Rubinshtein S.L.

Psihologija koja je više od polja za ležerno vježbanje učenih knjiških moljaca, psihologija za koju vrijedi da joj čovjek da svoj život i snagu, ne može se ograničiti na apstraktno proučavanje individualnih funkcija; mora, prolazeći kroz proučavanje funkcija, procesa itd., na kraju dovesti do pravog saznanja o stvarnom životu, živim ljudima.

Pravo značenje puta koji smo prešli leži u činjenici da on nije bio ništa drugo do korak po korak utabani put za naš kognitivni prodor u mentalni život pojedinca. Psihofiziološke funkcije bile su uključene u različite mentalne procese. Mentalni procesi koji su prvo bili podvrgnuti analitičkom proučavanju, koji su u stvarnosti aspekti, momenti konkretne aktivnosti u kojima se zapravo formiraju i manifestuju, uključeni su u ovo drugo; u skladu s tim, proučavanje mentalnih procesa prešlo je u proučavanje aktivnosti - u onom specifičnom odnosu, koji je određen uslovima njenog stvarnog sprovođenja. Proučavanje psihologije aktivnosti, koja uvijek zaista proizlazi iz pojedinca kao subjekta te aktivnosti, u suštini je bilo proučavanje psihologije pojedinca u njegovoj aktivnosti – njegovih motiva (motiva), ciljeva, zadataka. Stoga se proučavanje psihologije aktivnosti prirodno i prirodno pretvara u proučavanje osobina ličnosti - njenih stavova, sposobnosti, karakternih osobina koje se manifestiraju i formiraju u aktivnosti. Dakle, čitava raznolikost mentalnih pojava - funkcija, procesa, mentalnih svojstava aktivnosti - ulazi u ličnost i zatvara se u njeno jedinstvo.

Upravo zato što svaka aktivnost proizlazi iz ličnosti kao svog subjekta, pa je stoga ličnost u svakoj datoj fazi početna, početna, psihologija ličnosti u cjelini može biti samo rezultat, završetak cjelokupnog pređenog puta. psihološkim znanjem, koje obuhvata čitav niz mentalnih manifestacija, dosledno otkrivenih u njemu psihološkim znanjem u njihovoj celovitosti i jedinstvu. Stoga, u svakom pokušaju da se konstrukcija psihologije započne s doktrinom ličnosti, svaki konkretan psihološki sadržaj neminovno ispada iz nje; ličnost se psihološki pojavljuje kao prazna apstrakcija. Zbog nemogućnosti da se isprva otkrije njegov mentalni sadržaj, zamjenjuju ga biološke karakteristike organizma, metafizičko rasuđivanje o subjektu, duhu itd. ili socijalna analiza pojedinca čija je društvena priroda u ovom slučaju psihologizirana.

Koliko god da je veliki značaj problema ličnosti u psihologiji, ličnost u celini se ni na koji način ne može uključiti u ovu nauku. Takva psihologizacija ličnosti je neopravdana. Ličnost nije identična ni svijesti ni samosvijesti. Analizirajući greške Hegelove "Fenomenologije duha", K. Marx među glavnim ističe da je za Hegela predmet uvijek svijest ili samosvijest. Naravno, nije metafizika njemačkog idealizma – I. Kant, J. Fichte i G. Hegel – ta koja bi trebala činiti osnovu naše psihologije. Ličnost, subjekt nije „čista svest“ (Kant i kantovci), nije uvek sebi jednak „ja“ („ja + ja“ – Fihte) i nije samorazvijajući „duh“ (Hegel); to je konkretna, istorijska, živa individua, uključena u stvarne odnose sa stvarnim svijetom. Suštinski, odlučujući, vodeći za osobu u cjelini nisu biološki, već društveni obrasci njegovog razvoja. Zadatak psihologije je proučavanje psihe, svijesti i samosvijesti pojedinca, ali suština je da ih proučava upravo kao psihu i svijest "stvarnih živih pojedinaca" u njihovoj stvarnoj uslovljenosti.

Ali ako je ličnost nesvodiva na svoju svijest i samosvijest, onda je nemoguće bez njih. Čovjek je ličnost samo utoliko što se razlikuje od prirode, a odnos prema prirodi i prema drugim ljudima dat joj je kao odnos, tj. jer ima svest. Proces postajanja ljudske ličnosti, dakle, uključuje, kao sastavnu komponentu, formiranje njegove svesti i samosvesti: to je proces razvoja svesne ličnosti. Ako bilo koja interpretacija svijesti izvan ličnosti može biti samo idealistička, onda svaka interpretacija ličnosti koja ne uključuje njenu svijest i samosvijest može biti samo mehanistička. Bez svesti i samosvesti nema ličnosti. Čovek kao svestan subjekt je svestan ne samo okoline, već i sebe u svojim odnosima sa okolinom. Ako je ličnost nemoguće svesti na njenu samosvest, na „ja“, onda je nemoguće i odvojiti jedno od drugog. Stoga je posljednje konačno pitanje koje nam se postavlja u smislu psihološkog proučavanja ličnosti pitanje njene samosvijesti, ličnosti kao „ja“, koje kao subjekt svjesno prisvaja sve što čovjek radi, upućuje sebi sva djela koja proizlaze iz njega.i djela i svjesno preuzima odgovornost za njih kao njihov autor i tvorac. Problem psihološkog proučavanja ličnosti ne završava se proučavanjem mentalnih svojstava ličnosti – njenih sposobnosti, temperamenta i karaktera; završava se otkrivanjem samosvesti pojedinca.

Prije svega, ovo jedinstvo ličnosti kao svjesnog subjekta sa samosviješću nije iskonska datost. Poznato je da se dete ne prepoznaje odmah kao "ja": tokom prvih godina i samo sebe vrlo često naziva imenom, kako ga zovu oni koji ga okružuju; on u početku postoji, čak i za sebe, više kao objekat za druge ljude nego kao nezavisan subjekt u odnosu na njih. Svest o sebi kao "ja" je stoga rezultat razvoja. Istovremeno, razvoj samosvijesti kod čovjeka odvija se u samom procesu formiranja i razvoja samostalnosti pojedinca kao stvarnog subjekta aktivnosti. Samosvijest nije izvana izgrađena nad ličnošću, već je uključena u nju; samosvest stoga nema samostalan put razvoja, odvojen od razvoja ličnosti, uključena je u ovaj proces razvoja ličnosti kao stvarni subjekt kao njen momenat, strana, komponenta.

Jedinstvo organizma i nezavisnost njegovog organskog života prvi su materijalni preduslov za jedinstvo ličnosti, ali to je samo preduslov. Shodno tome, elementarna mentalna stanja opće organske osjetljivosti („senestezija“), povezana s organskim funkcijama, očito su preduvjet za jedinstvo samosvijesti, budući da je klinika pokazala da elementarna, gruba kršenja jedinstva svijesti u patološki slučajevi takozvanog rascjepa ili dezintegracije ličnosti (depersonalizacija) povezani su s kršenjem organske osjetljivosti. Ali ovaj odraz jedinstva organskog života u zajedničkoj organskoj osjetljivosti samo je preduvjet za razvoj samosvijesti, a nikako njegov izvor. Izvor samosvijesti ne mora se tražiti u „odnosima organizma prema samom sebi“, izraženim u refleksnim aktima koji služe za regulaciju njegovih funkcija (u kojima ih, na primjer, traži P. Janet). Pravi izvor i pokretačke snage razvoja samosvijesti treba tražiti u rastućoj stvarnoj samostalnosti pojedinca, izraženoj u promjeni njegovog odnosa prema drugima.

Nije svest ta koja se rađa iz samosvesti, iz „ja“, već samosvest nastaje u toku razvoja svesti pojedinca, kako postaje samostalan subjekt. Prije nego što postane predmet praktične i teorijske aktivnosti, u njemu se formira samo "ja". Prava, a ne mistifikovana istorija razvoja samosvesti neraskidivo je povezana sa stvarnim razvojem pojedinca i glavnim događajima na njenom životnom putu.

Prva faza u formiranju ličnosti kao samostalnog subjekta, koji se izdvaja iz okruženja, povezana je sa ovladavanjem vlastitim tijelom, s nastankom voljnih pokreta. Ovi potonji se razvijaju u procesu formiranja prvih objektivnih radnji.

Sljedeći korak na istom putu je početak hodanja, samostalnog kretanja. I u ovom drugom slučaju, kao i u prvom slučaju, nije toliko bitna tehnika ovog slučaja, već promjena odnosa pojedinca prema ljudima oko njega, što dovodi do mogućnosti samostalnog kretanja. , kao i samostalno ovladavanje predmetom kroz pokrete hvatanja. Jedno, kao i drugo, jedno zajedno sa drugim stvara određenu samostalnost djeteta u odnosu na druge ljude. Dijete zaista počinje da postaje relativno samostalan subjekt raznih radnji, istinski se izdvaja iz okoline. Sa spoznajom ove objektivne činjenice, pojavom samosvijesti pojedinca, povezuje se i njena prva ideja o njenom "ja". Istovremeno, svoju samostalnost, svoju izolovanost od okoline čovek ostvaruje samo kroz svoje odnose sa ljudima oko sebe i dolazi do samosvesti, do spoznaje sopstvenog „ja“ kroz znanje drugih ljudi. Ne postoji „ja“ izvan odnosa prema „ti“, a ne postoji ni samosvest izvan svesti druge osobe kao nezavisnog subjekta. Samosvijest je relativno kasni proizvod razvoja svijesti, pretpostavljajući kao osnovu da dijete postaje praktični subjekt, svjesno se odvaja od svog okruženja.

Bitna karika u nizu velikih događaja u istoriji formiranja samosvesti je ovladavanje govorom, koji je oblik postojanja mišljenja i svesti u celini. Igrajući značajnu ulogu u razvoju djetetove svijesti, govor istovremeno značajno povećava efektivne mogućnosti djeteta, mijenjajući njegov odnos s drugima. Umjesto da bude predmet radnji koje mu upućuju okolni odrasli, dijete, ovladavajući govorom, stiče sposobnost da po svojoj volji i preko drugih ljudi usmjerava postupke ljudi oko sebe da utiče na svijet. Sve ove promjene u ponašanju djeteta iu njegovim odnosima sa drugima dovode do, ostvarujući se, promjena u njegovoj svijesti, a promjene u njegovoj svijesti, zauzvrat, dovode do promjene njegovog ponašanja i njegovog unutrašnjeg odnosa prema drugim ljudima.

Pitanje da li je pojedinac subjekt sa razvijenom samosviješću i razlikuje se od okoline, svjestan je svog stava prema sebi kao stavu, ne može se riješiti metafizički. Postoji više faza u razvoju ličnosti i njene samosvesti. U niz vanjskih događaja u životu osobe to uključuje sve ono što osobu čini neovisnim subjektom javnog i osobnog života: od sposobnosti samoposluživanja do početka radne aktivnosti, što ga čini financijski neovisnim. Svaki od ovih eksternih događaja ima svoju unutrašnju stranu; objektivna, vanjska, promjena u odnosu osobe prema drugima, koja se odražava u njegovoj svijesti, mijenja unutrašnje, psihičko stanje osobe, obnavlja njenu svijest, njen unutrašnji odnos kako prema drugim ljudima tako i prema sebi.

Međutim, ovi vanjski događaji i unutrašnje promjene koje oni izazivaju ne iscrpljuju proces formiranja i razvoja ličnosti.

Nezavisnost subjekta nipošto nije ograničena na sposobnost obavljanja određenih zadataka. Uključuje značajniju sposobnost samostalnog, svjesnog postavljanja određenih zadataka, ciljeva i određivanja smjera svoje aktivnosti. To zahtijeva puno unutrašnjeg rada, uključuje sposobnost samostalnog razmišljanja i povezano je s razvojem integralnog pogleda na svijet. Samo kod tinejdžera, kod mladog čovjeka, ovaj posao se obavlja: razvija se kritičko mišljenje, formira se pogled na svijet, budući da pristup vremenu ulaska u samostalan život s posebnom oštrinom postavlja pitanje za šta je on pogodan, za koje ima posebne sklonosti i sposobnosti; ovo navodi na ozbiljnije razmišljanje o sebi i dovodi do primjetnog razvoja samosvijesti kod adolescenata i mladih. Razvoj samosvijesti ide nizom koraka - od naivnog neznanja o sebi do sve dubljeg samospoznavanja, koje se potom kombinuje sa sve definitivnijim, a ponekad i naglo fluktuirajućim samopoštovanjem. U procesu razvoja samosvijesti, težište adolescenta se sve više prenosi sa vanjske strane ličnosti na njenu unutrašnju stranu, sa manje ili više slučajnih osobina na karakter u cjelini. S tim je povezana svijest - ponekad pretjerana - o vlastitoj originalnosti i prelazak na duhovne, ideološke skale samopoštovanja. Kao rezultat, osoba sebe definiše kao osobu na višem nivou.

Na ovim višim fazama razvoja ličnosti i njene samosvesti posebno su značajne individualne razlike. Svaka osoba je osoba, svesni subjekt, koji poseduje i poznatu samosvest; ali nisu u svakoj osobi one njegove osobine, po kojima je prepoznata kao ličnost, prikazane u jednakoj mjeri, sa istom blistavošću i snagom. Kod nekih je utisak da kod te osobe imamo posla sa osobom u nekom posebnom smislu te riječi koja dominira nad svim ostalim. Taj utisak nećemo brkati čak ni sa onim njemu veoma bliskim, reklo bi se, osećajem, koji obično izražavamo kada za osobu kažemo da je individualnost. "Individualnost" - govorimo o bistroj osobi, tj. odlikuje se dobro poznatom posebnošću. Ali kada posebno naglasimo da je određena osoba ličnost, to znači nešto više i drugačije. Osoba u specifičnom smislu riječi je osoba koja ima svoje stavove, svoj naglašeni svjestan stav prema životu, pogled na svijet, do kojeg je došla kao rezultat velikog svjesnog rada. Ličnost ima svoje lice. Takva osoba se ne ističe samo po utisku koji ostavlja na drugoga; on se svesno odvaja od okoline. U svojim najvišim manifestacijama, to pretpostavlja izvjesnu neovisnost mišljenja, nebanalnost osjećaja, snagu volje, neku vrstu smirenosti i unutrašnje strasti. Istovremeno, u svakoj značajnoj ličnosti uvijek postoji neki odmak od stvarnosti, ali onaj koji vodi dubljem prodiranju u nju. Dubina i bogatstvo osobe pretpostavlja dubinu i bogatstvo njenih veza sa svijetom, sa drugim ljudima; prekid ovih veza, samoizolacija je uništava. Ali osoba nije biće koje je jednostavno uraslo u okolinu; osoba je samo osoba koja je u stanju da se izdvoji iz svoje okoline kako bi je kontaktirala na nov, čisto selektivan način. Osoba je samo osoba koja se na određeni način odnosi prema okolini, svjesno uspostavlja taj stav na način da se on otkriva u cijelom njegovom biću.

Prava ličnost, sigurnošću svog stava prema glavnim pojavama života, čini da se drugi sami odrede. Osoba koja ima ličnost se rijetko tretira ravnodušno, kao što ni sama nije ravnodušno tretirana prema drugima; on je voljen ili omražen; on uvek ima neprijatelje i ima pravih prijatelja. Bez obzira koliko spolja mirno teče život takve osobe, iznutra u njemu uvijek postoji nešto aktivno, uvredljivo afirmativno.

Bilo kako bilo, svaka osoba, kao svjesno društveno biće, subjekt prakse, historije, je dakle ličnost. Definišući svoj odnos prema drugim ljudima, on definiše sebe. Ovo svjesno samoopredjeljenje se izražava u njegovoj samosvijesti. Ličnost u svom stvarnom postojanju, u svojoj samosvesti je ono što čovek, ostvarujući sebe kao subjekt, naziva svojim „ja“. "Ja" je ličnost kao celina, u jedinstvu svih aspekata bića, ogleda se u samosvesti. Radikalno-idealističke struje psihologije obično svode ličnost na samosvest. W. James je izgradio subjektovu samosvijest kao duhovnu ličnost u odnosu na fizičku i društvenu ličnost. U stvarnosti, ličnost se ne svodi na samosvijest, a duhovna ličnost nije izgrađena na vrhu fizičke i društvene. Postoji samo jedna osoba - čovjek od krvi i mesa, koji je svjesno društveno biće. Kao "ja" on deluje, jer se razvojem samosvesti ostvaruje kao subjekt praktične i teorijske aktivnosti.

Čovjek povezuje svoje tijelo sa svojom ličnošću, jer ga preuzima i organi postaju prvi instrumenti uticaja na svijet. Budući da se formira na osnovu jedinstva organizma, ličnost ovog tela ga prisvaja sebi, povezuje ga sa svojim „ja“, u meri u kojoj ona njime gospodari, ovladava njime. Osoba više ili manje čvrsto i blisko povezuje svoju ličnost sa određenim vanjskim izgledom, jer sadrži izražajne momente i odražava način njegovog života i stil djelovanja. Stoga, iako su i tijelo osobe i njena svijest uključeni u ličnost, nikako nije potrebno govoriti (kao što je to učinio Džejms) o fizičkoj ličnosti i duhovnoj ličnosti, budući da je uključivanje tijela u ličnost ili pripisivanje tome zasniva se upravo na odnosu između fizičke i duhovne strane ličnosti. U manjem, ako ne i višem stepenu, ovo se odnosi na duhovnu stranu ličnosti; ne postoji posebna duhovna ličnost u obliku nekog čistog bestjelesnog duha; samostalan je subjekt samo zato što je, kao materijalno biće, sposoban da vrši materijalni uticaj na okolinu. Dakle, fizičko i duhovno su aspekti koji ulaze u ličnost samo u svom jedinstvu i unutrašnjoj povezanosti.

Na svoje "ja" osoba, u još većoj mjeri nego njeno tijelo, upućuje unutrašnji mentalni sadržaj. Ali ne sve to podjednako uključuje u svoju ličnost. Iz mentalne sfere, osoba se odnosi na svoje "ja" uglavnom na svoje sposobnosti, a posebno na karakter i temperament - one osobine ličnosti koje određuju njegovo ponašanje, dajući mu originalnost. U veoma širem smislu, sve što čovek doživljava, sav mentalni sadržaj njegovog života, deo je ličnosti. Ali u svom specifičnijem smislu, u odnosu na svoje „ja“, čovek ne prepoznaje sve što se ogleda u njegovoj psihi, već samo ono što je doživeo u specifičnom smislu te reči, ulazeći u istoriju svog unutrašnjeg života. Ne svaku misao koja je posetila njegov um čovek podjednako prepoznaje kao svoju, već samo onu koju nije prihvatio u gotovom obliku, već je savladao, promislio, tj. onaj koji je bio rezultat njegovih sopstvenih aktivnosti.

Isto tako, ne svako osećanje koje mu je prolazno dotaklo srce, čovek podjednako prepoznaje kao svoje, već samo ono koje je odredilo njegov život i rad. Ali sve to - misli, osjećaje, a na isti način i želje - osoba u najboljem slučaju prepoznaje kao svoje, ali će u svoje "ja" uključiti samo svojstva svoje ličnosti - svoj karakter i temperamenta, njegovih sposobnosti i volje, on je možda misao kojoj je dao svu svoju snagu i osećanja sa kojima je srastao čitav njegov život.

Stvarna osoba koja se, ogledajući se u svojoj samosvijesti, svjesna sebe kao "ja", kao subjekta svoje djelatnosti, društveno je biće uključeno u društvene odnose i obavlja određene društvene funkcije. Stvarno postojanje osobe bitno je određeno njenom društvenom ulogom: dakle, reflektovanu u samosvijesti, i ovu društvenu ulogu osoba uključuje u svoje "ja".<...>

Ovakav stav pojedinca reflektuje se i u psihološkoj literaturi. Postavljajući pitanje šta uključuje ličnost osobe, W. James je primijetio da je ličnost osobe ukupan zbir svega što on može nazvati svojim. Drugim riječima: čovjek je ono što ima; njegovo vlasništvo je njegova suština, njegovo vlasništvo upija njegovu ličnost.<...>

U određenom smislu, možemo, naravno, reći da je teško povući granicu između onoga što osoba naziva sebe i nečega od onoga što smatra svojim. Ono što čovek smatra svojim, u velikoj meri određuje šta je on sam. Ali samo ovaj prijedlog za nas dobija drugačije i u nekim aspektima suprotno značenje. Čovjek smatra svojim ne toliko stvari koje je sebi prisvojio, nego stvar kojoj se dao, društvenu cjelinu u koju je sebe uključio. Čovjek smatra svoju oblast rada svojom, svoju domovinu smatra svojom, smatra njene interese, interese čovječanstva svojim: oni su njegovi, jer je on njihov.

Za nas osobu prvenstveno ne definiše odnos prema svojoj imovini, već odnos prema poslu.<...>Stoga je njegovo samopoštovanje određeno onim što on, kao društveni pojedinac, čini za društvo. Ovaj svjestan, društveni stav prema radu je stožer na kojem se iznova gradi cjelokupna psihologija pojedinca; ona takođe postaje osnova i srž njene samosvesti.

Samosvijest osobe, odražavajući stvarno biće osobe, to čini – kao i svijest općenito – ne pasivno, ne u ogledalu. Predstava osobe o sebi, čak i o vlastitim mentalnim svojstvima i kvalitetima, ne odražava ih uvijek na odgovarajući način; Motivi koje osoba iznosi, opravdavajući svoje ponašanje prema drugim ljudima i sebi, čak i kada nastoji da pravilno shvati svoje motive i subjektivno je prilično iskrena, nikako ne odražavaju uvijek objektivno njegove motive, koji stvarno određuju njegove postupke. Ljudska samosvijest nije data direktno u iskustvima, ona je rezultat spoznaje koja zahtijeva svijest o stvarnoj uslovljenosti vlastitih iskustava. Može biti više ili manje adekvatno. Samosvijest, uključujući jedan ili drugi stav prema sebi, usko je povezana sa samopoštovanjem. Samopoštovanje osobe suštinski je uslovljeno svjetonazorom koji određuje norme vrednovanja.

Ljudska svijest općenito nije samo teorijska, kognitivna, već i moralna svijest. Ima svoje korijene u društvenom biću pojedinca. Svoj psihološki realan izraz dobija u unutrašnjem značenju koje sve što se oko njega dešava i samo po sebi dobija za čoveka.

Samosvijest nije početna datost inherentna osobi, već proizvod razvoja; istovremeno, samosvest nema svoju liniju razvoja odvojenu od ličnosti, već je uključena kao strana u proces njenog stvarnog razvoja. U toku ovog razvoja, kako osoba stiče životno iskustvo, pred njom se otvaraju ne samo novi aspekti bića, već se dešava i manje ili više duboko promišljanje života. Taj proces njegovog preispitivanja, prolazeći kroz cijeli život čovjeka, formira najintimniji i osnovni sadržaj njegovog bića, određuje motive njegovih postupaka i unutrašnji smisao zadataka koje rješava u životu. Sposobnost, razvijena tokom života kod nekih ljudi, da se život shvati u velikim razmerama i prepozna šta je u njemu zaista značajno, sposobnost ne samo da se pronađu sredstva za rešavanje problema koji su slučajno iskrsnuli, već i da se odrede sami zadaci i svrhu života na takav način da istinski znaju kuda u životu krenuti i zašto je nešto beskonačno superiorno bilo kojoj učenosti, čak i ako ima veliku zalihu specijalnog znanja, ovo dragocjeno i rijetko svojstvo je mudrost.

Lični životni put

Kao što smo vidjeli, osoba se ne rađa kao ličnost; on postaje ličnost. Ovaj razvoj ličnosti bitno se razlikuje od razvoja organizma koji se odvija u procesu jednostavnog organskog sazrevanja. Suština ljudske ličnosti nalazi svoj konačni izraz u tome što se ne samo razvija kao svaki organizam, već ima i svoju istoriju.

Za razliku od drugih živih bića, čovječanstvo ima povijest, a ne samo ponavljajuće cikluse razvoja, jer su aktivnosti ljudi, mijenjajući stvarnost, objektivizirane u proizvodima materijalne i duhovne kulture, koji se prenose s generacije na generaciju. Kroz njih se stvara sukcesija među generacijama, zahvaljujući kojoj se naredne generacije ne ponavljaju, već nastavljaju rad prethodnih i oslanjaju se na ono što su njihovi prethodnici radili, čak i kada dođu u sukob s njima.

Ono što se odnosi na čovječanstvo u cjelini ne može a da se ne odnosi u određenom smislu na svakog pojedinca. Ne samo čovječanstvo, nego je svaka osoba u određenoj mjeri učesnik i subjekt istorije čovječanstva, au izvjesnom smislu i on sam ima istoriju. Svaka osoba ima svoju povijest, budući da je razvoj pojedinca posredovan rezultatom njegove djelatnosti, kao što je razvoj čovječanstva posredovan proizvodima društvene prakse, kroz koje se uspostavlja historijski kontinuitet generacija. Dakle, da bi shvatio put svog razvoja u njegovoj pravoj ljudskoj suštini, čovek ga mora sagledati u određenom aspektu: šta sam ja bio? - Šta sam učinio? – šta sam postao? Pogrešno bi bilo misliti da se u svojim djelima, u proizvodima svoje djelatnosti, svog rada, čovjek samo otkriva, budući da je već spreman prije i mimo njih i ostaje nakon njih isti kakav je bio. Osoba koja je učinila nešto značajno postaje, u određenom smislu, druga osoba. Naravno, takođe je tačno da da biste uradili nešto značajno, morate imati neku vrstu internih sposobnosti za to. Međutim, ove mogućnosti i potencijali osobe zastaju i umiru ako se ne realizuju; samo u onoj meri u kojoj se osoba objektivno ostvaruje u proizvodima svog rada, raste i formira se kroz njih. Između ličnosti i proizvoda njenog rada, između onoga što ona jeste i onoga što je uradila, postoji posebna dijalektika. Uopšte nije neophodno da se osoba iscrpljuje u poslu koji je obavila; naprotiv, ljudi za koje smatramo da su se iscrpili onim što su uradili obično gube čisto lični interes za nas. Istovremeno, kada vidimo da koliko god se čovek uložio u ono što je uradio, nije se iscrpeo onim što je uradio, osećamo da iza dela stoji živ čovek čija je ličnost poseban interes. Takvi ljudi imaju iznutra slobodniji odnos prema svom poslu, prema proizvodima svog djelovanja; ne iscrpljujući se u njima, zadržavaju unutrašnju snagu i mogućnosti za nova dostignuća.

Poenta, dakle, nije u tome da se istorija ljudskog života svede na niz spoljašnjih stvari. Najmanje, takva redukcija je prihvatljiva za psihologiju, za koju su suštinski unutrašnji mentalni sadržaji i mentalni razvoj ličnosti; ali suština je da je sam mentalni razvoj ličnosti posredovan njenom praktičnom i teorijskom delatnošću, njenim delima. Linija od onoga što je čovjek bio u jednoj fazi svoje historije do onoga što je postao u sljedećem prolazi kroz ono što je učinio. U djelatnosti čovjeka, u njegovim djelima, praktičnim i teorijskim, ne samo da se očituje, već se i ostvaruje mentalni, duhovni razvoj osobe.

To je ključ za razumijevanje razvoja ličnosti – kako se ona formira, kako čini svoj životni put. Njene psihičke sposobnosti nisu samo preduvjet, već i rezultat njenih postupaka i djela. U njima se ne samo otkriva, već i formira. Misao naučnika formira se onako kako je on formuliše u svojim radovima, misao javne, političke ličnosti - u svojim delima. Ako se njegova djela rađaju iz njegovih misli, planova, planova, onda su i same njegove misli generirane njegovim djelima. Svest istorijske ličnosti se formira i razvija kao svest o tome šta se dešava kroz njega i uz njegovo učešće, kao kada kiparsko dlijeto iz kamenog bloka iskleše ljudsku sliku, ono određuje ne samo osobine prikazanog, već i umjetničko lice samog vajara. Umjetnikov stil je izraz njegove individualnosti, ali se sama njegova individualnost kao umjetnika formira u radu na stilu njegovih djela. Karakter osobe se manifestuje u njegovim postupcima, ali se u njegovim postupcima on formira; karakter osobe je i preduslov i rezultat njegovog stvarnog ponašanja u konkretnim životnim situacijama; uslovljavajući svoje ponašanje, on je u istom ponašanju i razvija se. Hrabar čovjek djeluje hrabro, a plemenit čovjek se ponaša plemenito; ali, da biste postali hrabri, morate činiti hrabra djela u svom životu, a da biste postali istinski plemeniti, trebate činiti djela koja bi na osobu stavila ovaj pečat plemenitosti. Disciplinovana osoba se obično ponaša disciplinovano, ali kako postaje disciplinovana? Samo podređivanjem svog ponašanja iz dana u dan, iz sata u sat, nepokolebljivoj disciplini.

Na isti način, da bi se savladale visine nauke i umjetnosti, potrebne su, naravno, određene sposobnosti. Ali, ostvarujući se u nekoj aktivnosti, sposobnosti se ne otkrivaju samo u njoj; u njemu se formiraju i razvijaju. Između sposobnosti osobe i proizvoda njene aktivnosti, njenog rada, postoji duboka veza i najbliža interakcija. Čovjekove sposobnosti se razvijaju i rade na onome što radi. Životna praksa na svakom koraku pruža najbogatiji činjenični materijal koji svjedoči o tome kako se sposobnosti ljudi razvijaju i razvijaju u radu, učenju i radu.<...>

Za čovjeka, njegova biografija, svojevrsna historija njegovog "životnog puta" nije slučajna, vanjska i psihički indiferentna okolnost. Nije uzalud biografija osobe uključuje, prije svega, gdje i šta je studirao, gdje i kako je radio, šta je radio, njegova djela. To znači da istorija ličnosti, koja bi trebalo da ga karakteriše, uključuje, pre svega, ono što je u toku školovanja savladao iz rezultata prethodnog istorijskog razvoja čovečanstva i šta je on sam učinio za njegovo dalje unapređenje – kako je bio uključen u sukcesiju istorijskog razvoja.

U onim slučajevima kada, ulazeći u istoriju čovečanstva, pojedinac vrši istorijska dela, tj. poslove koji su uključeni ne samo u njegovu ličnu istoriju, već i u istoriju društva – u istoriju same nauke, a ne samo naučno obrazovanje i mentalni razvoj date osobe, u istoriju umetnosti, a ne samo estetsko vaspitanje i razvoj date ličnosti itd. — ona postaje istorijska ličnost u pravom smislu te reči. Ali svaka osoba, svaka ljudska ličnost ima svoju istoriju. Svaka osoba ima istoriju ukoliko je uključena u istoriju čovečanstva. Čak se može reći da je osoba samo osoba ukoliko ima svoju istoriju. U toku ove individualne istorije postoje i „događaji“ – ključni momenti i prekretnice na životnom putu pojedinca, kada se životni put čoveka određuje donošenjem jedne ili druge odluke na manje ili više duži period.

Istovremeno, sve što čovjek radi posredovano je njegovim odnosom prema drugim ljudima i stoga je zasićeno društvenim ljudskim sadržajima. U tom smislu, stvari koje čovjek radi obično ga prerastu, jer su to javni poslovi. Ali u isto vrijeme, čovjek prerasta svoj posao, jer je njegova svijest društvena svijest. Ono je određeno ne samo odnosom osobe prema proizvodima vlastite djelatnosti, već je formirano i odnosom prema svim područjima povijesno razvijajuće ljudske prakse, ljudske kulture. Posredstvom objektivnih proizvoda svog rada i stvaralaštva, čovjek postaje čovjek, jer kroz proizvode svog rada, kroz sve što radi, čovjek se uvijek odnosi prema čovjeku.

***

Iza svake teorije na kraju uvijek stoji neka ideologija; Iza svake psihološke teorije stoji neka opšta koncepcija čoveka, koja u njoj dobija više ili manje specijalizovano prelamanje. Tako je iza tradicionalne, čisto kontemplativne, intelektualizirane psihologije stajao određeni koncept ljudske ličnosti, posebno asocijativne psihologije, koja je mentalni život prikazivala kao glatki tok ideja, kao proces koji teče u potpunosti u jednoj ravni, reguliran vezom asocijacije, poput mašine koja neprekidno radi u kojoj su svi delovi međusobno povezani; i na potpuno isti način, vlastita koncepcija čovjeka kao mašine, ili bolje rečeno, dodatka mašini, leži u osnovi psihologije ponašanja.

Njegov vlastiti koncept ljudske ličnosti stoji iza svih konstrukcija naše psihologije. Ovo je prava živa osoba od krvi i mesa; unutrašnje kontradikcije mu nisu strane, on nema samo senzacije, ideje, misli, već i potrebe i nagone; postoje sukobi u njegovom životu. Ali u njemu se širi i jača sfera i stvarni značaj viših nivoa svijesti. Ovi viši nivoi svjesnog života nisu izvana izgrađeni na nižim; prodiru sve dublje u njih i ponovo ih izgrađuju; ljudske potrebe sve više postaju istinski ljudske potrebe; ne gubeći ništa u svojoj prirodnoj prirodnosti, oni sami, a ne samo idealne manifestacije čovjeka izgrađene na njima, sve više se pretvaraju u manifestacije istorijske, društvene, istinski ljudske suštine čovjeka.

Taj razvoj čovjekove svijesti, njen rast i ukorijenjenost u njemu, odvija se u procesu čovjekove stvarne aktivnosti. Svijest osobe je neraskidivo povezana sa stvarnošću, a efikasnost - sa sviješću. Samo zbog činjenice da osoba, vođena svojim potrebama i interesima, objektivno stvara sve nove i sve savršenije proizvode svog rada, u kojima se objektivizira, formiraju se i razvijaju sve nove oblasti, svi viši nivoi svijesti. u njemu. Kroz proizvode svog rada i njegovog stvaralaštva, koji su uvek proizvodi društvenog rada i društvenog stvaralaštva, budući da je čovek i sam društveno biće, razvija se svesna ličnost, širi i jača njen svesni život. To je također cijeli psihološki koncept u presavijenom obliku. Iza njega, kao njegovog pravog prototipa, nastaje slika ljudskog tvorca koji, mijenjajući prirodu i obnavljajući društvo, mijenja vlastitu prirodu, koji u svojoj društvenoj praksi, generirajući nove društvene odnose i u kolektivnom radu stvarajući novu kulturu, kuje novi, istinski ljudski oblik osobe.

Rubinshtein S.L. Psihologija koja je nešto više od polja za ležerno vježbanje učenih knjiških moljaca, psihologija za koju vrijedi da joj čovjek da svoj život i snagu, ne može se ograničiti na apstraktno proučavanje pojedinca.

Samosvijest pojedinca i njenog životnog puta

Rubinshtein S.L.

Psihologija koja je više od polja za ležerno vježbanje učenih knjiških moljaca, psihologija za koju vrijedi da joj čovjek da svoj život i snagu, ne može se ograničiti na apstraktno proučavanje individualnih funkcija; mora, prolazeći kroz proučavanje funkcija, procesa itd., na kraju dovesti do pravog saznanja o stvarnom životu, živim ljudima.

Pravo značenje puta koji smo prešli leži u činjenici da on nije bio ništa drugo do korak po korak utabani put za naš kognitivni prodor u mentalni život pojedinca. Psihofiziološke funkcije bile su uključene u različite mentalne procese. Mentalni procesi koji su prvo bili podvrgnuti analitičkom proučavanju, koji su u stvarnosti aspekti, momenti konkretne aktivnosti u kojima se zapravo formiraju i manifestuju, uključeni su u ovo drugo; u skladu s tim, proučavanje mentalnih procesa prešlo je u proučavanje aktivnosti - u onom specifičnom odnosu, koji je određen uslovima njenog stvarnog sprovođenja. Proučavanje psihologije aktivnosti, koja uvijek zaista proizlazi iz pojedinca kao subjekta te aktivnosti, u suštini je bilo proučavanje psihologije pojedinca u njegovoj aktivnosti – njegovih motiva (motiva), ciljeva, zadataka. Stoga se proučavanje psihologije aktivnosti prirodno i prirodno pretvara u proučavanje osobina ličnosti - njenih stavova, sposobnosti, karakternih osobina koje se manifestiraju i formiraju u aktivnosti. Dakle, čitava raznolikost mentalnih pojava - funkcija, procesa, mentalnih svojstava aktivnosti - ulazi u ličnost i zatvara se u njeno jedinstvo.

Upravo zato što svaka aktivnost proizlazi iz ličnosti kao svog subjekta, pa je stoga ličnost u svakoj datoj fazi početna, početna, psihologija ličnosti u cjelini može biti samo rezultat, završetak cjelokupnog pređenog puta. psihološkim znanjem, koje obuhvata čitav niz mentalnih manifestacija, dosledno otkrivenih u njemu psihološkim znanjem u njihovoj celovitosti i jedinstvu. Stoga, u svakom pokušaju da se konstrukcija psihologije započne s doktrinom ličnosti, svaki konkretan psihološki sadržaj neminovno ispada iz nje; ličnost se psihološki pojavljuje kao prazna apstrakcija. Zbog nemogućnosti da se isprva otkrije njegov mentalni sadržaj, zamjenjuju ga biološke karakteristike organizma, metafizičko rasuđivanje o subjektu, duhu itd. ili socijalna analiza pojedinca čija je društvena priroda u ovom slučaju psihologizirana.

Koliko god da je veliki značaj problema ličnosti u psihologiji, ličnost u celini se ni na koji način ne može uključiti u ovu nauku. Takva psihologizacija ličnosti je neopravdana. Ličnost nije identična ni svijesti ni samosvijesti. Analizirajući greške Hegelove "Fenomenologije duha", K. Marx među glavnim ističe da je za Hegela predmet uvijek svijest ili samosvijest. Naravno, nije metafizika njemačkog idealizma – I. Kant, J. Fichte i G. Hegel – ta koja bi trebala činiti osnovu naše psihologije. Ličnost, subjekt nije „čista svest“ (Kant i kantovci), nije uvek sebi jednak „ja“ („ja + ja“ – Fihte) i nije samorazvijajući „duh“ (Hegel); to je konkretna, istorijska, živa individua, uključena u stvarne odnose sa stvarnim svijetom. Suštinski, odlučujući, vodeći za osobu u cjelini nisu biološki, već društveni obrasci njegovog razvoja. Zadatak psihologije je proučavanje psihe, svijesti i samosvijesti pojedinca, ali suština je da ih proučava upravo kao psihu i svijest "stvarnih živih pojedinaca" u njihovoj stvarnoj uslovljenosti.

Ali ako je ličnost nesvodiva na svoju svijest i samosvijest, onda je nemoguće bez njih. Čovjek je ličnost samo utoliko što se razlikuje od prirode, a odnos prema prirodi i prema drugim ljudima dat joj je kao odnos, tj. jer ima svest. Proces postajanja ljudske ličnosti, dakle, uključuje, kao sastavnu komponentu, formiranje njegove svesti i samosvesti: to je proces razvoja svesne ličnosti. Ako bilo koja interpretacija svijesti izvan ličnosti može biti samo idealistička, onda svaka interpretacija ličnosti koja ne uključuje njenu svijest i samosvijest može biti samo mehanistička. Bez svesti i samosvesti nema ličnosti. Čovek kao svestan subjekt je svestan ne samo okoline, već i sebe u svojim odnosima sa okolinom. Ako je ličnost nemoguće svesti na njenu samosvest, na „ja“, onda je nemoguće i odvojiti jedno od drugog. Stoga je posljednje konačno pitanje koje nam se postavlja u smislu psihološkog proučavanja ličnosti pitanje njene samosvijesti, ličnosti kao „ja“, koje kao subjekt svjesno prisvaja sve što čovjek radi, upućuje sebi sva djela koja proizlaze iz njega.i djela i svjesno preuzima odgovornost za njih kao njihov autor i tvorac. Problem psihološkog proučavanja ličnosti ne završava se proučavanjem mentalnih svojstava ličnosti – njenih sposobnosti, temperamenta i karaktera; završava se otkrivanjem samosvesti pojedinca.

Prije svega, ovo jedinstvo ličnosti kao svjesnog subjekta sa samosviješću nije iskonska datost. Poznato je da se dete ne prepoznaje odmah kao "ja": tokom prvih godina i samo sebe vrlo često naziva imenom, kako ga zovu oni koji ga okružuju; on u početku postoji, čak i za sebe, više kao objekat za druge ljude nego kao nezavisan subjekt u odnosu na njih. Svest o sebi kao "ja" je stoga rezultat razvoja. Istovremeno, razvoj samosvijesti kod čovjeka odvija se u samom procesu formiranja i razvoja samostalnosti pojedinca kao stvarnog subjekta aktivnosti. Samosvijest nije izvana izgrađena nad ličnošću, već je uključena u nju; samosvest stoga nema samostalan put razvoja, odvojen od razvoja ličnosti, uključena je u ovaj proces razvoja ličnosti kao stvarni subjekt kao njen momenat, strana, komponenta.

Jedinstvo organizma i nezavisnost njegovog organskog života prvi su materijalni preduslov za jedinstvo ličnosti, ali to je samo preduslov. Shodno tome, elementarna mentalna stanja opće organske osjetljivosti („senestezija“), povezana s organskim funkcijama, očito su preduvjet za jedinstvo samosvijesti, budući da je klinika pokazala da elementarna, gruba kršenja jedinstva svijesti u patološki slučajevi takozvanog rascjepa ili dezintegracije ličnosti (depersonalizacija) povezani su s kršenjem organske osjetljivosti. Ali ovaj odraz jedinstva organskog života u zajedničkoj organskoj osjetljivosti samo je preduvjet za razvoj samosvijesti, a nikako njegov izvor. Izvor samosvijesti ne mora se tražiti u „odnosima organizma prema samom sebi“, izraženim u refleksnim aktima koji služe za regulaciju njegovih funkcija (u kojima ih, na primjer, traži P. Janet). Pravi izvor i pokretačke snage razvoja samosvijesti treba tražiti u rastućoj stvarnoj samostalnosti pojedinca, izraženoj u promjeni njegovog odnosa prema drugima.

Nije svest ta koja se rađa iz samosvesti, iz „ja“, već samosvest nastaje u toku razvoja svesti pojedinca, kako postaje samostalan subjekt. Prije nego što postane predmet praktične i teorijske aktivnosti, u njemu se formira samo "ja". Prava, a ne mistifikovana istorija razvoja samosvesti neraskidivo je povezana sa stvarnim razvojem pojedinca i glavnim događajima na njenom životnom putu.

Prva faza u formiranju ličnosti kao samostalnog subjekta, koji se izdvaja iz okruženja, povezana je sa ovladavanjem vlastitim tijelom, s nastankom voljnih pokreta. Ovi potonji se razvijaju u procesu formiranja prvih objektivnih radnji.

Sljedeći korak na istom putu je početak hodanja, samostalnog kretanja. I u ovom drugom slučaju, kao i u prvom slučaju, nije toliko bitna tehnika ovog slučaja, već promjena odnosa pojedinca prema ljudima oko njega, što dovodi do mogućnosti samostalnog kretanja. , kao i samostalno ovladavanje predmetom kroz pokrete hvatanja. Jedno, kao i drugo, jedno zajedno sa drugim stvara određenu samostalnost djeteta u odnosu na druge ljude. Dijete zaista počinje da postaje relativno samostalan subjekt raznih radnji, istinski se izdvaja iz okoline. Sa spoznajom ove objektivne činjenice, pojavom samosvijesti pojedinca, povezuje se i njena prva ideja o njenom "ja". Istovremeno, svoju samostalnost, svoju izolovanost od okoline čovek ostvaruje samo kroz svoje odnose sa ljudima oko sebe i dolazi do samosvesti, do spoznaje sopstvenog „ja“ kroz znanje drugih ljudi. Ne postoji „ja“ izvan odnosa prema „ti“, a ne postoji ni samosvest izvan svesti druge osobe kao nezavisnog subjekta. Samosvijest je relativno kasni proizvod razvoja svijesti, pretpostavljajući kao osnovu da dijete postaje praktični subjekt, svjesno se odvaja od svog okruženja.

Bitna karika u nizu velikih događaja u istoriji formiranja samosvesti je ovladavanje govorom, koji je oblik postojanja mišljenja i svesti u celini. Igrajući značajnu ulogu u razvoju djetetove svijesti, govor istovremeno značajno povećava efektivne mogućnosti djeteta, mijenjajući njegov odnos s drugima. Umjesto da bude predmet radnji koje mu upućuju okolni odrasli, dijete, ovladavajući govorom, stiče sposobnost da po svojoj volji i preko drugih ljudi usmjerava postupke ljudi oko sebe da utiče na svijet. Sve ove promjene u ponašanju djeteta iu njegovim odnosima sa drugima dovode do, ostvarujući se, promjena u njegovoj svijesti, a promjene u njegovoj svijesti, zauzvrat, dovode do promjene njegovog ponašanja i njegovog unutrašnjeg odnosa prema drugim ljudima.

Pitanje da li je pojedinac subjekt sa razvijenom samosviješću i razlikuje se od okoline, svjestan je svog stava prema sebi kao stavu, ne može se riješiti metafizički. Postoji više faza u razvoju ličnosti i njene samosvesti. U niz vanjskih događaja u životu osobe to uključuje sve ono što osobu čini neovisnim subjektom javnog i osobnog života: od sposobnosti samoposluživanja do početka radne aktivnosti, što ga čini financijski neovisnim. Svaki od ovih eksternih događaja ima svoju unutrašnju stranu; objektivna, vanjska, promjena u odnosu osobe prema drugima, koja se odražava u njegovoj svijesti, mijenja unutrašnje, psihičko stanje osobe, obnavlja njenu svijest, njen unutrašnji odnos kako prema drugim ljudima tako i prema sebi.

Međutim, ovi vanjski događaji i unutrašnje promjene koje oni izazivaju ne iscrpljuju proces formiranja i razvoja ličnosti.

Nezavisnost subjekta nipošto nije ograničena na sposobnost obavljanja određenih zadataka. Uključuje značajniju sposobnost samostalnog, svjesnog postavljanja određenih zadataka, ciljeva i određivanja smjera svoje aktivnosti. To zahtijeva puno unutrašnjeg rada, uključuje sposobnost samostalnog razmišljanja i povezano je s razvojem integralnog pogleda na svijet. Samo kod tinejdžera, kod mladog čovjeka, ovaj posao se obavlja: razvija se kritičko mišljenje, formira se pogled na svijet, budući da pristup vremenu ulaska u samostalan život s posebnom oštrinom postavlja pitanje za šta je on pogodan, za koje ima posebne sklonosti i sposobnosti; ovo navodi na ozbiljnije razmišljanje o sebi i dovodi do primjetnog razvoja samosvijesti kod adolescenata i mladih. Razvoj samosvijesti ide nizom koraka - od naivnog neznanja o sebi do sve dubljeg samospoznavanja, koje se potom kombinuje sa sve definitivnijim, a ponekad i naglo fluktuirajućim samopoštovanjem. U procesu razvoja samosvijesti, težište adolescenta se sve više prenosi sa vanjske strane ličnosti na njenu unutrašnju stranu, sa manje ili više slučajnih osobina na karakter u cjelini. S tim je povezana svijest - ponekad pretjerana - o vlastitoj originalnosti i prelazak na duhovne, ideološke skale samopoštovanja. Kao rezultat, osoba sebe definiše kao osobu na višem nivou.

Na ovim višim fazama razvoja ličnosti i njene samosvesti posebno su značajne individualne razlike. Svaka osoba je osoba, svesni subjekt, koji poseduje i poznatu samosvest; ali nisu u svakoj osobi one njegove osobine, po kojima je prepoznata kao ličnost, prikazane u jednakoj mjeri, sa istom blistavošću i snagom. Kod nekih je utisak da kod te osobe imamo posla sa osobom u nekom posebnom smislu te riječi koja dominira nad svim ostalim. Taj utisak nećemo brkati čak ni sa onim njemu veoma bliskim, reklo bi se, osećajem, koji obično izražavamo kada za osobu kažemo da je individualnost. "Individualnost" - govorimo o bistroj osobi, tj. odlikuje se dobro poznatom posebnošću. Ali kada posebno naglasimo da je određena osoba ličnost, to znači nešto više i drugačije. Osoba u specifičnom smislu riječi je osoba koja ima svoje stavove, svoj naglašeni svjestan stav prema životu, pogled na svijet, do kojeg je došla kao rezultat velikog svjesnog rada. Ličnost ima svoje lice. Takva osoba se ne ističe samo po utisku koji ostavlja na drugoga; on se svesno odvaja od okoline. U svojim najvišim manifestacijama, to pretpostavlja izvjesnu neovisnost mišljenja, nebanalnost osjećaja, snagu volje, neku vrstu smirenosti i unutrašnje strasti. Istovremeno, u svakoj značajnoj ličnosti uvijek postoji neki odmak od stvarnosti, ali onaj koji vodi dubljem prodiranju u nju. Dubina i bogatstvo osobe pretpostavlja dubinu i bogatstvo njenih veza sa svijetom, sa drugim ljudima; prekid ovih veza, samoizolacija je uništava. Ali osoba nije biće koje je jednostavno uraslo u okolinu; osoba je samo osoba koja je u stanju da se izdvoji iz svoje okoline kako bi je kontaktirala na nov, čisto selektivan način. Osoba je samo osoba koja se na određeni način odnosi prema okolini, svjesno uspostavlja taj stav na način da se on otkriva u cijelom njegovom biću.

Prava ličnost, sigurnošću svog stava prema glavnim pojavama života, čini da se drugi sami odrede. Osoba koja ima ličnost se rijetko tretira ravnodušno, kao što ni sama nije ravnodušno tretirana prema drugima; on je voljen ili omražen; on uvek ima neprijatelje i ima pravih prijatelja. Bez obzira koliko spolja mirno teče život takve osobe, iznutra u njemu uvijek postoji nešto aktivno, uvredljivo afirmativno.

Bilo kako bilo, svaka osoba, kao svjesno društveno biće, subjekt prakse, historije, je dakle ličnost. Definišući svoj odnos prema drugim ljudima, on definiše sebe. Ovo svjesno samoopredjeljenje se izražava u njegovoj samosvijesti. Ličnost u svom stvarnom postojanju, u svojoj samosvesti je ono što čovek, ostvarujući sebe kao subjekt, naziva svojim „ja“. "Ja" je ličnost kao celina, u jedinstvu svih aspekata bića, ogleda se u samosvesti. Radikalno-idealističke struje psihologije obično svode ličnost na samosvest. W. James je izgradio subjektovu samosvijest kao duhovnu ličnost u odnosu na fizičku i društvenu ličnost. U stvarnosti, ličnost se ne svodi na samosvijest, a duhovna ličnost nije izgrađena na vrhu fizičke i društvene. Postoji samo jedna osoba - čovjek od krvi i mesa, koji je svjesno društveno biće. Kao "ja" on deluje, jer se razvojem samosvesti ostvaruje kao subjekt praktične i teorijske aktivnosti.

Čovjek povezuje svoje tijelo sa svojom ličnošću, jer ga preuzima i organi postaju prvi instrumenti uticaja na svijet. Budući da se formira na osnovu jedinstva organizma, ličnost ovog tela ga prisvaja sebi, povezuje ga sa svojim „ja“, u meri u kojoj ona njime gospodari, ovladava njime. Osoba više ili manje čvrsto i blisko povezuje svoju ličnost sa određenim vanjskim izgledom, jer sadrži izražajne momente i odražava način njegovog života i stil djelovanja. Stoga, iako su i tijelo osobe i njena svijest uključeni u ličnost, nikako nije potrebno govoriti (kao što je to učinio Džejms) o fizičkoj ličnosti i duhovnoj ličnosti, budući da je uključivanje tijela u ličnost ili pripisivanje tome zasniva se upravo na odnosu između fizičke i duhovne strane ličnosti. U manjem, ako ne i višem stepenu, ovo se odnosi na duhovnu stranu ličnosti; ne postoji posebna duhovna ličnost u obliku nekog čistog bestjelesnog duha; samostalan je subjekt samo zato što je, kao materijalno biće, sposoban da vrši materijalni uticaj na okolinu. Dakle, fizičko i duhovno su aspekti koji ulaze u ličnost samo u svom jedinstvu i unutrašnjoj povezanosti.

Na svoje "ja" osoba, u još većoj mjeri nego njeno tijelo, upućuje unutrašnji mentalni sadržaj. Ali ne sve to podjednako uključuje u svoju ličnost. Iz mentalne sfere, osoba se odnosi na svoje "ja" uglavnom na svoje sposobnosti, a posebno na karakter i temperament - one osobine ličnosti koje određuju njegovo ponašanje, dajući mu originalnost. U veoma širem smislu, sve što čovek doživljava, sav mentalni sadržaj njegovog života, deo je ličnosti. Ali u svom specifičnijem smislu, u odnosu na svoje „ja“, čovek ne prepoznaje sve što se ogleda u njegovoj psihi, već samo ono što je doživeo u specifičnom smislu te reči, ulazeći u istoriju svog unutrašnjeg života. Ne svaku misao koja je posetila njegov um čovek podjednako prepoznaje kao svoju, već samo onu koju nije prihvatio u gotovom obliku, već je savladao, promislio, tj. onaj koji je bio rezultat njegovih sopstvenih aktivnosti.

Isto tako, ne svako osećanje koje mu je prolazno dotaklo srce, čovek podjednako prepoznaje kao svoje, već samo ono koje je odredilo njegov život i rad. Ali sve to - misli, osjećaje, a na isti način i želje - osoba u najboljem slučaju prepoznaje kao svoje, ali će u svoje "ja" uključiti samo svojstva svoje ličnosti - svoj karakter i temperamenta, njegovih sposobnosti i volje, on je možda misao kojoj je dao svu svoju snagu i osećanja sa kojima je srastao čitav njegov život.

Stvarna osoba koja se, ogledajući se u svojoj samosvijesti, svjesna sebe kao "ja", kao subjekta svoje djelatnosti, društveno je biće uključeno u društvene odnose i obavlja određene društvene funkcije. Stvarno postojanje osobe bitno je određeno njenom društvenom ulogom: dakle, reflektovanu u samosvijesti, i ovu društvenu ulogu osoba uključuje u svoje "ja".<...>

Ovakav stav pojedinca reflektuje se i u psihološkoj literaturi. Postavljajući pitanje šta uključuje ličnost osobe, W. James je primijetio da je ličnost osobe ukupan zbir svega što on može nazvati svojim. Drugim riječima: čovjek je ono što ima; njegovo vlasništvo je njegova suština, njegovo vlasništvo upija njegovu ličnost.<...>

U određenom smislu, možemo, naravno, reći da je teško povući granicu između onoga što osoba naziva sebe i nečega od onoga što smatra svojim. Ono što čovek smatra svojim, u velikoj meri određuje šta je on sam. Ali samo ovaj prijedlog za nas dobija drugačije i u nekim aspektima suprotno značenje. Čovjek smatra svojim ne toliko stvari koje je sebi prisvojio, nego stvar kojoj se dao, društvenu cjelinu u koju je sebe uključio. Čovjek smatra svoju oblast rada svojom, svoju domovinu smatra svojom, smatra njene interese, interese čovječanstva svojim: oni su njegovi, jer je on njihov.

Za nas osobu prvenstveno ne definiše odnos prema svojoj imovini, već odnos prema poslu.<...>Stoga je njegovo samopoštovanje određeno onim što on, kao društveni pojedinac, čini za društvo. Ovaj svjestan, društveni stav prema radu je stožer na kojem se iznova gradi cjelokupna psihologija pojedinca; ona takođe postaje osnova i srž njene samosvesti.

Samosvijest osobe, odražavajući stvarno biće osobe, to čini – kao i svijest općenito – ne pasivno, ne u ogledalu. Predstava osobe o sebi, čak i o vlastitim mentalnim svojstvima i kvalitetima, ne odražava ih uvijek na odgovarajući način; Motivi koje osoba iznosi, opravdavajući svoje ponašanje prema drugim ljudima i sebi, čak i kada nastoji da pravilno shvati svoje motive i subjektivno je prilično iskrena, nikako ne odražavaju uvijek objektivno njegove motive, koji stvarno određuju njegove postupke. Ljudska samosvijest nije data direktno u iskustvima, ona je rezultat spoznaje koja zahtijeva svijest o stvarnoj uslovljenosti vlastitih iskustava. Može biti više ili manje adekvatno. Samosvijest, uključujući jedan ili drugi stav prema sebi, usko je povezana sa samopoštovanjem. Samopoštovanje osobe suštinski je uslovljeno svjetonazorom koji određuje norme vrednovanja.

Ljudska svijest općenito nije samo teorijska, kognitivna, već i moralna svijest. Ima svoje korijene u društvenom biću pojedinca. Svoj psihološki realan izraz dobija u unutrašnjem značenju koje sve što se oko njega dešava i samo po sebi dobija za čoveka.

Samosvijest nije početna datost inherentna osobi, već proizvod razvoja; istovremeno, samosvest nema svoju liniju razvoja odvojenu od ličnosti, već je uključena kao strana u proces njenog stvarnog razvoja. U toku ovog razvoja, kako osoba stiče životno iskustvo, pred njom se otvaraju ne samo novi aspekti bića, već se dešava i manje ili više duboko promišljanje života. Taj proces njegovog preispitivanja, prolazeći kroz cijeli život čovjeka, formira najintimniji i osnovni sadržaj njegovog bića, određuje motive njegovih postupaka i unutrašnji smisao zadataka koje rješava u životu. Sposobnost, razvijena tokom života kod nekih ljudi, da se život shvati u velikim razmerama i prepozna šta je u njemu zaista značajno, sposobnost ne samo da se pronađu sredstva za rešavanje problema koji su slučajno iskrsnuli, već i da se odrede sami zadaci i svrhu života na takav način da istinski znaju kuda u životu krenuti i zašto je nešto beskonačno superiorno bilo kojoj učenosti, čak i ako ima veliku zalihu specijalnog znanja, ovo dragocjeno i rijetko svojstvo je mudrost.

Lični životni put

Kao što smo vidjeli, osoba se ne rađa kao ličnost; on postaje ličnost. Ovaj razvoj ličnosti bitno se razlikuje od razvoja organizma koji se odvija u procesu jednostavnog organskog sazrevanja. Suština ljudske ličnosti nalazi svoj konačni izraz u tome što se ne samo razvija kao svaki organizam, već ima i svoju istoriju.

Za razliku od drugih živih bića, čovječanstvo ima povijest, a ne samo ponavljajuće cikluse razvoja, jer su aktivnosti ljudi, mijenjajući stvarnost, objektivizirane u proizvodima materijalne i duhovne kulture, koji se prenose s generacije na generaciju. Kroz njih se stvara sukcesija među generacijama, zahvaljujući kojoj se naredne generacije ne ponavljaju, već nastavljaju rad prethodnih i oslanjaju se na ono što su njihovi prethodnici radili, čak i kada dođu u sukob s njima.

Ono što se odnosi na čovječanstvo u cjelini ne može a da se ne odnosi u određenom smislu na svakog pojedinca. Ne samo čovječanstvo, nego je svaka osoba u određenoj mjeri učesnik i subjekt istorije čovječanstva, au izvjesnom smislu i on sam ima istoriju. Svaka osoba ima svoju povijest, budući da je razvoj pojedinca posredovan rezultatom njegove djelatnosti, kao što je razvoj čovječanstva posredovan proizvodima društvene prakse, kroz koje se uspostavlja historijski kontinuitet generacija. Dakle, da bi shvatio put svog razvoja u njegovoj pravoj ljudskoj suštini, čovek ga mora sagledati u određenom aspektu: šta sam ja bio? - Šta sam učinio? – šta sam postao? Pogrešno bi bilo misliti da se u svojim djelima, u proizvodima svoje djelatnosti, svog rada, čovjek samo otkriva, budući da je već spreman prije i mimo njih i ostaje nakon njih isti kakav je bio. Osoba koja je učinila nešto značajno postaje, u određenom smislu, druga osoba. Naravno, takođe je tačno da da biste uradili nešto značajno, morate imati neku vrstu internih sposobnosti za to. Međutim, ove mogućnosti i potencijali osobe zastaju i umiru ako se ne realizuju; samo u onoj meri u kojoj se osoba objektivno ostvaruje u proizvodima svog rada, raste i formira se kroz njih. Između ličnosti i proizvoda njenog rada, između onoga što ona jeste i onoga što je uradila, postoji posebna dijalektika. Uopšte nije neophodno da se osoba iscrpljuje u poslu koji je obavila; naprotiv, ljudi za koje smatramo da su se iscrpili onim što su uradili obično gube čisto lični interes za nas. Istovremeno, kada vidimo da koliko god se čovek uložio u ono što je uradio, nije se iscrpeo onim što je uradio, osećamo da iza dela stoji živ čovek čija je ličnost poseban interes. Takvi ljudi imaju iznutra slobodniji odnos prema svom poslu, prema proizvodima svog djelovanja; ne iscrpljujući se u njima, zadržavaju unutrašnju snagu i mogućnosti za nova dostignuća.

Poenta, dakle, nije u tome da se istorija ljudskog života svede na niz spoljašnjih stvari. Najmanje, takva redukcija je prihvatljiva za psihologiju, za koju su suštinski unutrašnji mentalni sadržaji i mentalni razvoj ličnosti; ali suština je da je sam mentalni razvoj ličnosti posredovan njenom praktičnom i teorijskom delatnošću, njenim delima. Linija od onoga što je čovjek bio u jednoj fazi svoje historije do onoga što je postao u sljedećem prolazi kroz ono što je učinio. U djelatnosti čovjeka, u njegovim djelima, praktičnim i teorijskim, ne samo da se očituje, već se i ostvaruje mentalni, duhovni razvoj osobe.

To je ključ za razumijevanje razvoja ličnosti – kako se ona formira, kako čini svoj životni put. Njene psihičke sposobnosti nisu samo preduvjet, već i rezultat njenih postupaka i djela. U njima se ne samo otkriva, već i formira. Misao naučnika formira se onako kako je on formuliše u svojim radovima, misao javne, političke ličnosti - u svojim delima. Ako se njegova djela rađaju iz njegovih misli, planova, planova, onda su i same njegove misli generirane njegovim djelima. Svest istorijske ličnosti se formira i razvija kao svest o tome šta se dešava kroz njega i uz njegovo učešće, kao kada kiparsko dlijeto iz kamenog bloka iskleše ljudsku sliku, ono određuje ne samo osobine prikazanog, već i umjetničko lice samog vajara. Umjetnikov stil je izraz njegove individualnosti, ali se sama njegova individualnost kao umjetnika formira u radu na stilu njegovih djela. Karakter osobe se manifestuje u njegovim postupcima, ali se u njegovim postupcima on formira; karakter osobe je i preduslov i rezultat njegovog stvarnog ponašanja u konkretnim životnim situacijama; uslovljavajući svoje ponašanje, on je u istom ponašanju i razvija se. Hrabar čovjek djeluje hrabro, a plemenit čovjek se ponaša plemenito; ali, da biste postali hrabri, morate činiti hrabra djela u svom životu, a da biste postali istinski plemeniti, trebate činiti djela koja bi na osobu stavila ovaj pečat plemenitosti. Disciplinovana osoba se obično ponaša disciplinovano, ali kako postaje disciplinovana? Samo podređivanjem svog ponašanja iz dana u dan, iz sata u sat, nepokolebljivoj disciplini.

Na isti način, da bi se savladale visine nauke i umjetnosti, potrebne su, naravno, određene sposobnosti. Ali, ostvarujući se u nekoj aktivnosti, sposobnosti se ne otkrivaju samo u njoj; u njemu se formiraju i razvijaju. Između sposobnosti osobe i proizvoda njene aktivnosti, njenog rada, postoji duboka veza i najbliža interakcija. Čovjekove sposobnosti se razvijaju i rade na onome što radi. Životna praksa na svakom koraku pruža najbogatiji činjenični materijal koji svjedoči o tome kako se sposobnosti ljudi razvijaju i razvijaju u radu, učenju i radu.<...>

Za čovjeka, njegova biografija, svojevrsna historija njegovog "životnog puta" nije slučajna, vanjska i psihički indiferentna okolnost. Nije uzalud biografija osobe uključuje, prije svega, gdje i šta je studirao, gdje i kako je radio, šta je radio, njegova djela. To znači da istorija ličnosti, koja bi trebalo da ga karakteriše, uključuje, pre svega, ono što je u toku školovanja savladao iz rezultata prethodnog istorijskog razvoja čovečanstva i šta je on sam učinio za njegovo dalje unapređenje – kako je bio uključen u sukcesiju istorijskog razvoja.

U onim slučajevima kada, ulazeći u istoriju čovečanstva, pojedinac vrši istorijska dela, tj. poslove koji su uključeni ne samo u njegovu ličnu istoriju, već i u istoriju društva – u istoriju same nauke, a ne samo naučno obrazovanje i mentalni razvoj date osobe, u istoriju umetnosti, a ne samo estetsko vaspitanje i razvoj date ličnosti itd. — ona postaje istorijska ličnost u pravom smislu te reči. Ali svaka osoba, svaka ljudska ličnost ima svoju istoriju. Svaka osoba ima istoriju ukoliko je uključena u istoriju čovečanstva. Čak se može reći da je osoba samo osoba ukoliko ima svoju istoriju. U toku ove individualne istorije postoje i „događaji“ – ključni momenti i prekretnice na životnom putu pojedinca, kada se životni put čoveka određuje donošenjem jedne ili druge odluke na manje ili više duži period.

Istovremeno, sve što čovjek radi posredovano je njegovim odnosom prema drugim ljudima i stoga je zasićeno društvenim ljudskim sadržajima. U tom smislu, stvari koje čovjek radi obično ga prerastu, jer su to javni poslovi. Ali u isto vrijeme, čovjek prerasta svoj posao, jer je njegova svijest društvena svijest. Ono je određeno ne samo odnosom osobe prema proizvodima vlastite djelatnosti, već je formirano i odnosom prema svim područjima povijesno razvijajuće ljudske prakse, ljudske kulture. Posredstvom objektivnih proizvoda svog rada i stvaralaštva, čovjek postaje čovjek, jer kroz proizvode svog rada, kroz sve što radi, čovjek se uvijek odnosi prema čovjeku.

***

Iza svake teorije na kraju uvijek stoji neka ideologija; Iza svake psihološke teorije stoji neka opšta koncepcija čoveka, koja u njoj dobija više ili manje specijalizovano prelamanje. Tako je iza tradicionalne, čisto kontemplativne, intelektualizirane psihologije stajao određeni koncept ljudske ličnosti, posebno asocijativne psihologije, koja je mentalni život prikazivala kao glatki tok ideja, kao proces koji teče u potpunosti u jednoj ravni, reguliran vezom asocijacije, poput mašine koja neprekidno radi u kojoj su svi delovi međusobno povezani; i na potpuno isti način, vlastita koncepcija čovjeka kao mašine, ili bolje rečeno, dodatka mašini, leži u osnovi psihologije ponašanja.

Njegov vlastiti koncept ljudske ličnosti stoji iza svih konstrukcija naše psihologije. Ovo je prava živa osoba od krvi i mesa; unutrašnje kontradikcije mu nisu strane, on nema samo senzacije, ideje, misli, već i potrebe i nagone; postoje sukobi u njegovom životu. Ali u njemu se širi i jača sfera i stvarni značaj viših nivoa svijesti. Ovi viši nivoi svjesnog života nisu izvana izgrađeni na nižim; prodiru sve dublje u njih i ponovo ih izgrađuju; ljudske potrebe sve više postaju istinski ljudske potrebe; ne gubeći ništa u svojoj prirodnoj prirodnosti, oni sami, a ne samo idealne manifestacije čovjeka izgrađene na njima, sve više se pretvaraju u manifestacije istorijske, društvene, istinski ljudske suštine čovjeka.

Taj razvoj čovjekove svijesti, njen rast i ukorijenjenost u njemu, odvija se u procesu čovjekove stvarne aktivnosti. Svijest osobe je neraskidivo povezana sa stvarnošću, a efikasnost - sa sviješću. Samo zbog činjenice da osoba, vođena svojim potrebama i interesima, objektivno stvara sve nove i sve savršenije proizvode svog rada, u kojima se objektivizira, formiraju se i razvijaju sve nove oblasti, svi viši nivoi svijesti. u njemu. Kroz proizvode svog rada i njegovog stvaralaštva, koji su uvek proizvodi društvenog rada i društvenog stvaralaštva, budući da je čovek i sam društveno biće, razvija se svesna ličnost, širi i jača njen svesni život. To je također cijeli psihološki koncept u presavijenom obliku. Iza njega, kao njegovog pravog prototipa, nastaje slika ljudskog tvorca koji, mijenjajući prirodu i obnavljajući društvo, mijenja vlastitu prirodu, koji u svojoj društvenoj praksi, generirajući nove društvene odnose i u kolektivnom radu stvarajući novu kulturu, kuje novi, istinski ljudski oblik osobe.

Bibliografija

Za pripremu ovog rada, materijali sa stranice http://www.i-u.ru/

konceptsamosvijest. Komponente samosvijesti. Ja sam koncept ličnosti.

Ljudi se od svega ostalog što se stvara na planeti Zemlji razlikuju po najvažnijem svojstvu – samosvijesti. Prisustvo samosvesti je preduslov za formiranje ličnosti. Životinja se ne razlikuje od svoje životne aktivnosti, ona sa njom čini jednu nerazdvojivu celinu. Životinja, takoreći, živi "zajedno sa životom", ne primjećujući to: spava, jede, bježi od opasnosti. Sve je vođeno instinktom preživljavanja u okruženju. Čovjek, s druge strane, svoju životnu aktivnost podređuje svojoj volji i svijesti. Izdvaja se iz okruženja, subjektivno doživljava faktor vremena, svoju prošlost i sadašnjost i može zamisliti svoju budućnost.

Samosvijest omogućava osobi ne samo da odražava vanjski svijet, već i da odredi svoje mjesto u njemu, da transformiše vanjski svijet u svoj mikrokosmos. Samosvijest omogućava osobi da se na ovaj ili onaj način odnosi prema sebi, procjenjuje svoje postupke, razumije motive i rezultate svojih postupaka.

Samosvijest je sistem čovjekovih predstava o sebi, na osnovu kojih gradi svoju interakciju s drugim ljudima i prema sebi se odnosi prema sebi.

Drugim riječima, samosvijest je slika o sebi i stav prema sebi. To nije urođena datost, već proizvod ljudskog razvoja.

Glavni izvor formiranja samosvijesti je generalizacija čovjekovih znanja o drugim ljudima, poređenje njihovog životnog iskustva sa položajem u javnom, poslovnom i privatnom životu.

Stječući u procesu razvoja sposobnost da se uroni u sebe, u svoja iskustva, osoba otvara svoj unutrašnji svijet, svoje "ja".

"Ja" - to je rezultat samosvijesti ili odabira osobe iz okoline.

Slika o sebi uključuje tri glavne komponente:

informativan- samosvijest o sebi;

emocionalno - samopoštovanje;

ponašanja - samoregulaciju njihovog ponašanja.

Sve tri komponente djeluju istovremeno i međusobno su povezane, uzrokujući holistički pogled na sebe, na Ja-sliku.

Komponente I-slike su:

- pravi ja - predstavljanje pojedinca o sebi u sadašnjem vremenu;

- usavrši me- šta bi pojedinac, po njegovom mišljenju, trebao postati, fokusirajući se na moralne standarde.

Nesklad između Ja-stvarnog i Ja-idealnog može dovesti do pozitivnih i negativnih posljedica, može postati izvor ozbiljnih intrapersonalnih sukoba i, obrnuto, izvor samousavršavanja pojedinca. Nepovoljan "Ja-koncept" (slabo samopouzdanje, strah od odbacivanja, nisko samopoštovanje) dovodi do sljedećih poremećaja ponašanja:

Smanjenje samopoštovanja i, kao rezultat, društvena degradacija, agresivnost i kriminal;

Pojava konformističkih (adaptivnih) reakcija u teškim situacijama - ljudi su lako pod utjecajem drugih, uvučeni u krivična djela;

Duboke promjene u percepciji - ljudi sa negativnim samopoštovanjem su slabo svjesni da čine dobra djela, jer smatraju da su nesposobni za njih.

Samosvijest, ovisno o ciljevima i zadacima s kojima se osoba suočava, može se manifestirati u obliku samospoznaje, samopoštovanja, samokontrole i samoprihvatanja.

samospoznaja- složen proces proučavanja od strane samog pojedinca, njegovih mogućnosti. Nemoguće je spoznati sebe a da ništa ne radiš i ne komuniciraš ni sa kim. Mehanizam samospoznaje uključuje identifikaciju i refleksiju.

Uz pomoć identifikacije (lat. identificar - identifikovati), pojedinac sebi pripisuje, prenosi na sebe karakteristike drugih ljudi na osnovu prihvatanja njihovih vrednosti i normi. Takođe shvata i prodire u iskustva druge osobe, postavljajući se na njegovo mesto i istovremeno pokazujući spremnost da emocionalno odgovori na svoje probleme.

Refleksija (lat. reflexio - okrenut unazad, odraz) - samospoznaja od strane pojedinca svojih unutrašnjih mentalnih stanja. Karakterizira sposobnost svijesti da se fokusira na sebe.

Samopoštovanje ne samo da omogućava sagledavanje "ja", već i sagledavanje njega sa njegovom prošlošću i budućnošću. Samopoštovanje omogućava osobi da shvati korijene svojih snaga i slabosti, da pronađe i koristi adekvatnije modele svog ponašanja u različitim situacijama.

Američki psiholog W. James predložio je formulu za samopoštovanje.

Uspjeh je činjenica postizanja određenih rezultata. Nivo potraživanja je nivo koji pojedinac nastoji postići u različitim oblastima života (karijera, status, itd.). Samopoštovanje se može povećati ili smanjenjem nivoa potraživanja, ili povećanjem uspjeha – rezultata nečijih aktivnosti. Samopoštovanje može biti precijenjena, adekvatna i potcijenjena.

At naduvanog samopoštovanjačovjek:

Stiče kompleks superiornosti;

Ima idealizovanu predstavu o sebi, svojim sposobnostima i mogućnostima;

Postaje "mentalno bolestan";

Lako stiče osobine kao što su arogancija, arogancija, težnja za superiornošću, grubost, agresivnost itd.

At nisko samopouzdanječovjek:

Nesiguran u sebe, neodlučan, previše oprezan;

Hitno potrebna podrška;

Lako pod utjecajem drugih ljudi;

Patnje od "kompleksa inferiornosti";

Dosađuje se, gnjavi druge sitnicama, što dovodi do sukoba.

Stav drugih ima najveći uticaj na samopoštovanje. Na kraju krajeva, samopoštovanje se formira stalnim poređenjem sa drugim ljudima.

Samopoštovanje je takođe povezano sa samopoštovanjem. Svako od nas sebe mora sagledati spolja: ko sam ja; šta drugi očekuju od mene; gde se naši interesi poklapaju i razilaze.

Samopoštovanje je direktno povezano sa samoregulacijom. Samoregulacija (lat. regular - dovesti u red, prilagoditi) je sistemski uticaj pojedinca na njegovu psihu u cilju promene njenih karakteristika u željenom pravcu.

Koncept ja-ličnosti. AT Prvih 20 godina života svake osobe igra posebnu ulogu, kada se razvija sistem ideja o sebi, o vlastitoj ličnosti - ideja ujedinjenih konceptom "ja-koncepta". Proučavajući ove probleme, naučnici se neminovno suočavaju sa potrebom da detaljno prouče pitanje uticaja samopoimanja na ponašanje pojedinca. Okruženje ima značajan uticaj na formiranje kako pozitivnih tako i negativnih samopoimanja. Roditelji, nastavnici, vršnjaci daju povratne informacije koje formiraju ideje osobe o vlastitoj važnosti ili beskorisnosti.

Po našem mišljenju, najuvjerljivija verzija self-koncepta pripada jednom od vodećih engleskih psihologa Robertu Burnsu. U skladu s njim, samopoimanje se formira u toku individualnog razvoja sa formiranjem i rastom osobe i polaže se u prvoj fazi, koja traje od rođenja do 18 mjeseci. U tom periodu dijete steknu poverenje u okolinu. U okruženju koje pogoduje poverenju, pojedinac oseća da je voljen, da je uvek spreman da prihvati. Druga faza razvoja pojedinca traje od jedne i po do tri do četiri godine. Dete počinje da govori „ja“ o sebi, da se prepoznaje u ogledalu i na svojim fotografijama, da razume svoje potrebe i želje. On nastoji da se izrazi kroz sopstvene postupke ("Ja sam!"). S tim u vezi je i tzv kriza od tri godine.

Treća faza razvoja počinje oko 4 godine života. U ovom trenutku dijete ima prve ideje o tome kakva osoba može postati, određuje granice dozvoljenog. Već se osjeća sigurnije, jer može slobodno da se kreće, govori dovoljno da postavlja pitanja.

Veoma je važna reakcija roditelja na ponašanje djeteta. Glavna opasnost ovog perioda je mogućnost da se dijete osjeća krivim za svoju radoznalost i aktivnost, što može potisnuti osjećaj za inicijativu.

U dobi od 6-7 godina dolazi do još jednog značajnog pomaka u samosvijesti - dijete počinje da gleda sebe kao izvana, da zamišlja kako izgleda u očima drugih. Ovaj period se zove "kriza neposrednosti".

Četvrta faza obuhvata školske godine. U tom periodu dijete pokušava izboriti priznanje i zadobiti odobravanje kroz različite aktivnosti.

Iako se osnova samopoimanja postavlja u predškolskom uzrastu, slika o sebi učenika i dalje u velikoj mjeri zadržava fleksibilnost i pokretljivost, zahvaljujući kojoj je nastavnik može promijeniti, ako je potrebno, u pozitivnom smjeru.

Značajan pomak u razvoju samosvijesti događa se u adolescenciji i mladosti. Čovek počinje da namerno razmišlja o sebi, da sebi postavlja pitanja “Ko sam ja?”, “Šta sam ja?”, “Ko bih trebao biti?”, “Šta bih trebao biti?”, “Šta znači moj život?", "Mogu li da poštujem sebe i zašto?", tj. mislite o sebi kao o osobi. Nije slučajno što se adolescencija i mladost nazivaju dobom drugog rođenja osobe.

Glavne funkcije samosvijesti su samospoznaja, samousavršavanje i potraga za smislom života. Potraga za smislom života jedna je od najvažnijih funkcija samosvijesti, ali je moguća u odrasloj dobi. U mladosti postoji mnogo spontano nastalih motiva, a prije svega treba uroniti u život, proći kroz neke njegove faze, kako bi unutrašnji rad počeo shvaćati vlastiti život.

Specifičnost čovjekovog svjesnog načina života leži u njegovoj sposobnosti da u predstavljanju sebe odvoji svoje „ja“ od svog životnog okruženja, da svoj unutrašnji svijet učini predmetom promišljanja i razumijevanja. Ovaj proces se naziva formiranje ljudska samosvest.

Postoji nekoliko gledišta o formiranju ljudske samosvesti.

1. Samosvijest je izvorni, genetski primarni oblik ljudske svijesti. Pristalice ovog koncepta tvrde da na osnovu primarne samoosjećajnosti (samopercepcije) postoji sinteza dva različita sistema ideja o sebi kao „ja“ i o svemu drugom kao „ne-ja“. Dakle, osjećaj "ja" postoji kao nešto potpuno autonomno od procesa percepcije od strane psihe vanjskih (za nju) činjenica.

2. Samosvijest je najviša vrsta svijesti koja nastaje kao rezultat prethodnog razvoja svijesti (gledište S. L. Rubinshteina). Ovaj koncept je izgrađen na pretpostavci isključivo eksterne orijentacije naše psihe u prvoj fazi njenog razvoja i tek u jednom trenutku osoba je u stanju da percipira sebe. Refleksija vanjskog svijeta je univerzalni kanal socijalizacije, definirajući aspekt svijesti.

3. Svest o spoljašnjem svetu i samosvest nastajale su i razvijale se istovremeno, jednoobrazno i ​​međuzavisno (IM Sečenov). Preduslovi za samosvest su postavljeni u takozvanim "sistemskim osećanjima", koja su psihosomatske prirode. Štaviše, prva polovina "osjećaja" odgovara objektima vanjskog svijeta, druga - vlastitim stanjima tijela - samopercepcijama. Kombinacijom "objektivnih senzacija" formira se predstava osobe o vanjskom svijetu, a kao rezultat sinteze samopercepcija, ideja o sebi, tj. svest u nastajanju odražava svog nosioca i mentalne reakcije kao jednu od strana ove interakcije. Akumulirajući pol psihe postaje osnova za formiranje individualne samosvijesti.

samosvijest - svjestan odnos osobe prema svojim potrebama i sposobnostima, sklonostima i motivima ponašanja, iskustvima i razmišljanjima.

Samosvijest se izražava u čovjekovoj emocionalnoj i semantičkoj procjeni njegovih subjektivnih sposobnosti, što služi kao osnova za svrsishodnost radnji i djela. Uključujući se u aktivnost, pojedinac postaje predmet društvene procjene – zadovoljava li ili ne zadovoljava svoje tehnološke zahtjeve. Osoba se pretvara u uslov za realizaciju (aktualizaciju) sebe. „Ja“, koje glumac smatra uslovom za samoostvarenje, dobija lično značenje. Dakle, značenje "ja" je jedinica samosvesti. Kao jedinica samosvesti, značenje "ja" sadrži kognitivne, emocionalne i relacione komponente, povezano je sa aktivnošću subjekta koja se dešava van svesti, tj. njegove društvene aktivnosti. Samosvijest omogućava čovjeku da otkrije svoju društvenu vrijednost i smisao svog bića, formira i mijenja ideje o svojoj budućnosti, prošlosti i sadašnjosti (V. V. Stolin). Na individualnom nivou, značenje "ja" je delimično identično samopoštovanju.

Samopoštovanje (ponekad: stav prema sebi, subjektivni odnos prema sebi, samopoimanje) - stabilna strukturna formacija obdarena ličnošću da ukazuje na sopstvenu vrednost i značaj i utiče na njen razvoj, aktivnost i ponašanje.

Samopoštovanje osobe formira se na osnovu procjena onih oko njega o njegovim aktivnostima, omjera stvarne i idealne slike o sebi. Sa stanovišta T. Šibutanija, svaka osoba sebe postavlja kao objekat unutar svog simboličkog okruženja. Predstava osobe o sebi nije direktan odraz onoga što on jeste ili onoga što radi. Čovjek sebe shvaća uz pomoć jezičkih kategorija i općih premisa svoje kulture. SL Rubinshtein je naglasio da je „moj stav prema sebi posredovan odnosom drugog prema meni“. Empirijski u životu osobe, odnos drugih ljudi prema njemu određuje njegov odnos prema njima.

Poticajno-konstruktivna uloga pozitivnog samopoštovanja povezana je s formiranjem važnih socio-psiholoških kvaliteta kod osobe koje imaju snažan motivacijski potencijal: osoba počinje sebe doživljavati kao aktivnog subjekta djelovanja, kreatora alternativa odgovornog za njihov izbor i implementaciju, teže samousavršavanju i mogućnosti samopotvrđivanja (R. M. Granovskaya).

Pokazuje se da sve situacije prisile i pritiska koje ugrožavaju samopoštovanje pojedinca, lišavaju ga prava na izbor, negativno utiču na aktualizaciju ljudskih sposobnosti (L. I. Antsyferova). Negativan odnos prema sebi predstavlja prepreku za razvoj društvenih uticaja u oblasti profesionalnih i obrazovnih aktivnosti, komunikacije i porodičnog života. U potrazi za načinima samopotvrđivanja, osoba često pribjegava nekonstruktivnim oblicima ponašanja.

Samoprocjena stvara osnovu za percepciju vlastitog uspjeha i neuspjeha, postizanje ciljeva određenog nivoa, tj. nivo tvrdnji pojedinca (termin je u psihologiju uveo K. Levin i njegovi studenti).

Nivo potraživanja pojedinca - želja osobe da postigne ciljeve složenosti za koje sebe smatra sposobnim.

Nivo tražbina neke osobe formira se kao rezultat čovjekovog doživljavanja svojih postignuća kao uspješnih ili neuspješnih. Nivo potraživanja može biti adekvatan mogućnostima pojedinca i neadekvatan (precijenjen ili potcijenjen).

Dakle, suštinu psihološkog mehanizma individualne samosvesti treba posmatrati kao sistem samo-danosti osnovnih mentalnih procesa ličnosti integrisanih u holistički personifikacioni centar, kao kvalitet ljudske prirode, zahvaljujući kojem svaki od mi se iz „subjekta po sebi” pretvara u „subjekt za sebe”.

Istražujući uticaj društva na pojedinca, možemo reći da uticaj normi i propisa društva, običaja i institucija zavisi od obima i načina organizovanja znanja, od uverenja i pogleda na svet pojedinca, od njegove sposobnosti da pravilno razumjeti društvene situacije, adekvatno percipirati sagovornike, uočiti značajne kontradikcije u problematičnim situacijama. Psihologija je akumulirala mnogo koncepata vezanih za različite dijelove svjetonazora: "kognitivna mapa svijeta", "subjektivna slika svijeta", "sistem ličnih konstrukata" i drugi.

U okviru humanističke psihologije, samosvest se označava terminom „unutrašnje ja“. Da bi označili ovaj koncept kao transpersonalnu (tj. impersonalnu) psihičku stvarnost, G. I. Gurđijev i njegovi sljedbenici (P. D. Uspenski) koriste termin "suština" (essence). Ovaj termin, koji seže do latinske riječi essere – biće, u sličnom smislu (suština po sebi – In-se) koristi se i u pojmovnom aparatu ontopsihologije A. Meneghettija. U analitičkoj psihologiji, centralna psihička instanca se označava terminom "ja" ili "ja" (seif). U psihosintezi, za označavanje ovog centra psihe, skrivenog iza "ljuske ličnosti" i koji čini "srce ljudske psihe" (R. Assagioli), koristi se izraz "više ja". A. A. Radugin, kada analizira strukturu samosvesti, koristi koncepte: trenutno "ja" i lično "ja".

Najjednostavniji u nauci model strukture samosvesti predložio K. Jung a zasniva se na suprotnosti svjesnih i nesvjesnih elemenata ljudske psihe. On je izdvojio dva nivoa njegove slike o sebi:

1) subjekt ljudske psihe je takozvano „ja“, koje sadrži uglavnom nesvesne procese, tj. osoba koja jesmo;

2) oblik ispoljavanja "ja" na površini svesti, takozvano svesno "ja", sekundarni proizvod svesnog i nesvesnog postojanja čoveka.

Domaća psihologija (S. L. Rubinshtein), posmatrajući samosvest kao formiranje kvalitativno novih sposobnosti pojedinca, predstavlja sledeće strukturu samosvesti:

1. Neposredno čulni nivo, kroz koji se psihosomatske reakcije i procesi odražavaju u samosvesti pojedinca (samoopažanje).

2. Cjelolični nivo (personifikacija), povezan sa perceptivnim mehanizmima centara ličnosti (percepcija, iskustvo i svijest o sebi kao aktivnom principu).

3. Intelektualno-analitički nivo, koji služi kao osnova i sredstvo teorijske faze samospoznajne aktivnosti (samoposmatranje, samoanaliza, samorazumijevanje).

4. Svrhovno-aktivni nivo, koji deluje kao svojevrsna sinteza tri ispitivana, kroz koju se vrši refleksija i korekcija povratne sprege psihe sa objektivnom i sopstvenom subjektivnom stvarnošću.

Vodeće funkcije samosvesti povezane su sa svrsishodno-aktivnim nivoom strukture samosvesti: regulativno-bihevioralnim i motivacionim.

Subjektivna slika životnog puta u samosvesti čoveka gradi se u skladu sa individualnim i društvenim razvojem, srazmerno biografskim i istorijskim činjenicama. Povezati se sa oblicima društvenog života u kojima treba živjeti i djelovati, otkrivajući svoje mogućnosti, osobine i na osnovu toga odrediti svoje mjesto u tim oblicima, strukturama – to je jedan od glavnih zadataka individualnog života. S. Buhler je prvi pokušao da shvati život osobe ne kao lanac nesreća, već kroz njegove redovne faze. Ona je individualni ili lični život nazvala životnim putem pojedinca.

Lični životni put - život određene osobe, koji ima određene obrasce, podložni opisu i objašnjenju; evolucija ličnosti, redoslijed dobnih faza razvoja ličnosti, faze njene biografije; kretanje ličnosti ka višim, savršenijim oblicima, ka najboljim manifestacijama ljudske psihe.

S. L. Rubinshtein je predstavljao životni put osobe u cjelini, u kojem svaka dobna faza priprema i utiče na sljedeću. Kao strukture života i jedinice analize životnog puta, S. Bueller izdvaja događaje, S. L. Rubinshtein - prekretnice u životu osobe koje su određene ličnošću. Čovek organizuje svoj život, reguliše njegov tok, bira i sprovodi njegov pravac. S. L. Rubinshtein je izdvojio posebnu ulogu samosvijesti u organizaciji života osobe.

Životni put je podložan periodizaciji, ne samo starosnoj (djetinjstvo, mladost, zrelost, starost), već i ličnom, koja se možda ne poklapa sa godinama. Lične kvalitete djeluju kao pokretačka snaga životne dinamike, sadržaj života. Motivacije za djelovanje, zahtjevi, sposobnosti, namjere, orijentacija, interesi izraženi su u životnim manifestacijama pojedinca. Sposobnost osobe da organizuje život, da rješava njegove kontradikcije, da gradi vrijednosne odnose naziva se životna pozicija, koja je posebna životna i lična formacija.

Životna pozicija- način samoodređenja osobe u životu, generaliziran na osnovu njegovih životnih vrijednosti i zadovoljavanja osnovnih potreba osobe, što je rezultat interakcije osobe s vlastitim životom, vlastitim postignućem .

Životnu poziciju karakterišu kontradikcije ličnosti i načini njihovog rješavanja. Ilustracija nemogućnosti rješavanja životnih kontradikcija su dva fenomena – prepuštanje i polaganje odgovornosti na drugog. Nefleksibilnost životne pozicije manifestuje se u želji da se održe pogledi na život, „principi“, navike, društveni krug itd. nepromijenjen.

Životna pozicija osobe može se definisati kroz njenu aktivnost kao način društvenog života, mjesto u profesiji, način samoizražavanja, skup životnih stavova pojedinca. Realizacija životne pozicije u vremenu i okolnostima života, koja odgovara dinamičkim karakteristikama životnog puta, naziva se životnom linijom.

linija života- to je određeni slijed (ili nedosljednost) pojedinca u ostvarivanju, implementaciji svoje životne pozicije, lojalnosti svojim principima i odnosima u promjenjivim okolnostima.

Glavna karakteristika progresivne linije života je kontinuirana povratna informacija o rezultatima prethodne faze (odluke, akcije, itd.) na sljedeću.

Zadovoljstvo (ili nezadovoljstvo) životom je pokazatelj stvarne problematike (prisustva kontradikcija) pojedinca. Strategija čovjekovog života sastoji se u otkrivanju i rješavanju pravih uzroka nastalih kontradikcija, a ne u izbjegavanju istih kroz životne promjene. Sposobnost osobe da razriješi kontradikcije mjerilo je njene socio-psihološke zrelosti, hrabrosti, postojanosti i privrženosti principima.

životna strategija- to su načini promjene, transformacije uslova, životnih situacija u skladu sa vrijednostima pojedinca; grade život na osnovu njihovih individualnih sposobnosti i sposobnosti koje su razvile u životu.

Osnovni sadržaj životne strategije sastoji se ne samo u svojevrsnom strukturiranju, u organizaciji života, već i u stvaranju njegove duhovne vrijednosti, duhovnog i etičkog nivoa i metoda, koji čovjeku donosi istinsko zadovoljstvo.

Pitanja za diskusiju i razmišljanje

1. Pozivamo vas da učestvujete u sporu između dva mislioca tog doba

prosvjetljenja i određuju njihov stav prema sporu. K. Helvetii: „Imam ljude sa običnom normalnom organizacijom!

isti mentalni kapacitet. D. Diderot: „Gospodine Helvetia, odgovorite na malo pitanje. Evo pet stotina

tek rođene djece. Spremni su da vam daju odgoj

vaš sistem. Reci mi koliko ćeš ih učiniti briljantnim

ljudi? Zašto ne svih pet stotina?”

2. Koja je razlika između karaktera i temperamenta? Kakve akcentuacije karaktera
javljaju kod ljudi i možda su planirani za vas?

3. Možete li promijeniti svoj temperament?

4. Može li postojati izuzetna ličnost sa lošim karakterom? To je
objektivni preduslov za divergenciju karaktera i ličnosti?

5. Da li su karakter osobe i njena sudbina povezani?

6. Ponekad ljudi, da bi objasnili svoje ne baš adekvatno ponašanje,
Kažu: "To je moj karakter." Da li osoba treba da nosi
odgovornost za svoj karakter? Može li se promijeniti karakter?

7. „Onaj koji želi i vjeruje taj (prije ili kasnije). Kakav mentalni
svojstva označavaju istaknute riječi u ovom aforizmu N. Kozlova?

8. Da li je moguće pripremiti osobu "za sve prilike", osobu sa
univerzalne sposobnosti?

9. Da li orijentacija utiče na sudbinu osobe? Možeš li
formulisati svoje glavne ciljeve u životu?

6.1. Samosvijest i slika svijeta.

samosvijest - skup mentalnih procesa kroz koje je pojedinac svestan sebe kao subjekta života. Samosvijest nije iskonska datost svojstvena čovjeku, već proizvod razvoja. Kako osoba stiče životno iskustvo, pred njom se ne otvaraju samo novi aspekti bića, već se dešava manje ili više duboko razumijevanje sebe.

Generalizacija čovjekovog praktičnog znanja o drugim ljudima glavni je izvor formiranja stavova prema sebi. Samosvijest se formira tek u procesu generalizacije ovih samoodnosa; uopšteno poznavanje nečije ličnosti. Svaka promjena životnog položaja osobe u društvenom, radnom, ličnom životu ne samo da mijenja aktivnost osobe, već mijenja i odnos osobe prema sebi. Stječući sposobnost da se uroni u svoja iskustva (ovo posebno vrijedi za adolescenciju i mladost), čovjek otvara čitav svijet novih emocija, ljepote prirode, zvukova muzike. Zahvaljujući samosvijesti, osoba počinje da percipira i shvaća svoje emocije više ne kao derivate nekih vanjskih događaja, već kao stanje vlastitog "ja". Zajedno sa spoznajom svoje posebnosti, originalnosti, nesličnosti sa drugima, vrlo često dolazi i osjećaj usamljenosti. Otkrivanje nečijeg "ja" često je iznenadni proces pun događaja.

Samosvijest, u zavisnosti od ciljeva i zadataka sa kojima se osoba suočava, može se manifestovati kao samospoznaja, kao samopoštovanje, kao samokontrola, kao samoprihvatanje.

Samospoznaja je usmjerenost osobe na proučavanje svojih fizičkih (tjelesnih), mentalnih sposobnosti i kvaliteta, njegovog mjesta među drugim ljudima. Samospoznaja se ostvaruje: 1) u analizi rezultata sopstvene aktivnosti, ponašanja; 2) kada se spozna odnos drugih prema sebi. Stoga je nemoguće spoznati sebe a da ništa ne radite i ne komunicirate ni sa kim.

Samopoštovanje je komponenta samosvijesti, koja uključuje čovjekovo poznavanje sebe, procjenu sebe i skalu vrijednosti u odnosu na koju se ta procjena određuje. Samopoštovanje je važan regulator ponašanja, ono određuje nivo potraživanja osobe. Samopoštovanje može biti adekvatno i neadekvatno.

Samoprihvatanje - svijest o sebi kao vrijednoj osobi.

Samokontrola se manifestuje u regulisanju sopstvenih postupaka i stanja na osnovu zahteva i normi.

Samopoimanje je relativno stabilan, holistički sistem predstava pojedinca o sebi. Samopoimanje je preduvjet i posljedica društvene interakcije. Komponente Ja-koncepta: Ja-stvarno i Ja-idealno.

Osoba ima jaku tendenciju da na osnovu ideja o sebi gradi ne samo svoje ponašanje, već i interpretaciju vlastitog iskustva. Ja-koncept ovdje djeluje kao neka vrsta unutrašnjeg filtera koji određuje prirodu percepcije osobe o bilo kojoj situaciji. Ljudi imaju tendenciju da se ponašaju na načine koji su u skladu s njihovim razumijevanjem sebe. Na primjer, mlade samohrane majke u teškim materijalnim okolnostima imaju male šanse da se izvuku iz siromaštva ako ne cijene sebe.

6.2. Lični razvoj i njegov životni put.

Osnovni koncepti razvoja ličnosti.

Biheviorizam kao nauku o ponašanju utemeljio je američki psiholog J. Watson. „S tačke gledišta biheviorizma“, napisao je, „pravi predmet psihologije (osobe) je ponašanje osobe od rođenja do smrti“.

Ličnost osobe, sa stanovišta bihejviorizma, nije ništa drugo do skup bihevioralnih reakcija svojstvenih datoj osobi. Ova ili ona reakcija ponašanja nastaje na određeni stimulus, situaciju. Formula "stimulus - reakcija" (S - K.) bila je vodeća u biheviorizmu. Thorndikeov zakon efekta elaborira: odnos između S i R je ojačan ako postoji pojačanje. Potkrepljenje može biti pozitivno (pohvala, postizanje željenog rezultata, materijalna nagrada, itd.) ili negativno (bol, kazna, neuspjeh, kritika itd.). Ljudsko ponašanje najčešće proizlazi iz očekivanja pozitivnog potkrepljenja, ali ponekad prevlada želja da se pre svega izbegne negativno potkrepljenje, tj. kazne, boli itd. Stoga se po narudžbi može formirati bilo koji tip ličnosti - radnik ili razbojnik, pjesnik ili trgovac. Watson nije pravio nikakvu razliku između razvoja emocionalnih reakcija kod ljudi i refleksa salivacije kod psa, smatrajući da su sva emocionalna svojstva osobe (strah, tjeskoba, radost, ljutnja itd.) rezultat razvoja klasičnih uslovnih refleksa.

Dakle, sa stanovišta biheviorizma, osoba je organizovan i relativno stabilan sistem vještina. Vještine su osnova održivog ponašanja, prilagođene su životnim situacijama. Promjena situacije dovodi do formiranja novih vještina.

Osoba se u konceptu biheviorizma shvata kao reagovanje, djelovanje. učenje koje je programirano za određene reakcije, radnje, ponašanje. Promjenom poticaja i pojačanja, osoba se može programirati za željeno ponašanje.

U oblasti socijalnog učenja, stavovi A. Bandure su nadaleko poznati. U modelu ponašanja, on je istakao blok – samoefikasnost pojedinca, koji je kognitivni konstrukt „mogao> – – ne može“ (vjera, očekivanje budućeg potkrepljenja). Ovaj blok predodređuje uspjeh određenog ponašanja i postizanje uspjeha na cijelom životnom putu. Na primjer, ako odlučite da ne možete naučiti kineski, onda vas nikakva sila neće natjerati da to učinite. A ako odlučite da to možete, prije ili kasnije ćete to naučiti.

Prema Banduri, postoje četiri glavna uslova koji određuju formiranje čovekovog poverenja u ono što može, a šta ne može:

1. prošlo iskustvo (znanje, vještine); na primjer, ako bi ranije mogao,
čak i sada, očigledno, mogu;

2. samoučenje; npr. "Ja to mogu!";

3. povećano emocionalno raspoloženje (alkohol, muzika,
ljubav);

4. posmatranje, modeliranje, oponašanje ponašanja drugih
ljudi (posmatranje stvarnog života, gledanje filmova,
čitanje knjiga, itd.: na primjer, "Ako drugi mogu, onda mogu i ja!"),

Psihoanaliza. Osnivač klasične psihoanalize, poznate i kao frojdizam, je austrijski naučnik 3. Freud (1856 - 1939). Niti jedan pravac nije stekao tako glasnu slavu izvan psihologije kao što je frojdizam, njegove ideje su utjecale na umjetnost, književnost, medicinu i druga područja vezana za ljudsko znanje.

Na osnovu višegodišnjih kliničkih zapažanja, Frojd je formulisao psihološki koncept, prema kojem se psiha, ličnost sastoji od tri komponente, nivoa: "Id", "Ego" i "Superega".

Srž psihoanalize kao psihološkog pravca bila je doktrina nesvjesnog. Ljudsku psihologiju počelo je tumačiti kao uslovljenu nesvjesnim, iracionalnim silama – nagonima, instinktima. Razvoj ličnosti je istorija borbe čovekovih instinkata sa zabranama koje diktira njegova savest.

Prema Frojdu, osoba od rođenja i u svom razvoju prolazi kroz nekoliko faza psihoseksualnog razvoja: oralnu (seksualnost koja se manifestuje u detinjstvu, tokom dojenja; erogena zona su usta); analni (kod treninga toaleta fokus se prvo pomjera na osjećaje povezane s defekacijom (analna faza), a kasnije na osjećaje povezane s mokrenjem (uretralna faza)) i genitalne (oko četvrte godine počinje da raste interesovanje za genitalije). dominiraju). Istovremeno se razvija Edipov kompleks (ili Elektra kod djevojčica) čija je suština u pretežno pozitivnom stavu prema roditelju suprotnog pola i agresivnom ponašanju prema roditelju istog pola.

Psihoanaliza daje vlastito tumačenje najvažnije sfere ljudskog života - seksualnosti, što ju je radikalno razlikovalo od drugih strujanja u psihologiji.

Kognitivna psihologija. Reč "kognitivni" dolazi od latinskog glagola "znati". Pristalice ovog pristupa tvrde da osoba nije mašina koja slijepo i mehanički reagira na unutrašnje faktore ili događaje vanjskog svijeta, naprotiv, ljudskom umu je više dostupno: analizirati informacije o stvarnosti, praviti poređenja, donositi odluke. , rješava probleme s kojima se suočava.

Prema Brunerovom konceptu, naše znanje je prvenstveno senzorne i motoričke prirode: ništa se ne može uključiti u misao bez prethodnog prolaska kroz naša osjećanja i motoričku aktivnost. Stoga je senzomotorni odraz stvarnosti odlučujući u djetinjstvu. Ovom prvom načinu prikazivanja svijeta dodaje se sljedeći metod - figurativni prikaz, kada se slike percipiranih stvarnih objekata pohranjuju u memoriju. U adolescenciji, figurativni prikaz svijeta dopunjen je simboličkim prikazom objekata u obliku koncepata. Bruner također naglašava da je jezik najvažnije sredstvo za razvoj kognitivnih procesa.

Kognitivne teorije ličnosti polaze od činjenice da je subjektivna interpretacija situacija stvarniji faktor u donošenju odluka od „objektivnog“ značenja ovih situacija. Različiti ljudi različito vide i tumače situacije u kojima djeluju.

Psiholog F. Zimbardo, proučavajući oblike antisocijalnog ponašanja, zaključio je da se većina ovih negativnih radnji može objasniti analizom situacijskih faktora, a ne karakternim osobinama (“on je uvijek takav”), naprotiv, čak i “dobar” ljudi mogu počiniti negativne radnje u teškim okolnostima i situacijama. Pronalaženjem ili stvaranjem odgovarajućeg – pogodnog – kanala situacionih pojava moguće je postići fundamentalnu promjenu ponašanja ljudi manipuliranjem individualnim karakteristikama situacije („zatvorski eksperiment“, Milgramov eksperiment).

Psiholog A. Ellis smatra da je pogrešno ponašanje osobe uzrokovano prvenstveno iracionalnim mislima koje se javljaju u određenim situacijama. U tom slučaju potrebno je zajedno sa osobom analizirati situaciju u kojoj se nalazi. i zaključke koje je iz toga izveo. Zadatak psihologa je da prouči mentalne procese klijenta i dovede do njegove svijesti iracionalne trenutke sadržane u njegovim mislima. Razvijanje objektivnije percepcije događaja kod čovjeka vodi ga u traženje novih učinkovitih rješenja i poboljšanje emocionalnog stanja. Odnosno, modifikacija misli dovodi do promjene ponašanja i iskustava. Zrela osoba je ona koja je u stanju da se kontroliše kontrolišući svoje misli.

Američki psiholog A. Beck izdvojio je i opisao fenomen "automatskih misli" koje obrađuju trenutne informacije. One su nevoljne, prolazne, nesvjesne i dovode direktno do emocionalnih i bihevioralnih reakcija. Beck napominje da se emocionalni poremećaji (tumorni, tjeskobni afekti, povećana razdražljivost) automatske misli razlikuju po nizu specifičnih karakteristika: na primjer, tuga je povezana s mislima o gubitku, ljutnja - misli o kršenju nekog standarda, čežnja - misli negativnog sadržaja o sebi, ljudima, budućnosti (depresivna trijada), strah – misli o spoljnoj opasnosti i nemogućnosti da se sa njom izbori. Psiholog mora pomoći osobi da predstavi svoje ideje u obliku hipoteza (pretpostavki), zajednički testira istinitost ovih hipoteza i traži alternative.

Humanistička psihologija. Pristup K. Rogersa osobi: ponašanje osobe može se razumjeti samo na osnovu njegove subjektivne percepcije i znanja o stvarnosti;

ljudi su u stanju da sami određuju svoju sudbinu, tj. samoopredjeljenje je suštinski dio ljudske prirode i ljudi su na kraju odgovorni za ono što jesu;

ljudi su u osnovi dobri i imaju želju za izvrsnošću, prirodno se kreću ka autonomiji i zrelosti, ostvarujući lični potencijal.

Rogers je prepoznao da ljudi ponekad imaju ljuta i destruktivna osjećanja kada se ne ponašaju u skladu sa svojom istinskom unutrašnjom prirodom. Kada ljudi potpuno funkcionišu, kada ih ništa ne sprečava da iskažu svoju unutrašnju prirodu, pojavljuju se kao pozitivna i inteligentna stvorenja koja iskreno žele da žive u harmoniji sa sobom i sa drugim ljudima. Rogers je tvrdio da svi ljudi imaju gotovo neograničen potencijal za samopoboljšanje.

Rogers je tvrdio da niko ne može opravdano tvrditi da je njegov osjećaj za stvarnost bolji ili ispravniji od onog nečijeg drugog: niko nema pravo suprotstavljati svoju stvarnost stvarnosti drugih, potrebno je poštovati i suosjećati sa mislima i pripadnost drugim ljudima, čak i ako se oštro razlikuju od naših. Prošla iskustva utiču na percepciju sadašnjih događaja osobe, ali stvarna interpretacija prošlih iskustava, a ne njihove stvarne okolnosti, utiču na sadašnje ponašanje osobe.

Rogers ističe glavni uslov neophodan za razvoj zdravog, pozitivnog samopoimanja. Za svaku osobu je važno da bude voljena i prihvaćena od strane drugih – to je potreba za pozitivnom pažnjom. Rogers je smatrao da je jedini način da se ne ometa aktualizacija i razvoj ličnosti da mu se pokloni bezuvjetna pozitivna pažnja, tj. osoba je prihvaćena bez rezerve, takva kakva jeste.

Koncept samoaktualizirajući se ličnost A. Maslowa je usmjerena na proučavanje zdravih, harmoničnih ličnosti koje su dostigle vrhunac ličnog razvoja, vrhunac samoaktualizacije. Takve "samoaktualizirajuće" ličnosti, nažalost, prema A. Maslowu, čine samo 1 posto od ukupnog broja ljudi, a ostali su u jednoj ili drugoj fazi razvoja.

Maslow napominje da nedostatak dobara, blokada osnovnih fizioloških potreba za hranom, odmorom, sigurnošću dovodi do toga da te potrebe mogu postati vodeće za čovjeka („Čovjek može živjeti samo od kruha kad nema dovoljno kruha“). . Ali ako su osnovne potrebe zadovoljene, tada osoba ispoljava više potrebe (potrebe za razvojem, za razumijevanjem svog života).

Samoaktualizacija nije konačno stanje ljudskog savršenstva. Nijedna osoba ne postaje toliko samoaktualizirana da odbaci sve motive. Samoaktualizirajuća ličnost ima sljedeće karakteristike.

1. Potpuno prihvatanje stvarnosti i ugodan odnos prema njoj (ne
sakrijte se od života, ali učite, razumite ga).

2. Prihvatanje drugih i sebe („Ja radim svoje, a ti radiš svoje. Ja sam za
ovaj svijet da ne ispuni vaša očekivanja.
A ti nisi na ovom svijetu da bi se mjerio s mojim
očekivanja. Ja sam ja, ti si ti.)

3. Profesionalna strast za onim što volite, orijentacija
na zadatak, na rješavanje problema.

4. Autonomija, nezavisnost od društvenog okruženja,
nezavisnost prosuđivanja.

5. Sposobnost razumijevanja drugih ljudi, pažnja,
ljubaznost prema ljudima, iskrena želja da se pomogne.

6. Stalna novina, svežina ocena, otvorenost za iskustvo, novo
iskustva („djetinjast“ percepcije).

7. Česta iskustva "vrhunskih" osjećaja, ekstaze.

8. Spontanost, prirodno ponašanje.

9. Duboki međuljudski odnosi.

Pitanja za samokontrolu i ponavljanje

\. Šta je samosvijest?

2. Kako samosvijest određuje konstrukciju slike svijeta?

3. Koje su glavne komponente samosvijesti? Opišite njima.

4. Kako biheviorizam objašnjava razvoj ličnosti?

5 Kakvo je razumijevanje psihe i kako 3. Frojd objašnjava razvoj ličnosti?

6. Šta je kognitivna psihologija? Kako se razvija ličnost u smislu
perspektiva kognitivnih psihologa?

7. Opišite humanistički koncept razvoja ličnosti.