Ալեքսանդր Իվանովիչ Պոնոմարև, աստվածաբանության մագիստրոս, Կիևի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր Երանելի Օգոստինոս: Ռուսաստանում փորձագիտական ​​բիզնեսի հիմնադիր

(Augustin de Bethancourt et Molina) - գեներալ-լեյտենանտ, կապի գլխավոր տնօրեն, քաղաքացիական ինժեներ և գրող; սեռ. Տեներիֆե կղզում 1758 թվականի փետրվարի 2-ին, դ. 1824 թվականի հուլիսի 14-ին Սանկտ Պետերբուրգում։ Բետանկուրը ուղիղ գծով սերում է Ջոն դե Բետանկուրից, ով 1402 թվականին հայտնաբերեց Կանարյան կղզիների արշիպելագը։ Բետանկուրն իր պատանեկության առաջին տարիներն անցկացրել է տանը, կրթություն է ստացել Փարիզում, որից հետո ծառայելու է Իսպանիայում, որտեղ շուտով գրավել է իր աչքի ընկնող կարողությունների ուշադրությունը։ Ի թիվս այլ բաների, կառավարությունը նրան ուղարկեց Ֆրանսիա, Անգլիա, Գերմանիա և Նիդեռլանդներ՝ ծանոթանալու նոր հայտնագործություններին և վերանայելու ջրանցքների նավարկության տարբեր համակարգեր, շոգեմեքենաներ և մեխանիկայի հետ կապված ամեն ինչ։ Վերադառնալով գործուղումից՝ նա ներկայացրեց բազմաթիվ գծանկարներ ու մոդելներ, որոնք հիանալի գրասենյակ էին կազմում Մադրիդում։ 1797 թվականին Չարլզ IV-ի հրամանով Բետանկուրը կրկին ուղարկվեց Լոնդոն՝ ուսումնասիրելու այնտեղ առկա մեքենաները, որոնք հարմարեցված էին ոսկու և արծաթի հանքերի չորացմանը, ինչը իսպանական կառավարությանը հատկապես անհրաժեշտ էր՝ հաշվի առնելով հանքերի շահագործման առաջարկվող վերսկսումը։ Ամերիկա. Այն ջանասիրությունը, որով Բետանկուրը հավաքում էր բոլոր այն տեղեկությունները, որոնք կարող էին օգտակար լինել իր երկրին, անգլիացիների մոտ խիստ կասկածներ առաջացրեց. նրան ձերբակալեցին և տարան Լիսաբոն; բայց այստեղից նրան թագավորն ուղարկեց Փարիզ՝ Անգլիայում իրենից խլվածների փոխարեն նոր մեքենաներ ու գործիքներ շինելու։ 1798 թվականին նրան կանչեցին Փարիզից՝ Մադրիդի և Կադիսի միջև հեռագրական գիծ ստեղծելու և ճանապարհների և կամուրջների ինժեներների կորպուս ստեղծելու համար. Դրանից հետո նա հաջորդաբար նշանակվել է պաշտոններում՝ իր հիմնած կորպուսի գլխավոր տեսուչ, գավառների քառորդապետ, ֆինանսների խորհրդի անդամ, թագավորական մեքենաների կաբինետի տնօրեն, բանակի քառորդավար և փոստի գլխավոր տնօրեն։ . Իսպանիայում ծագած անկարգությունները ստիպեցին Բետանկուրին հեռանալ հայրենիքից. 1807 թվականին նա գալիս է Փարիզ և այնտեղ հրատարակում հիդրոտեխնիկայի և մեխանիկայի վերաբերյալ մի քանի աշխատություններ՝ միաժամանակ Ֆրանսիական ակադեմիային ներկայացնելով փոքր ջրանցքների համար նոր կողպեքի ծրագիր, որն էլ ավելի հայտնի դարձրեց իր անունը։ 1808 թվականին ծառայության է ընդունվել Ռուսաստանում՝ գեներալ-մայորի կոչումով և նորին մեծության շքախումբ։

Բետանկուրը իր ծառայությունն իր նոր հայրենիքին նշանավորեց մի շարք արժանիքներով։ Դրանցից ամենակարևորները հետևյալն էին. Տուլայի զենքի գործարանը վերափոխվեց և առաջին անգամ նրա արտադրամասերը հագեցվեցին գոլորշու շարժիչներով. Բետանկուրի նախագծի համաձայն Կազանում կառուցվել է թնդանոթների նոր ձուլարան. Կայսերական Ալեքսանդրի արտադրամասի բարելավված արտադրությունը; կամուրջները կառուցվել են հատուկ կամարային համակարգի համաձայն Իժորայում, Պետերհոֆում, Տուլայում և Կամեննի կղզում; Նրա ծրագրերի համաձայն և նրա անմիջական հսկողության ներքո կառուցվել են բազմաթիվ շենքեր, որոնցից հատկապես ուշագրավ է Մոսկվայի մարզասրահի ճարտարապետությունը (այն ունի 502 ոտնաչափ երկարություն և մինչև 150 ոտք լայնություն); նա նաև կառուցել է հայտնի Տայտսկի ջրամատակարարման համակարգը, որը ջուր է մատակարարում Ցարսկոյե Սելոյին; Վերջապես կարեւոր է նրա մասնակցությունը պետական ​​թղթերի պատրաստման արշավախմբի կազմակերպմանը, որի համար նա հորինել է զգալի թվով մեքենաներ։ Ուղեկցելով Հոլշտեյն-Օլդենբուրգի արքայազնին Ռուսաստանով իր ճանապարհորդության ժամանակ՝ նա ծանոթացավ ներքին նավարկության կառուցվածքին և բազմաթիվ առաջարկներ տվեց դրա կատարելագործման համար։ Հատուկ ուշադրության է արժանի Բետանկուրի գործունեությունը Ռուսաստանում ինժեներական կրթության ոլորտում: Նրա նախագծի համաձայն՝ 1810 թվականին ստեղծվել է Երկաթուղու ինժեներների ինստիտուտը, որի առաջին տեսուչն է եղել, և այս կոչումով նա եղել է հիմնարկի լիիրավ սեփականատերը՝ ղեկավարել է տնտեսական և. ուսումնական մասև դեռ ժամանակ գտավ դասախոսների բացակայության պատճառով դասախոսելու ճարտարագիտության մասին: 1811 թվականին Բետանկուրը մշակեց ինստիտուտի կազմակերպման նոր նախագիծ, որն ընդհանուր առմամբ հաստատվեց կապի խորհրդի կողմից և գործեց մինչև 1823 թվականը: 1816 թվականին, արդեն գեներալ-լեյտենանտի կոչումով, նշանակվեց նորաստեղծ քաղաքի նախագահ։ շինարարական կոմիտե Սանկտ Պետերբուրգում, իսկ 1819 թվականին՝ կապի գլխավոր վարչության տնօրեն։ Իր վերջին նշանակումից կարճ ժամանակ առաջ նրան վստահվել է Մակարիևի տոնավաճառը Նիժնի Նովգորոդ տեղափոխելու նախագծի մշակումը, այնուհետև այս կարևոր գործի կատարումը։ Զբաղվելով Ինքնիշխանից ստացած վերջին պատվերի մշակմամբ՝ Սուրբ Իսահակի տաճարի վերակառուցման համար, Բետանկուրը ծանր հիվանդացավ և շուտով մահացավ։ Որպես գիտակ շինարար՝ Բետանկուրը հայտնի է իր մի շարք գյուտերով, որոնցով նա մեծապես հարստացրել է տեխնոլոգիայի ոլորտը. Դրանցից հատուկ ուշադրության է արժանի հսկայական մեքենան (machine à draguer), որը նախագծվել է նրա կողմից Կրոնշտադտի նավահանգստի մաքրման համար, որը ուշագրավ է շարժման ճշգրտությամբ և ուժով։ Նա նաև գրել է մի քանի տպագիր գործեր՝ «Mémoires sur la force expansive de la vapeur de l"eau», Փարիզ, 1790; «Mémoires sur un nouveau system de navigation intérieure», Փարիզ, 1807; «Essai sur la կոմպոզիցիա մեքենաների համար», Փարիզ, 1808, «Description de la salle d» éxercice de Moscou», S.-Pétersbourg, 1819: Բետանկուրը բազմաթիվ գիտուն ընկերությունների անդամ էր ինչպես Ռուսաստանում, այնպես էլ արտասահմանում:

«Հանդես հաղորդակցության ուղիների», 1826, թիվ 1, էջ 44-56։ - «Ռուս հաշմանդամ», 1824 թ., թիվ 167, էջ 667-668։ - Համել, «Տուլայի զինամթերքի գործարանի նկարագրությունը, էջ 68, 70. - Բառարաններ՝ Զեդելեր, Ստարչևսկի, Գենադի. - Սոկոլովսկի, «Երկաթուղային ինժեներների կորպուսի ինստիտուտի հիսունամյակը» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1859 թ.): - «I. P. S. A. I ինստիտուտում գիտության կուրսն ավարտած անձանց ցուցակը» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1883 թ.):

(Պոլովցով)

Բետանկուր, Ավգուստին Ավգուստինովիչ

(1758-1824) - ականավոր քաղաքացիական ինժեներ, ծնունդով ֆրանսիացի: Նա ներկայացրել է շինարարական սարքավորումների մի շարք բարելավումներ, գրել է մեխանիկայի մասին հիդրավլիկ. 1808-ին հրավիրվել է ծառայության ռուս. նա վերափոխեց Տուլայի սպառազինության գործարանը, առաջին անգամ մատակարարելով նրա արտադրամասերը շոգեշարժիչներով, Կազանում կառուցեց նոր թնդանոթների ձուլարան, բարելավեց Ալեքսանդրովսկայա գործարանի արտադրությունը, կամուրջներ կառուցեց Տուլայում, Իժորայում, Պետերհոֆում և Սանկտ Պետերբուրգում, Կամեննի կղզում, օգտագործելով հատուկ կամարակապ համակարգ: Նրա ծրագրերի համաձայն և անմիջական հսկողության ներքո կառուցվել են բազմաթիվ ուշագրավ շենքեր, որոնցից հատկապես ուշադրության են արժանի՝ Մոսկվայի ասպարեզը, որի համընկնումը դարաշրջան է կազմել շինարարական արվեստի պատմության մեջ (ճարտարապետ Օ. Ի. Բովեն մասնակցել է. ճարտարապետական ​​մշակումը), Պետական ​​թղթերի գնման արշավախմբի շենքը, որի համար Բ.-ն հայտնագործեց զգալի թվով մեքենաներ, Գոստինի Դվոր Նիժնի Նովգորոդի տոնավաճառում։ Նրա առաջարկով Մակարիև տոնավաճառը տեղափոխվեց Նիժնի Նովգորոդ։ Բ.-ն նպաստել է Ռուսաստանում ներքին նավարկության կազմակերպման կատարելագործմանը և նպաստել ինժեներական կրթության տարածմանը. նրա նախաձեռնությամբ և նախագծով 1810 թվականին ստեղծվել է Երկաթուղու ինժեներների ինստիտուտը։


Կենսագրական մեծ հանրագիտարան. 2009 .

Տեսեք, թե ինչ է «Betancourt, Augustin Augustinovich»-ը այլ բառարաններում.

    - (ներկայիս Agustin Jose Pedro del Carmen Domingo de Candelaria de Betancourt and Molina, Bethencourt y Molina) (փետրվարի 1, 1758, Պուերտո դե լա Կրուս, Կանարյան կղզիներ հուլիսի 14 (26), 1824, Սանկտ Պետերբուրգ), իսպանացի և ռուս գիտնական , գյուտարար, ինժեներ…… Հանրագիտարանային բառարան

    - (1758 1824), ինժեներ-մեխանիկ և շինարար, մեքենաների և մեխանիզմների տեսության հիմնադիր։ Ծագումով իսպանացի։ 1808-ից ռուսական ծառայության մեջ՝ գեներալ-լեյտենանտ (1809)։ Երկաթուղային ինժեներների կորպուսի (1809 10) և ինստիտուտի հիմնադիրներից մեկը ... ... Սանկտ Պետերբուրգ (հանրագիտարան)

    Վիքիպեդիայում կան հոդվածներ այս ազգանունով այլ մարդկանց մասին, տես Բետանկուր (ազգանուն)։ Օգուստին դե Բետանկուր և Մոլինա Ագուստին Խոսե Պեդրո դել Կարմեն Դոմինգո դե Կանդելարիա դե Բետանկուր և Մոլինա ... Վիքիպեդիա

    Բետանկուր Ավգուստին Ավգուստինովիչ- (1758 1824) գեն. ուշացած. ռուսերեն ծառայություններ, անգլ. շինարար, գրող Rod մասին մասին. Տեներիֆե, Կանարյան արշիպելագի կղզիներից մեկը, որին հայտնաբերել և նվաճել է նրա անմիջական նախահայրը՝ նորմանդացի ազնվական Ջոն դե Բետանկուրը, 1402 թվականին: Նա կրթություն է ստացել Փարիզում, ծառայել է ... Ռուսական մարդասիրական հանրագիտարանային բառարան- Բետանկուրը իսպանական ծագում ունեցող ազգանուն է։ Հայտնի բանախոսներ Բետանկուր, Ավգուստին Ավգուստինովիչ ( իսպ. ՝ Agustín de Betancourt y Molina ; 1758 1824 ) իսպանական ծագումով ռուս ինժեներ և շինարար։ Betancourt, Alphonse ... ... Վիքիպեդիա

    Բետանկուր (ազգանուն)՝ Բետանկուր, Ավգուստին Ավգուստինովիչ (իսպ.՝ Agustín de Bethencourt y Molina; 1758 1824) ծագումով իսպանացի ռուս մեխանիկ և շինարար։ Betancourt, John Gregory (անգլերեն John Gregory Betancourt; ծնվել է 1963 թ.) ... ... Վիքիպեդիա

    Բետանկուր (Bethencourt y Molina) Ագուստին (Օգուստին Ավգուստինովիչ), ինժեներ-մեխանիկ և շինարար, Ֆրանսիայի գիտությունների ակադեմիայի թղթակից անդամ (1809)։ Ծագումով իսպանացի։ 1781 թվականին... Խորհրդային մեծ հանրագիտարան

Ես ուզում եմ կանգ առնել մարդու, ինժեների զարմանալի ճակատագրի անհատականության վրա Ավգուստին Ավգուստինովիչ դե Բետանկուր և Մոլինա. Նա ծնվել է Կանարյան կղզիներում, ծառայել է Իսպանիայում և Ֆրանսիայում, որտեղ դարձել է ճարտարագիտության ճանաչված գիտակ։ Այնուհետև սկսեց իր բեղմնավոր ծառայությունը Ռուսաստանում, որտեղ նա դարձավ գեներալ-լեյտենանտ, կապի գլխավոր մենեջեր, ականավոր ինժեներ և պետական ​​գործիչ։ Նա շատ օգտակար բաներ արեց Ռուսաստանի փառքի համար. կառուցել է կամուրջներ, ճանապարհներ, գործարաններ, հիդրոտեխնիկական կառույցներ, ստեղծել մի շարք կարևոր գյուտեր։ Հետմահու ճակատագիրը նույնպես հետաքրքիր է՝ նրան թաղել են Սմոլենսկի լյութերական գերեզմանատանը, սակայն 1979 թվականին նրա աճյունն ու տապանաքարը տեղափոխվել են Ալեքսանդր Նևսկի Լավրայի 18-րդ դարի Նեկրոպոլիս (նախկին Լազարևսկի գերեզմանատուն)։

Հոդվածում ներկայացված է ինժեների և պետական ​​գործչի կենսագրությունը և տեղեկություններ նրա գերեզմանի մասին։

Կենսագրություն:

ԲԵՏԱՆԿՈՒՐ Օգոստին Ավգուստինովիչ (Օգուստին Խոսե Պեդրո դել Կարմեն Դոմինգո դե Կանդելարիա դե Բետանկուր և Մոլինա) ( Փետրվարի 1, 1758 - հունիսի 14, 1824 թ) - գեներալ-լեյտենանտ (1809-ից)։
Հին իսպաներենից ազնվական ընտանիք. Փոխգնդապետ Ավգուստին դե Բետանկուրի և Կաստրոյի որդին՝ Լեոնորա դե Մոլինայի և Բրիոլիսի հետ ամուսնությամբ։ Ծնվել է Պուերտո դե լա Կրուսում, Կանարյան կղզիների Տեներիֆե կղզում: 1777 թվականի հուլիսին անցել է իսպանական ծառայության։ 1780 թվականին ավարտել է Մադրիդի Սուրբ Իսիդորի թագավորական դպրոցը, միաժամանակ նկարչություն է սովորել Մադրիդի գեղարվեստի ակադեմիայում; 1780-ական թվականներին ուսումը շարունակել է Փարիզում, իսկ 1790-ական թվականներին կատարելագործվել է Անգլիայի ճարտարագիտության ոլորտում; եղել է ճանապարհների և կամուրջների ինժեներների կորպուսի գլխավոր տեսուչ, գավառների քառորդավար, ֆինանսների խորհրդի անդամ, թագավորական մեքենաների կաբինետի տնօրեն, բանակի քառորդավար և փոստային բաժանմունքի գլխավոր տնօրեն։ 1807-1808 թվականներին ապրել է Փարիզում, որտեղ ֆրանսերեն հրատարակել է իր մի շարք գիտական ​​աշխատություններ (այդ թվում՝ «Մեքենաների կառուցման դասընթացը», 1808), 1809 թվականից՝ Փարիզի ԳԱ թղթակից անդամ։ 1807 թվականին եկել է Ռուսաստան։
1808 թվականի սեպտեմբերին Էրֆուրտում նրան ներկայացրեցին կայսր Ալեքսանդր I-ին և որպես հմուտ ինժեներ 1808 թվականի նոյեմբերին ընդունվեց ռուսական ծառայության գեներալ-մայորի կոչումով, ընդունվեց Ե. . 1809 թվականի օգոստոսին ստացել է գեներալ-լեյտենանտի կոչում։ 1809 թվականից եղել է երկաթուղային ինժեներների կորպուսի խորհրդի անդամ; իրականացրել է ստուգում և մշակել Վիշնևոլոտսկի, Տիխվինի և Մարինսկի ջրային համակարգերի վերակառուցման նախագիծ. նույն թվականին նա պատրաստեց Տուլայի զինագործարանի վերակառուցման նախագիծը։ 1810-1811 թվականներին, Բետանկուրի նախագծի համաձայն, Իժորայի գործարանում կառուցվել է առաջին գետնափորը՝ Կրոնշտադտ նավահանգստի ջրային տարածքը մաքրելու և խորացնելու համար, 1812 թվականին, նրա նախագծի համաձայն, կառուցվել է ձուլարան և թնդանոթի գործարան։ Կազանում։ 1816-1818 թվականներին Բետանկուրի ղեկավարությամբ և նրա նախագծով կառուցվել է Պետերբուրգում պետական ​​թղթերի գնման արշավախմբի շենքը (արտադրությունը հագեցած է Բետանկուրի նախագծած հաստոցներով և մեխանիզմներով)։ Բետանկուրի նախագծերի համաձայն, Մոսկովսկի տրակտով կամուրջներ են կառուցվել նաև Սլավյանկա և Իժորա գետերի վրայով Սանկտ Պետերբուրգի մոտ, Կամեննոոստրովսկի և Սանկտ Պետերբուրգի թղթե կամուրջներով, Մոսկվայում՝ Մանեժով։ Ղեկավարել է Սանկտ Պետերբուրգի Սուրբ Իսահակի տաճարի շինարարության տեխնիկական մասը։
Բետանկուրը Ռուսաստանում ինժեներական կրթության կազմակերպիչներից է. նրա նախագծի համաձայն՝ 1810 թվականին Սանկտ Պետերբուրգում բացվել է Երկաթուղային ինժեներների կորպուսի ինստիտուտը (մինչև կյանքի վերջ Բետանկուրը եղել է նրա տեսուչը, տնտեսագիտության ղեկավարը։ և ուսումնական բաժինը և միևնույն ժամանակ դասախոսել է ճարտարագիտության մասին): 1816 թվականին կազմակերպել և ղեկավարել է Սանկտ Պետերբուրգի շենքերի և հիդրոտեխնիկական աշխատանքների կոմիտեն, որին վստահվել է «գծագրերի ուսումնասիրությունը բոլոր, առանց բացառության, հասարակական, պետական ​​և մասնավոր շենքերի և այլ շենքերի այս մայրաքաղաքում»։ 1816 թվականի աշնանը նշանակվել է Մակարիևի տոնավաճառը Նիժնի Նովգորոդ տեղափոխելու կոմիտեի նախագահ։ 1818-1822 թվականներին մասնակցել է Ռուսաստանի առաջին խոշոր մայրուղու նախագծմանն ու կառուցմանը, Սանկտ Պետերբուրգ - Նովգորոդ - Մոսկվա։
1819 թվականի ապրիլի - 1822 թվականի օգոստոս ամիսներին՝ Երկաթուղիների գլխավոր տնօրինության գլխավոր տնօրեն։ Նրա նախաձեռնությամբ 1819-1820 թվականներին Սանկտ Պետերբուրգում ստեղծվեցին ռազմական շինարարական և դիրիժորական դպրոցներ, որոնք պատրաստում էին կապի բաժնի մասնագետներ։ 1824 թվականի փետրվարից թոշակի անցավ։ Պարգևատրվել է մի շարք բարձրագույն ռուսական շքանշաններով՝ ընդհուպ մինչև Սուրբ Ալեքսանդր Նևսկու շքանշան (1811)։ Մահացել է Սանկտ Պետերբուրգում 66 տարեկանում; թաղված է նույն տեղում՝ Սմոլենսկի լյութերական գերեզմանատանը։
Ականավոր ինժեներ, ով շատ բան է արել Ռուսաստանի համար, Բետանկուրը, ըստ ժամանակակիցների, կարճ հասակով, մեծ բարձր ճակատով և մեծ, խելացի և մի փոքր տխուր աչքերով մարդ էր: Նրան ճանաչողները նրան հիշում էին որպես բարի և լավ անձնավորության, շատ բարեհոգի իր աշխատակիցների և ենթակաների նկատմամբ, արագահոս, ինչպես բոլոր հարավցիները, և չափից դուրս վստահող։ Ըստ Ֆ. Ֆ. Վիգելի, «նա ուներ մտքի անդունդ, և նրա զրույցը զվարճալի էր: Արիստոկրատական ​​զգացումը, սակայն, երբեք չլքեց նրան, նույնիսկ այն մեքենայի մոտ, որի համար նա աշխատում էր, երբ այլ գործ չուներ։ Չիմանալով ռուսաց լեզուն, նա նույնիսկ ստորագրում էր ֆրանսերեն, իսկ հաղորդակցությունների կառավարման ընթացքում նրա պաշտոնական փաստաթղթերը հաճախ գրվում էին նաև ֆրանսերեն։ Չնայած նրան, որ նա ուժեղ թշնամիներ ուներ Ռուսաստանում, նա վայելում էր Ալեքսանդր I կայսրի անսասան աջակցությունը։
Աննա Ջուրդանի հետ ամուսնությունից (1790-ից) (մահացել է 1853-ին) ունեցել է երեք դուստր և մեկ որդի՝ Ալֆոնս Ավգուստինովիչը (1805-1875), ով ծառայել է որպես գվարդիայի սպա, իսկ հետո՝ գեներալ-լեյտենանտ և ադյուտանտ գեներալ։

Կենսագրությունը հրապարակել է.

  • Վ.Ի.Ֆեդորչենկո. Կայսերական տուն. Ականավոր գործիչներ. Կենսագրությունների հանրագիտարան. 2 հատորով. Կրասնոյարսկ: Բոնուս; M.: Olma-Press, 2003. T. 1. P. 124-125 թթ.

    Գերեզման:
    Ավգուստին Ավգուստինովիչ    (Օգուստին Խոսե Պեդրո դել Կարմեն Դոմինգո դե Կանդելարիա) դե Բետանկուրը և Մոլինան մահացել են 1824 թվականի հունիսի 14-ինՍանկտ Պետերբուրգում։
    Եվ թաղվեց այնտեղ Սմոլենսկի լյութերական գերեզմանատուն, սակայն 1979-ին վերաթաղվել է 18-րդ դարի նեկրոպոլիս.
    Թաղված է 18-րդ դարի նեկրոպոլիս(նախկին Լազարևսկու գերեզմանատուն) Վ Ալեքսանդր Նևսկի Լավրաքաղաքում Սանկտ Պետերբուրգ. Գերեզմանը գտնվում է արահետի վրա, որը կրում է նրա անունը։ Բետանկուր. Այն գնում է դեպի ձախ նեկրոպոլիսի թանգարանի մուտքից, դեպի դարպասի եկեղեցի և Մոսկվա հյուրանոց։ A. A. de Betancourt-ի և Molina-ի գերեզմանի տապանաքարը ամենաբարձրն է այս նեկրոպոլիսում:

    Իզյասլավ Տվերեցկի,
    հունիսի 2010թ         .



    • Օգուստին դե Բետանկուր և Մոլինա, լրիվ անվանումը Օգոստին Խոսե Պեդրո դել Կարմեն Դոմինգո դե Կանդելարիա դե Բետանկուր և Մոլինա(իսպաներեն) Ագուստին Խոսե Պեդրո դել Կարմեն Դոմինգո դե Կանդելարիա դե Բետանկուր և Մոլինա ; փետրվարի 1-ը ( 17580201 ) - Հուլիսի 14 (26) - իսպանացի, ապա ռուս պետական ​​գործիչ և գիտնական, ռուսական ծառայության գեներալ-լեյտենանտ, ճարտարապետ, շինարար, ինժեներ-մեխանիկ և Ռուսական կայսրության տրանսպորտային համակարգի կազմակերպիչ:

    Կենսագրություն

    Օգուստին դե Բետանկուրը ծնվել է 1758 թվականի փետրվարի 1-ին Իսպանիայում, Տեներիֆե կղզու Պուերտո դե լա Կրուս քաղաքում, ընտանիքում, որը հիմնադրել է ֆրանսիացի նախահայր Ժան դե Բետանկուրը, ով 1417 թվականին իրեն հռչակել է Կանարյան կղզիների թագավոր։

    Ստանալով համապարփակ գիտական ​​կրթությունՓարիզում Բետանկուրը իսպանական կառավարության կողմից ուղարկվել է ամենակուլտուրական երկրներ Արեւմտյան Եվրոպավերանայել բեռնափոխադրման տարբեր համակարգեր, ջրանցքներ, գոլորշու շարժիչներ և այլն: Բետանկուրը հաջողությամբ ավարտեց այս առաջադրանքը: 1798 թվականին նրան վստահվել է Մադրիդի և Կադիսի միջև օպտիկական հեռագրի տեղադրումը և Իսպանիայում երկաթուղային ինժեներների կորպուսի կազմակերպումը։ 1800 թվականին նշանակվել է այս կորպուսի գլխավոր տեսուչ և ֆինանսական կառավարման խորհրդի անդամ, իսկ 1803 թվականին՝ բանակների քառորդավար և փոստի գլխավոր տնօրեն։

    Իսպանիայում ծագած անկարգությունները ստիպեցին Բետանկուրին լքել երկիրը։ Նա սկզբում մեկնել է Փարիզ, իսկ 1808 թվականին՝ Ռուսաստան, որտեղ ծառայության է ընդունվել գեներալ-մայորի կոչումով։ Այստեղ նրա առաջ լայն դաշտ բացվեց իր գիտելիքները կիրառելու համար. նա վերափոխեց Տուլայի զինագործական գործարանը, Կազանում կառուցեց թնդանոթների ձուլարան, Ալեքսանդրովսկայա գործարանում ներմուծեց նոր և կատարելագործված հին մեքենաներ, կառուցեց Պետական ​​փաստաթղթերի գնման արշավախմբի շենքը (որտեղ նա անձամբ հորինեց մեքենաների մեծ մասը), հսկայական Մոսկվայի այն ժամանակվա զորավարժությունները (ռազմական ստուգատեսների անցկացման ծածկված շքերթ, այժմ՝ Մանեժ), Նիժնի Նովգորոդի տոնավաճառի հյուրերի բակը, Նևա գետի առաջին կամուրջը՝ Սանկտ Պետերբուրգի կենտրոնական ամբարտակի դասավորմամբ և տարբեր. այլ շենքեր և շինություններ. Մասնակցել է Սուրբ Իսահակի տաճարի կառուցմանը։

    Բետանկուրի նախագծի համաձայն նա հաստատվել է Սանկտ Պետերբուրգում, որտեղ նշանակվել է գլխավոր տեսուչ։ Ինստիտուտը բացվել է 1810 թվականի նոյեմբերի 1-ին։ Բետանկուրը կարևոր ներդրում ունեցավ 19-րդ դարում բարձրագույն ինժեներական կրթության ներքին համակարգի զարգացման գործում, որն առանձնանում էր հիմնարար, ընդհանուր ճարտարագիտության և հատուկ պատրաստվածության համադրությամբ: Ինստիտուտում վերապատրաստման ծրագիրը կազմելիս նա գրել է.

    «Ինստիտուտի նպատակն է Ռուսաստանին մատակարարել ինժեներներ, ովքեր դրանից դուրս գալուց անմիջապես հետո կարող են հանձնարարվել կայսրությունում ցանկացած գործի արտադրությանը»։

    Գործունեություն Նիժնի Նովգորոդում

    Ընտանիք

    • Կինը՝ Աննա Ջուրդան (մահ.):
    • Նա ուներ երեք դուստր (Կարոլինա, Ադելին և Մաթիլդա) և մեկ որդի՝ Ալֆոնս Ավգուստովիչ (-), որը հասավ գեներալ-լեյտենանտի կոչման։

    Հիշողություն

    • 1995 թվականի հուլիսի 27-ին Ռուսաստանի երկաթուղիների նախարարությունը սահմանեց Բետանկուրի հուշամեդալը, որը շնորհվում է մասնագետներին տրանսպորտային կրթության զարգացման գործում ակնառու անձնական ներդրման համար։
    • Բետանկուրի անունով է կոչվել Նիժնի Նովգորոդի մի փողոց, որի վրա է գտնվում նրա նախագծով կառուցված Հին արդար տաճարը։
    • 2009 թվականի նոյեմբերին Սանկտ Պետերբուրգի երկաթուղային տրանսպորտի պետական ​​համալսարանի 200-ամյակի կապակցությամբ Ա.Բետանկուրի անունը տրվել է թիվ 25/26 «Փոփոխություն» արագընթաց ֆիրմային գնացքին՝ Մոսկվա-Սանկտ Պետերբուրգ ուղերձով։ .

    Մրցանակներ

    • Պարգևատրվել է մի շարք բարձրագույն ռուսական շքանշաններով, ընդհուպ մինչև Սուրբ Ալեքսանդր Նևսկու շքանշան ():
    • Բետանկուրի և Խովանսկու կողմից 1818 թվականին մշակված 100, 50, 25, 10 և 5 ռուբլի անվանական արժեքներով թղթադրամների նմուշների համար Ալեքսանդր I-ը Ա.Ա. Բետանկուրին շնորհեց Սուրբ Վլադիմիրի 2-րդ աստիճանի շքանշան։

    Հիմնական գիտական ​​աշխատանքները

    • «Գոլորշիների ընդարձակող հզորության մասին» (Փարիզ, 1790);
    • «Ներքին նավարկության նոր համակարգի մասին» (Փարիզ, 1807);
    • «Մեքենաների ստեղծման ուղեցույց» (Հ. Մ. Լանցի հետ, Փարիզ, 1808, 1-ին հրատարակություն; 1819, 2-րդ հրատարակություն; 1840, 3-րդ հրատարակություն, հետմահու):

    Բետանկուրի ստեղծագործությունները

    1810. Աղջիկ սափորով

    Շատրվան Ցարսկոյե Սելոյի Եկատերինա այգում:

    1817. Մոսկվայի Մանեժ

    1832. Ալեքսանդր սյուն

    Ալեքսանդրի սյունը հուշարձան է, որը կանգնեցվել է ճարտարապետ Օգյուստ Մոնֆերանի կողմից՝ կայսր Նիկոլայ I-ի հրամանագրով։

    Մոնֆերանը համեմատաբար երկար աշխատեց Ա.Բետանկուրի ղեկավարությամբ։ Բետանկուրը նախագծել է փայտամածներ և մեխանիզմներ Սուրբ Իսահակ տաճարի սյուները բարձրացնելու համար, որոնք իրականացվել են Մոնֆերանի կողմից։ Այդ փայտամածների ու մեխանիզմների հիման վրա Մոնֆերանը ստեղծեց մեխանիզմների համակարգ, որի օգնությամբ 1832 թվականին Պալատի հրապարակում տեղադրեց Ալեքսանդրի սյունը։ Վերելքը տեղի է ունեցել 1832 թվականի օգոստոսի 30-ին։ Հսկա մոնոլիտը ուղղահայաց կանգնեցնելու համար պահանջվել է 2000 զինվոր և 400 բանվոր, իսկ մոնոլիտը տեղում դնելու համար պահանջվել է 1 ժամ 45 րոպե։

    Գրեք կարծիք «Բետանկուր, Ավգուստին Ավգուստինովիչ» հոդվածի վերաբերյալ

    Նշումներ

    գրականություն

    • // Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանային բառարան. 86 հատորով (82 հատոր և 4 հավելյալ): - Սանկտ Պետերբուրգ. , 1890-1907 թթ.
    • // Ռուսական կենսագրական բառարան՝ 25 հատորով։ - Սանկտ Պետերբուրգ. -Մ., 1896-1918 թթ.
    • Սանկտ Պետերբուրգ. 300 + 300 կենսագրություն. Կենսագրական բառարան / Սբ. Պետերբուրգ. 300 + 300 կենսագրություն. Կենսագրական բառարան // Comp. Գ.Գոպիենկո. - Ռուսերեն: և անգլերեն։ լեզու - M.: Markgraf, 2004. - 320 p. - Տիր. 5000 օրինակ - ISBN 5-85952-032-8։ - Ս. 31.

    Հղումներ

    • (հղումն անհասանելի է 14-06-2016-ից (1127 օր))

    Բետանկուրին, Ավգուստին Ավգուստինովիչին բնորոշող հատված

    Բայց նա բարկացած ու միևնույն ժամանակ ցավով խոժոռվեց նրա վրա և բաժակով կռացավ դեպի երեխան։ «Դե, ես դա եմ ուզում», - ասաց նա: -Դե, աղաչում եմ, տուր նրան:
    Արքայադուստր Մարիան թոթվեց ուսերը, բայց պարտաճանաչ վերցրեց մի բաժակ և, կանչելով դայակին, սկսեց դեղորայք տալ: Երեխան բղավեց և սուլեց. Արքայազն Անդրեյը, ծամածռելով, գլուխը բռնած, դուրս եկավ սենյակից և նստեց կողքի սենյակում՝ բազմոցին։
    Նամակները բոլորը նրա ձեռքում էին։ Նա մեխանիկորեն բացեց դրանք և սկսեց կարդալ։ Ծեր իշխանը, կապույտ թղթի վրա, իր մեծ, երկարավուն ձեռագրով, տեղ-տեղ վերնագրեր օգտագործելով, գրել է հետևյալը.
    «Այս պահին սուրհանդակի միջոցով շատ ուրախալի լուր ստացա, եթե ոչ ստի։ Բենիգսենը Էյլաուի մոտ, իբր, լիակատար հաղթանակ տարավ Բոնապարտի նկատմամբ։ Սանկտ Պետերբուրգում բոլորը ուրախանում են, պարգեւներ են ուղարկում բանակին՝ վերջը տանելու համար։ Չնայած գերմանացին - շնորհավորում եմ: Կորչևսկու պետ, ոմն Խանդրիկով, ես չեմ կարող հասկանալ, թե ինչ է նա անում. լրացուցիչ մարդիկ և պաշարները դեռ չեն հասցվել։ Հիմա թռիր այնտեղ ու ասա, որ գլուխը կհանեմ, որ մեկ շաբաթից ամեն ինչ լինի։ Պետինկայից էլ նամակ եմ ստացել Էյլաուի ճակատամարտի մասին, նա մասնակցել է, - ամեն ինչ ճիշտ է։ Երբ ոչ մեկին չեն խանգարում, ով չպետք է խանգարի, ապա գերմանացին հաղթեց Բուոնապարտիային։ Ասում են՝ շատ վրդովված է վազում։ Տեսեք, անմիջապես ցատկեք Կորչևա և կատարեք այն:
    Արքայազն Անդրեյը հառաչեց և բացեց ևս մեկ ծրար։ Դա մի փոքրիկ նամակ էր, որը գրված էր Բիլիբինից երկու թղթի վրա։ Նա ծալեց այն առանց կարդալու և նորից կարդաց հոր նամակը, որն ավարտվում էր «ցատկի՛ր Կորչևա և կատարի՛ր» բառերով։ «Ոչ, կներեք, հիմա ես չեմ գնա, քանի դեռ երեխան չի ապաքինվել», - մտածեց նա և, գնալով դեպի դուռը, նայեց մանկապարտեզ: Արքայադուստր Մերին դեռ կանգնած էր մահճակալի մոտ և հանգիստ օրորում էր երեխային։
    «Այո, էլ ինչ է նա գրում տհաճ. Արքայազն Անդրեյը հիշեց իր հոր նամակի բովանդակությունը. Այո՛։ Մերոնք հաղթանակ տարան Բոնապարտի նկատմամբ հենց այն ժամանակ, երբ ես չէի ծառայում… Այո, այո, ամեն ինչ ծաղրում է ինձ… Դե, այո, հաջողություն… », և նա սկսեց կարդալ Բիլիբինի ֆրանսերեն նամակը: Նա կարդում էր՝ չհասկանալով դրա կեսը, կարդաց միայն, որպեսզի մեկ րոպե դադարի մտածել այն մասին, ինչի մասին երկար ժամանակ մտածում էր բացառապես և ցավոտ։

    Բիլիբինը այժմ բանակի գլխավոր շտաբում դիվանագիտական ​​պաշտոնյայի կարգավիճակում էր, և թեև ֆրանսերենով, ֆրանսերեն կատակներով ու խոսքի հերթափոխով, նա նկարագրում էր ողջ արշավը բացառիկ ռուսական անվախությամբ՝ նախքան ինքնադատապարտումը և ինքնահեգնանքը: Բիլիբինը գրել է, որ իր դիվանագիտական ​​հայեցողությունը [համեստությունը] տանջում է իրեն, և որ նա ուրախ է ունենալ հավատարիմ թղթակից արքայազն Անդրեյում, ում վրա կարող էր թափել ամբողջ մաղձը, որը կուտակվել էր իր մեջ՝ տեսնելով այն, ինչ կատարվում էր բանակում: Այս նամակը հին էր, նույնիսկ Էյլաուի ճակատամարտից առաջ։
    «Depuis nos grands succes d» Austerlitz vous savez, mon cher Prince, գրել է Bilibin, que je ne quitte plus les quartiers generaux: Որոշումը j «ai pris le gout de la guerre, et bien m» en a pris. Ce que j " ai vu ces trois mois, est incroyable.
    «Ես սկսում եմ աբ ովո. L «ennemi du genre humain, comme vous savez, s» attaque aux Prussiens. Les Prussiens sont nos fideles դաշնակիցներ, qui ne nous ont trompes que trois fois depuis trois ans. Ոչ ոք չի կարող առաջացնել pour eux. Mais il se trouve que l «ennemi du genre human ne fait nulle ուշադրություն մի ոչ գեղեցիկ դիսկուրսներ, et avec sa maniere impolie et sauvage se jette sur les Prussiens sans leur donner le temps de finir la շքերթի սկիզբը, en deux tourse. a plate couture et va s «installer au palais de Potsdam.
    «J» ai le plus vif desir, ecrit le Roi de Prusse a Bonaparte, que V. M. soit accueillie et traitee dans mon palais d «une maniere, qui lui soit agreable et c» est avec empres sement, que j «ai pris a cet». effet toutes les mesures que les circonstances me permettaient. Puisse je avoir reussi! Les generaux Prussiens se piquent de politesse envers les Francais et mettent bas les armes aux premieres sommations.
    «Le chef de la garienison de Glogau avec dix mille hommes, demande au Roi de Prusse, ce qu» il doit faire s «il est somme de se rendre?… Tout cela est positif.
    «Bref, esperant en imposer seulement par notre attitude militaire, il se trouve que nous voila en guerre pour tout de bon, et ce qui plus est, en guerre sur nos frontieres avec et pour le Roi de Prusse. Tout est au grand complet, il ne nous manque qu «une petite chose, c» est le general en chef. Comme il s «est trouve que les succes d» Austerlitz aurant pu etre plus decisifs si le general en chef eut ete moins jeune, on fait la revue des octogenaires et entre Prosorofsky et Kamensky, on donne la preference. Le general nous arrive en kibik a la maniere Souvoroff, et est accueilli avec des aclamations de joie et de triomphe.
    «4-ը ժամանում են Պետերբուրգի վարչապետի առաքելությունը։ On apporte les malles dans le cabinet du Marieechal, qui aime a faire tout par lui meme. On m "appelle pour aider a faire le triage des lettres et prendre celles qui nous sont destinees. Le Marieechal nous regarde faire et visit les paquets qui lui sont adresses. Nous cherchons - il n" y en a point. Le Marieechal deient անհամբեր, se met lui meme a la besogne et trouve des lettres de l "Empereur pour le comte T., pour le prince V. et autres. Alors le voila qui se met dans une de ses coleres bleues. Il jette feu. et flamme contre tout le monde, s «empare des lettres, les decachete et lit celles de l» Empereur adressees a d «autres. Ա՜խ, ահա թե ինչ են անում ինձ հետ։ Ես վստահություն չունեմ! Ահ, ինձ հրամայեցին հետևել, լավ է; Դուրս արի! Et il ecrit le fameux ordre du jour au general Benigsen
    «Ես վիրավոր եմ, չեմ կարող ձի նստել, հետևաբար չեմ կարող բանակ ղեկավարել։ Դու քո կոտրված բազուկը բերեցիր Պուլտուսկ. այստեղ այն բաց է, առանց վառելափայտի և անասնակերի, հետևաբար պետք է օգնել, և քանի որ երեկ ես ինքս արձագանքեցի կոմս Բուկսգևդենին, պետք է մտածեմ նահանջի մասին մեր սահմանը, ինչը ես կանեմ: այսօր.
    «Իմ բոլոր ճամփորդություններից, այո, կայսր, ես թամբից քերծվածք ստացա, որը, ի լրումն իմ նախկին փոխադրումների, ինձ լիովին խանգարում է ձիավարել և ղեկավարել այդպիսի հսկայական բանակ, և, հետևաբար, ես այս հրամանը դրեցի ավագի վրա: ինձ համար գեներալ կոմս Բուկսգևդենը, ուղարկելով նրան մոտ, նա ուներ բոլոր պարտականությունները և իրեն պատկանող ամեն ինչ, խորհուրդ տալով նրանց, եթե հաց չլինի, թոշակի անցնեն Պրուսիայի ներքին տարածքներին, քանի որ հաց էր մնացել միայն մեկ օրվա համար, և մյուս գնդերը ոչինչ չունեին, ինչպես հայտարարեցին դիվիզիոնի հրամանատարներ Օսթերմանը և Սեդմորեցկին, և բոլոր գյուղացիներին կերել են, և ես ինքս, մինչև բուժվելը, կմնամ Օստրոլենկայի հիվանդանոցում, որի թվի մասին ես ամենախոնարհաբար ներկայացնում եմ հայտարարություն՝ զեկուցելով. որ եթե բանակը մի տասնհինգ օր էլ մնա ներկայիս բիվակում, ապա գարնանը ոչ մի առողջ չի մնա։
    «Գյուղ արձակե՛ք ծերունուն, որն արդեն այնքան անպատվել է, որ չկարողացավ կատարել այն մեծ ու փառավոր բաժինը, որին ընտրեցին։ Ես կսպասեմ ձեր ամենաողորմելի թույլտվությանը, որպեսզի դա անեմ այստեղ՝ հիվանդանոցում, որպեսզի չխաղամ ոչ գրավարի, այլ ոչ թե բանակում հրամանատարի դեր։ Ինձ բանակից հեռացնելով չնչին բացահայտում չի բերի, որ կույրը լքել է բանակը։ Ինձ նման հազարավոր մարդիկ կան Ռուսաստանում»։
    «Le Marieechal se fache contre l» Empereur et nous punit tous; n «est ce pas que with» est logique!
    Voila le premier acte. Aux suivants l "interet et le ridicule montent comme de raison. Apres le depart du Marieechal il se trouve que nous sommes en vue de l" ennemi, et qu "il faut livrer bataille. Boukshevden est general en chef par ancienneted" mais le general Benigsen n "est pas de cet avis; d" autant plus qu "il est lui, avec son corps en vue de l" ennemi, et qu "il veut profiter de l" առիթ d "une bataille "aus eigener Hand. «Comme disent les Allemands. Il la donne. C «est la bataille de Poultousk qui est sensee etre une grande victoire, mais qui a mon avis ne l» est pas du tout. Nous autres pekins avons, comme vous savez, une tres vilaine. habitude de որոշիչ du gain ou de la perte d «une bataille. Celui qui s «est retire apres la bataille, l» a perdu, voila ce que nous disons, et a ce titre nous avons perdu la bataille de Poultousk. Bref, nous nous retirons apres la bataille, mais nous envoyons un courrier a Petersbourg, qui porte les nouvelles d «une victoire, et le general ne ced pas le commandement en Chef a Boukshevden, esperant recevoir de Petersbourg en reconnaissance de reconnaissance. ընդհանուր և խոհարար: Կախազարդ, որը փոխկապակցված է, մարդկանց համար նախատեսված պլանավորումը, ավելորդ հետաքրքրությունը և բնօրինակը: Բուկշևդեն, qui par droit d «ancnnete serait notre chef. Nous poursuivons ce but avec tant d «energie, que meme en passant une riviere qui n» est ras gueable, nous brulons les ponts pour nous separer de notre ennemi, qui pour le moment, n «est pas Bonaparte, mais Le General Boukshevden. Boukshevden a manque etre attaque et pris par des force enneemies superieures a shkak d «une de nos belles man?uvres qui nous sauvait de lui. Boukshevden nous poursuit - nous filons. A peine passe t il de notre cote de la riviere, que nous repassons de l "autre. A la fin notre ennemi Boukshevden nous attrappe et s" attaque a nous. Les deux generaux se fachent. Il y a meme une սադրանք en duel de la part de Boukshevden et une attaque d "epilepsie de la part de Benigsen. Mais au moment critique le courrier, qui porte la nouvelle de notre victoire de Poultousk, nous apporte de դե Պետերբուրգի ընդհանուր նոտր. շեֆ խոհարարը և գլխավոր խոհարարը Բուկշևդեն est enfonce: nous pouvons penser au second, a Bonaparte Mais ne voila t il pas qu "a ce moment se leve devant nous un troisieme ennemi, c" est le ուղղափառ qui պահանջում մեծ ճգնաժամի ցավ: , de la viande, des souchary, du foin, - que sais je! Les magasins sont vides, les chemins անիրագործելի: Le Orthodox se met a la Marieaude, et d "une maniere dont la derieniere campagne ne peut vous donner la moindre ideae: La moitie des regiments forme des troupes libres, qui parcourent la contree en mettant tout a feu et a songs. ruines de fond en comble, les hopitaux regorgent de malades, et la disette est partout Deux fois le quartier general a ete attaque par des troupes de Marieaudeurs et le general en chef a ete oblige lui meme de demander un bataillon pour les chasser. Dans. une de ces attaques on m «a emporte ma malle vide et ma robe de chambre. L «Empereur veut donner le droit a tous les chefs de divisions de fusiller les Marieaudeurs, mais je crains fort que cela n» պարտավորեցնել une moitie de l «armee de fusiller l» autre.

    Ավրելիոս [lat. Aurelius Augustinus] (11/13/354, Tagasta, Numidia; ժամանակակից Souq-Ahras, Algeria - 08/28/430, Hippo Rhegius, նույն տեղում; ժամանակակից Annaba, նույն տեղում), bl., արևմուտքում: ավանդույթները Սբ. (հիշատակվում է հունիսի 15-ին, հունարեն՝ հունիսի 28-ին, զապ. օգոստոսի 28-ին), ep. Հիպոնիկ [Hipponic] (395-ից կամ 396-ից), ամենաակնառու լատ. աստվածաբան, փիլիսոփա, մեծ զապ. Եկեղեցու ուսուցիչներ.

    Կյանք

    Ա.-ն ավանդաբար բաժանվում է ժամանակաշրջանների՝ ծնունդից մինչև Մկրտություն (387), մինչև քահանայության ընդունումը (391), քահանայական և եպիսկոպոսական ծառայություն։ Վաղ շրջանի հիմնական աղբյուրը նրա ինքնակենսագրական Op. «Խոստովանություն» (ավարտվել է 397 կամ 400 թ.)։ Այն ուղղումները, որոնք պետք է արվեն այս աշխատությունն օգտագործելիս, - հաշվի առնելով, որ այն գրել է Ա. հիմնականում մինչև չնչին մանրամասները (օրինակ, Սաղմոսարանից մեջբերումներով առատ հատվածները, որոնք փոխանցում են երիտասարդ Ա.-ի ներքին խոսքը, որը դեռ չգիտեր Սուրբ Գրությունները, նախնական ներքին փորձառության գրական և աստվածաբանական բեկման հստակ արդյունք են. ) 388 թվականից սկսած՝ Օգոստինոսի կյանքը, որը գրել է նրա ընկեր, ուսանող և համագործակից Պոսիդիուսը, եպ. Կալամսկին, ինչպես նաև եպիստոլարական ժառանգությունը Ա.

    1-ին շրջան (354-387)

    Ա–ի անձի ձեւավորման վրա հսկայական ազդեցություն է ունեցել նրա մայրը՝ Սբ. Մոնիկա՝ նախանձախնդիր քրիստոնյա, ով կարողացավ իր երեխայի մեջ սեր սերմանել Փրկչի անվան հանդեպ (այն ժամանակվա սովորության համաձայն՝ Ա. մանկության տարիներին չի մկրտվել, այլ միայն հայտարարել է) և որին ծանր են տանում շրջադարձները. որդու հոգևոր դժբախտությունները. Հայր Ա.-ն, Պատրիսիուսը, որը պատկանում էր աղքատ գավառական ազնվականության (կուրալների) կալվածքին, մկրտվեց միայն մի քանիսի համար: մահից օրեր առաջ (371): Նա մեծ ջանքեր է գործադրել Ա.-ին լավ կրթություն տալու համար՝ ճանապարհ բացելով հռետորաբանի կամ իրավաբանի պաշտոնի; սեփական միջոցների բացակայության պատճառով ստիպված է եղել դիմել բարերարների օգնությանը։

    Նախնական կրթությունը ստանալով հայրենի Տագաստեում՝ Ա. սովորել է հարևան Մադավրա քաղաքի քերականության և ճարտասանության դպրոցում (363–366)։ Դպրոցը նրան տվել է լատիներենի հիմնավոր իմացություն։ գրականություն և անհրաժեշտ հռետորական հմտություններ (Ա. վատ գիտեր հունարենը և որոշ չափով կատարելագործեց իր գիտելիքները միայն հասուն տարիքում)։ Կրթությունը շարունակելու համար Կարթագեն գնացել է Ա. (369)։ Հռոմի մայրաքաղաքում. Աֆրիկայում երիտասարդ Ա.-ն տրվել է «խռոված կյանքին», սակայն շուտով կարդալով Ցիցերոնի «Հորտենսիուս» երկխոսությունը (այժմ հայտնի է միայն հատվածներով) նրա մեջ բռնկվել է «իմաստության սերը»՝ լուսավորելով մտախոհական կյանքի իդեալը. մոտավորապես նույն ժամանակ (372 թ. ամառ) Ա.-ն ունեցավ որդի՝ Ադեոդատին։ Սակայն «ճշմարտությունը» այս շրջանում Եկեղեցում չգտավ Ա. Առաջին հանդիպումը Սբ. Սուրբ գրությունը նրա վրա թողեց անբարենպաստ տպավորություն. քրիստոնյաների կրոնը նրան ոչ բավարար ռացիոնալ ու փիլիսոփայական էր թվում, իսկ լատ. Աստվածաշնչի թարգմանությունը՝ «իտալացիներ» (Vetus Itala, տե՛ս Աստվածաշունչ. Թարգմանություններ) թվում էր կոպիտ, մութ և հեռու հին նմուշներից։ Ուշադրություն Ա. գրեթե 10 տարի գրավել է մանիքեությունը։ Մանիքեական մատերիալիստական ​​դուալիզմը, որում փրկությունը դիտվում էր որպես «թեթև նյութի» մասնիկների ազատում և նրանց վերադարձ դեպի «լույսի շրջան», առաջարկում էր, ինչպես թվում էր Ա.-ին, աշխարհի ռացիոնալ բացատրությունը։ Բացի այդ, մանիքեական էթիկան, որը վարդապետության հետևորդներին բաժանում էր անբասիր «նախաձեռնողների» և «լսողների», որոնց բարոյական խիստ պահանջներ չկային, թույլ տվեց Ա.-ին կապ պահպանել իր հարճի՝ Ադեոդատայի մոր հետ։

    Կրթությունն ավարտելուց հետո Ա–ն վերադարձել է Տագաստա, որտեղ սկսել է դասավանդել քերականություն և ճարտասանություն (373)։ Հաջորդ տարի նա տեղափոխվեց Կարթագեն, որտեղ շարունակեց դասավանդել և սկսեց զբաղվել գիտական ​​գործունեություն. Աստիճանաբար սկսում է անցնել մանիքեականությամբ տարվածությունը, ինչին նպաստել է Ա.-ի հանդիպումը մանիքեի իշխանություններից մեկի՝ Ֆաուստ Միլևսկու հետ, ով ցույց է տվել իր կատարյալ ձախողումը, ինչպես նաև ծանոթանալը Նոր ակադեմիայի թերահավատ փիլիսոփայությանը։ 383-ին Ա.-ն ընտանիքի և ընկերների հետ (Նավիգիուս, Ալիպիյ, Նեբրիդիյ) տեղափոխվել է Հռոմ; հաջորդ տարվա աշնանը ստանում է հռետորաբանության ուսուցչի պաշտոն, իսկ մեկ տարի անց՝ պաշտոնյայի պաշտոն։ հռետոր Մեդիոլանում (ժամանակակից Միլանում), որտեղ այն ժամանակ գտնվում էր արևմտյան հռոմեացիների նստավայրը։ կայսրեր.

    Այստեղ գալիս է Ա.-ի վերջնական հիասթափությունը մանիքեականությունից, որում նա չգտավ իրեն հուզող հարցերի պատասխանները. Թերահավատությամբ հմայված կարճ ժամանակահատվածից հետո Ա.-ն Մեդիոլանում հանդիպեց նեոպլատոնական փիլիսոփաներ Պլոտինոսի և Պորֆիրիի մի քանի գրքերի՝ Quiz Maria թարգմանություններում: Տեսնելով զգալի նմանություն Երկրորդ սկզբի (Մտքի) նեոպլատոնական վարդապետության և Քրիստոսի միջև: Աստծո Խոսքի (Լոգոս) ուսմունքը, Ա.-ն ընդունեց նեոպլատոնիզմը որպես քրիստոնեությանը ամենամոտ փիլիսոփայություն, թեև տեղյակ էր, որ դրանց միջև կան լուրջ տարբերություններ։

    Մեդիոլանում Ա.-ն լսում է Սբ. Ամբրոսիոս Միլանացին, մասնակցելով կիրակնօրյա պատարագներին որպես կատեքումեն։ Ամբրոսից նա նախ իմանում է Սուրբի այլաբանական մեկնության մեթոդի մասին։ Սուրբ Գիրքը, որը բացում էր OT-ում այն ​​հատվածները մեկնաբանելու հնարավորությունը, որոնք մանիքացիները համարում էին «անարժան» և «գայթակղիչ»: Ինքը՝ Ա.-ի խոսքով, եկեղեցի տանող ճանապարհին հիմնական խոչընդոտներն իր համար այն ժամանակ մնացին մարմնական հաճույքներին կապվածությունը և կարիերիստի փառասիրությունը։ Գրքում. VIII «Խոստովանություններ»-ը նկարագրում է հավատափոխությունը, որը 386 թ.-ին ապրեց Ա. նրա գագաթնակետը մի հրաշալի տեսարան է այգում, երբ, լսելով երեխայի ձայնը, որը բզզում է «tolle lege» (վերցնել, կարդալ) բառերը, Ա.-ն նրանից վերցրեց հաղորդագրությունների գիրքը։ Պողոսը և, պատահականորեն բացված մի տեղ կարդալով (Հռոմ. 13:13-14), այն ընկալեց որպես աստվածային կոչում: Այդ պահից Ա.-ն որոշել է թողնել աշխարհիկ կարիերան։ Փիլիսոփայական մտորումների և Մկրտության նախապատրաստման համար Ա.-ն անցավ Կասիցյակ (Վերեկունդի կալվածք, իր ընկերներից), որտեղ ստեղծեց մեզ հասած գործերից առաջինը։ Ի վերջո, 387-ի Զատիկին Ա.-ն իր որդու՝ Ադեոդատի և ընկեր Ալիպիի հետ Մկրտություն ստացավ Սբ. Ամբրոզին։

    2-րդ շրջան (387-391)

    Մկրտությունից հետո Ա.-ն հավաքվել է հայրենիք, սակայն մոր անսպասելի մահը նրան մեկ տարով հետաձգել է Իտալիայում։ 388 թվականի աշնանը Ա.-ն վերադառնում է Տագաստա և իր ողջ ունեցվածքը նվիրաբերելով տեղի Եկեղեցու կարիքներին՝ սկսում է վարել ասկետիկ կյանք։ Փառք Ա.-ն որպես գիտնական և աստվածաբան աճեց և շուտով տարածվեց Աֆրիկայում։ 391 թվականին Հիպոն պատահական այցի ժամանակ տեղի համայնքի պնդմամբ Ռեգիուս Ա.-ն ձեռնադրվել է պրեսբիտեր։ Նրա պարտականությունները ներառում էին ուսուցում և քարոզչություն, որոնց հետ չկարողացավ գլուխ հանել Հիպպոյի տարեց եպիսկոպոսը, հույն Վալերին:

    3-րդ շրջան (391-430)

    Ա.-ն իր քահանայության տարիներին Նումիդիայում հիմնել է համայնքային խիստ կանոններով առաջին վանքը և ամբողջությամբ նվիրվել եկեղեցական գործերին. քարոզել է, զբաղվել Ս. Գրություններ, վիճաբանություն մանիքեցիների հետ. 395-ին ep. Վալերին, կանխատեսելով նրա մոտալուտ մահը, Ա. Եպիսկոպոսի մահից հաջորդ տարի Վալերիա Ա.-ն զբաղեցնում էր Հիպպո Ռեգիուսի եպիսկոպոսական աթոռը, որի վրա մնաց մինչև իր մահը։ Ա.-ն իր եպիսկոպոսության 35 տարիների ընթացքում ստիպված է եղել լուծել բազմաթիվ եկեղեցական հարցեր, պաշտպանել իր հոտը հերետիկոսություններից ու հերձվածներից։ Նրա գործունեությունը և այն ժամանակվա ստեղծագործական ժառանգությունը սովորաբար բաժանվում են փուլերի՝ կապված նրա հակասությունների հիմնական ուղղությունների հետ։

    Սկզբնական փուլը (390–400) հակամանիքեական է։ Բաց վեճերը մանիքեության հետևորդների հետ հաճախ արդյունավետ էին ստացվում (Ֆելիքս մանիքեոսի կոչը և այլն): Իրավիճակն ավելի վատ էր դոնատիզմի դեպքում, որն այն ժամանակ տարածվեց Աֆրիկայում, Ղրիմի հետ լարված պայքարը նշանավորեց հաջորդ փուլը (400-412 թթ.): Կարելի է ասել, որ այս պառակտման դեմ ամենաակնառու մարտիկն էր Ա. Քանի որ վառված. վեճը ոչ մի բանի չհանգեցրեց, 411-ին Կարթագենում դատապարտել դոնատիստներին իմպ. Հոնորիուս, ժողով գումարվեց, առանցքային դեր կատարեց Ա. շատ դոնատիստ եպիսկոպոսներ, հոտի հետ միասին, միացան Եկեղեցուն, սակայն միայն պետական ​​ռեպրեսիվ միջոցներ ձեռնարկեցին: իշխանությունները վերջնական շրջադարձի հանգեցրին պառակտման դեմ պայքարում: Թեեւ որոշ պատմաբաններ կարծում են, որ կրոնների թույլատրելիությունը առաջինը հիմնավորել է հենց Ա. հարկադրանքն ու հալածանքը, նրա նամակները վկայում են, որ նա ամեն կերպ փորձում էր մեղմել դաժան Հռոմը։ իրավական պրակտիկա (խոշտանգումներ և այլն), որը կիրառվում է հերձվածականների նկատմամբ իմպ. հրամանագրերը նրանց դնում էին հանցագործների դիրքում (տե՛ս Եպ. 185 և 133)։ Դոնատիստների նկատմամբ տարած հաղթանակից անմիջապես հետո սկսվում է պայքարը պելագիականության դեմ (412–420)։ 412 թվականին Ա.-ն մասնակցել է Պելագիոսի հետևորդ Կելեստիոսի դեմ Կարթագենի ժողովին և գրել իր առաջին հակապելագիական գրությունները։ 416 թվականին Կարթագենի նոր ժողովը դատապարտեց Կելեստիոսին, ինչպես նաև անձամբ Պելագիոսին։ Վերջինիս հետ վեճը Ա.-ին մեծ աշխատանք արժեցավ, քանի որ Հռոմում Պելագիոսը կա՛մ դատապարտվեց, կա՛մ աջակցություն ու արդարացում գտավ։ Նույնիսկ Կարթագենի Մեծ ժողովի որոշումներից հետո (Consilium generale, 418) պելագիականությունը բազմաթիվ կողմնակիցներ ունեցավ։ Բացի այդ, այս հոսանքի ներսում տարբեր խոսակցություններ են առաջացել։ Այս ամենը ստիպեց Ա.-ին շարունակել գրել պելագյանների դեմ մինչև 428 թվականը: Պելագիուսի ուսմունքի հետ տարաձայնությունների թեժ պահին Ա.-ն ձևակերպեց շնորհի գերիշխանության վարդապետությունն այդ խիստ ձևով, որը հայտնի է որպես սրբերի կանխորոշման վարդապետություն. և մեղավորների նախապաշարմունքը. հենց այս պահին է պարունակում Ա ամենամեծ թիվըվիճելի դրույթներ և պետք է ուղղվեն Եկեղեցու այլ հայրերի դատողություններով, ովքեր մշակել են սիներգիայի վարդապետությունը (հիմնականում Ս. Հովհաննես Կասյան): IN վերջին տարիներըկյանք Ա.-ն ստիպված է եղել միանալ Արիական հերետիկոսության նորաթուխ ղեկավարի դեմ պայքարին։

    426-ին ծերությունից ու հիվանդությունից թուլացած Ա. ընտրում է Վրդ. Հերակլիոսը, տո-ռում և փոխանցեց իր պարտականությունների մի մասը: 430 թվականին Հիպպոն պաշարվեց նրանց կողմից, ովքեր ներխուժեցին Հյուսիս: Աֆրիկան ​​Իսպանիայից վանդալներ. Պաշարման ժամանակ Ա.-ն հիվանդանում է ու հիվանդության 10-րդ օրը 76 տարեկան հասակում խաղաղ մահանում։ Եպիսկոպոսի վերջին հրամանները՝ եկեղեցական ունեցվածքի և բ-կեի վերաբերյալ, բնութագրում են նրան որպես իսկական հովիվ և աչքի ընկնող ուսման մարդ:

    Հետմահու պաշտամունք

    Ա.-ն թաղվել է, ամենայն հավանականությամբ, Հիպո տաճարում (basilica pacis)։ Նրա մասունքների երկու փոխանցումը հաղորդում է Բեդե Վեհափառը (Chronicon de sex aetatibus mundi // Chronica minora / Ed. Th. Mommsen. B., 1898. T. 3. P. 21; Martyrologium // PL. 94. Col. 1023 թ.), որի վկայությունը կրկնում է Պողոս Սարկավագը (Hist. Langobard. VI 48 // PL. 95. Col. 655), ինչպես նաև Լատ. մարտիրոսություն IX–XII դդ. Ենթադրվում է, որ երկու փոխանցումներն էլ կապված են արաբներից քրիստոնյաների փախուստի հետ։ արշավանքներ՝ 1-ին (Աֆրիկայից Սարդինիա) - կոն. 7-րդ դար, 2-րդ (Սարդինիայից մինչև Լոմբարդների թագավորության մայրաքաղաք Պավիա) - Կոր. Լիուտպրանդ (712-744): Պավիայում դամբարան Ա. San Pietro in Ciel d "oro-ին վստահվել է պահպանել և զարդարել բենեդիկտացի վանականներին, իսկ 1221 թվականից կանոնավոր կանոններ (1331 թվականից ի վեր Օգոստինյանների հետ միասին): Այն բանից հետո, երբ վերջիններս 1785 թվականին ստիպված եղան լքել Սան-Պիետրոյի եկեղեցին, մասունքները 1799 թվականին տեղափոխվել են Պավիայի տաճար, սակայն վերադարձվել են նախկին եկեղեցին, որը կրկին վստահվել է ավգոստինյաններին, 1900 թվականին: Այստեղ նրանք հանգչում են զոհասեղանի (գահի) տակ, որը պսակված է մարմարե կամարով Պիզայից Գ. Բոնուչիոյի կողմից, 1362թ. Մասունքները Ա.-ի նույնացվել են երկու անգամ (1022; 1728) և ճանաչվել որպես վավերական (համապատասխանաբար Բենեդիկտոս VIII և Բենեդիկտոս XIII պապերի կողմից): Կարթագենյան նահատակությունը, «Ա եպիսկոպոսի մահը»։ (օգ. 29.) Արևմուտքում Ա.-ի լայն պաշտամունքի սկիզբը վերաբերում է Բենեդիկտոս II-ի (684-685 թթ.) հովվապետությանը, որի օրոք Արլեցի Կեսարի ջանքերով հռոմեական եկեղեցին ընդունեց Ա. Օգոստինյան կանոնին հավատարիմ մնալով. Օգոստինյան վանականները սրբի հիշատակը նշում էին տարին 5 անգամ՝ ծնունդ (օգոստոսի 28), դարձ (մայիսի 5, ավելի ուշ՝ ապրիլի 24), մասունքների 2 փոխանցում (փետրվարի 28 կամ 29 և հոկտեմբերին)։ 11-ին, վերջինս վերացվել է Պիոս X-ում), մասունքների վերամիավորումը (հունիսի 5, նշվում է 1338-1343 թթ.) Ա–ի մեծարման ծաղկման շրջանն ընկնում է XII–XIII դդ.։Այդ ժամանակներից եկեղեցիներ են գործում։ կառուցվել է ամենուր՝ սկզբում Հին, ապա՝ Նոր աշխարհում, օծվել է ի պատիվ ժամանակակից Ալժիրի հին Հիպպոյի ավերակների տեղում կառուցվել է Ա.-ի դամբարանը, որտեղ պահվում են նրա մասունքները։

    Վոստում Ա–ի մեծարման պատմությունը։ Եկեղեցին սկսվում է, ըստ երևույթին, միայն հետբյուզանդական ժամանակաշրջանում։ Աթոս վարդապետի կողմից կազմված երկու Ա. Յակոբ (Զմիւռնիա, 1861) եւ արք. Ջոն Դանիլիդիս (Աթենք, 1914). Ռուսերեն Ա–ի ամսական հիշատակը (հունիսի 15) ներմուծվել է XIX դ. հունարենից։ Նիկոդեմոս սուրբ լեռնցի «Սինաքսարիստ». Ժամանակակից Տիպիկոնախ ռուս. և հուն Ա–ի հիշատակին նվիրված եկեղեցիներ նշված չեն։ 1991 թվականին Ֆոկիսի մետրոպոլիայում (Հունաստանի եկեղեցի) հիմնվել է Ա–ի (Օգոստինոս-Սերաֆիմ Սարովի, արական վանք) վանքը, որտեղ երանելիի և նրա մոր՝ Սբ. Մոնիկա.

    Կոմպոզիցիաներ

    Լիտ. Ա–ի ժառանգությունը ահռելի է՝ մեզ է հասել 133 անհատական ​​աշխատություն, նրա նամակներից 218, մոտ. 400 քարոզ. Ա.-ի նման պտղաբերությունը հատկապես զարմանալի է, եթե հաշվի առնենք նրա զբաղվածությունը որպես եպիսկոպոս, ով ստիպված էր պարբերաբար անցկացնել եպիսկոպոսական արքունիքի երկարատև ժողովներ, մասնակցել ժողովներին, զբաղվել եկեղեցական տնտեսությամբ և բարեգործությամբ, լուծել հոտի բազմաթիվ խնդիրներ, Մեզ թեմատիկորեն հասած գրությունները Ա.-ն կարելի է բաժանել 8 խմբի՝ ինքնակենսագրական; փիլիսոփայական և գրական; ներողություն; վիճաբանություն; էքսեգետիկ; դոգմատիկ; բարոյական և ասկետիկ; հովվական.

    Ինքնակենսագրական գրություններ և նամակներ

    Այս խմբի ամենահայտնի աշխատությունը՝ «Confessionum libri tredecim» (Խոստովանություն, 13 գրքում; 397-400), գրել է Ա.՝ ի պատասխան Սբ. Ողորմածի սիրամարգ, ep. Նոլանսկի, նշելու նրա դարձի պատմությունը։ I-IX գրքերը ներկայացնում են հոգևոր ինքնակենսագրություն՝ այն ժամանակվա համար աննախադեպ անձնական ինքնարտահայտման խորությամբ, որտեղ պատմությունը զուգորդվում է փորձի խորը վերլուծությամբ։ Պատմության ընթացքում, տարբեր խնդիրներԱստծո գիտելիքը (VII և X գրքեր), հիշողության կազմը և կառուցվածքը (գիրք X), նյութի հայեցակարգը (գիրք XII), աշխարհի ստեղծումը (գրքի սկզբի մանրամասն այլաբանական մեկնաբանությամբ): Ծննդոց) և Սուրբ Երրորդության պատկերը (գիրք XIII); գրքում։ XI-ն ներկայացնում է ժամանակի մասին բնօրինակ հեղինակային հայեցակարգը.

    Իր կյանքի վերջում Ա.-ն, ամփոփելով իր գրությունը, ձեռնարկել է իր գրվածքների վերանայումը «Retractationum libri duo» (Վերամշակումներ, 2 գրքում; 426-427) աշխատության մեջ, որտեղ ցուցակագրել է իր 93 ստեղծագործությունները (132 թ. գրքեր), նշելով այն դատողությունները, որոնք այժմ նրան թվում էին սխալ կամ անփույթ (գիրք I-ն ընդգրկում է 386-ից 396 թվականներին ընկած ժամանակահատվածը, II գիրքը՝ 396-ից 426 թվականներին): Սա արժեքավոր աղբյուր է մտքի էվոլյուցիայի, թվագրման և Ա.

    Ա–ի առաքելական ժառանգությունը պարունակում է ամենատարբեր բովանդակության նամակներ (աստվածաբանության, փիլիսոփայության, վիճաբանության, բացատրության, եկեղեցաբանության, պատարագի, էթիկայի և այլ հարցերի շուրջ)։

    Փիլիսոփայական և գրական

    Այս խմբում ընդգրկված են 386-391 թվականներին գրված Ա.-ի առաջին իսկ ստեղծագործությունները՝ «Contra Academicos» (Ակադեմիկոսների դեմ, 3 գրքում), «De vita beata» (երանելի կյանքի մասին), «De ordine» ( Պատվերով, 2 գրքում), «Soliloquiorum libri duo» (Մենախոսություններ, 2 գրքում), «De immortalitate animae» (Հոգու անմահության մասին), «De quantitate animae» (Հոգու քանակի մասին), « De magistro» (Ուսուցչի մասին): Այս գրվածքներում նկատելի է վաղ Ա.-ին բնորոշ նեոպլատոնականության ուժեղ ազդեցությունը՝ պատկերացումներ հոգու նախագոյության, Աստծո մասին՝ որպես հոգեկան Լույսի, ներքինի՝ արտաքինի, հոգևորի գերակայության մասին։ մարմնական, անփոփոխը՝ փոփոխականի վրա, պարզը՝ բարդի վրա, մեկը՝ շատերի վրա և այլն։ Այս գաղափարները Ա. Նույն խմբին պետք է վերագրել Disciplinarum libri (Գիտությունների մասին, 387, կորած), De grammatica (Քերականության մասին, 387, պահպանվել է մի հատված)։ «De musica» տրակտատի համար տե՛ս բաժինը «Ա. երաժշտության մասին»։

    Ներողություն խնդրելով

    Այս խմբի առաջին կազմը «De vera fetare» է (Ճշմարիտ կրոնի մասին, 389-391), որտեղ Ա.-ն հերքում է հեթանոսական համայնքի թերահավատությունն ու բազմաստվածությունը և ցույց տալիս, թե ինչու քրիստոնեությունը պետք է համարել միակ ճշմարիտ կրոնը։ 2 փոքր էսսեներ «De utilitate credendi ad Honoratum» (Հավատքի օգուտների մասին Honoratus-ին, 391) և «De fide rerum invisibilium» (Անտեսանելի բաների հանդեպ հավատքի մասին, 400) նվիրված են ճշմարիտ գիտելիքի համար հավատքի անհրաժեշտության հիմնավորմանը, ինչպես. ինչպես նաև եկեղեցական հավատքն ընդունելու անհրաժեշտությունը և դրա հերետիկոսական աղավաղումները (մասնավորապես՝ մանիքեիզմը) մերժելը։ Բայց Ա.-ի ամենահայտնի ներողությունը «De civitate Dei ad Marcellinum» 22 գիրքն է (Աստծո քաղաքի մասին, Մարցելինուսին, 413-426): Տրակտատը մտահղացվել է որպես պատասխան հեթանոսներին, որոնք Ալարիկի կողմից Հռոմի կործանման պատճառը (410 թ.) տեսնում էին նրանում, որ Քրիստոս. Աստված չէր կարող իբր պաշտպանել Հավերժական քաղաքը, որը Հռոմը պահպանում էր հին ժամանակներից։ աստվածներ. Ներողությունը բաժանված է 2 մասի՝ բուն ներողություն (I-X գրքեր) և վարդապետական ​​(XI-XXII գրքեր)։ IN գրքեր I-VՀեթանոսական աստվածների մասին սնահավատ գաղափարները հերքվում են. VI-X գրքերում վիճաբանություն կա հեթանոս փիլիսոփաների հետ միաստվածության և բազմաստվածության, գուշակության և մարգարեության, հրեշտակների և դևերի և այլնի մասին: Այնուհետև Ա.-ն զարգացնում է իր պատմաբանասիրական հայեցակարգը. պատմությունը հայտնվում է Ա. բաղկացած 2 քաղաք-պետություններից գ. Աստծո քաղաքը, որն իր մեջ ներառում է և՛ հրեշտակները, և՛ սատանայի քաղաքը՝ միավորելով իրենց հպարտությամբ ապրող մարդկանց ընկած հրեշտակների հետ: «Երկու քաղաքներ ստեղծվել են երկու տեսակի սիրով. երկրային՝ սիրելով ինքն իրեն մինչև Աստծո անտեսումը, Երկնային՝ Աստծո հանդեպ սիրուց մինչև ինքդ մոռանալը» (XIV 28): Աստծո քաղաքի և երկրի վրա սատանայի քաղաքի առաջին ներկայացուցիչներն են Աբելը և Կայենը: Մարդկության պատմական կյանքի 6 հաջորդական շրջաններ (Ադամից մինչև Նոյ, ջրհեղեղից մինչև Աբրահամ, Աբրահամից Դավիթ, Դավիթից մինչև Բաբելոնյան գերություն, գերությունից մինչև Քրիստոսի գալուստը, Քրիստոսից մինչև աշխարհի վերջ) ուղղված են հնարավորինս բարձր բարոյական կատարելության հասնելուն։ Այսպիսով, պատմության իմաստը բարոյական առաջընթացն է։ Երկրի վրա Աստծո քաղաքը չի համընկնում երկրային Եկեղեցու տեսանելի սահմանների հետ (վերջինս բաղկացած է ոչ միայն իսկական արդարներից, այլ նույնիսկ Աստծո քաղաքի ներկայիս թշնամիները կարող են հետագայում դառնալ և դառնալ նրա «քաղաքացիները»): Այս «դարաշրջանում» (saeculum) Աստծո քաղաքը և սատանայի քաղաքը լիովին չեն տարբերվում և գոյություն ունեն շփոթության մեջ. նրանք կտարբերվեն և կբաժանվեն միայն Վերջին դատաստանի ժամանակ: Իրական երկրային պետությունների ընդհանուր հոռետեսական հայացքով, որոնք արդարության բացակայության դեպքում, ըստ Ա.-ի, ոչնչով չեն տարբերվում ավազակների ավազակախմբից (IV 4), նա դեռ պնդում է, որ բոլոր թագավորությունները, ներառյալ Հռոմեական կայսրությունը, անհրաժեշտ են և վերահսկվում է Աստծո Նախախնամությամբ (V 1; 12; 21) և առաքինիների, հատկապես Քրիստոսի հետ: տիրակալը մեծ օգուտ է տալիս հպատակներին (V 3; 24-26), թեև Եկեղեցու իշխանությունը և պետության իշխանությունը բոլորովին անհամատեղելի բաներ են։ «Adversus Iudaeos» (Ընդդեմ հրեաների, 428) տրակտատում Ա.-ն ապացուցում է Քրիստոսի մեսիականության ճշմարտացիությունը և դատապարտում նրանց, ովքեր շարունակում են պահպանել հրեական սովորույթները։

    Պոլեմիկա

    Op. «De haeresibus» (Հերետիկոսների մասին, 428-429) Ա.-ն տալիս է 88 հերետիկոսության համառոտ նկարագրությունը՝ Սիմոն Մագուսից մինչև պելագիականություն։ Դոկտ. այս խմբի գրվածքներն ուղղված են Ա–ի որոշ հերետիկոսությունների և հերձվածների դեմ։

    հակամանիքեական. Ամենավաղ Op. այս խմբի «De moribus Ecclesiae catholicae et de moribus manichaeorum» (Ընդհանուր եկեղեցու բարքերի և մանիքեցիների բարքերի մասին, 2 գրքում, 388) խոսքը Եկեղեցու մասին է որպես շնորհի և սրբության աղբյուրի։ «De libero arbitrio» (Ազատ որոշման մասին, գիրք I - 388, գրքեր II-III - 399) և «Contra Secundum manichaeum» (Ընդդեմ Secundus-Manichaeus, 399) գրություններում առաջին հերթին խոսքը գնում է այն մասին, որ ամեն ինչ. որ կա - լավն արդեն այնքանով, որքանով որ կա, և չարը գոյություն ունեցող մի բան չէ, այն ոչ էական է: Op. «De duabus animabus contra manichaeos» (Երկու հոգու մասին ընդդեմ մանիքեացիների, 392) Ա.-ն ապացուցում է, որ բոլոր մարդկանց հոգիները Մի Աստծո արարածներն են։ «Disputatio contra Fortunatum»-ը (Դիսկուրս ընդդեմ Ֆորտունատոսի, 392) արձանագրված է մանիքեացի քահանայի հետ Ա.-ի երկօրյա զրույցից։ Բախտավոր. Op. «Contra Adimantum manichaei discipulum» (Against Adimantum, a diciple of the Manichaean, 394) այլաբանական ըմբռնումն է Սբ. Սուրբ գրություններ. Op. «Contra epistulam quam vocant Fundamenti» (Մանիքեցիի ուղերձի դեմ, որը կոչվում է Հիմնական, 397) հերքում է Մանիի հիմնական դոգմատիկ ուղերձը իր հետևորդներին: Op. «Contra Faustum manichaeum» (Ընդդեմ Faustus-Manichaeum, 33 գրքում., 397-398) Ֆավստոս Միլևսկու հարձակումներից քրիստոնեությունը պաշտպանում է Ա. Վեճ Ա.-ն մանիքացի Ֆելիքսի հետ, արտացոլված Op. Contra Felicem manichaeum (Մանիքեցի Ֆելիքսի դեմ, 398), ավարտվել է վերջինիս քրիստոնեություն ընդունելով։ Op. «De natura boni contra manichaeos» (Մանիքեցիների դեմ բարու էության մասին, 405) առաջին հերթին չարի ոչ էականության մասին է, որի աղբյուրը ստեղծված էակների ազատ կամքի մեջ է։

    Հակադոնատիստ. Դրանցից ամենակարևորներն են Psalmus contra partem Donati (Սաղմոս ընդդեմ Դոնատուսի մասի, 393), հեշտ հիշվող տոնիկ բանաստեղծություն՝ դոնատիստների դեմ ուղղված հիմնական փաստարկների հրապարակային ամփոփմամբ։ Op. «Contra epistolam Parmeniani» (Առարկություն Պարմենյանի նամակին, 3 գրքում, 400) Ա. քահանայի։ Op. «De baptizmo contra donatistas» (Դոնատիստների դեմ մկրտության մասին, 7 գրքում, 400) Ա. Op. «Contra Cresconium grammaticum» (Կրեսկոնիուսի քերականության դեմ, 4 գրքում, 406), նա պաշտպանում է իմպ. Հոնորիուսը, վերցված դոնատիստների դեմ 405 թվականին: Վերջապես, «Breviculus collationis cum donatistis» ( Ամփոփումվեճ դոնատիստների հետ) զեկույց է ուղղափառների միջև վեճի մասին: և դոնատիստ եպիսկոպոսները Կարթագենի ժողովում 411 թ. Op. «Contra litteras Petiliani» (Պետիլիանոյի գրվածքների դեմ, 3 գրքում, 401-405) և մի քանի ուրիշներ։

    Հակապելագիական. Դրանցից ամենակարևորներն են՝ «De peccatorum meritis et remissione et de baptizmo parvulorum ad Marcellinum» (Մեղքերի պատժի և թողության, ինչպես նաև մանուկների մկրտության մասին Մարցելինոսին, 3 գրքում, 411-412), որտեղ Ա.-ն վիճում է մարդկային բնության սկզբնական անմեղության (impeccabilitas) պելագիական վարդապետության հետ և մատնանշում մանուկների մկրտության սովորույթը, որը հստակորեն ցույց է տալիս Ադամի մեղքի տարածումը ողջ մարդկության վրա, որպես ամբողջություն. «De spiritu et littera ad Marcellinum» (On the soul and the letter, to Marcellinus, 412), որտեղ Ա.-ն վիճարկում է անմեղ մարդկանց գոյության հիմնարար հնարավորության մասին պելագյան թեզը. «De gestis Pelagii» (Պելագիոսի գործերի մասին, 416), որտեղ առաջին անգամ իր քննադատությունն ուղղեց հենց հերետիկոսին Ա. «De gratia Christi et de peccato originale contra Pelagium et Coelestium» (Քրիստոսի շնորհի և Պելագիոսի և Կելեստիոսի դեմ նախնական մեղքի մասին, 2 գրքում, 417), որտեղ Ա. միայն մարդու բնական ազատ կամքին և ավետարանի պատվիրաններին: 420-430 թթ. Եպիսկոպոսի դեմ 4 ակնարկ է գրում Ա. Հուլիանոս Էկլանսկի, Իտալիայում պելագյան հերետիկոսության պաշտպան. «De nuptiis et concupiscentia ad Valerium» (Ամուսնության և ցանկության մասին, Վալերիուսին, 2 գրքում, 419-421), «Contra duas epistolas pelagianorum» (Ընդդեմ երկու նամակների. Պելագացիները, 4 գրքում), գրված Հռոմի Պապ Բոնիֆացիոս I-ին 420 թվականին, «Contra Julianum pelagianum» (Ընդդեմ Հուլիանոս Պելագիոսի, 4 գրքում, 421) և անավարտ Op. նրա դեմ («Contra secundam Juliani responsionem, opus imperfectum», 6 գրքում, 429)։ Նույն ժամանակաշրջանին է պատկանում «De anima et ejus origine» (Հոգու և նրա ծագման մասին, 4 գրքում, մոտ 421) աշխատությունը։ 426-427 թթ. Ա.-ն Աստվածային շնորհի գործողության վերաբերյալ գրել է 2 շարադրություն՝ «De gratia et libero arbitrio ad Valentinum» (Շնորհության և ազատ որոշման մասին՝ Վալենտինին) և «De correptione et gratia ad Valentinum» (Նախատինքի և շնորհքի մասին՝ Վալենտինին)։ Վերջապես, վերջին 2 (428-429) գրություններում «De praedestinatione sanctorum ad Prosperum et Hilarium» (Սրբերի նախասահմանության մասին, դեպի Պրոսպեր և Հիլարիուս) և «De dono perseverantiae» (Հաստատակամության պարգևի մասին [բարի մեջ»։ ]), ամբողջ պայծառությամբ արվել են հանգուցյալ Ա.-ի պատկերացումները Աստվածային նախասահմանության և ազատ կամքի առնչության մասին (տե՛ս «Քրիստոսաբանություն և սոտերոլոգիա» բաժինը):

    Մյուսները. Առաջին հակաարիական օպ. Ա.– «Contra sermonem arianorum» (Արիների քարոզության դեմ, 418-419)։ 428 թվականին գրվեցին Collatio cum Maximino (արիական եպիսկոպոս Մաքսիմինի հետ վեճի համառոտ պատմություն) և Contra Maximinum (Մաքսիմինի դեմ): «Contra adversarium legis et prophetarum» (Օրենքի թշնամու և մարգարեների դեմ, 2 գրքում, 421) տրակտատը նվիրված է մարկիոնացիների հետ վեճին։

    էքսեգետիկ

    Սուրբի մեկնաբանության մեթոդները. Սուրբ Գրություններն ամփոփված են Ա.-ի կողմից մեծ Op. «De doctrina christiana» (Քրիստոնեական ուսմունքի մասին, 4 գրքում, մինչև 25 գլ. III գիրք - 396-397, ավարտված է 426-427 թթ.): Բացատրությունը, ըստ Ա.-ի, կոչված է մարդկանց մեջ Աստծո և մերձավորի հանդեպ հավատ, հույս և սեր բորբոքելու։ Եթե ​​տառեր. ըմբռնումը c.-l. Սուրբ Գրքի հատվածը բարոյական դաստիարակության հնարավորություն չի տալիս, ապա նման պատմվածքը պետք է համարել «շարժական նշան», այսինքն՝ այլաբանորեն մեկնաբանել: Օգոստինոսի էքսեգետիկ տեսության հիմնական աղբյուրներն են Նոր Կտակարանի մեկնությունը (առաջին հերթին՝ Պողոս Առաքյալը), Սբ. Ամբրոսիսը և Սբ. Պիկտավիսկու Իլարիուսը, Դոնատիստ Տիխոնիի էքսեգետիկ կանոնները, ինչպես նաև նշանի ստոյական տեսությունը, որը Ա. Տրակտատը պարունակում է Քրիստոսի համար անհրաժեշտի ակնարկ: գիտական ​​և մարդասիրական գիտելիքների էքսեգետ և քարոզ «ներկայացնելու» հիմնական կանոնները (հռետորական և ոճական պահանջներ). VZ-ի մեկնաբանություններից պետք է նշել գրքի առաջին 3 գլուխների առավել մանրամասն փիլիսոփայական և աստվածաբանական վերլուծությունը։ Ծննդոց 12 գրքում «De Genesis ad litteram» (Ծննդոց գրքի մասին բառացիորեն, 401-415; անավարտ նույնանուն գիրքը, «De Genesi ad litteram imperfectus liber», հայտնվել է ավելի վաղ՝ 393-394 թթ.): «Enarrationes in Psalmos» (Բացատրություններ ընտրյալ սաղմոսների մասին) 394-418 թվականների քարոզների ձայնագրություններ են։ 419 թվականին Հին Կտակարանի Heptateuchum-ի (In Heptateuchum) վերաբերյալ կազմվել է մեկնությունների 7 գիրք։ ՆՏ-ի մեկնաբանություններից պետք է նշել «De consensu Evangelistarum» 4 գիրք (Ավետարանիչների համաձայնության մասին, 400), որտեղ Ա. Ավետարաններ; մինչև վերջերս այս աշխատությունը կաթոլիկերենում բացատրության հիմնական ուղեցույցներից մեկն էր: Արեւմուտք. 407-417 թթ. գրվել է Հովհաննեսի Ավետարանի մանրամասն մեկնությունը՝ «Tractatus in Iohannis Evangelium» (124 պատճառաբանություն Հովհաննեսի Ավետարանի վերաբերյալ): 393-396 թթ. Ա.-ն գրել է 2 մեկնաբանություն ապ. Պողոսը հռոմեացիներին - Expositio quarumdam propositionum ex epistola ad Romanos (Հռոմեացիներին ուղղված նամակից որոշ կետերի ցուցադրում) և Expositio inchoata epistolae ad Romanos (Հռոմեացիներին ուղղված նամակի նախնական ցուցադրություն), ինչպես նաև Expositio epistolae ad Galatas (Ex) Գաղատացիներին ուղղված նամակի): 407-416 թթ. կազմվել են «Tractatus in Epistolam Iohannis ad Parthos»-ը 10 գրքով (Խոսքեր Հովհաննեսի թղթի մասին պարթևներին): 427-ին Ա.-ն գրել է Op. «Սպեկուլում» (Հայելի), որը ներկայացնում է Աստվածաշնչից բարոյական ուսմունքների հավաքածու։ Այս օպ. Երբեմն վիճարկվում է Ա. Չորեքշաբթի. դարեր շարունակ այս ստեղծագործությունը շատ տարածված էր, հայտնի էր նաև Ռուսաստանում (թարգմանված սլավոներեն):

    դոգմատիկ

    Քրիստոսի ընդհանուր ներկայացումը. դավանանքները կարելի է գտնել Op. «De fide et symbolo» (Հավատի և խորհրդանիշի մասին, 393) և «De agone christiano» (Քրիստոնեական պայքարի մասին, 396-397), որը նույնպես վերաբերում է Աստծո Նախախնամությանը և գայթակղիչի զորությանը դիմակայելու անհրաժեշտությանը։ Հավատի ամենաերկար հայտարարությունը, շնորհի և կրկնակի նախասահմանության մանրամասն քննարկումներով, գտնվում է Op. «Enchiridion ad Laurentium seu de fide, spe et caritate» (Enchiridion to Laurentius, or Faith, Hope and Love, 421): Տարբեր դոգմատիկ հարցեր են քննարկվում Op. «De diversis quaestionibus LXXXIII» (83 տարբեր հարցերի շուրջ, 389-396): Սիմպլիցեանին ուղղված համանուն օպ. Միլանսկին, - «De diversis quaestionibus ad Simplicianum» - գրվել է 396 թվականին: Վերջապես, ամենանշանակալի դոգմատիկ Op. «De Trinitate»-ը (Երրորդության մասին, 15 գրքում, 400-415), բացի Ա-ի եռագիտությունից, վերլուծում է բազմաթիվ այլ հարցեր՝ Աստծո էությունն ու հատկությունները, քրիստոսաբանությունը, Աստծո իմացությունը և այլն։

    Բարոյական և ասկետիկ

    Այս խմբի գրվածքների մեծ մասը նվիրված է առանձին Քրիստոսի: առաքինություններ՝ «Զսպվածության մասին» (De continentia, 394-395), «Ստերի դեմ» (Contra mendacium, 420), «Համբերության մասին» (De paticia, 418): «Սուրբ կույսության մասին» (De sancta virginitate, 400-401), «Որդիության օգուտ Ջուլիանային» (De bono viduitatis ad Julianam, 414) գրվածքներում Ա. Ասցետիզմը բարձր է գնահատվում Վանական աշխատանքի մասին տրակտատում (De opere monachorum, 400)։

    Հովվական

    Այս խումբը ներառում է Op. «De catechizandis rudibus» (Կաթեքումենների ուսուցման մասին, 400) և 396 տարբեր բովանդակությամբ քարոզներ (քարոզներ)՝ առանձին վայրերում Սբ. Սուրբ գրություններ, եկեղեցական տոներ, սրբերի հիշատակին և այլն:

    Ա.-ի լեզուն և ոճը մեծապես տարբերվում են նրա տարբեր ստեղծագործություններում՝ խիստ և երբեմն մի քանի: աստվածաբանական տրակտատների ծանր դասական լատիներեն պարզ և անարվեստ ոճով և գրեթե ժողովրդական լեզուբանավոր քարոզներ՝ ուղղված պարզ ունկնդրին. Գրելու և հռետորական հմտությունները Ա.-ին թույլ են տվել համակողմանիորեն և խորը նկարագրել իր մտքի թեման, գտնել հարմար ուղի և այն տեղակայել վառ այլաբանական պատկերի մեջ, շարադրել լավ նպատակաուղղված հիշվող արտահայտություններ։ Ինչպես մյուս լատ. Քրիստոս. 3-5-րդ դարերի հեղինակներ, դասական գրականության նվաճումներում «քրիստոնեական լատիներենի» ներդրմանը նպաստել են Ա. դա այս սինթեզն է հետո օգնեց լատ. լեզուն դառնալ միջնադարի ճկուն գործիք։ փիլիսոփայություն և աստվածաբանություն։

    S. A. Stepantsov, A. R. Fokin

    Վարդապետություն

    Է.Ն.Ի.

    Հավաքածու՝ Editio Benedectina: T. 1-11. Պ., 1679-1700 թթ. PL. 32-47; CSEL; CCSL; Cayr e F. Bibliothèque Augustienienne. Oeuvres de S. Augustin. Պ., 1947-2 [տեքստ, ֆրանս. մեկ և մեկնաբանել]; Obras Completas de San Agustin. Մադրիդ, 1946-. (Biblioteca de autores cristianos) [տեքստ, իսպաներեն. տրանս.]; Opere di Sant "Agostino. R., 1970-. (Nuova biblioteca agostiniana) [տեքստ, այն. թարգմանություն]; BKV. Kempten, 1911-1935. 12 Bde. [գերմաներեն թարգմանություն]; ACW [անգլերեն թարգմանություն.]; ռուսերեն թարգմանություն Ընտրված գործեր / Թարգմանել է Ի. Տոդորսկին, Վ. Բելյաևը, Մ., 1786: 4 ժամ; Երանելի Օգոստինոսի գրքերից ընտրված հատվածներ Ուղղափառ կաթոլիկ եկեղեցու և նրա մասին հոգացողների մասին / Տրանս. Եվ Սանկտ Պետերբուրգ, 1795; Երանելի Օգոստինոսի, Հիպոնի եպիսկոպոսի ստեղծագործությունները, Կ., 1880-1908, 11 ժամ; 1901-19152, Մաս 1-8; Նրբագեղ կյանքի ծաղիկները: Սանկտ Պետերբուրգ, 1997; Ստեղծագործություններ / Կազմեց և պատրաստեց Ս. Ի. Էրեմեև, Սանկտ Պետերբուրգ, Կ., 1998, հատոր 1-2, ինքնակենսագրություն՝ խոստովանություններ (CPL, N 251) // PL. 32; CSEL. 33; CCSL. 27 (ed. L. Verheijen, 1981); Confessions ... / Լատինական հիերարխից թարգմանել է Ագապիտան (Սկվորցովա) Մ., 1787; Ստեղծագործություններ. Մաս 1; Խոստովանություն...: Novy per. M., 1914; Խոստովանություն / Թարգմանել է Մ. Ե. Սերգեենկոն // Բ.Թ. V. 19. P. 71-264; Նույնը / Պատրաստեց Ա. Ա. Ստոլյարովը. Մ., 1991, 19972; Նույնը / Կազմեց՝ Վ. ); Նույնը [հատվածներ] / թարգմանել է T. A. Miller // PSLL, IV-VII դդ. էջ 152-169; Հետադարձումներ (CPL, N 250) // PL. 32; CSEL. 36 (խմբ. P. Knoell, 1902); CCSL. 57 (խմբ. A. Mutzenbecher, 1984); Epistulae (CPL, N 262) // PL. 33; CSEL. 34/1-2, 44, 57, 58 (ed. A. Goldbacher, 1895-1923); Նամակ SSLVIII (Marcian-ին) / Per. և մեկնաբանել. Ս.Ստեփանցովա // Աստվածաբանական ժողովածու. / PSTBI. 1999. No 4. S. 124-128; philos.: Contra Academicos (CPL, N 253) // PL. 32; CSEL. 63; CCSL. 29 (խմբ. W. M. Green, 1970): P. 3-61; Ակադեմիկոսների դեմ // Ստեղծագործություններ. Մաս 2. S. 1-104 (վերատպ.՝ Enchiridion, or On Faith, Hope and Love / Comp. S. I. Eremeev. K., 1996. S. 5-73); Ակադեմիկոսների դեմ / Պեր. և մեկնաբանել. O. V. ղեկավար. Մ., 1999 [lat. տեքստ, թարգմանություն]; De beata vita (CPL, N 254) // PL. 32; CSEL. 63; CCSL. 29 (խմբ. W. M. Green, 1970): P. 65-85; Օրհնյալ կյանքի մասին // Ստեղծագործություններ. Մաս 2. S. 105-138 (վերախմբ.՝ Enchiridion ... S. 74-97); De immortalitate animae (CPL, N 256) // PL. 32 գնդ. 1021-1034 թթ. CSEL. 89 (խմբ. W. Hörmann, 1986): P. 101-128; Հոգու անմահության մասին // Ստեղծագործություններ. Մաս 2. S. 299-418 (վերախմբ.՝ Enchiridion ... S. 208-225); De magistro (CPL, N 259) // PL. 32; CSEL. 77 (ed. G. Weigel, 1961); CCSL. 29 (խմբ. Կ.-Դ. Դաուր, 1970): P. 157-203; Ուսուցչի մասին // Ստեղծագործություններ. Մաս 2. S. 419-473; Ուսուցչի մասին / Պեր. V. V. Bibikhina // PSLL, IV-VII դդ. էջ 170-204; De ordine (CPL, N 255) // PL. 32; CSEL. 63; CCSL. 29 (խմբ. W. M. Green, 1970): P. 89-137; Պատվերի մասին // Ստեղծագործություններ. Մաս 2. S. 139-226 (վերախմբ.՝ Enchiridion ... S. 98-156); Soliloquia (CPL, N 252) // PL. 32 գնդ. 869-904 թթ. CSEL. 89 (խմբ. W. Hörmann, 1986): P. 3-98; Աստվածային և մարդկային, կամ Աստծո հետ մենակ զրպարտության հատկությունների իմացության ուղին / Պեր. Ս.Կոզլովսկի. Մ., 1783; Հոգու զրույց Աստծո հետ / Պեր. Վ.Բելյաևա. Մ., 1783; Մենախոսություններ // Ստեղծագործություններ. Մաս 2. S. 227-298 (վերախմբ.՝ Enchiridion ... S. 157-207); մուզ.-թեոր.՝ De musica (CPL, N 258) // PL. 32 գնդ. 1081-1194 թթ. Ավրելիոս Ավգուստինուս. Երաժշտություն / Հրսգ. C. Perl. Paderborn, 1936 [գերմաներենից. տրանս.]; Լա երաժշտություն / Էդ. et transl. G. Finaert, F.-J. Թոննարդ. Պ., 1947 [fr. տրանս.]; պոլեմիկ ներողություն.: Contra adversarium legis et prophetarum (CPL, N 326) // PL. 42; CCSL. 52 (խմբ. K.-D. Baur, 1985): P. 35-131; Օրենքը տապալողների և մարգարեների դեմ [ժխտ.] / Պեր. O. E. Nesterova // PSLL, IV-VII դդ. էջ 206-207; Contra epistulam Manichaei quam vocant fundamenti (CPL, N 320) // PL. 42; CSEL. 25 (խմբ. J. Zycha, 1891): P. 193-248, Against a message of a Manichean name named [neg.] / Per. O. E. Nesterova // PSLL, IV-VII դդ. էջ 207-208; Contra Gaudentium (CPL, N 341) // PL. 43; CSEL. 53 (խմբ. M. Petschenig, 1910): P. 201-274; Contra Iulianum pelagianum (CPL, N 351) // PL. 44. P. 641-874; Contra litteras Petiliani (CPL, N 333) // PL. 43; CSEL. 52 (խմբ. M. Petschenig, 1909): P. 3-227; CCSL. 52; Contra Maximinum (CPL, N 700) // PL. 42. P. 743-814; De baptismo (CPL, N 332) // PL. 43; CSEL. 51 (խմբ. M. Petschenig, 1908): P. 145-375; De civitate Dei (CPL, N 313) // PL. 41; CSEL. 40/1-2 (խմբ. E. Hoffmann, 1899-1900); CCSL. 47-48 (ed. B. Dombart, A. Kalb, 1955); Ստեղծագործություններ. Գլուխ 3-6; Աստծո քաղաքի մասին. Կ., 1906-1910 թթ. Մ., 1994 T. 1-4; De duabus animabus (CPL, N 317) // PL. 42; CSEL. 25 (խմբ. J. Zycha, 1891): P. 51-80; De gestis Pelagii (CPL, N 348) // PL. 44; CSEL. 42 (խմբ. C. F. Urba, J. Zycha, 1902): P. 51-122; De Gratia Christi et de peccato originali (CPL, N 349) // PL. 44; CSEL. 42 (խմբ. C. F. Urba, J. Zycha, 1902): P. 125-106; De Gratia et libero arbitrio (CPL, N 352) // PL. 44 գնդ. 851-912 թթ. Աստվածաբանական մտորումներ Աստծո շնորհի և մարդու կամքի մասին՝ հօգուտ քրիստոնյաների, ովքեր ցանկանում են փրկվել և հասնել ճշմարտության ըմբռնմանը: SPb., 1786; Շնորհքի և ազատ կամքի մասին / Պեր. O. E. Nesterova // Գուսեյնով Ա. Ա ., Իրլից Գ. Պատմվածք էթիկա։ M., 1987. S. 532-557 (adj.); De haeresibus (CPL, N 314) // PL. 42 գնդ. 21-50; CCSL. 46 (խմբ. R. Vander Plaetse, C. Beukers, 1969): P. 286-345; De libero arbitrio (CPL, N 260) // PL. 32; CSEL. 74 (խմբ. W. M. Green, 1956); CCSL. 29 (խմբ. W. M. Green, 1970): P. 211-321; De moribus ecclesiae catholicae et de moribus manichaeorum (CPL, N 261) // PL. 32. P. 1309-1378; CSEL. 90; De natura boni (CPL, N 323) // PL. 42; CSEL. 25 (խմբ. J. Zycha, 1891): P. 855-899; Մանիքեացիների դեմ բարու բնույթի մասին [հատվածներ] / Պեր. O. E. Nesterova // PSLL, IV-VII դդ. էջ 204-206; De natura et Gratia (CPL, N 344) // PL. 44; CSEL. 60 (խմբ. C. F. Urba, J. Zycha, 1913): P. 232-299; De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum (CPL, N 342) // PL. 44; CSEL. 60 (խմբ. C. F. Urba, J. Zycha, 1913): P. 3-151; De praedestinatione sanctorum (CPL, N 354) // PL. 44 գնդ. 959-992 թթ. Սրբերի նախասահմանման մասին. Առաջին գիրքը բարգավաճման և Հիլարիուսի համար / Պեր. Ի.Մամսուրովա. Մ., 2000; De spiritu et littera (CPL, N 343) // PL. 44; CSEL. 60 (խմբ. C. F. Urba, J. Zycha, 1913): P. 155-229; Հոգու և գրի մասին / Պեր. Ն.Զագորովսկի. Մ., 1787; De utilitate credendi (CPL, N 316) // PL. 42; CSEL. 25 (խմբ. J. Zycha, 1891): P. 3-48; De vera fetare (CPL, N 264) // PL. 34; CSEL. 77 (խմբ. W. M. Green, 1961); CCSL. 32 (խմբ. Կ.-Դ. Դաուր, 1962)։ P. 187-260; Ճշմարիտ կրոնի մասին // Ստեղծագործություններ. Մաս 7. S. 1-95; Մ., 1997 (Եկեղեցու հայրերի և բժիշկների Բ-կա; 5); (վերախմբ.՝ Էնչիրիդիոն ... Ս. 226-289); Psalmus contra partem Donati (CPL, N 330) // PL. 43 գնդ. 23-32; CSEL. 51. P. 3-15; Psalmus contra partem Donati / Introd., testo kritiko, trad. e note a cura di R. Anastasi. Պադովա, 1957 [դրանից. տրանս.]; exegete: De consensu Evangelistarum (CPL, N 273) // PL. 34; CSEL. 43 (խմբ. F. Weihrich); Ավետարանիչների համաձայնության մասին. Գիրք. I-IV // Ստեղծագործություններ. Գլուխ 10; De doctrina christiana (CPL, N 263) // PL. 34; CCSL. 32 (խմբ. Ջ. Մարտին, 1962): P. 1-167; CSEL. 80 (խմբ. W. M. Green, 1963); Քրիստոնեական գիտություն կամ սուրբ հերմենևտիկայի և եկեղեցական հռետորության հիմունքներ: Կ., 1835; De Genesi ad litteram (CPL, N 266) // PL. 34; CSEL. 28/1 (խմբ. J. Zycha, 1894): P. 3-435; Ծննդոց գրքի մասին // Ստեղծագործություններ. Մաս 7. S. 142-278. Գլ. 8; Մ., 1997 (Եկեղեցու հայրերի և բժիշկների Բ-կա; 5); De Genesi ad literam imperf. (CPL, No. 268) // PL. 34; CSEL. 28/1 (խմբ. J. Zycha, 1894): P. 459-503; Ստեղծագործություններ. Մաս 7. S. 96-141; Մ., 1997 (Եկեղեցու հայրերի և բժիշկների Բ-կա; 5); De octo quaestionibus ex Veteri Testamento (CPL, N 277) // CCSL. 33 (խմբ. D. de Bruyne, 1958): P. 469-472; De sermone Domini in monte (CPL, N 274) // PL. 34; CCSL. 35 (խմբ. A. Mutzenbecher, 1967); Տերունական աղոթքի մասին / Per. M. E. Kozlova // Երրորդություն բառ. Սերժ. P., 1990. No 5. S. 3-6; Enarrationes in Psalmos (CPL, N 283) // PL. 36-37; CCSL. 38-40 (խմբ. E. Dekkers, J. Fraipont, 1956); Մեկնություն Սաղմոս 125-ի վրա / Per. և մեկնաբանել. Ս.Ստեփանցովա // Ալֆա և Օմեգա. 1997. Թիվ 2 (13). էջ 52-75; Expositio quuarundam propositionum ex epistola ad Romanos (CPL, N 280) // PL. 35; CSEL. 84 (խմբ. E. Divjak, 1971): P. 3-52; Iohannis Epistulam ad Parthos tractatus-ում (CPL, N 279) // PL. 35; SC. 75 (խմբ. W. J. Mountain); Iohannis Evangelium tractatus-ում (CPL, N 278) // PL. 35; CCSL. 36 (խմբ. R. Willems, 1954); Locutiones et Quaestiones in Heptateuchum (CPL, N 269-270) // PL. 34; CSEL. 28/1-2; CCSL. 33 (խմբ. J. Fraipont, 1958): P. 381-465; 1-377; Սպեկուլում (CPL, No. 272) // PL. 34; CSEL. 12 (խմբ. F. Weihrich, 1887): P. 3-285; Հայելի, բոլոր Սուրբ Գրքից... / Պեր. Ն.Մալինինա. Մ., 1783; Նույնը / Պեր. I. S. Todorsky. Սանկտ Պետերբուրգ, 1787, 1795; Ստեղծագործություններ. Մաս 9. S. 1-245; դոգմա. եւ ասկետիկ բարքեր՝ De agone christiano (CPL, N 296) // PL. 40; CSEL. 41 (խմբ. J. Zycha, 1900): P. 101-138; Քրիստոնյայի սխրանքի մասին, որը պարունակում է հավատքի կանոն և կյանքի հրահանգներ / Պեր. I. S. Todorsky. Սանկտ Պետերբուրգ, 1787; De bono coniuugali (CPL, N 299) // PL. 40; CSEL. 41 (խմբ. J. Zycha, 1900): P. 187-230; De diversis quaestionibus LXXXIII (CPL, N 289) // PL. 40; CSEL. 44ա (խմբ. A. Mutzenbecher, 1975): P. 11-249; De diversis quaestionibus ad Simplicianum (CPL, N 290) // PL. 40; CSEL. 44 (խմբ. A. Mutzenbecher, 1970); De octo Dulcitii quaestionibus (CPL, N 291) // PL. 40; CCSL. 44ա (խմբ. A. Mutzenbecher, 1975): P. 253-297; De opere monachorum (CPL, N 266) // PL. 40; CSEL. 41 (խմբ. J. Zycha, 1900): P. 531-595; De sancta virginitate (CPL, N 300) // PL. 40; CSEL. 41 (խմբ. J. Zycha, 1900): P. 235-302; De Trinitate (CPL, N 329) // PL. 42; CCSL. 50-50a (խմբ. W. J. Mountain, 1968); Երրորդության մասին. Գիրք. 1 // BT. 1989. Շաբ. 29. S. 260-279; Enchiridion (CPL, N 295) // PL. 40; CCSL. 46 (խմբ. E. Evans, 1969): P. 49-114; Ձեռնարկ գիրք... Քրիստոսի խորհրդածության, կամ Աստծո խոսքի մասին... / Պեր. Վ.Բելյաևա. Մ., 1783; Ձեռնարկ երեք ավետարանական առաքինությունների մասին՝ հավատք, հույս և սեր... / Պեր. I. S. Todorsky. Սանկտ Պետերբուրգ, 1787; Ստեղծագործություններ. Գլ. 11. 92 էջ. (վերատպ.՝ Enchiridion ... S. 290-349); Ուղեցույց Լոուրենսին կամ Հավատի, հույսի և սիրո մասին: Մ., 1997; հովվական՝ De catechizandis rudibus (CPL, N 297) // PL. 40; CCSL. 46 (խմբ. J. B. Bauer, 1969): P. 121-178; Կաթողիկեների ուսմունքի մասին / Պեր. M. E. Sergeenko // BT. 1976. Շաբ. 15. S. 25-55; Քարոզներ (CPL, N 284-288; 368-372 [կեղծ-Ա.]) // PL. 38-39; PL. Մատակարարում T. 2. P. 398-840 [օրիգինալ]; 841-1346 [վերագրված]; Ընտրված քարոզներ XVIII / Ed. C. Lambot. Ուտրեխտ, 1950; CCSL. 41 (խմբ. C. Lambot, 1961); SC. 116 (ed. S. Poque, 1966) [Զատկի քարոզներ]; Քարոզներ / Պեր. կամար. Դ.Սադովսկի. Սերժ. Պ., 1913; Մ., 1997 (Եկեղեցու հայրերի և բժիշկների Բ-կա; 5); Քարոզներ / Պեր. քահանա Մ.Կոզլովա // Ալֆա և Օմեգա. 1996. Թիվ 1 (8). էջ 65-77; Պատճառաբանություն տոնախմբության 4-րդ օրը / Պեր. Ս.Ստեփանցովա // Աստվածաբանական ժողովածու. / PSTBI. 2000. No 5. S. 118-123.

    Մատենագիտություն հղում՝ CPL. P. 65-96 [լրիվ. հրամանագիր.]; Օգոստինոսի գրվածքների ժամանակագրական ցանկը հիմնական հրատարակությունների հետ կապված // Augustine. Խոստովանություն / Prep. Ա.Ա.Ստոլյարով. M., 19972. S. 453-460; Էնդրյու Ք. Bibliographia Augustiniana. Դարմշտադտ, 1973; Միեթ Թ. Լ. Օգոստինյան մատենագիտություն, 1970-1980 թթ. Օգոստինյան կրթաթոշակի հիմունքների էսսեներով: Westport (Conn.), 1982; // Patrologia / Էդ. Ջ Քուաստեն. Թուրին, 1978. Հատ. 3. P. 325-434; Fichier augustinien: Auteurs. Հատ. 1-2; Matieres. Հատ. 1-2. Բոստոն, 1972; Մատակարարում Հատ. 1. Բոստոն, 1982 թ.

    Մասնագետ. խմբ.՝ REAug; Օգոստինոս. Լուվեն, 1951-; Օգոստինուս. Մադրիդ, 1956-; Augustinianum. Ռ., 1961-; La Ciudad de Dios. Մադրիդ; Augustinus-Lexikon / Հրսգ. von C. Mayer. Հատ. 1-. Բազել, 1986-.

    Լիտ.՝ Ֆավորով Ն. Ա . Երանելի Օգոստինոսի կյանքն ու գործերը. Կ., 1855. N. Novg., 19072; Պորֆիրի (Պոպով), արքիմ. Երանելի Օգոստինոսի ուսմունքը մկրտության հաղորդության եզակիության մասին // TKDA. 1864. No 5. S. 3-47; Տերնովսկի Ֆ. Երանելի Ջերոմը և երանելի Օգոստինոսը իրենց փոխադարձ հարաբերություններում // Նույն տեղում: 1868. No 7. S. 1-47; Սկվորցով Կ. Երանելի Օգոստինոսը որպես հոգեբան // Նույն տեղում: 1870. No 4. S. 154-200; No 5. S. 324-354; Թիվ 6. 681-713; No 8. S. 328-372; No 9. S. 641-696; Գրիգոր (Բորիսոգլեբսկի), արքիմ. Երանելի շարադրանք. Օգոստինոս «Աստծո քաղաքի մասին», որպես պատմության քրիստոնեական փիլիսոփայության փորձ. Խ., 1891; Տրուբեցկոյ Ե. Ն . Քրիստոնեական աստվածապետության փիլիսոփայությունը 5-րդ դարում. // WFiP. 1891. Իշխան. 9. Դեպ. 1. S. 25-48; Գիրք. 10. S. 109-150; 1892. Գիրք. 13. Դեպ. 1. S. 87-108; Գիրք. 14. Դետ. 1. S. 1-36; Տրուբեցկոյ Ե. Ն . Արևմտյան քրիստոնեության կրոնական և սոցիալական իդեալը 5-րդ դարում. Մ., 1892. Մաս 1. Երանելի Օգոստինոսի աշխարհայացքը. X-ում Ա. Երանելի Օգոստինոսի ուսմունքը Սուրբ Գրքի ներշնչման մասին // ViR. 1894. T. 1. Part 1. S. 96-110; Ադամանդներ Ա. ԵՎ . Արևելյան աստվածաբանության ազդեցությունը արևմտյան աստվածաբանության վրա Ջոն Սքոտուս Էրիգենայի աշխատություններում: Մ., 1898; Լոպուխին Ա. Պ . Աստծո նախախնամությունը մարդկության պատմության մեջ. Փորձը filos.-ist. Երանելի Օգոստինոսի և Բոսուեի տեսակետների հիմնավորումը։ SPb., 1898; Պոտյոմկին Վ. ԵՎ . Միջնադարյան իդեալիզմի հիմնադիրը Ավգուստին Ավրելիոսն էր։ Մ., 1901; Կրեմլի Ա. Բնօրինակ մեղք ըստ Երանելի Օգոստինոս Հիպպոսի ուսմունքի // ԽՉ. 1902. V. 213. Մաս 1. Հունիս. էջ 525-570; հուլիս. էջ 67-88; օգ. էջ 145-172; Պիսարև Լ. Օգոստինոսի հեղինակությունը, ep. Իպպոնսկին, քրիստոնեական աստվածաբանության բնագավառում, ըստ հին քրիստոնյա գրողների դատողության. Կազ., 1903; Բելոլիկով Վ. Երանելի Օգոստինոսի ուսմունքը Եկեղեցու խորհուրդների մասին // ViR. 1909. Թիվ 11/12. էջ 687-716; Գերիեր Վ. Երանելի Օգոստինոս. Մ., 1910; Տիտով Ա. Երանելի Օգոստինոս Եպիսկոպոս Հիպպոնի. Սերժ. Պ., 1910; Վերեշչատսկի Պ. Պլոտինոսը և երանելի Օգոստինոսը երրորդության խնդրին իրենց վերաբերմունքում // Հ.Գ. 1911. No 7, 9 (առանձին խմբագիր՝ Կազ., 1911); Սադովսկի Դ., պրոտ. Երանելի Օգոստինոսը որպես քարոզիչ. Արևելյան Հոմիլետ. հետազոտություն Սերժ. Պ., 1913; Կիբարդին Ն. Պ . Երանելի Օգոստինոս, ep. Իպոնսկին որպես հոգևորականության դաստիարակ // Foreign Review. 1915. Գիրք. 10 (առանձին խմբագիր՝ Կազ., 1915); Troeltsch E. Augustin, die christliche Antike und das Mittelalter. Մունկ.; Բ., 1915; Ուսպենսկի Լ. Առաջընթացի գաղափարը Երանելի Օգոստինոսի փիլիսոփայության մեջ // VFiP. 1916. Իշխան. 2/3. Դպր. 2. S. 105-124; Պոպով Ի. ՄԵՋ. Երանելի Օգոստինոսի անհատականությունը և ուսմունքները. Սերժ. Պ., 1916-1917 թթ. 2 տոննա; Շմաուս Մ. Die psychologische Trinitatslehre des hl. Ավգուստիններ. Münster, 1927, 19672; Մորիկա Ու. Sant «Agostino, l» uomo e lo scrittore. Թուրին, 1930; Ազատություն Կ. L "esthétique de saint Augustin et ses sources. Brno, 1933; Ritter J. Mundus Intelligiblis: Eine Untersuchung zur Aufnahme und Umwandlung der Neuplatonischen Ontologie bei Augustinus. Frankfurt-am-Main, 1937, Remix. պատերազմը և աշխարհը // ԺՄՊ, 1953, թիվ 4, էջ 28-30; «Օգոստինյան խորհրդածություն». Հոգևոր և աստվածաբանության սկզբունքներ: Պ., 1954; Լոսսկի Վ. Les elements de «theologie negative» dans la pensee de saint Augustine // Augustinus Magister: Congr. ստաժոր. օգոստոսին. P., 1954. P. 575–581, reed.: Lossky V. The վեճը Սոֆիայի մասին: Տարբեր տարիների հոդվածներ. M., 1996. S. 128-138); O "Meara J. J. The Young Augustine. L.; N. Y., 1954, 19652; Marrou H .-I. Saint Augustine et augustinisme. P., 1956 (թարգմ.՝ Marrou A.-I. Saint Augustine and Augustinianism. M., 1999); Nygren G. Das Prädestinationsproblem in der Theologie Augustins: Eine systematisch-theologische Studie. Lund, 1956; Լեբեդև Ն., Արքեպիսկոպոս Երանելի Օգոստինոսը որպես քրիստոնյա ներողություն. դասընթացի էսսե / LDA. J. Arzamas, 195, S. Conscientia bei Augustinus: Studie zur Geschichte der Moraltheologie, Paderborn, 1959, Henry P. Saint Augustine on Personality, The Saint Augustine Lecture, N. Y., 1960; Preobrazhensky, S. Blessed Augustine, Pelagius and MP, no19, 196, 196, 196, 196, 196, 196, 196, 196, 196, Հենրի Պ. Schmaus M. Die Denkform Augustins in seinem Werk «De Trinitate» Münch., 1962; Courcelle P. Les Confessions de Saint Augustin dans la tradiction littéraire: Antécédents et postérité. P., 1963; Deane H. A. The Policy and Social ideas of Saint Augustin. Augustine, N. Y., L., 1963, La Bonnadriére A.-M. Recherches de chronologie augustinienne: Պ., 1965; Մեյդեր Ջ. Die logische Struktur des personaln Denkens: Aus der Methode der Gotteserkenntnis bei Aurelius Augustinus. Վ., 1965; Դյու Ռոյ Օ. L «intelligence de la foi en la Trinité selon Saint Augustin: Genese de sa théologie trinitaire jusqu» en 391. P., 1966; Մաքսեյն Ա. Philosophia Cordis: Das Wessen der Personalität bei Augustinus. Զալցբուրգ, 1966; Գրաբման Մ. Die Grundgedanken des heiligen Augustinus über Seele und Gott. Դարմշտադտ, 1967; Օվսյաննիկով Վ. Երանելի Օգոստինոսի «Աստծո քաղաքի մասին» ստեղծումը որպես համաշխարհային պատմության դասընթացի քրիստոնեական լուսավորության փորձ. Դասընթաց. op. / MDA. Զագորսկ, 1967/1968; Միխնյուկ Ն. Բարոյական հայացքներ. Օգոստինոսն ըստ իր աշխատությունների. Դասընթաց. op. / LDA. Լ., 1968; Կուրսել Պ. Recherches sur les Confessions de Saint Augustin. Պ., 19682; Գիլսոն Է. Ներածություն à l "étude de saint Augustin. P., 1969; Markus R. Saeculum: History and society in the theology of Saint Augustine. Camb., 1970; Vasilides (Novoprutsky), hierome. Երանելի Օգոստինոսի քարոզչական ժառանգությունը. Դասընթաց. op. / MDA. Զագորսկ, 1974; Էնթոնի (Մելնիկով), Մետ. Երանելի Օգոստինոս որպես կաթողիկոս // ԲԹ. 1976. Շաբ. 15. S. 56-60; Պիտիրիմ (Նեչաև), արքեպիսկոպոս։ Երանելի Օգոստինոսի մասին // Նույն տեղում: էջ 3-24; Ջասպեր Կ. Օգոստին. Մունկ., 1976; Վերբրակեն Պ.-Պ. Études critiques sur les sermons authentiques de Saint Augustin. Le Haye, 1976; Մայորով Գ. Գ . Միջնադարյան փիլիսոփայության ձևավորում. լատինական պատրիստիկա. M., 1979. S. 181-340; Պինչերլ Ա. Vita di Sant" Agostino. R., 1980; Seraphim Rose, hierom. Երանելի Օգոստինոսի տեղը Ուղղափառ եկեղեցում: Jord., 1980; Ruef H. Augustin über Semiotik und Sprache. Bern, 1981; Plakid (Deseus), Archim. Երանելի Օգոստինոս և «Ֆիլիոկե» // VRZEPE. 1982. No. 109-112. P. 206-223; Bychkov V. V. Aesthetics Aurelius Augustine. M., 1984 (լրացուցիչ խմբ.: Aesthetics of Blessed Augustine V./. = Եկեղեցու հայրերի գեղագիտություն: Մ., 1995. Ս. 292-536); Պետրոս (Պոլյակով), հիերոդ: Երանելի Օգոստինոս եպիսկոպոսի աստվածաբանական հայացքների առանձնահատկությունները. Դասընթացի աշխատանքներ / MDA Zagorsk, 1984; Գարցև Մ. Ա. ինքնագիտակցությունը հին և վաղ միջնադարյան եվրոպական փիլիսոփայության մեջ // Պատմական և փիլիսոփայական տարեգիրք, 86. M., 1986. P. 35-47; Nesterova O. E. Օգոստինոսի ուսմունքի պատմական և փիլիսոփայական նախադրյալը ժամանակի և հավերժության միջև փոխհարաբերությունների վերաբերյալ // Նույն տեղում S. 29-34, Ukolova V. I. Երանելի Օգոստինոսի պատմության փիլիսոփայություն // Աշխարհի կրոնները, 1985. Մ., 1986. P .127-145; Չեդվիկ Հ. Օգոստինոս. Օքսֆ., 1986; Կրեմոնա Ք. Agostino d "lppona. Mil., 1986; Zyablitsev G., Deacon. Երանելի Օգոստինոսի աստվածաբանությունը և հին փիլիսոփայությունը // Եկեղեցի և ժամանակ. 1991 թ. թիվ 1. Ս. 65-76; Լոսև Ա. Ֆ. Հին գեղագիտության պատմություն. the millennial Development, M., 1992. Book 1, էջ 81-102, 637-638 [լիտ. ռուսերեն], Flasch K. Augustin: Einführung in sein Denken, Stuttg., 1994, Stepantsov S. Բարձրությունը որպես նշան հպարտություն երանելի Օգոստինոսի մեկնաբանությամբ Սաղմոս 128 // Աստվածաբանական ժողովածու / PSTBI, 1999, թիվ 4, էջ 166-185; Օգոստինոսի պատմաբանությունը // VF. 1999 թ. No. 1. Երաժշտություն՝ Huré J. Saint Augustin musicien P., 1924; Borghezio G. La musica in San Agostino. R., 1931; Le Boeuf P. La ավանդույթի ձեռագիր «De musica» de saint Augustin. P., 1986; Keller A. Aurelius Augustinus und die Music. Վյուրցբուրգ, 1993; Դվոսկինա Է. Մ . Ռիթմի հնագույն տեսություն. Ավրելիոս Օգոստինոսի տրակտատ «De musica libri sex». դիս. Մ., 1998 [հետազոտ. և ռուս մեկ.]. Պատկերագիր՝ Լաուեր փ. Les fouilles du Sancta Sanctorum // Mélanges d «archéologie et d» histoire. P., 1900. T. 20. P. 297. Tab. IX-X; Վիլպերտ. բդ. 1. S. 149-153. Նկ. 37; բդ. 2. Ս. 669; Դեմուս Օ. Նորման Սիցիլիայի խճանկարները. L., 1949. P. 14, 45, 119: 7b, 38b; Վոլբախ Վ. Ֆ. Elfenbeinarbeiten der Spätantike und frühen Mittelalters. Mainz, 1952. No 6. Tf. 2; Ռեո Լ. L "iconographie de S. Augustine // Actes du Congrès des Sociétés Savantes à Alger. P., 1957. P. 387-391; Courcelle J. P. Scènes anciennes de l" iconographie Augustinienne // REAug. P., 1964. T. 10. P. 54-71. Ներդիր I, XVIII; Սաուզեր Է. //LCI. բդ. 5 Սպ. 277-290 թթ. Թֆ. 1.

    Ինչպես այն ժամանակվա շատ այլ ճարտարապետներ և ճարտարագետներ, Օգուստին դե Բետանկուր և Մոլինան Ռուսաստան եկավ արտասահմանից: 1808թ.-ին Իսպանիայում Ռուսաստանի դեսպանի հրավերով նա ժամանել է Էրֆուրտ կայսր Ալեքսանդր I-ի հետ հանդիպմանը: Այդ ժամանակից ի վեր իսպանացի ինժեները ձեռք բերեց ոչ միայն նոր աշխատանք, այլև նոր անուն՝ Ավգուստին Ավգուստինովիչ Բետանկուր:

    ֆրանսիական առոգանություն

    Բետանկուրի համար անհնար էր թվում մնալ հայրենի Իսպանիայում։ Հաղթական երթով Նապոլեոնը արշավեց ամբողջ Եվրոպայով և 1807 թվականին շրջանցեց Իսպանիային, որի թագավորական դինաստիան ստիպված եղավ հրաժարվել գահից։ Սակայն իսպանացի ժողովուրդը չցանկացավ հանձնվել իր վաղեմի երդվյալ թշնամուն՝ Ֆրանսիային, և մղեց Եվրոպայի պատմության մեջ ամենադաժան պարտիզանական պատերազմներից մեկը։

    Ցանկացած կառավարիչ մեծ պատիվ կունենար ունենալ այնպիսի ինժեներ, ինչպիսին Ավգուստին դը Բետանկուրն է, իր գիտնականների կազմում, և Նապոլեոնը չէր կարող բաց թողնել այս հնարավորությունը: Նվաճողը իսպանացիներին առաջարկեց համագործակցություն, սակայն մերժում ստացավ՝ չնայած կայսեր առատաձեռն խոստումներին և Բետանկուրի սերտ կապերին ֆրանսիական գիտական ​​դպրոցի հետ։

    Ֆրանսիացի նախնիների արյունը հոսել է իսպանացի հպատակի երակներում։ Նրա հեռավոր նախապապը՝ Ժան դե Բետանկուրը, ֆրանսիացի նվաճող էր, ով առաջինը բացեց ապագա ամրոցը Հարավային Ամերիկայի հետ հաղորդակցության համար՝ Կանարյան կղզիները, և գրեթե դարձավ արշիպելագի թագավորը, եթե ոչ բնիկների խառնաշփոթը: Այդ ժամանակվանից Բետանկուրների ընտանիքը ապրում է Կանարյան կղզիներում, որտեղ ծնվել է մեր պատմության հերոսը։

    Մադրիդից Կադիս հաղորդագրությունը հեռագրվել է 50 վայրկյանում

    Իր կյանքի ընթացքում ինժեները մի քանի անգամ այցելել է իր նախնիների տունը՝ Ֆրանսիա, որտեղ նա ստացել է գերազանց կրթություն և մրցել իր գործընկեր Չափի հետ առաջին օպտիկական հեռագրի ստեղծող կոչվելու իրավունքի համար։ Սա, ըստ էության, Եվրոպայի պատմության մեջ «տեխնիկական զենքի» առաջին մրցավազքն էր, և դրա արդյունքը կախված էր նրանից, թե ով առաջինը առավելություն կստանար տարածաշրջանով մեկ սփռված զորքերի հրամանատարության հարցում։


    Օպտիկական հեռագրական կայան

    Ֆրանսիական կառավարությունը նախընտրեց ավելի քիչ զարգացած Chappe մոդելը։ Սակայն ավելի ուշ, Իսպանիայի թագավոր Կարլ IV-ի հրամանով, Բետանկուրը նախագծեց հեռագրական գիծ Մադրիդից Կադիս։ Կոդավորված հաղորդագրությունը 50 վայրկյանում ծածկել է ավելի քան 600 կմ տարածություն, որն այն ժամանակվա մարդու համար «կախարդություն» էր թվում. այսպես է Սուրբ Ինկվիզիցիան անվանել իսպանացի ինժեների այս մեծ ձեռքբերումը՝ Բետանկուրին մեղադրելով սատանային ծառայելու մեջ։

    հրաշք կերպարանափոխություն

    1808 թվականից Բետանկուրի ճակատագրում սկսվեց նոր դարաշրջան, որը տևեց մինչև նրա օրերի ավարտը։ Ժամանելով Ռուսաստան՝ ինժեներն անմիջապես ստացել է ոչ միայն տարեկան 20 հազար ռուբլի աշխատավարձ, այլեւ Սանկտ Պետերբուրգում Կապի ինստիտուտ ստեղծելու հրահանգ։

    Որպես կրթական շենք ընտրվել է Ֆոնտանկայի վրա գտնվող Յուսուպովյան պալատը, որը նրանք վաճառել են պետությանը սիմվոլիկ գնով։ Բետանկուրը հարմարեցրեց այն համակարգը, որով ինքն իրեն դասավանդում էին Փարիզում և հրավիրեց օտարերկրյա գործընկերների։ Ուսանողական նստարանից առաջին շրջանավարտները անմիջապես հայտնվեցին ռուսական բանակի ինժեներական գնդերում. 1812-ի պատերազմում նոր ինժեներները օգնեցին անցումների և կամուրջների կառուցմանը, ինչը հատուկ կարգով նշեց ֆելդմարշալ Մ. Բ. Բարքլայ դե Տոլլին: Հետագայում Բետանկուրը սա համարեց իր անձնական ներդրումը Նապոլեոն զավթիչի դեմ պայքարում։

    Կապի ինստիտուտի շրջանավարտները մասնակցել են 1812 թվականի պատերազմին

    Մինչ Ռուսաստան գալը Բետանկուրն արդեն աշխարհահռչակ գիտնական էր։ Ռուսաստանում նա բացահայտվեց նաև որպես ուսուցիչ և մեծածավալ նախագծերի հմուտ կազմակերպիչ։ Հենց նրան է 1812 թվականի պատերազմից հետո վստահվել Պետերբուրգի կազմակերպումը։ Չնայած վերջերս ավարտված դարին, Ռուսական կայսրության մայրաքաղաքը դեռևս չէր համապատասխանում եվրոպական այլ քաղաքների մակարդակին։ Բետանկուրի ղեկավարությամբ Նևսկի պողոտան վերածվեց մեր այժմ հայտնի քաղաքի գլխավոր զարկերակի. մայթեր էին պատրաստում, իսկ երեկոյան վառվում էին նավթի լամպեր։ Բետանկուրը ցանկանում էր գազալցակայաններ տեղադրել ավելի փոքր փողոցներում՝ Գորոխովայա և Բոլշայա Մորսկայա, բայց, ինչպես միշտ, նրա գաղափարը ժամանակից առաջ էր և չիրականացավ։


    Նևսկի պողոտա 19-րդ դարի սկզբին

    Ավգուստին Ավգուստինովիչ Բետանկուրը նշանակվեց Հիդրավլիկ աշխատանքների կոմիտեի ղեկավար։ Իսպանացի ինժեների շնորհիվ Սանկտ Պետերբուրգում հիմնվել է ջրամատակարարում և կոյուղի, ընդլայնվել է շենքի տարածքը և ջրանցքի ցանցը։ Նևայի վրայով խարխուլ փայտե կամուրջների փոխարեն, Բետանկուրի ցուցումով և նախագծով, շքեղ կամուրջներ են նետվել, այդ թվում՝ Կամեննոոստրովսկին։ Հենց այս կամուրջն է փրկվել 1824 թվականի սարսափելի ջրհեղեղից, որը նկարագրել է Պուշկինը «Բրոնզե ձիավորը» պոեմում։

    Բետանկուրի կառուցած կամուրջը փրկվել է սարսափելի ջրհեղեղից

    Բետանկուրի անունը հավերժացել է «բացօթյա թանգարանի» այնպիսի հրաշքների ստեղծման մեջ, ինչպիսիք են Սուրբ Իսահակի տաճարը և Ալեքսանդրյան սյունը։ Նախ, նա էր, ով առաջարկեց հրավիրել երիտասարդ, ապա քիչ հայտնի Օգյուստ դե Մոնֆերանին աշխատելու երկու նախագծերի վրա: Երկրորդ, ինժեներական հանճարը նախագծել է բարձրացնող կառույցը, որը հնարավորություն է տվել տեղադրել Սուրբ Իսահակի սյունաշարի հսկա տարրերը և Պալատի հրապարակի մարգարիտը։


    Ալեքսանդրյան սյունակի տեղադրում Betancourt մեխանիզմով

    Մեկ այլ շքեղ շենք, որին անմիջականորեն առնչվում է Բետանկուրը, ինչպես նախկինում նշվեց, Մոսկվայի Մանեժն է։ Սանդղակի առումով Մանեժը մոտ է Վենետիկի Սան Մարկո հրապարակին, և դրա ստեղծողների առջեւ խնդիր էր դրվել ծածկել 45 մետր լայնությամբ տարածքը տանիքով, առանց շենքի ներսում լրացուցիչ խառնաշփոթի: Բետանկուրը նախագծել է 45 տանիքից բաղկացած եզակի առաստաղ, որը հիմնված է բացառապես Մանեժի պատերի վրա: Բարեբախտաբար, վարպետը թողեց մանրամասն ձեռնարկ իր նորարարական զարգացման վերաբերյալ, որի շնորհիվ 2004 թվականին նա կարողացավ վերականգնել փլուզված տանիքը:

    Իսպանա-ռուսական հոգի

    Ռուսաստանում առաջին 10 տարիներին Ավգուստին Ավգուստինովիչ Բետանկուրին հաջողվեց լավ տեղավորվել։ Ըստ իր ժամանակակիցների հուշերի՝ նա նիհար էր ու փոքր հասակով, սիրում էր համեղ ուտել, իսկ ռուսական ուտեստներն արագ մտան նրա սննդակարգ։ Ճիշտ է, նա երբեք չի սովորել ռուսաց լեզուն՝ բավարարվելով ընդհանուրով High Societyֆրանսերեն. Կիրակի օրերին նա իսպանական ապերիտիվի փոխարեն երկու բաժակ օղի էր խմում ընթրիքից առաջ և սիրում էր գոլորշու լոգանք ընդունել ռուսական բաղնիքում մեկ այլ օտարերկրացու՝ Մինինի և Պոժարսկու հուշարձանի հեղինակ Մարտոսի ընկերակցությամբ։


    Յուսուպովի պալատը Ֆոնտանկայի վրա, որտեղ ապրել և աշխատել է Բետանկուրը

    Բետանկուրը չափազանց բարեկամական հարաբերություններ ուներ նաեւ ռուս կայսրի հետ։ Նա այն քչերից էր, ով մտավ Ալեքսանդր I-ի գրասենյակ առանց լսարան խնդրելու, և ում հետ բավականին գաղտնի կայսրը կիսվեց իր մտքերով. հասարակական գործեր. Ավգուստին Ավգուստինովիչը նույնիսկ նպաստեց արտաքին քաղաքականությունՌուսական կայսրությունը՝ խորհուրդ տալով ինքնիշխանին հաստատել Կադիս Կորտեսը՝ հեղափոխական Իսպանիայի հիմնադիր ժողովը, և նրանց կողմից 1812 թվականին ընդունված սահմանադրությունը։ Ի դեպ, հետագայում Կորտեսը վերացրեց բոլոր կրոնական կարգերը, որոնք գործում էին Իսպանիայի մի մասի տարածքում և Սուրբ ինկվիզիցիայի գործունեությունը, որը ժամանակին Բետանկուրին կշտամբել էր «կախարդությամբ»։

    Ավգուստին Բետանկուրը ընկերական հարաբերություններ ունի Ալեքսանդր I կայսրի հետ

    Այնուամենայնիվ, ժամանակի ընթացքում Ավգուստին Ավգուստինովիչը սկսեց ավելի ու ավելի շատ թշնամիներ ձեռք բերել ազդեցիկ մարդկանց և ճարտարապետների շրջանում, ովքեր նախանձում էին վարպետի հաջողությանը: Նրան մեղադրում էին պետական ​​գումարների աննպատակահարմար վատնման մեջ՝ չափազանց մեծածավալ ծրագրերի վրա։ Բացի այդ, Կապի ինստիտուտում արդեն ծերացած Բետանկուրն ուներ մրցակից՝ Վյուրտեմբուրգի դուքսը, որը կայսրի ազգականն էր։ Ռուսական կայսրությունից առաջ իսպանացի ինժեների արժանիքները շուտով մոռացվեցին։ Վերջին կաթիլը Բետանկուրի` Կապի ինստիտուտի մտահղացման բոլոր ձեռքբերումների յուրացումն էր նրա մրցակցին` Վյուրտեմբուրգի դուքսին: Օգոստին Ավգուստինովիչ Բետանկուրը հանկարծամահ եղավ, և նրա անունը երկար ժամանակ մոռացության մեջ մնաց։

    Կարդացեք նաև