական գործընթացը նկարագրել է չինացի գիտնական Շեն Կոն 1088 թվականին։ Գրքում ասվում է, որ տպագրության և թրծված կավե տառերի գյուտը պատկանում է ոմն վարպետ Բի Շենգին։
9-րդ դարում տպագրության հայտնագործությունն իր հետ բերեց հյուսելու տեխնիկայի փոփոխություն։ Տանգի դարաշրջանի վերջում գրքերը, որոնք նախկինում նման էին մագաղաթների, վերածվեցին թղթի կույտի, որը բոլորին ծանոթ բրոշյուր էր հիշեցնում: Յուան դինաստիայի օրոք, և սա 1271-1368 թվականներին է, գրքի ողնաշարը սկսեց պատրաստել ավելի կոշտ թղթից, իսկ ավելի ուշ կարել թելով: Բարեբախտաբար, հին Չինաստանից շատ գրքեր են պահպանվել մինչ օրս: Diamond Sutra-ն համարվում է առաջին ամբողջական տպագիր հրատարակությունը։ Այն պատրաստվել է Թանգ դինաստիայի օրոք, որը կառավարել է 618-907 թվականներին։ Ադամանդե սուտրայի մատյանների երկարությունը 5,18 մ է։
Բացահայտում #3
Հաջորդ կարևորագույն գյուտը վառոդն է, որը հայտնվել է 10-րդ դարում։ Օգտագործվել է որպես հրկիզվող արկերի լիցք։ Դատելով չինական տարեգրություններից՝ տակառային վառոդային զենքերը առաջին անգամ օգտագործվել են մարտերում 1132 թվականին։ Դա բամբուկե խողովակ էր, որի մեջ վառոդ էին դնում ու վառում։ Այսպիսով, հակառակորդին հասցվել են շոշափելի այրվածքներ։ 125 տարի անց չինացիները ատրճանակ են հորինել, բայց արդեն կրակում են փամփուշտներ։ Դա բամբուկե խողովակ էր՝ լիցքավորված վառոդով ու փամփուշտներով։ 13-րդ դարի վերջին - 14-րդ դարի սկզբին Չինաստանում հայտնվեցին երկաթե թնդանոթներ, որոնք քարե թնդանոթներ էին կրակում։
Բայց վառոդն օգտագործվում էր ոչ միայն ռազմական նպատակներով։ Այն օգտագործվել է որպես ախտահանիչ միջոց բոլոր տեսակի վերքերի և խոցերի բուժման ժամանակ, ինչպես նաև բազմաթիվ համաճարակների ժամանակ։ Գրեթե ամբողջ Հին Արևելքը, Չինաստանը բացառություն չէր, կարծում էր, որ բոլոր չար ոգիները վախենում են ոչ միայն բարձր ձայնից, այլև պայծառ փայլից: Ուստի անհիշելի ժամանակներից՝ չինական Նոր տարում, բակերում ավանդաբար վառվում էին խարույկներ, որոնցում բամբուկ էին այրում։ Սկսելով այրվել՝ այն ֆշշաց ու պայթեց վթարից։ Փոշու լիցքերի ի հայտ գալով, որը շատ ավելի աղմուկ և լույս էր ստեղծում, տոնակատարության հին ձևը սկսեց լքվել: Մեր օրերում արդեն դժվար է պատկերացնել Նոր տարին առանց գունավոր հրավառության, որոնք կիրառվում են գրեթե ամբողջ աշխարհում։
Բացահայտում #4
Հաջորդ գյուտը կողմնացույցն է։ Նրա նախատիպը հայտնվել է Հան դինաստիայի դարաշրջանում, որը իշխում էր մ.թ.ա. 202 թվականից։ ե. մինչև 220 թվականը Բայց դրա սկզբնական նպատակը գուշակությունն էր, ոչ թե նավարկությունը։ Հին կողմնացույցը նման էր ափսեի, որի վրա դրված էր գդալ, որի բռնակը ուղղված էր դեպի հարավ: Այս սարքը, որը որոշում է կարդինալ կետերը, առաջին անգամ նկարագրվել է Wujing Zongyao չինական գրքում 1044 թվականին։ Մեկ այլ տեսակի կողմնացույց ձուլում էին երկաթե կամ պողպատե ձուլակտորներից՝ ձկան տեսքով, որը դրվում էր ջրի մեջ։ Ընթացքը ճշգրիտ որոշելու համար վերը նշված սարքերից երկուսը սովորաբար օգտագործվում էին միանգամից։
Այս սարքի ավելի առաջադեմ դիզայնը նկարագրել է նույն չինացի գիտնական Շեն Կոն 1088 թվականին Երազների հոսքի մասին նշումներում: Իր աշխատանքում նա մանրամասն նկարագրել է մագնիսական անկումը, որը ցույց է տալիս իրական հյուսիսը, ինչպես նաև կողմնացույցի սարքը ասեղով։
Այլ գյուտեր
Չինացիների որոշ հայտնագործություններ շատ առումներով նպաստեցին նրան, որ մշակույթի և արվեստի ոլորտների մեծ մասը հասանելի դարձավ ոչ միայն հարուստ մարդկանց, այլև ընդհանուր բնակչության համար: Հին Չինաստանի բացարձակապես բոլոր գյուտերը դժվար է թվարկել: Ահա դրանցից ընդամենը մի քանիսը` թեյ, մետաքս, պատառաքաղ, ճենապակյա, ատամի խոզանակ, փող, արիշտա, գոնգ, թմբուկ, խաղաթղթեր, խաչադեղ և այլն: Բայց գիտնականների մեծ մասը կարծում է, որ հիմնական գյուտերը դեռևս եղել են թուղթը, տպագրությունը, կողմնացույցը և վառոդը:
